大專佛學十四講表

慧律法師講

第一集 把你們的清規拿出來，清規是道德，是我們的修養，我們一定要先重視清規，我們才有辦法入道。跟師父一起念，請合掌！南無本師釋迦牟尼佛　南無本師釋迦牟尼佛　南無本師釋迦牟尼佛

高雄文殊講堂清規 一、真觀照，保持秒秒安詳，一日明心見性，靈光普蔭人天。 二、勤念佛，念念要生彼國，念到不念而念，彌陀不從他得。 三、虔禮佛，消盡平生罪業，欲了施主供養，便是這個法則。 四、常念經，虔誠報答四恩，信口念出四句，自成大藏全文。 五、敬師長，隨力隨時供養，百孝不如一順，不可回頭倔強。 六、學老成，第一不可夸能，猖狂硬氣粗疏，神人一見生瞠。 七、教子弟，不可隨他游戲，諄諄教誨成人，好作人中大器。 八、除懶惰，凡事向前去做，你若避懶偷安，人神哪得衛護。 九、學定力，直把私心盡絕，誓死往生極樂，自然萬緣俱息。 十、近善人，死心塌地親近，學些好樣在肚，自然脫俗離塵。 十一、離惡友，一惡般般出丑，王法不怕惡人，惡人披枷帶杻。 十二、輕財物，不可千方百計，一口氣若不來，一文拿它不去。 十三、甘淡泊，自古聖賢皆然，莫嫌粗茶淡飯，有道高僧如是。 十四、持戒行，戒是佛祖正令，受戒不守毗尼，徒勞喪身失命。 十五、要聽教，不宜開口亂道，無念無住無相，佛祖開顏含笑。 十六、斷煩惱，一了千百俱了，終朝煩煩惱惱，此生哪得悟道。 十七、明因果，粒粒米皆辛苦，吃了若不修行，做牛做馬還補。 十八、和大眾，慎勿互相爭斗，聚頭說是說非，空把光陰來送。 十九、吃些虧，又要帶三分呆，心似寒灰枯木，是非從何處來。 二十、常知足，莫管衣衫淡泊，休想他人財物，不顧自己福薄。 二十一、惜物資，一針一草勿棄，隨心恣意侵損，福享與你算計。 二十二、趁少年，諸般要去向前，當此臂力強健，莫待老來悲殘。 二十三、起得早，遲起修行不了，明朝又有明朝，明朝壽命難保。 二十四、口謹默，不可多嘴饒舌，若然惹是招非，地獄少你不得。 二十五、立主意，務使頓明心地，妄為顛倒攀緣，阿鼻誰人可替。 二十六、忍人辱，忍辱天下和睦，此章佛祖真傳，忍辱少罪多福。 二十七、遠俗事，俗家人事如麻，杜絕塵緣煩擾，自然別有生涯。 二十八、斷妄心，妄心好事難成，若依妄心行事，心有禍患臨身。 二十九、達道理，切莫非人是已，謙和每讓三分，相見人人歡喜。 三十、　信佛法，三藏一口吞卻，方知源遠流長，可接佛祖一脈。

翻過來，念：文殊講堂四大根本戒規：一、不說是非；二、不聽是非；三、不傳是非；四、不打妄語。 菩薩學處：一者禮敬諸佛　二者稱讚如來　三者廣修供養　四者懺悔業障　　五者隨喜功德　　六者請轉法輪　七者請佛住世　八者常隨佛學　九者恆順眾生　十者普皆回向　注：每逢初一、十五日于佛前恭誦一遍，如法修行，必成佛道。

昨天我們說考七條，不太恰當，有的人說太少了，所以我們念到第十條。記住！下禮拜我們分三次考，一到十，十一到二十，二十一到三十；我們考十條清規，默寫；下禮拜六，七點二十分一律集合完畢，你們開始背，到了七點三十分，考試卷翻過來就開始考試，第一次我會下來。記住，不是七條，是十條；我是看得起你們，下個禮拜就知道了。

好，我們今天是十四講表上課的開始，十四講表對于一個初學的人，是非常非常的重要，非常的重要，十四講表過去我聽過差不多十幾遍，我自己講了也差不多十幾遍，所以這一本對我來講，並不陌生。聽十四講表有一個訣竅，就是我講什麼，你一定要趕快抄起來，有的人，無論我講什麼他都不抄，為什麼不抄呢？因為課本後面注解，翻開後面的注解，自己可以找到答案，錯了，這種學習法是不對的，後面的注解是給你參考，當你在聽，當下抄的這一念，就是三昧正定，你全神貫注，我講了，你不抄，你會打妄想，我講了，後面雖然有注解，你還是要抄，但是抄的印象那就完全不一樣了，因此我們研讀十四講表的人，一定要作筆記。所以每一個人，發了二本筆記，這二本筆記，是給你抄筆記用的，一切都是免費的，因為有施主布施，所以我們所用一切都是免費。我們學習十四講表，為什麼很重要呢？因為在這個時代，科學的發達，造成今天環保的污染，臭氧層的破壞，造成溫室效應，西方的風潮一吹，現在大家對男女關系就很開放，造成道德的低落，因此產生種種的社會問題。所以我常常呼籲中央級的官員，要救這個社會，要救這個國家，要救環保，除了從人心真正的下手，那就是佛法；其他沒有辦法，人的心里已經染污了，你說環保怎麼會不污染呢？對不對？我們的人心都是這樣骯髒，都是這樣子不守規矩，不守戒規，不守道德，心都是這樣子，那怎麼可能環保可以解決呢？現在社會的年輕人，拿刀子廝殺，強暴、搶劫、綁票，為什麼警察先生也講不出所以然，為什麼現在的治安那麼差？他沒有想到，人心太差了，人心太差你要用什麼辦法呢？要用佛法，要給他灌輸因果的觀念，要給他灌輸道德、戒律的觀念，要給他灌輸智慧、理性，這樣一來，我們的心慢慢升華，這是根，根本下手的地方，所以我一直呼籲中央級的官員，盡可能把我們的佛法，編列入小學、國中、高中的課程，在大學里面應該設有宗教法，這樣也許可以改變我們現在社會的混亂。如果只有治標，不能治本，有人從大陸運過來很多的槍支，有人運過來，警察就去抓，抓了又運，抓了又運，怎麼抓都是一樣子的，抓不勝抓。你要怎麼抓呢？太多了。對不對？要是我們懂得因果，這是殺傷力很強的，誰敢做這種事情呢？所以說佛法可以救這個社會，佛法可以救這個國家，可是認識真正佛法的人太少，所以我把希望寄托在諸位身上，我已經進入晚年期了，要看諸位的表現了，當我倒下去的時候，你們一定要站起來，替社會、替國家做一番事業。所以十四講表是整個佛教的大綱，你要看心經也好，要看淨土宗的彌陀經也好；要看唯識論也好，要看大乘起信論也好，要看小乘的四阿含也好；十四講表是一個非常基本的觀念，是入門的觀念，說深很深，說淺不怎麼淺，所以你們一定要好好的聽，這不是書讀多的人，你就有辦法完全聽得懂，沒有那麼簡單，所以你務必要好好的聽，我們這個大本的十四講表分成二個部門，第一個部門是先把這些講表打成一片，連續的前面都是空白的講表，後面的這一部分是我個人蒐集的一些資料，經過整理，然後重新打字，所以我整理的這一本講表，總共整理了三十六個鍾頭，就是一天半的時間，我把以前的高僧大德的著作，我看到的，我知道資料在哪里，就全部把它蒐集起來，然後用剪的，起先是剪貼，剪貼以後，發現這一本很重要，乾脆去打字，然後再大量地印刷，這個已經是第三次的再版。這一本在大專院校里是非常的活躍，許多的道場也都拿這一本做為參考。我們在演講的時候，有分第一部門，所以我們說打開第一部門第一頁，或者是打開第二部分第一頁，就聽得很清楚。諸位聽十四講表的時候，比如說第一部分先明佛義，就全部不看注解，我講什麼你一定要趕快抄起來，就是把前面十四個講表，我講的一律要抄筆記，到後來我們要增加資料，我再叫你們看後半部，這樣學習，是可以成就的。如果說後面有注解，我聽歸聽，我就不做筆記，那沒有辦法，別人得到一百，你只有得到20%，為什麼，因為大家都是初學，就算有老參的話，也有很多的名相也是很陌生。我們這里的規矩，昨天已經講過了，上課時間男女不准講話，今天來到這個地方，男女不准講話，那麼一切的規矩，女眾有女眾的學員長，跟那些初來的人，告訴她，我們這里請假的情形；男眾有男眾的學員長，告訴他們，我們這里的戒規，請假方式、服裝，在這里不再贅述。 請翻開大專佛學講座十四講表，前半部，介言：不是第一頁，是第一頁的前面。中國倫理，印度佛學，歐美科學，為造福世界之三大學派，我國雖然全有，但早就落伍了，倫理也一度受了邪風，遭了摧殘，佛學根本就不普及，流行民間的，多半是宗教儀式而已。但是現在學校里，對于科學倫理，已都排有課程，可望重興，惟有佛學，反成了聽其自然的狀態。說中國的倫理，我們中國的儒家所說的倫理三綱五常等等，至于印度的佛學，這是講佛法是從印度來的，釋迦牟尼佛說了四十九年，談經三百余會，就是集合談經三百多次。談經三百余會，這是比較大的，比較小的就不計其數了。與印度的佛學，歐美的科學，是造福世界的三大學派，但是我們了解，佛法只有下面的作用，沒有負面的作用。佛法是從心地上，連根撥起一切的煩惱。佛法只有正面的作用，意思就是說，它是究竟的人生宇宙的一門知識，一門可以身體力行的學問，可以印證的東西，歐美的科學，科學有正負兩面，科學越發達，環保的污染越嚴重。所以，佛法是絕對的正面作用，而科學呢，正負兩面都很強，核子發電，核能要爆炸了，核子發電廠要爆炸了，怎麼辦呢？就像蘇聯。所以說：科學有正負面的作用。今天的環保，如果不是科學這麼興盛的話，環保不會這麼嚴重；今天的社會，不是科學那麼發達的話，槍支不會那麼流行，是不是啊？報章雜志這些都是科學的產物，可是帶給我們的呢？像雜志、報紙的報導，都是報導壞事情，殺人、放火，再說我要這個人好，我就可以把他寫得很好；我要這個人不好，我就可以把這個人寫得很爛。透過的主觀的，支持哪一個黨派，就是這個黨怎麼好，那個黨怎麼壞。搞到後來它的可看性也沒有什麼，大家都不客觀。如果你看今天記者說，我有某一部分是客觀，那意思就是某一部分很主觀。因此真正報道不明確的，微乎其微，都是導人向惡的比較多，佛法沒有這樣子，佛法只有教你做好事。所以說任何事情，都有嚴重的對立，只有佛法是絕對的善，絕對的清淨。中國的倫理，印度的佛學，歐美的科學，是造福世界的三大學派，我國雖然都有，但是科學早就落伍了，倫理也一度受了邪風，批孔揚秦，倫理也是一度受了邪風，佛學根本就不普及，我們所流行在民間的，大部分是宗教的儀式而已。所以這些愚夫愚婦，他一定要看得到，他一定要摸得到，你不給他看到，摸到，他就認為沒有什麼好信的，所以我們今天的拜佛、念佛，包括一些宗教的拜懺、水陸，這個都是方便來接引眾生，他也許念佛念得很歡喜，我們再慢慢地教化他；他也許來拜懺拜得很歡喜，我們再慢慢地去引導他；讓他對真理了解。所以說我們流行民間的，多半是迎神賽會，都是這些宗教的儀式而已，根本沒有真正的佛法。但是學校里現在對于科學倫理都排有課程，只有佛法，反成了聽其自然的狀態。這是很悲哀的。所幸各大專同學，猛發深省，自動起來研究，現在的大專院校都有社團，還不是編入必修的，也沒有編入選修的，都沒有。只是說社團有興趣，他們自己舉辦佛學講座。可憐三藏十二部，浩如煙海，這三藏十二部，就必須看後半部，諸位看後半部的第一頁，諸位看中間，三藏：梵文三藏，就是三種含有一切大藏經里面的義理，也就是離不開經藏、律藏、論藏，這里就比較清楚的把梵語、中文相對的寫出來，三藏梵文為修多羅、毗奈耶、阿毗達磨，華言就是中文，修多羅翻譯成中文為契經，契經就是上契諸佛之理，下契眾生之機，叫做契經。上契佛理，下契眾生的根器，所以我們稱為契經。毗奈耶就是調伏、戒律的意思，我們要怎麼樣持戒使心調伏，使六根調伏。阿毗達磨中文叫做對治法、對法，又稱無比法。對法就是如何來對治，怎麼樣來對治；就是如何來對治。阿毗達磨就是論藏，意思就是，討論而記錄下來的東西，佛與弟子討論，或者是弟子與弟子討論，或者是後代的人所注解的論。所以契經的底下就是經藏，調伏的底下就是律藏，對法的底下就是論藏。經藏詮定，詮就是解釋；經藏是解釋如何修行才能得定；律藏是來解釋如何來持戒；論藏是解釋如何開大智慧；又佛藏就是佛乘，菩薩藏就是講大乘。我們講大乘，乘就是車子，就是載的人比較多，我們這麼想，聲聞就是小乘，屬于重視自己的修持，重視自己的修持，不普度眾生，這個車子就小了，譬如說你騎一輛摩托車，只能載一個人、兩個人，最多三個人，你開一部車可以載四個人、五個人，你開飛機，可以坐二、三百個人，輪船可以坐幾千個人，大乘、小乘的意思就是說，發願度眾生的情形。再看左邊的三藏，左邊的三藏是經、律、論，經就是大乘每經具十二部，要記住！這十二部不是十二本經典，這一定要弄清楚；不能說法華經一部，華嚴經一部，彌佗經一部，那不是這樣看的，這是曲解了經典。十二部就是十二種分類，譬如說，講因緣法的就歸成一類，講比喻的歸納成一類，講大乘經典的歸納成一類。在語體文里面，長行的歸納成一類，偈頌的歸納成一類，一類一類的，加以分門別類，就像大學里面，有分工學院、醫學院、理學院、農學院、文學院、商學院、海洋學院、技術學院，很多！工學院的底下就又分了水利的、電機的、機械的；商學院的銀保、經濟、會計、統計，所以說大乘每部經，每一部經都具足有十二部，就是十二種分類，後面會解釋到，大家不必急。小乘每經具九部，九種分類。經典是通五人所說，什麼是通五人所說的呢？就是五種人所說的經過佛的印證，都可以解釋做經，所以經不是只有佛講的，佛的弟子講的，經過佛的印證，也可以說是經。諸天講的，天人講的，跟佛的意思，三法印、大乘一實相印相同，也可以說這是經典。仙，就是仙人講的，經過佛的印證，也可以說是經。化人，就是變化出來的，意即不管是何方的，只要講的是符合經典，統統可以稱為經，四人，就是四種人所說的，蒙佛證明皆可稱經。這四種人所說的，只要經過佛佗的證明，都可以稱為經。律就是戒學，大乘如梵網經等，把筆拿起來，在梵網經的旁邊寫上菩薩戒，這是菩薩戒專門講戒律的，梵網經有的人念錯了，念成梵綱經，梵網，梵網的意思就是就像大梵天的網，層層無盡，菩薩的戒律，那就是無量的莊嚴，無量的清淨，就像大梵天的網，這叫做梵網經。小乘的戒，如比丘、沙彌，比丘戒，這是小乘戒；所以當我們看到經典我們就會發現，菩薩不好當，羅漢比較簡單，小乘戒律是身體有實際的去做才算犯戒；大乘不是這樣，大乘只要起心動念，統統是犯戒，沒有那麼簡單的，動一個貪念也算犯，動一個瞠念也算犯，大乘不好持，同時大乘在外表看不出來，為什麼在外表看不出來呢？譬如說，在華嚴經里面講，善財童子五十三參，他有去參國王，國王設的刑是很嚴厲的，觸犯了就斬頭，五馬分尸，這個菩薩一看，哎呀，你怎麼這麼殘忍？後來才知道國王生生世世發大願，要懲治這些惡劣的眾生，讓他回歸向善，他造業，他願意負一切因果，他就參這個，在我們看來，這個國王怎麼那麼殘忍呢？一個犯人，也沒有犯多大的罪，他怎麼這麼殘忍呢？這就從外表看不出來，是善財童子去參他的時候，他講出他的心地法，再參，就參到妓女戶來，淫女，這個淫女他是菩薩化身的，他就問，你修行人，為什麼要做這個事情呢？他是無量億劫修的大乘菩薩，我滿眾生的願，教化他令入佛法，你看，這個也可以度眾生，你看。我們現在不行，你們沒辦法，你們不要說：我也去，準下地獄的。你們不是菩薩，不能做這樣的事情，不可以這樣做。我們現在是凡夫，不能看出人家是菩薩，或是凡夫，我們只有一種辦法，就是統統當做是菩薩，知道嗎？因此我們不知道人家的修行，不能毀謗，知道嗎？不可以說這個有修，這個沒有修。因為你不知道人家到底有修或沒有修，是不是菩薩化身的？要是菩薩化身的，這下慘了！毀謗菩薩，這下子一定是要到地獄里面去喝咖啡，同時要帶奶精，還有糖，自己要帶下去，因此在小乘戒里面的制戒很嚴格，其實不然，大乘更嚴，大乘戒你連起心動念，要講一句謊話都不行。所以幾地菩薩所示現的，他用什麼樣來度眾生，你看不出來的，而且他不能講，他一定要到臨命終的時候，要走了，他才告訴你：我上某下某是怎麼來的，我任務完成了，我告訴你，我是怎麼來的，講完要馬上入涅槃了，講完不死不行的，你告訴人家你的身份，你是文殊師利菩薩來的，一講馬上就要入涅槃，不可以再逗留這個世間。或者地藏王菩薩來的，馬上就要入涅槃。所以佛法里面很了不起，他不是像社會上講的神奇鬼怪，或是亂拜、乩童，他是什麼菩薩來的，亂蓋，菩薩來的根本不能講，我有告訴過你，我是什麼來的嗎？沒有啊？我是業障來的！跟大家一樣，沒有兩樣，我只是多看幾本書而已，不過我這個人有個好處，你們都要學習，我這個人不會批評人家，不會毀謗人家，絕對不敢！因為我不曉得你是不是什麼菩薩？萬一毀謗錯了，糟糕了，下地獄了，麻煩了！我把每一個高僧大德，有修行的沙彌，沒有修行的比丘尼，統統當作是菩薩，你們來統統是菩薩，我統統對你們很客氣，因為我不知道你們是不是菩薩，萬一我瞧不起你，我傷害到我自己，對不對？造業，不可以！所以你們要學，這一點你們要學師父，這是我的做點。所以你要在聽經聞法里面，聽到我去批評一個人，去毀謗一個人，絕對不可能，我不會這樣做。律的底下，唯佛親制，降佛以還不能制律，如禮樂征伐，自天子出。你們要這樣念，唯佛親制，意思就是精通一個人講的，論有三乘，大乘、中乘、小乘都可以講論，這個戒就是不可以，戒就是只有佛制的。所以在律的旁邊你們要寫幾個字，只有佛夠資格制戒律，你們一定要記住這句話，只有佛夠資格制戒律。所以我們現在所看的五戒、十戒、八關齋戒、菩薩戒，沙彌、沙彌尼戒，比丘、比丘尼戒，一切的律，通通是佛制的，別人不可以制立，唯佛親制降佛以還，就是從有佛以來，降佛以還，就是除了佛，降佛就是除介以外，叫做降佛以還，這句話的意思就是除了佛以外不能制律，沒有一個夠資格制戒律的，如禮樂征伐自天子出，天子就是國王，要制禮作樂，要頒布必須要經過國王；征伐就是打戰，國王一定要下命令，國王不下命令，沒有一個人敢動的，打，那就開始打，就是這樣子，因此我們要了解，戒律就像天子發號施令一樣，只有佛，一國之君可以做這個事情。所以用天子來比喻佛，用戒律比喻作禮樂征伐。那麼論呢？大乘如智度論等，智度論旁邊加一個大字，大智度論，什麼叫論呢？把筆拿起來，一問一答叫做論，大智度論是解釋大般若經，把般若經里面的要點，四悉檀、十八不共法、十力，拿出來討論，大智度論就是解釋大般若經，大般若經有六百卷，大智度論有一百卷，你有看過就知道，看過大藏經的人也知道，所以大智度論就是解釋大般若經，那麼它的解釋是用討論的，一問一答，一問一答，這個叫做大智度論。就是看了這一部論可以開大智慧，叫做大智度論。小乘如阿毗曇論等，阿毗曇又名阿毗達磨，我們剛剛所講的阿毗達磨論，阿毗曇論，把筆拿起來，在旁邊寫論議，論議下面一個括號，問答決擇，諸法性相。又一遍，我們剛剛講的阿毗達磨，就是阿毗曇論。阿毗曇論，就是論議的意思，括號下面寫問答決擇，諸法性相。諸法就是一切法，討論以後，再來決擇，哪個是對，哪個是錯，對的我們吸收，錯的就放下，論有大乘的大智度論，大乘起信論、百法明門論，小乘，就是阿毗達磨，還有很多的論，小乘的論，事實上有所謂的俱舍論、成實論，這是小乘的論點。論的底下，論通佛與三乘，三乘寫下來，小乘、中乘、大乘。小乘就是聲聞、中乘就是緣覺、大乘就是菩薩。小乘指聲聞，聽佛的音聲，而悟四諦法，叫做小乘；中乘又稱辟支佛，又名緣覺乘，藉著十二因緣去悟道，叫做緣覺乘，修十二因緣而悟道的，叫做辟支佛，辟支佛翻譯成中文叫做因緣覺，修十二因緣而覺悟的叫做緣覺乘，叫做中乘。大乘就是菩薩修六度萬行，六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，萬行就是眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。這個是大乘菩薩的六度跟萬行。所以論通佛與三乘人所講的，及佛滅度後諸祖、造論甚多，造的論非常非常的多，三皆稱藏，看最後底下的，有三個字排一排的，三皆稱藏者，三種經藏、律藏、論藏，三個皆稱藏，什麼意思呢？十法界聖凡所有功德，各無不具，意思就是十法界里面四聖六凡，通通具足在里面，故曰三藏。若能學之，漸得深入，則智慧如海矣。所以我很讚嘆諸位你千萬個門你不去，你不去跳舞，你不去看電影，你不去把馬子，你不去討老公，你跑進文殊講堂來，那麼太讚嘆了，為什麼？那會讓我們得大自在，得真真正正的解脫，眾生活著，他的追求是很渺茫的，迷茫的，電視拼命地看，看到晚上十一點，十二點、一點，甚至有的看到了兩點，能得到什麼？沒有！跑去喝咖啡，一直喝喝到一點、兩點，也沒有得到什麼。許多的朋友聚一聚，敘一敘，也沒什麼，到了後來生老病死要離開了，你哭，我也哭，也拿不出一個辦法一解決，生從哪里來，死往哪里去，統統不知道。所以諸位是宿世的善根，你們一定要好好地用功，把這個佛法散播出去。所以說我們很多人誤會了，唐三藏是什麼意思呢？他把唐三藏當成是一個人的名字，這是不對的。唐朝有一個通達三藏的法師，叫做玄奘，所以一般人把唐三藏就當做唐玄奘，不是這個意思，是唐三藏法師，意思就是唐朝有一個通達經、律、論了不起的法師，叫做什麼？叫做玄奘大師，所以我們就了解了，這下就不會搞錯了。三藏，如果再加上密藏，就是四藏。經藏、律藏、論藏號稱三藏。但是也有講四藏的，四藏就是加上密藏，如果再加上雜，英文叫complex混雜的雜，就是五藏。加上雜藏，那就是五藏，雜藏就是也不屬于經，也不屬于律，也不屬于論，也不屬于密，就是綜合的，什麼都來，這個就叫做雜藏。翻過第二面，這個就是真功夫了，這個才講到十二部經，把筆拿起來，十二部經，這個(部經)括弧，就是分類的意思，十二種分類。把筆拿起來，把一、二、三的底下，劃三線一、二、三，把一線劃下來，把一劃到底部，把二劃到底部，把三劃到底部，然後用一線平行連起來，寫此三者為經文上的體裁，就是文章的長行文，或者偈頌來論斷的，從第四到十二，你也把這劃起來，此八按經文所載的別事而立名，是到十一，不是十二，講錯了！四、五、六、七、八、九、十、十一，是八個，此八，這八種，按照經文所載的別事，別就是分別的別，個別的別而立名，你先抄起來，等一下我再跟你解釋，最後一個，第十二就是方廣，此一，這一個按所說的經法義理立名，方廣，這一個是按照所說的經法義理而來立名的。我現在一個一個來解釋，慢慢地你們就會了解。第一契經，契經的旁邊寫三個字，長行文，長行文是什麼意思呢？底下，以妙名等次第安布乃至廣說真善妙義，比如說：彌陀經，就是長行文，從頭念到底，沒有偈頌，從頭念到尾，長行文就是這樣的意思。以經文上的體裁來講，它只有長行文，以妙名，就是微妙不可思議的名相，次第，按照次序，安布就是布局，一一來講，乃至廣說真善妙義，第二叫做重頌，重頌旁邊寫兩個字叫做應頌，重頌的意思就是說，諸經中或中或後，以頌重頌。什麼是以頌重頌呢？比如說普門品，或者是金剛經，中間都會有，或者是華嚴經，華嚴經經文長的看完了，後面都有兩一段的，五個字五個字的，或是七個字七個字的，如：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。這就是頌。先告訴世間是無常的，然後再用頌，重複的來解釋長行文，意思是相同的，但是比較起來是為了好背誦。印度人很聰明，他知道我們人要背長行文很難，他就用一個偈頌，就像我們的四言，七言絕句，詩、詞、賦，就類似我們中國的七言絕句，七個字的，或是四個字、五個字為一句一句的，像觀世音菩薩普門品也是這樣子，先用長行文描述，然後用偈頌，所以重頌就是應頌的意思，重複地頌一遍，諸經中或中或後，以頌重頌。以頌重頌的意思就是，意思是相同的，用這個頌再重新頌一遍，意義相同。即後更頌前長行文，就是頌前面的長行文。所以彌陀經就是契經，但是它沒有重頌，華嚴經的話，它就有長行文，也有重頌，通通有。第三叫做諷頌，在諷頌旁邊寫三個字，叫做孤起頌，意思就是單獨起來的意思，跟前面的長行文，並沒有任何的相關連，一開始就用偈頌頌出來，可以跟前面的沒有任何關系。所謂諸經中非長行，就是跟長行文沒有關系，叫做非長行，直主以句結成。直接講，以句結成。就是諸經中非長行，直說以句結成，叫做孤起頌，就是單獨而起來的，叫做孤起。所以剛剛叫你們寫的就是，此三者為經文上的體裁。第四叫做因緣，因緣我們大家都很清楚了，依如是如是因緣，依如是如是事，說如是如是語。釋迦牟尼佛所講的因緣，是跟眾生有什麼因緣，跟娑婆世界是如何的因緣？所以因緣是指這一類，凡是三藏十二部所講的，不處乎有一部分講因緣的，是這個意思。十二部中有一部是專門講因緣的，但是你不要忘記，不要弄錯，以為是因緣經，這個是錯誤的，以為講因緣，就是有一部經是專門講因緣的，錯！這種觀念是絕對錯！這意思就是說，在一部經里面，釋迦牟尼佛偶爾會提到這一部因緣，我是怎麼樣來娑婆世界的，就在這一段講到因緣。而並不是說，因緣是一本書，你們不要搞錯了，只是說經典里面所討論到有因緣的這個事情。第五叫做本事，梵語叫做伊帝目多，謂宣說聖弟子等前世相應事。什麼是前世相應事呢？就是他跟這個人父子關系，譬如說，釋迦牟尼佛他在經典里面講，他就說：他的太太耶輸陀羅，她無量劫以來，生生世世，都跟他做過夫妻，他太太發願生生世世要跟著他，每生生世世都嫁給他，所以釋迦牟尼佛說：乃至我成佛都不放過我。包括他今生今世要成道她都不放過他，她還是愛她。所以，做夫妻，男女在一起這個不是一生一世的因緣。在大智度論里面講，釋迦牟尼佛修仙人道的時候，他的太太就跟他做夫妻了。後來他定功失去了，上蒼就下雨了。這是什麼意思呢？在大智度論里面講，釋迦牟尼佛前世是做五通仙人的時候，脾氣不太好，有一天，他出去外面走路的時候，走山路，唰！跌倒了！釋迦牟尼佛那個時候還沒有成佛，他那時候脾氣不好，他就一手指天，你再下雨試試看！不可以下雨，他用手一指，天空就不敢下雨了，他怕再滑倒，沒有顧慮到眾生，或者植物的成長，他就是不准下雨，糟糕了，不准下雨，雨沒有再下了，經過了半年、一年，糟糕了，造成乾旱，都沒水了，植物不能成長，大家都沒飯吃了，怎麼辦呢？後來，大家就祈求上蒼，拜神，統統沒有用，一點用處都沒有不是不下雨，國王就貼出告示，誰有辦法令上蒼下雨，賞金千萬兩，不得了呀，賞那麼多錢，釋迦牟尼佛生生世世的太太耶輸陀羅是專門在破壞他的，她說：我有辦法！她就把告示撕下來了，就說：我有辦法！她就去了，她就說：很簡單！你把我用轎子扛到仙人附近，釋迦牟尼佛已經證了五通了，就是沒有漏盡通，若有漏盡通的話，他就解脫生死了，你把我用轎子扛到五通仙人的附近，她就住在那個地方，她跟他不認識，她就住在山上的某一個小地方，她就住在釋迦牟尼佛前世五通仙人的附近，每天見面，釋迦佛就愛上她了，他就上鉤了，逃不掉了！釋迦牟尼佛說：女人這一關很難逃就是這個意思。他是五通仙人也都躲不過，已經具足神足通、天眼通、天耳通，他也沒有辦法，後來他們就在一起了，在一起後定功就失去了，這個時候就下大雨了，全國的人就很高興了。因為女人就是很有辦法，釋迦牟尼佛說，你有什麼要求？她說：很簡單！你把我扛到你的肩上入城，就扛著耶輸陀羅入城，五通仙人現在已經不通了。所以釋迦牟尼佛宣說弟子們生生世世跟他有什麼因緣。所以每一位法師度眾生，也有他的因緣。我剛剛講的故事，是出自大智度論的。第六本生，這個是不一樣的，本生是什麼意思呢？謂宣說世尊在過去世，行菩薩道、行難行行。釋迦牟尼佛真的不得了，如果你看過他的傳記，你會掉眼淚，成佛不是一個普通人能做到的，絕對沒有辦法！有一天，釋迦牟尼佛，他到山上砍柴的時候，他看到了一只老虎，這只老虎掉到坑道里面去完全餓得奄奄一息，已經完全沒有力量了，釋迦牟尼佛為了救這只老虎，做了一個梯子下去，然後他本人就拿刀子割破手腕，把血給老虎吸，它慢慢地舔。舔到有氣了，他就將肉骨剁下來舍身餵虎，你們聽過這個嗎？舍身給老虎吃，後來釋迦牟尼佛成道了，老虎就變成他的徒弟，是這樣布施的，沒有像你們上課，那麼清涼的，怕遲到，笑死人了，人家身體都在布施了。你還遲到，你不會慚愧嗎？所以佛佗的修行，我們沒有辦法，真的沒有辦法，你看他本身那種大無畏的精神，沒有一個有辦法的，誰有辦法呢？釋迦牟尼佛在世時，人家扛著一個大肚子來說這是他的，他連動一個念頭都沒有，你有辦法嗎？你經得起人家毀謗嗎？承受得了人家二句惡言相向嗎？你有辦法嗎？所以說，我們今天跟佛陀比，你怎樣也沒有辦法去形容佛陀的偉大，釋迦牟尼佛在華嚴經里面講，用盡了眾生一切天上語言，三千大千世界，都沒有辦法讚歎佛，用天上天下再好的語言，都沒有辦法讚歎佛，這太了不起了，你沒有辦法讚嘆，不可思，不可議。我們今天是佛弟子，我們是三生有幸，有宿世的善根能夠來學佛，聽聞佛法，我們也要自己珍重，自己珍惜。諸位看第七，未曾有，未曾有講什麼呢？宣說佛以及弟子，所有共不共德，所謂共，就是大家相同的，不共就是佛有十八不共法，以及特殊之法。未曾有，就是宣說佛與他的弟子所有共不共，共就是大家都證阿羅漢，不共呢，就是舍利弗智慧第一，目犍連神通第一，有的說義第一，持戒第一，等等這些，共就是大家都是羅漢，不共就是各有專長，叫作未曾有。第八、譬喻，謂諸經中有比況說，就是用比喻，世界上最會講話的就是佛，你看他的經典，是很了不起，他老人家用比喻，是比喻得非常非常的恰當，這太了不起了，那麼在世界上最會罵人的，罵得實在很有藝術，又很有學問的，就是孔子，孔子罵人，真是太了不起了，朽木不可雕也，罵得多麼偉大，多麼的藝術，你回去慢慢地參這一句，朽木不可雕也。他也不會像我們台灣話罵那個三個字的，外省籍的罵四個字的，或者罵日本話的，他不會，他就罵：朽木不可雕也。意思就是這個木材爛了，你沒有救了，罵得實在太了不起了。糞土之牆不可圬也，牆壁太爛沒辦法粉刷，意思就是，沒有救了！你看孔子老夫子真是了不起，這個人罵得多麼有藝術，而且讓你沒有話講啊！沒有直接傷害到你，是不是？聖人講話實在很了不起。諸經中有比況說，為令本義得明淨故。譬如，佛陀常常把佛性比做虛空，把光明比做鏡子、太陽、月亮，我們講的本性像水、波的比喻，我們中國常用的，本性是水，相是波，再來就是浪，大乘起信論中有種種的比喻。第九、論議，論議就是聖弟子已見諦跡，諦跡就是見真理，見到真理了；自證無倒，自己證明沒有顛倒；而作對法藏論議故。對法藏議故，這意思就是，佛所說的一切法，作對法，就是對佛所說的一切法去論議，叫做論議；藏就是含有一切法，對法藏就是佛所說的一切法去討論，所謂聖弟子就是已經證悟的佛陀弟子，已見諦跡，就是見到真理了。第十，就是自說，為令正法久住，不請自說。為令正法久住，就是希望佛法延續下去，正教久住就是希望佛教長久地在人間利益一切眾生，不請自說，旁邊定上譬如：彌陀經，佛說阿彌佗經，就是不問自說，自說就是佛自己講的，我們看一切的經典，都是有那個弟子問，像金剛經，須菩提問，然後佛就答。其他的經典就是弟子問，佛就答，佛說阿彌佗經就沒有，這個沒有人問，沒有人問佛就自己講，叫做無問自說，所以第十的自說，要再加二個字，無問自說，就是沒有人問，佛自己講，因為意境太高，境界太高，沒有辦法自己去了解，而必須要佛親口講出來，他才有辦法，不問自說，為令正法久住，正教久住，不請自說。第十一，授記，授記就是佛要入涅槃以前，入涅槃以前要做什麼呢？要開始授記了，哪個人要成佛了，這個弟子你現在造什麼業，你將來會得什麼因果，要到什麼世界去，所以授記，是授記那些？一、記弟子死生因果，你今天造什麼業，將來是得什麼果？二、分明記深密之義，明記就是明顯的來授記，明顯的授記，比如說：釋迦牟尼佛舍利弗，你從現在開始經過幾大劫，會在某某清淨的國度成佛，你的國度有多麼的了不起，所以在十一、授記的旁邊，寫出自法華經，妙法蓮華經。妙法蓮華經就是授記，授記他的弟子們，什麼時候成佛？他莊嚴的佛國度是怎麼樣莊嚴？這就是授記。明記就是明顯的，深密是以心傳心，沒有人知道，深密就是隱密、奧密，所以明記就是明顯的，大家都知道了，深密的話，只有佛知道。三、授記成佛。所以我們就可以了解，彌勒佛沒有來，彌勒佛沒有來到這個人間，他必須經過五十六億七千萬年，這在彌勒上、下生經里面有講，佛一定要授記，而且佛還沒有來到人間，已經授記好了。釋迦牟尼佛後，再來就是彌勒佛，別的沒有辦法插進來的，這個已經PLAY很久了，怎麼可能說他是什麼佛來的？那個人就是精神病。所以當我們研究經典，我們就知道，根本哪個是正，哪個是邪的，自己就知道了，是自己亂蓋，又加上自己說他是什麼佛來的？沒有這個道理！第十二叫做方廣，方廣的意思就是大乘經典，遍十方，又廣又深，方廣的意思就是大乘經典。謂說菩薩道而宣說廣大甚深法故。所以此一是按所說經法的義理，這一部方廣是所說的經法義理而立名。按照所說的經法義理而立名。好，我們翻過來前半部，介言，三藏十二部，簡單的解釋到這個地方。那麼換句話說，有的時候一部經典，有契經、重頌、諷頌、因緣、本事、本生、未曾有、譬喻、論議、自說、授記、方廣，譬如說華嚴經、妙法蓮華經，大乘經典都具足。小乘的沒有，諸位看第二部分的第一頁左下角這里有寫，且指法華一部統具十二部，義明諸大乘經部部皆具十二，亦有大乘不具十二者，如彌陀經，無重頌孤起授記三義，余經例知，小乘九部具不具，例大亦可知，意思就是說，十二部有的是整個具足，有的是沒有，比如彌佗經的話，它就沒有所謂重頌，沒有孤起頌，沒有授記，所以有時有，有時沒有。 我們再翻你們的介言，所幸各大專同學，猛發深省，自動起來研究，可憐三藏十二部，浩如煙海，不知何處可入，難以滿他們的未知欲，這才編了這份十四講表，說明佛學是什麼，佛學內容是什麼，怎麼學，怎麼行，得什麼結果。依經教規范，依經典教理的規范，依照科學的方法，也含有倫理的成份，概不空發議論，空發議論，其實只講理論，不能解脫，使人學一句，得一種法門，省時間，得實用。佛學究竟說些什麼，要知人的一生，離不開空間時間，這就是宇宙人生觀，離不開空間，空間是無量無邊，彌佗經講的是無量光，光就是講空間，無量壽就是講時間，我們離不開空間，我們也離不開時間，我們無法得到無量的空間，因為我們的胸量太小，我們沒有辦法得到無量的時間，因為我們的生命太短。所以說人為什麼會有六道輪迴？因為受時空的支配，受到時間和空間的支配，我們當然就不能自由了，就會痛苦、煩惱。所以佛學究竟說些什麼呢？我們要知道人的一生離不開空間和時間，這就是宇宙人生觀，但這觀有正確的，有錯誤的，佛學就是宇宙人生觀的大覺者，覺悟則支配宇宙，不覺悟就被宇宙支配，很簡單！叫你生氣，你就不得不生氣，你就受到控制，被支配就是不自由，能支配就是大解脫。你能嗎？所以我為什麼每一次上課都要念三十條的規則，為什麼？我們現在學佛的人為什麼不會成就？只來聽聽經典，沒有從心地上下功夫，沒有人從涵養上下功夫，他只會在學問里面做用功，對不對呀？研究得越多越驕傲，為什麼？他的智慧越開，這叫狂慧。看到人就說，我在上研讀班，哪天到山上去碰到師父，就考他一次，什麼叫做三藏十二部？糟糕了，那個老太婆，出家的人，阿婆，她也沒有念過書，你看很行吧，慧律教的，你不要這樣，我沒有教你這樣考試，我教導的是讓你解脫，沒有教你跟出家人考試，你們要弄清楚。我的意思是，我們學佛要在修養上，我們要在內心充滿對于三寶的感恩。我們今天沒有師父現出家相，我們沒有辦法聽到佛法，對不對？單單這一點大恩大德，你用生命報答，你就沒有辦法報答，我所給你們的，你們用金錢衡量，要多少呢？你們說給多少呢？你們多少錢買佛法，你們講啊！你們沒有辦法講。所以我們不說僧寶的過錯，我們不說佛法僧的過錯，我們絕對的清淨心，我們對三寶絕對的恭敬，我們得到大解脫，得到無量的清淨心，對三寶有信心，學佛就是學這個，有的人學佛，你看，學一學的話，他會跟師父辯論，跟自己辯論，講出自己獨到的看法，事實上自己的功力也不夠了，然後碰到同事，就嘰哩呱啦地講了老半天，為什麼，我聽了佛法太好了，每天就達達達達地開槍，來這里聽慧律講，去，聽我講，念了老半天，人家煩都煩死了，我沒有這樣教你傳佛法的，傳教也不是這樣，你要普度眾生很簡單，我教你一個方法，你回去馬上可以普度眾生，為什麼？很簡單，你現在是當老師的，到學校去，以前常常生氣的，現在不生氣；在公司里面以前常講人家是非的，去了現在不講人家是非，都是讚嘆人家；這樣不用說佛法，他就進來了，他不同，上研讀班就是不一樣，我也要來試試看，就度一個了。你講了老半天，行為自己不改變，有什麼用呢？每天嘰哩呱啦一直講，佛法一直講，觀受是苦，觀身不淨，胸量要大，人家煩都要煩死了，安靜點拜托你！沒有上研讀班的精神沒有問題，上了研讀班，你看，整天嘰哩呱啦的講了老半天，這個實在不是度眾生的辦法，度眾生最好是什麼？先修養自己，要修養自己，一定要把自己修養得很好，你不要管別人，等到他有問你學佛，最近這個人不一樣喔！怎麼會有那麼大的修養呢？是什麼力量使之然也？你就告訴他，師父給我的，你師父是誰啊？慧律。哪里可以找到他？他就來了。拿個錄音帶給他聽，這就度進來了，你不費吹灰之力。你的修養不改變，生起氣來比別人大聲一點，沒有學佛還比較小聲，現在學佛又更大聲了，你怎麼度眾生呀，你經教再通也沒有用啊！對不對？要經得起人家的侮辱、批判，再大的委曲都歡喜接受，沒有一個不成佛的。所以你要記住師父一句話：忍辱多福。忍辱的人，他的福報就大，沒有忍辱的人，災難就來了。有人講：師父！有人對你有什麼誤會。對你有什麼觀感。我就說：別人可以害我，別人可以生氣，別人可以批評我，毀謗我、攻擊我，別人怎麼樣子，那是別人的因果，我不可以，我是一個法師，我再大的委屈，我都要忍耐，我都歡喜的接受，是不是，別人可以來攻擊我，可以來害我，來毀謗我，別人可以，我不可以，我要成佛，我是要學聖賢的道理，我怎麼可以像世間人這樣呢？別人不管對我怎樣，我都歡喜地接受。我們舉個例子。物理學里面講的reaction force，他有反作用力。比如說：一個逆境現前，在虛空飄盪，逆境現前，我一直想要阻擋它，你就有對立了，你那邊開記者招待會，我這邊也開記者招待會，就乾起來了，筆戰；開戰場筆戰，有用嗎？到最後，那個檢察官，那個叫什麼？高新武，弄到現在，有沒有答案？沒有啊。我去台大上課，高新武也在後面，我去台大上課時候，第一天高新武在後面，他是學佛的啊，那我呢。今天鬧到二個人都開記者招待會，有用嗎？答案出來嗎？沒有答案。蕭部長鬧得那麼大，時間長了，不是平息了嗎？你怎麼討論也是沒有結果，一定要下台的，但是不會障礙到他，不會傷害到他，他是部長，他一定要下台，開記者招待會有用嗎？沒用啊！宗教家處理是非的方式，就是一個了不起的地方，無諍，隨便你怎麼講，我就是不甩你，我就是做我的事情，我還是弘法利生，我根本不必解釋，就這樣子，所以這個逆境在虛空盤旋，找不到對象可以打，久了就沒有力量了，你總不可能每天都登報紙嘛，不可能的事情吧，他哪有那麼多替我們廣告費呢？免費的廣告，這是不可能的事情，久了以後，就連解釋也不用，就會平息了，世間人沒有這個悟性，沒有辦法，沒有辦法的話，他就越搞越亂，就越痛苦，弄得昏頭轉向，很痛苦的。所以覺悟你就能支配你的命運，你不覺悟你就被外在搞得你團團轉，你沒有辦法。所以，我告訴諸位，當我們覺得對得起我們良心的時候，別人的看法不重要，別人縱然不原諒我們，我們也會活得心安理得；當我們做錯事情，別人縱然原諒我們的時候，我們也會有罪惡感，因為我們確實錯了，因為我們對不起人家呀。所以諍與無諍，當下就是指寧靜的心態，當下就是解脫，所以，諸位同學，你們一定要記住，法本無生，因心而有。法本來就是緣起的事物，它是在每一個生滅里面產生幻覺，你才有痛苦，如果你悟到無常，如果我們深入觀照每一個動點上的剎那之間，就是無常法，都是不實在的幻相，你無所住，長時間的無所住，對一切的六根、六塵、六識產生的分別心全部放下，你很快就見到本性了，這就是你本來的面目。可是我們人做不到這樣子，我們人聽到佛法以後，會說：師父講得太好了。有一天，人家誹謗他的時候，隨隨便便舉一個例子，譬如阿嬌，有人誹謗他，現在學佛，有人誹謗、批評她，你是怎麼壞、怎麼爛，外面都誹謗你怎麼樣。阿嬌就想：我有學佛，不能生氣。她知道自己不要生氣，可是她沒有辦法，為什麼沒有辦法呢？因為我們生生世世的慣性意識太強，那種恨、不滿，沒有辦法擺平，很難！所以理可頓悟，事須漸修。道理大家都知道，可以頓悟，馬上覺悟，但是要進入定，就要點滴的功夫，要一點一滴的磨練，你才有這種忍辱的功夫。像我老人家，給人家磨了十年，才有一點點，不敢說大功夫，一點點，現在我對是非連聽都不要聽，連解釋也不要，看你怎麼說，說久了你就會膩了。以前不是，以前聽到很痛苦，現在連解釋都不要，你怎麼講我怎麼是，反正我對得起我的良心，我沒有這樣做，你怎麼講我也是一樣這樣子。所以要記住，世間沒有幾個有良心的，學佛的也是一樣。不要笑，真的！沒有騙你，我看過的徒弟太多了，親近師父幾年了，大家意見不合吵架了，出去外面講時，哪有一句是良心的話呢？寫信來罵，看著那封信簡直是胡扯，一個法師，怎麼會比畜生還不如呢？為什麼？他就是因為恨，因為恨，什麼大妄語他都講得出來，逞一時之快，或是希望把你一口氣一棒打死，他就最高興，事實上是傻瓜，想要打死人家，內心充滿恨的人，他永遠不會過快樂日子，同學！你要記住師父這句話，想要報復人家，還沒有把別人打倒，你就先倒了，你的心已經感染毒素了，人家還沒有倒，你就先倒了，為什麼？你中毒了。你活得痛苦，為什麼，我怎麼樣想盡辦法要害人、要打妄語，要編一套理由，然後有的人真的被他洗腦了。有很多人被他洗腦，聯手要來攻擊師父。我還是知命、認命、樂天，我的本份就是弘法，你怎麼講都沒有關系，總有一天會水落石出的。所以說，我們學佛，就是要學作的了主，我今天要是作不了主，就麻煩了！來一個記者招待會，然後他那邊就找出更多的什麼證據來攻你，然後你又攻他，本來大家都不知道，現在全世界都知道了，出名了！所以說宗教家的處理方式，跟世間人絕對不一樣，世間人他很喜歡看戲，最好是開記者招待會，有戲了，雜志、報紙登得很大，最好是告到法院去，大家是幸災樂禍等著看好戲，至于是真是假？別管它，反正很好看。他們只想看戲，哪有明辨是非的能力呢？誰知道事情的真相呢？沒有人知道，只有良心知道。所以我說，學佛的人講良心話也沒有幾個，沒有幾個在講良心話，因此我勸告諸位，你們誦戒文殊講堂，為什麼文殊講堂四大根本，最後一個根本戒就是不打妄語，這是最重要的不可以打妄語，意思就是憑良心講話，不打妄語，造業一切的根本就是這個妄語。所以說，我這個人不會虛偽，你叫我講聽的話我也不會，有一我就給你講一，有二我就跟你講二，你要相信也，不相信我也沒有辦法。因此能支配你就是大解脫；那麼不能支配你就得大束縛。所以說萬事不依賴，要自己作主，什麼事情都不要依靠人家，要自己作主。現在諸位不能靠自己，你們經教都不通，現在暫時靠師父，這條路是我走過來的，所以我先走再告訴你，哪一條是正確的，哪一條是不應該做的，昧良心的話千萬不要講。我看過的徒弟太多了，二個人不沖突則已，一沖突時，什麼爛的話、什麼不實在的妄語都講得出來，實在不敢聽。十四講表，極其簡單，但是介紹的事理很多，可以說教理行果都說了輪廓。把筆拿起來，在教的旁邊寫個：信，教理行果就是信解行證。意思就是說，十四講表雖然很簡單，但是介紹的事相跟理體都很多，可以說在教、理、行、果都說了一個輪廓。教就是要讓我們相信的；理就是讓我們解的，所以說：理解。行就是行，果就是證，證悟的證，學生證的證，教理行果就是我們所講的信解行證。而人家說極樂世界你相不相信呢？他不相信，那麼你來相信釋迦佛來解淨土的經典，好！我們也一起去念佛、去行，到最後證明確實有極樂世界，當你明心見性的時候，看到極樂世界就在當下，當下就是極樂世界，你證悟了唯心淨土，你就知道極樂世界離我們不遠。所以教理行果就是科學的方法，舉一個例子講譬如說H2O，我們相信水，水分子是由二個氫一個氧所構成的，你為什麼相信呢？因為科學家講的嘛，我相信科學家講的，這就是相信、教。我也來解解看，把方程式寫出來，H2O加熱，畫一個箭號出來，2H2O＋O2就是我們所講的H2O，就是我們所講的水的分子。意思就是說，我們先相信科學家，然後我們畫出方程式以後去做試驗，去行就是去做試驗，到最後證，是確確實實的。所以佛法非宗教、非哲學，為什麼佛法非宗教，宗是有一個主宰，佛法沒有主宰，自己就是主宰。我們不是相信一個上帝來主宰我們，所以佛法講經根本不是宗教。有所宗，然後依循著宗而教，所以佛法實在講它不是宗教。更不是哲學，哲學是形而上的東西，它是一種用我們的意識形態去推測，它不是破除我執所講出來平等性智的東西。科學家所講出來的，所演變、演繹、歸納出來的，還有一個我，有一個我就是錯覺。定出一個我出來所產生的標準化，後面全部都錯。我執、法執沒有破除的人，所講出來的話雖然是客觀還是主觀，為什麼呢？因為他們沒有證悟，不是像釋迦牟尼佛破除了煩惱，由真正的平等、清淨的心講出來的話，所以一切科學家、物理學家統統錯。只能說他暫時在我們的人世間里面，做一個方便，利益我們一切眾生，給我們方便帶給我們光明，電、光、電腦很多方便，但是是不是這些科學、形而上、形而下的東西，能不能究竟解決人生？沒有辦法！要究竟解決人生要從哪里？要從佛法！佛法從哪里？從心！心從哪里下手？從觀察、觀照，我們戒律第一條，三十條清規，真觀照，保持秒秒安詳，你要觀照你的內心，你才活得快樂，你不觀照你的內在，你永遠活不快樂。這才是佛法。這才能究竟連根拔起我們對人生宇宙的迷茫，也就是佛法所講的悟。譬如水，我們先相信科學家；寫出方程式去理解，去做試驗，到最後證悟確實是這樣子。佛法也是這樣子，信，釋迦牟尼佛所講的教就是信，你要先深信，佛陀是個大聖人；是個出世的大聖人，是整個宇宙當中沒有一個有辦法超越他，大徹大悟的人，這是信。解呢？他說講的法我們先要去了解，以這個了解我們好好地去做，做要從哪里？要從心下手。記住，從心下手，研究佛法不能運用在心里面，那就得不到佛法的真髓。十方三世佛講了一切的法，就是講空，空要從哪里去體悟，從心去悟，心悟到空，一切無常當下就是常；就是清淨。悟怎麼悟，深入觀照無常，于得失觀念完全放下，記住！深入觀照世間是無常的，是脆弱的，不是實在的，是虛妄的，當下放掉得失的觀念，這是真正的保持秒秒安詳，師父交代你這是開鑰匙的鎖匙，會用的一下就開了，不會用的，就老是團團轉。所以說教理行果都說了一個輪廓。有次第，我們也有前後，第一講表、第二講表、第三講表……都有它的次序性、都有它的前後，不能紊亂。體相用、因緣果、事與理、解與行，都有清楚的表明。我們拿到一件事情就用八個角度，體、相、用來講，因、緣、果這三個角度來講，就事來講，就來講。所以一件事情一拿到，這本書，這本書的體，是紙做的，是假體，而人的心是真的體，本性是真的體，我們一切四大是假體。相這一本書是相，平面，紙上打黑字。用就是記載一切智慧的言。它是因為什麼？因為我的發心，因為前人古德的注解，所以我把它剪貼下來蒐集一些資料。緣就是苦藉著機械、藉著車子裝載運送來到了文殊講堂。果結果大家都看到這本十四講表。就來講，它是有形相的東西，它是一個形式，是一本書。就理體來講，它就是智慧之門。就一本書來討論就有八個角度。這個杯子也是一樣，杯子的體是什麼？它是鋼做的。它的相就是一個圓圓的，中間一個洞凹進去。它的作用就是喝一口，因就是因為大家需要喝茶，緣就是藉著種種機器的壓縮、包裝，藉著車子我們去購買，結果我們有杯子用。就事相來講，它有個形狀；就理體來講，它有高溫的理論；有化學的理論，有種種的理論，就理體來講。每一種事情都有八個角度來講。你應該去解與行，都有清楚的表明。這譬如是旅行佛界得了一本行路指南，以後自己看經典，便有個入處，行持也有箇入處，講說也有箇入處，或不致歧路興嘆，怎麼這麼多？看到大藏經，有的人去看師父的書櫥，大藏經看一遍，師父要幾年啊？我說，以我的程度要五年，依你的程度我不知道了，也許五個月就看起來了。看你們的程度，有的人可能要看五十年還不悟。或不致歧路興嘆，茫無頭緒。才不會亂七八糟亂撞，撞得頭破血流還找不到門路，毫無頭緒。編者識。編者就是李炳南老居士。李炳南老居士這個人是很了不起的，李炳南老居士他可以說是教內、教外都很尊重的人，出家、在家、男女老幼沒有一個不讚嘆，大家讚嘆。這老人家活了九十幾歲，他從大陸來到台灣，剛開始在鄰家，在鄰居里面小的佛堂講給幾個人聽，後來大家建立了慈光圖書館，再建立一個佛教蓮社，台中佛教蓮社。他整個生命都投資在教育里面，他栽培了八大金鋼，八位大師，有一個是出家，七個在家，這七個都相當有成就，有的有結婚，有的人沒有結婚，都是對老師無限的恭敬！他們是正式生，我是旁聽生，我是偷聽的，老師在講課因為我們沒份，我們不夠資格做正式生，我就去旁聽，寒假、暑假就去親近李炳南老居士，講十四講表，所以這個十四講表，我在那邊聽，也整理了十次，我自己也講了十幾次，所以這一門還有一點點小經驗。再說李炳南老居士，當初李炳南他臨命終的時候，據說前幾天他就講得很清楚了，講得很清楚，非常清楚，進入火化的時候，人家看到老師，戴著地藏菩薩的帽，從爐走出來，燒出來很多舍利子。一個在家居士都有這樣子的修持，他就是從哪里呢？從道德，從哪里呢？從心地，從本身自己潔身自愛、持戒。所以不論佛門里面的哪一個出家、在家，都是非常非常讚嘆，九十幾歲的人行如風，走路像風一樣，也不必人家牽，九十幾歲！我們三十幾歲就腰酸背痛了，他九十幾歲。我可能沒有他老人家的歲數，我這個人很有自知之明，我這個人要是活有五十歲，那真是謝天謝地了。活有六十也不錯了。真的，反正我也不是什麼大動物，大人物，也不想活得很長。眾生有緣我們就來，我是很有發大願的，要把佛法轉達給大家知道，問題是大家的因緣、福德，我本身的身體是不是能夠承受得了？把清規拿出來，不懂的我會給他們念一遍。第四、虔誠報答四恩，四恩就是國王恩、父母恩、眾生恩、師長恩，國王的恩就是現在的總統的恩，信口念出四句，觀身不淨，觀心無常，觀法無我，觀受是苦。或者是一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。四句，自成大藏全文。再來，第十一，離惡友，一惡般般出丑，我們若壞，什麼都做得出來。王法不怕惡人，惡人披枷帶杻，再來第十四，持戒行，戒是佛祖正令，受戒不守毗尼，毗尼就是戒律的意思。二十一，惜物資，一針一草不要放棄，隨心恣意侵損，就是侵損常住，來到講堂，我們要好好的護持，福享與你算計，就是你的福報就會慢慢的消長，會除掉，會損福，所以要愛惜一切財物。第二十五，立主意，務使頓明心地，妄為顛倒攀緣，阿鼻就是地獄的意思，因為二十四條已經是說地獄了，二十五條之阿鼻也是地獄的意思，所以也不重複。第三十，信佛法，三藏一口吞卻，我們已經講過，經藏、律藏、論藏，方知源遠流長，可接佛祖一脈。沒有什麼問題嗎，你們對這幾條有問題的舉手，哪一條你看不懂的，都懂了吧。我們念一遍才開始上課，大家一起念：

高雄文殊講堂清規： 一、真觀照，保持秒秒安詳，一日明心見性，靈光普蔭人天。 二、勤念佛，念念要生彼國，念到不念而念，彌陀不從他得。 三、虔禮佛，消盡平生罪業，欲了施主供養，便是這個法則。 四、常念經，虔誠報答四恩，信中念出四句，自成大藏全文。 五、敬師長，隨力隨時供養，百孝不如一順，不可回頭倔強。 六、學老成，第一不可夸能，猖狂硬氣粗疏，神人一見生瞠。 七、教子弟，不可隨他游戲，諄諄教誨成人，好作人中大器。 八、除懶惰，凡事向前去做，你若避懶偷安，人神那得衛護。 九、學定力，直把私心盡絕，誓死往生極樂，自然萬緣俱息。 十、近善人，死心塌地親近，學些好樣在肚，自然脫俗離塵。 十一、離惡友，一惡般般出丑，王法不怕惡人，惡人披枷帶杻。 十二、輕財物，不可千方百計，一口氣若不來，一文拿它不去。 十三、甘淡泊，自古聖賢皆然，莫嫌粗茶淡飯，有道高僧如是。 十四、持戒行，戒是佛祖正令，受戒不守毗尼，徒勞喪身失命。 十五、要聽教，不宜開口亂道，無念無住無相，佛祖開顏含笑。 十六、斷煩惱，一了千百俱了，終朝煩煩惱惱，此生哪得悟道。 十七、明因果，粒粒米皆辛苦，吃了若不修行，做牛做馬還補。 十八、和大眾，慎勿互相爭斗，聚頭說是說非，空把光陰來送。 十九、吃些虧，又要帶三分呆，心似寒灰枯木，是非從何處來。 二十、常知足，莫管衣衫淡泊，休想他人財物，不顧自己福薄。 二十一、惜物資，一針一草勿棄，隨心恣意侵損，福享與你算計。 二十二、趁少年，諸般要去向前，當此臂力強健，莫待老來悲殘。 二十三、起得早，遲起修行不了，明朝又有明朝，明朝壽命難保。 二十四、口謹默，不可多嘴饒舌，若然惹是招非，地獄少你不得。 二十五、立主意，務使頓明心地，妄為顛倒攀緣，阿鼻誰人能替。 二十六、忍人辱，忍辱天下和睦，此章佛祖真傳，忍辱少罪多福。 二十七、遠俗事，俗家人事如麻，杜絕塵緣煩擾，自然別有生涯。 二十八、斷妄心，妄心好事難成，若依妄心行事，必有禍患臨身。 二十九、達道理，切莫非人是已，謙和每讓三分，相見人人歡喜。 三十、信佛法，三藏一口吞卻，方知源遠流長，可接佛祖一脈。 文殊講堂四大根本戒規 一不說是非；二不聽是非；三不傳是非；四不打妄語。 菩薩學處 一者禮敬諸佛；二者稱讚如來；三者廣修供養；四者懺悔業障；五者隨喜功德；六者請轉法輪；七者請佛住世；八者常隨佛學；九者恆順眾生；十者普皆回向。 把你們的資料拿出來，翻開第一半部，第一講表，今天我們所講的，務必要把所有的筆記都做在第一講表的正面，不准看後面的注解，有的人聽十四講表，以為有注解就不必抄筆記，這是嚴重的錯誤。一個會讀書的人，老師、教授上課的資料是最重要的，注解你們有空再慢慢去翻。當我人有抄一遍的時候，我們的印象就會非常的深刻。所以今天所講的，你都必須抄在第一前半部的講表，前面整個都是講表，注解是後面的事情。所以說，不准看後面的注解，全部要聽師父的，而必須全部抄起來。 大專佛學講表第一講　先明佛義 我們要學佛，我們要先了解佛的解釋和定義是什麼？我們想要學佛，我們卻不知道佛的定義是什麼，那就真的是迷信。有的外道的人批評我們佛教是迷信，這是不對的。學佛、拜佛，學佛，佛就是一個智慧的人，學佛就是學佛的智慧，學佛的覺悟，怎麼是迷信呢？反而是破除迷信。拜佛是拜佛的智慧，向聖賢看齊，拜我們本性的智慧，所以拜佛也不是迷信。是因為世間人所看到的，都是我們佛教的表面，宗教的儀式，抽籤、擲杯筊、祭祀這些儀式，就誤以為佛教是迷信，其實佛法是絕對的智信，大智慧的相信。先明佛義，就是先了解佛的解釋和定義。看甲，佛之釋義，佛的解釋和定義是什麼呢？平行的看下來，佛是一個智者，是一個覺者，佛是一個智慧的人，是一個覺悟的人，這個智很重要，不是世間的聰明，智不等于世智辯聰，世智辯聰是透過經驗、累積的學識、主觀的意識形態，所表露出來的看法，智是建立在平等、光明的本性，破除執著講出來的是智，世間人只能講聰明，不能講智，智是建立在本性，而聰明是建立在意識的分別，二個是天壤之別，完全不一樣。而世間人聰明反被聰明誤，而有智慧的人，是絕對不會被智慧所誤的。智把筆拿起來，智即性也，就是我們本性的意思，旁邊又寫八個字，本性光明圓滿無礙，智就是本性，本性光明，圓滿無礙。性是什麼呢？觀之無形，聽之無聲之能力也。性是什麼？觀之無形，你要看也看不到，聽也是無聲，可是它具足一種能力。說沒有，它清清楚楚；說有，看不到，聽不到，是當下就有。性觀之無形，聽之無聲之能力也。所以性是我們的本體，智是我們的能力，體和力的作用，性是我們的本體，智是我們的能力。平等的看左邊，覺是什麼意思呢？覺把筆拿起來，智起之作用，就是智慧所產生的作用，那就是一種覺，意思就是一種迴光返照的力量，我們產生智慧它就有觀照的力量，我們要不產生智慧，我們就沒有覺悟的力量，所以智是一種體，覺是一種作用。而如果用比喻來講，智就是鏡子，覺就是鏡子散發出來的能力，可以照天照地，照一切形相，有能力的稜，從智再看下來，一切智、道種智、一切種智，一切智是羅漢的智，道種智是菩薩的智，一切種智是佛陀的智。一切智是什麼意思呢？知法總相，把筆拿起來，法是一切事理之總稱，叫做法。總相呢？就是總的原則，就是空相的意思。知法，一切事相，一切現象界，看得到、聽得到、可以觸摸到的東西，我們統統稱為法。我們在論典，談論倫理學、理則學、數學、哲學，這個也是法，這是屬于理上的法。事上的法是可以用六根去touch接觸的，就是六根、六塵、六識，理是用討論的，知法就是知道一切事相、一切理體，總相，相就是現象界，回歸到現象界。現象界是什麼？總相，就是一個總原則，會歸到最後分析到最後都空。譬如說人有生、老、病、死，到最後也是空。物有成、住、壞、空，所以這個宇宙有成、住、壞、空，到最後也是空。人有生、老、病、死，宇宙有成、住、壞、空，心有生、住、異、滅，就是找不到一個實體。換句話說，都是在虛妄的相里面過著虛妄的生命，執著虛妄的東西，而不了解空性，知法總相簡單講就是悟到空性。所以一切智，就是每一種智慧統統不能離開空。用一個空簡單講，就可以橫貫整個人生和宇宙，羅漢就是證悟到我空，一切法空，知法總相簡單講就是，知道一切的事相，一切的理體，它的總原則就是什麼？就是空相，就是緣起性空，是假的，這是一切智。道種智呢？就是底下：知法別相，什麼叫做知法別相呢？就是知道法的差別相，好比說，我們知道茶杯是空的；我們知道桌子是空的，我們知道牆壁是空的，但是我們進而去了解桌子的化學元素是什麼，我們了解杯子的作用，它的化學元素是什麼，我們知道牆壁是怎樣構成的，是由磚，磚是由每個顆粒、微塵所凝結的。換句話說，如果說知法總相，譬如說，你知道一條狗的話，就是一條狗的影，整緣、整緣、整條狗，而知法別相就是它的五臟肺腑你都清清楚楚，知法別相，就是知道法的各個差別相。如果用直升機來比喻的話，知法總相就是知道直升機是因緣和合的；知法別相就是知道每一個零件是怎樣做成的，它的力學作用是什麼，它的電子、化學、物質，現象都清清楚楚。所謂道就是通的意思，道種就是通達種種的智慧，換句話說，這是菩薩才有辦法。菩薩為了普度一切眾生，所以他必須深入無量的三千大千世界，去了解每一個人生的根性，每一個眾生的習性；每一個眾生的習氣，他的嗜好，觀察以後投以嗜好，然後引導入于佛門。所以一切智是站在自利的角度，悟到空性，斷除了我執的煩惱，而道種智除了斷除我執的煩惱，還要去了解一切三千大千世界；一切眾生的根器，然後運用無量的種種智慧，來接引眾生，來普度眾生，所以說道種智就是通達種種的智慧，而運用這個大智慧去普度一切眾生，叫做知法別相，知道種種法的差別現象。一切種智，這是一切智和道種智的合稱，把筆拿起來，一切就是一切智，種就是道種智，所以一切智、道種智簡稱一切種智。意思就是說，一切是指第一個一切智，種是道種智的簡稱，所以說一切種智，換句話說，應該念：一切道種智，可是中國人比較好簡，所以說簡單稱為：一切種智。通達總別，通達總別是什麼意思呢？就是通達總相、通達別相，他要通達緣起性空，他要通達種種無量差別的現象，叫做通達總別。一切智是自利，道種智是利他；一切種智是自利、利他統統圓滿，意思就是說本性光明，圓滿無礙。如果用比喻來講，一切智就是初四的月亮，道種智就是十三、十四月亮的光明；一切種智就是十五的光明，就是一切圓滿。一切智證得了空性是羅漢的功夫；道種智通達了種種的智慧，為了普度眾生，學習了無量無邊的智慧，就是菩薩證悟的法空；一切智就是我空，道種智就是法空，就是知道種種的法它當體是空，一切智破除了我執，道種智破除了法執。我執是對人生觀不悟；法執是對宇宙觀不覺悟，一切種智就是連空掉法執的空也必須空，所以叫做空空，連空的觀念都要破除。換句話說，一切智是我空；道種智是法空；一切種智是空空，空掉法執的那個觀念都要破除。一切智就是修空觀，道種智就是修假觀，一切種智就是修中觀。所謂空觀的意思就是觀緣起一切法空，假觀就是雖然它是空，但是不壞假名，要安立種種的名詞，譬如說這是茶杯，我們知道它是空，但是你不安插一個茶杯，你指不出來的。若說，那個幫我拿過來，你在講什麼東西呢？一定要講，那是茶杯，那是電風扇，這是花瓶，這是桌子，這是麥克風，這是佛像，大家都知道它是緣起，可是我們一定要了解，這雖然是假的，但是要安插名詞，安插這個名詞，就會很方便地來呼叫，來指名，來道姓，否則大家都沒有名字，總不能調查，姓林的舉手，姓苪的舉手。那個小姐、那個穿黃衣服、腿長長的，叫了老半天，也叫不東西來。所以名相有個好處，方便言語、文字、音聲，方便我們所做的一切運用。所以空觀修緣起性空，假觀從空出假，必須于一切緣起性空悟到名相是假，名相雖然是假，可是方便我們語言，方便我們的符號，方便我們的生活。一切種智就是修中觀，中觀就是說我們也悟到空，空當下就是有，有就是假有，所以假觀為什麼也稱為有，為什麼稱為有呢？兩個字合起來就是假有，知道這個有不是真實的，所以稱為假有。中道本不可說，如果沒有空觀，如果沒有假觀，也就是沒有中觀。換句話說，如果路沒有左右兩邊，就沒有所謂中間。本性如同虛空，如果飛上虛空，你找不出左，也找不出右，除了為物質現象設立標準點，否則東南西北是分不清楚的。意思就是說，本性觀之無形，聽之無聲，具足一切能力，是眾生形態的分別，而產生的一種形而上的觀念，所形成的意識形態的觀念，這種意識形態的觀念就產生種種的哲學、理則學、倫理學，所以這些完全沒有辦法完全解決人生的問題。這些大哲學家到最後都會發瘋，講到最後哲學家都會告訴自己，我似乎缺少了一件什麼事情？我著作了一生一世的哲學，可是我始終感覺我好像沒有抓到根本。這是每一個大哲學家到最後的感觸。研究佛法就不會這樣子了，研究佛法是道道地地、清清楚楚，悟到唯物也不對，唯心也不對，心物合一也不對，非心非物也不對，是心是物也不對，離言說相，離文字相、離心緣相，離一切相清清楚楚。所以我們說，本性是什麼？它在作用，可是我們沒有本性的作用，我們的作用都是我執作用、法執作用、執著作用。一切法安住，一切法住，執著！一切法都是錯覺，我們的運用從來沒有本性的作用，本性是什麼作用呢？悟到空性是本性的作用，悟到緣起性空是本性的作用，悟到無諍，一切法連辯論都不要，連解釋都不要因為你活在永遠絕對安詳的心態里面，這是本性的作用，慈悲心是本性的作用，寬恕心是本性的作用，一切無恨、無嫉妒，一切法無所住而生其心是本性的作用。這是禪宗最大的功夫。我們沒有，我們的本性都沒有在作用，本性被煩惱困得死死的，叫他不執著，他偏要執著，叫他睡覺，他偏偏睡不著；叫他不要生氣，他偏偏要生氣，沒有辦法，無能為力，對不對？所以我們不能入道，就是受不了委屈，別人冤枉我，我們受不了這個委屈，我們馬上要召開什麼記者招待會，召開辯論會、召開解釋會，一個真正的禪師，禪是什麼？禪就是佛的心，他悟道的時候，他就是這麼樣子，就像虛空一樣，能長能短，能飢、能飽，能冷、能餓，能受讚歎，能受誹謗；能忍受逆境，能忍受順境，你本性是什麼？因為這些都不是相對立的東西，本性是什麼，就是絕對的安詳，不落入心和物對立的東西，不落入六根、六塵、六識的東西。本性是什麼東西，它就二十四個小時在你的眼前，眼睛看叫做識，本性是什麼？他就有這個能力，成佛悟道，沒有一件事情，不會看人家不順，他的內心里面充滿著大慈悲，他從來沒有報復，無論他受到多大的委屈，他連解釋都不要，這就是我們真正的本來面目，可是我們沒有幾個人可以運用。所以，佛陀說，佛陀成道在菩提樹下，成道的時候他就說：奇哉！奇哉！眾生皆有如來智慧黨性，唯因妄想、執著不能證得。眾生皆有如來智慧黨性，每一個眾生包括螞蟻、豬、貓、阿狗，統統有如來智慧覺悟的本性，只是因為妄想、因為執著而沒有辦法證悟。如果沒有妄想，若無妄想、執著，則無師智、自然智自得現前。什麼叫做沒有妄想。執著？就是當我們破除妄想、顛倒執著，無師就是不必人家教，本性具足還教什麼呢？當然就是無師智了。自然智就是說本來就有的，這個自然跟那個自然不一樣，這個自然因為我們的文字有限，只能用這個來形容，自然就是當下就是，不經任何造作，本來就具足。無師智是不必教，自然智就是本來就有，即時現前。什麼叫做無師智呢？就是不學而能，就是不必經過學習能夠的，就是本來就有的。無師智就是這樣，不學而自然的。什麼叫做自然智呢？就是非由造作，不是由任何的造作而本來具足，叫做自然智。那麼當我們了解這個的時候，我們就會知道，智就是本性，本性光明，圓滿無礙。什麼叫做一切智呢？就是知道一切法的總相，就是知道總原則，就是一切法在人生、老、病、死，在心生、住、異、滅，在宇宙有成、住、壞、空，都歸于空相，緣起性空，就是知法總相，總相就是總原則。道種智就是知道法的種種差別現象，雖然悟到空性，但是不能壞假名，所以《金剛經》講的，佛說世界，即非世界，是名世界。意思就是說，佛所講的這個世界，即非世界，因為這個世界是空性的不能講世界，是名世界，是不得已、方便，所以我們講方便叫做世界。佛說眾生，即非眾生，是名眾生，佛所講的人生，本來就不是眾生，因為是緣起性空，是名眾生，是因為沒有辦法，大家都講這是眾生，你不講眾生就不了解，所以我們方便講是名眾生。因此，一切智、道種智、一切種智，就是通達總相和別相，這樣講已經很清楚。看左邊的覺，覺就是智起之作用，智慧所起的作用，如果用比喻來講，智就是鏡子的體，覺就是鏡子的光明，有照射的作用，我們現在學佛，我們慢慢地有覺悟的功夫，有觀照的能力。覺從覺平行看下來，覺察、覺悟，把筆拿起來，覺察的旁邊寫：因比較粗淺的功夫，悟比較深入，寫一個果，覺察是因，覺悟的究竟是果，覺察的功夫比較淺，覺悟的功夫就比較深。什麼叫做覺察呢？覺察對煩惱障，什麼叫做煩惱障呢？把筆拿起來，煩惱障就是對人生觀不能覺悟，而有喜怒哀樂、煩惱而不能作主。什麼叫做煩惱呢？就是惱亂有情的身心，亂了我們的身心，叫做煩煩惱惱。對煩惱障，我們煩煩惱惱，障礙我們的本性，簡單講，煩惱障就是因為我們有我執，對人生觀不了解，所以不覺悟，整天執著、痛苦，貪名、貪利、貪色，名、利、色三關，賺得凡夫團團轉，搞得凡夫不辦法悟道，就是名、利、色。男對女來講，女對男來講，統統是講色。對煩惱障，煩惱障的旁邊寫兩個字，因為我執，由對生命的不透視，對人生不悟就煩惱。侵害如賊，就是它侵害我們的本性，就像賊在擾亂、偷我們一樣，賊會傷害我們的本性，我們不覺悟的話，我們就會過得很痛苦，天天發脾氣、天天想要報仇，天天不滿人生，藉酒澆愁，打彈子、打電動玩具，玩女人、喝酒，或是黑星、紅星，吸食強力膠。女人就跑到百貨公司去，看到那一件衣服漂亮、化妝品也很漂亮，也沒有考慮，自己一個月賺多少錢，衣服買了再講，反正錢是老公賺的，就是煩惱。夫妻之間生活就更痛苦了，把一個人二十幾年生活在另外一個家庭，在另外一個家庭生活著，然後二個人要湊合起來，你想這有多困難！二個人根深蒂固的都有我執，思想不一樣、教育不一樣、看法不一樣，孩子是照生，因為那個跟煩惱沒有關系，孩子是照樣生，生三個、五個，天天照樣干架。眾生！沒有辦法。所以說，我認為世界上最痛苦的是精神的懲罰，精神的懲罰譬如說你做錯事情，別人沒有責備，我們也是很難過。第二，我覺得最大的痛苦就是婚姻，要是說二個夫妻合不來，那真的是沒辦法，一見面就是仇敵，你不看也不行，在床鋪上是同床共枕，在桌子上是同桌同餐，二個眼睛一對就乾起來，不看又不行，要離婚已經生五個了，要準備生第六個了，還是從小一直打、打到八十歲還在吵架。所以我們的煩惱不可能停止，只要他沒有學佛。你不必羨慕歌星、不必羨慕名星，不必羨慕名人，你應該羨慕什麼呢？羨慕法師，他怎麼能剃度，我為什麼不能呢？是不是呀？他怎麼能夠出家？我為什麼業障深重，還穿得這麼漂亮呢？我們怎麼穿怎麼好看，你怎麼穿怎麼看也是凡夫。所以說，我們應該仰慕三寶，仰慕佛，仰慕一個大智慧的人，仰慕一個大修行的法師，你穿得那麼漂亮人家為什麼不跟你下跪頂禮磕頭呢？你肚子里沒有東西，沒有佛法，沒有真理。所以說我們要羨慕一個有道的高僧，要羨慕一個大修行的人，他能夠有這麼大的智慧，他能把這麼複雜的世界一下子一刀砍斷，他活得多麼的超越，多麼的灑脫，而我們沒有辦法。所以日日夜夜想到出家人的智慧，想到佛陀的智慧，法寶貴的地方，煩惱就會慢慢破除。所以我們只要沒有學佛，沒有一個有辦法擺脫煩惱的，一個都沒有辦法！只要沒有碰到佛法，沒有佛陀慈悲的示現，沒有這些出家人發心來出家的話，你沒有辦法！所以侵害如賊，覺賊無能，覺賊無能，就是當你覺悟的話，賊就沒有你的辦法，所以很多人看到這一句，始終悟不出這個道理，就寫個信來，師父，我始終看不懂，覺賊無能是什麼意思啊？我告訴你，你把筆拿起來，就是覺底下用一個頓點，賊無能，覺、賊無能，就這麼簡單。覺，就是覺悟的時候，賊就沒有辦法來侵害你，來破壞你，賊就沒有辦法害你了，覺賊無能。看左邊，覺悟，悟是果，是比較深入的功夫。諸位！悟是什麼呢？一個心，一個吾，那應該怎麼解釋呢？悟到什麼？我們的心，我們的心還不是平常的心，是清淨心、菩提心、慈悲、大徹大悟的心，是這個心，你是悟到什麼呢？是悟到清淨心，大慈大悲，大喜大舍。是不是？我昨天看到一份報紙，我看到這報紙感觸很大，談到倪詩蓓受到誹謗，吃了五十幾顆安眠藥，後來割腕自殺又沒有死，死了兩次被人家救起來，我就感觸很大，他寫得很難聽，雜志寫著，說倪詩蓓是人盡可夫，早上認識下午就上床，弄得倪詩蓓很痛苦，她一直一而再，再而三地一直承受不了這個打擊，雜志一直拼命地重複刊登她，後來她招架不住了，就自殺，尋短。我常常勸導我這幾人記者徒弟，我們寫東西一定要摸我們的良心，倪詩蓓要跟人家上床，上一千個，姑且不論是真是假，干卿何事？我們為什麼一定要去搞這個噱頭？我們為什麼要這樣做？我們也不敢得罪這些記者，搞不好哪一天又把我刊一篇也不一定。我們只能勸導這些我的徒弟記者，我的徒弟當記者很多，我告訴他們寫東西一定要拿出良心來，我們盡可能報導慈善，好的一方面，別人的隱私你也沒有當場看到，也沒有任何的證據，虛構的，或者是無中生有的，這樣的一篇報道，雜志一直連續的攻，她一定死的。有一次我到台大醫學院上課的時候，以前上過，我說，你們醫生拿的是真的刀，可是你們殺不死人。可是記者拿的是假的刀，可是那一支筆可以殺人。他要你死一篇文章你重創，爬不起來了！所以歌星、影星最後搞到沒辦法自殺，誰之過？誰使之然也？記者！所以我勸導諸位，報章雜志不必看，不會準的。如果你有親戚當記者，我勸你，你也應該勸勸他，不揭人之隱私，千萬不可以誤導眾生，不可以私人的恩怨而做人身攻擊，你跟我很好，你受了什麼委屈寫一篇文章我替你報仇。有時候我們不了解真相的時候，還是不要這樣。所以我看到這文章，說，倪詩蓓她不認識我老人家，她認識我老人家的話，我可以她。真的，我可以救她。我會告訴她，佛陀在世的時候，人家都挺個朋肚子去說：喬達摩！你看，肚子里的東西是你的，你今天不認帳嗎？佛陀也不辯論有，也不辯論沒有，就是沉默，佛陀當然很清楚。你想想看佛在世人家就是要挺個大肚子要誹謗佛，何況其他的祖師大德，高僧大德，名氣大的，都逃不過這一關，逃不過的。眾生是很可怕的，一個法師跟一個在家女眾說幾句話的話，門一開，本來是在客廳，給有心人士看到，他門一關，隔幾天就聽到：我親眼看到的，法師跟女眾在房間。這個事情大家忽略了，一直傳，傳了一年又說：我親眼看到的，法師生了一個兒子。再一直傳了二年又說：我親耳聽到的，說那個法師玩了十幾個女人。太可怕了。眾生不知道他在造什麼業，他不知道這是無間地獄的罪，他不知道，反正他講得出來就好了，就有人相信他，你若問他，你看到了嗎？沒有，聽說的。聽說就有一半不是事實，你看過哲學的名言嗎？聽說就有一半不是事實。我這個人是很聰明的，你來我前面講什麼事，我連聽都不要聽，我只做參考，你講一百遍都一樣，所以來我面前講是非，你沒轍，沒有用的。所以我看到這些文章的，一個覺悟的跟一個不覺悟的人，生命是差很多的。今天你倪詩蓓自殺死了，你不但不能澄清，而且鬧笑話，你怎麼做人家都會講，你自殺，人家就講：你清者自清，濁者自濁，你自殺不是承認你有嗎？我告訴你這個人世間是很難做的。你倪詩蓓你今天，他就告訴你：清者自清，濁者自濁，辯什麼論呢？如果你不辯論，他認為你是默認。如果你自殺，人家就認為你不是畏罪潛逃，以死了斷嗎？你看人就是這樣，他要講你什麼話都講得出來，混帳！這個眾生。我講我的經驗給你聽，在民國六十幾年的時候，我老人家剛出道，我這個人是很熱心的。有人請我去助念就算半夜我都去。我這個人是相當慈悲的。我就去為他助念，助念了七、八個鍾頭，我這個人助念是從來不拿紅包的，也不會給他帶來什麼困擾。他們看到師父這樣慈悲，就請師父常常到他家去坐。到他家去坐的時候，大家談得很好，我下山的時候就會到他家去，是非就出來了。這個慧律法師啊！看到他家有錢，你看，老是到有錢人家的地方去。你看，他有一個女兒這麼漂亮，你看，常常去，打什麼主意啊？我聽到就很難過，我連想都沒想過這個問題。好啦！你們眾生要師父修行，好啦，慈悲，我就跑到雷音寺去閉個方便關，所以廣化法師就給我寫了一張禁足令，從此慧律法師謝絕一切演講，禁足，無限期，不曉得要禁足多久。禁足反而是好了。我在雷音寺上走來走去，拜佛、念佛、當主持，多好！飯是人家準備好的，我只要負責講楞嚴經、講華嚴經、講一些戒律學，多好！生命多悠哉。經過一年多，可以說是在山上幾乎從來不下去，也可以說是閉關。有一天，一些徒弟來了，來了後大家跪著磕頭，說：法師呀，你好久沒有下山了，大家都好想念你哦！尤其女眾在講話，我們好想你哦！還好有一點修行，要不然骨頭都軟了，師父下山吧。我說：不下山。我們已經跟廣化老和尚講過了，請示過了，他允許了，我說：他允許，我不允許。大家都在講，師父你什麼都好，就是有些孩子氣。說你幾句，就跑來山上隱居，現在來請你又不下山，人家說你在耍小孩脾氣。你看，人好難做。不下山也不行，要下山也不行，你到底怎麼做呢？我到山上時，可以說是閉方便關，有人誹謗我，你想當阿羅漢啊？消極、自了漢嗎？施主供養的你怎麼消受呢？你不下山度眾生嗎？好難，好難，真的好難。我諸位，告訴你們一個真理，這是十幾年來悟出的一個真理，你們一定要記住，一定要記住我的話：是非絕對避免不了，就看你怎麼辦，你如何處理是非而已。一個人活著沒有是非，除了死人，不可能沒有是非。佛陀告訴我們：當你話多的時候，人家要你，當你沉默不語的時候，人家要你。佛陀說：世界上沒有一個不受誹謗的。哲學家說：不受誹謗是蠢才，那麼我應該算是天才了。大家不要苦惱，你們受到誹謗，有師父跟你作伴，讚嘆師父的也有，要我死，誹謗的也是很多，所以我們常常講同病相憐。你要常常想：師父這樣對佛教貢獻，都有人要他死了，何況我是個凡夫？你就很好睡覺了。我這棵大樹擋在前面，你們是小樹在後面。不過我可以告訴你，我三十三歲講過華嚴經，貫通三藏十二部經典，我三十五歲悟到緣起性空，悟到本性無諍的道理，我這個人雖然沒有什麼修行，但是你跟著我，不會走錯路，這是我敢相信的一件事情，很有自信地告訴你一句話：跟著師父不會走錯路，就是好好地念佛；好好地在心地上下功夫，別人做事別人負因果，我們不要批評人家。學佛只有幾個字，好好地管教你們自己，學佛就是這幾個字，好好地管教你自己，不要管別人，你記住師父一句話，你悟道的日子很快了。覺悟！所以倪詩蓓就是還沒有悟，哪天她要聽到錄音帶，也許打電話給我老人家，我給她開一課覺悟學，倪詩蓓講話很撒嬌，師父！我跟你剃頭。也許會這樣。對所知障。覺悟底下就是對所知障，所知障旁邊寫個：法執，因為對宇宙觀的不認識不了解，所以有個法執。對宇宙不悟，法執。這個所知障我講你一定要了解，所知障很不容易了解。我聽了好幾次的十四講表，但是對解釋始終弄不清楚，到後來才了解，我知道它的意思了，所以我現在講很容易讓你了解，所知障就是本應該知道，而被法執著變成了不知道，被法執所障礙變成不知道，叫做所知障。簡單講就是本性具足一切能力，現在被蓋住了。簡單講就是本來什麼事情都知道，現在不知道了。簡單講就是所知道的被障礙了，簡單講就是這樣，這個好懂，很多人都搞不清楚。所知障的意思就是所應該知道的被障礙了，我們本來本性清清楚楚，有無量的光明。可是我們現在呢？所知道的被障礙了，為什麼？因為有法執，簡單講就是這樣。本來應該知道，而變成不知道，就是所知障，所應該知道的，變成不知道，就是所知障。所以，所知就是本性，本性被障礙就是所知障。我們學問太多也會造成所知障，他念到博士，他念到碩士，他念到什麼美國留學，或怎麼樣，他認為他不得了了，自己就是自己的意識觀點，批判佛法，批判老子的思想，佛陀的思想，你問他：楞嚴經看沒有？你問他華嚴經看了沒有？他沒有。他什麼都沒有！他為什麼誹謗？他為什麼批判呢？本性被遮蓋了，用他所知道的，去障礙了本性。所以，所知障有好幾種解釋：一種就是我們的經驗、、學問，會障礙我們的本性，因為那是意識的累積觀念；經驗的累積觀念，那是一種符號，符號會產生我們的思想，而思想本身產生于執著在背後推動的東西。換句話說，我們都戴上有色的眼鏡在看本性，因此我們永遠沒有辦法去了解本性是什麼，除非是悟道的人，這是所知障。所知障也可以解釋作我們所知道的被障礙住了，這是對所知障。昏昧如睡，覺即分明，所知障就是我們懵懵懂懂的，對宇宙不了解的話，他就會東奔西跑，對什麼事情都執著，走到哪里都困擾得不得了。所以我告訴每一個眾生，我都勸告他們，我們一定要記住，與其我們去游全世界，去國外旅行，不如我們悟到清淨的本性，悟到清淨的本性你走到哪里是解脫，走到哪里統統是極樂世界。如果不悟到我們的本心，我們了全世界，世界真奇妙，哪一國統統走遍了，一樣是煩惱，一樣是痛苦。當然啦，閒著沒事出去國外走一走，調劑身心也不錯啦，因為我們是凡夫，由外在的力量來影響我們的內在。可是一個悟道的人不必，悟道的人最低的生活，只要三餐能過得去，有一個床鋪躺著，他到臨命終他還是那麼灑脫，永遠沒有煩惱。他安貧樂道，他不需要借重什麼享受來滿足，他知道享受是短暫的，是錯覺的刺激，所以我們學佛的人就有這個好處，你不出國全世界的人你都知道，為什麼？去國外看也是一樣，貪、瞠、痴，不是酒吧就是女人，不是女人就是跳舞；不是跳舞就是特種的節目；不是特種節目就是山，不是山就是水，不是山水就是住大旅館，要不然就是去參觀，你去國外走一走，要不然就是菜市場，要不然就是小吃，沒有其他的，哪一國都是這樣，哪一國都是這樣。台灣不是嗎？名、利、金錢、色，你到國外去還不是一樣？名、利、色，你到哪一個國家不都是一樣嗎？看心比看世界更重要。覺悟是對所知障，昏昧如睡，覺即分明，你覺悟的話，你清清楚楚。底下，把筆拿起來，對煩惱障煩惱障障涅槃，所知障障菩提，涅槃諸位會寫吧？這里都是大學、大專，煩惱障就是障涅槃，不能成佛，因為我們有煩惱，我們不能覺悟，就不可能成佛，永遠沒有辦法成佛。就會障涅槃，就是不能進入不生不滅的，意思就是我們每一剎那間分別就是煩惱。簡單講，你每一剎那間的分別就是生滅，每一剎那的生滅就是眾生；眾生就是生滅心，就是不能入生滅心不生不滅的涅槃，永遠不能成佛。有煩惱就是生滅心，有生滅心就是不能進入涅槃。所知障呢？就是無法聽真正的道理，為什麼呢？我書讀得很多，某某法師講經，他能講什麼？他怎麼不聽我的，我為什麼要聽他的呢？對不對呀？所知障就是無法聽真正的道理，這就是所知障，也就是障礙了我們的悟性，所知障就是障菩提，菩提就是悟性，你今天不聽經、不聽法，你如何覺悟呢？你書讀得再多，給你博士好不好？也沒有用！你今天請一個醫學博士來講佛法，那牛頭不對馬尾。人請一個computer COBOL來講佛法他也不懂。你請一個專家、政治家，他不是，你請他來講佛法，他也不了解，他們的生命到臨命終的時候也是手忙腳亂的，他什麼都不知道。學佛不是這樣子，所以我們要破除所知障，就是要多聽經，多聽法，所知障就是對宇宙要悟到緣起性空，不壞假有，所知障可以慢慢地去除。二障，A、煩惱障，B、所知障。二障略舉，是從哪里引上來呢？就是從覺察的底下對煩惱障，悟是對所知障，二障就是從這里開展出來的。二障略舉，人生觀，本身煩惱，宇宙觀就是環境所知，我們對人生觀一定要去覺悟，而煩惱障最重的就是感情，所有苦，都是從這個展現出來的，感情！所有的生老病死、六道輪迴，男女在一起是感情；二個人吵架是感情，有些眾生聽聽覺得不對，奇怪！二個人吵架是沒有感情才吵架。錯了！因為有感情才吵架，傻瓜，沒有感情吵什麼架呢？還是感情，情的問題是很難的。人生觀就是本身的煩惱，宇宙觀就是環境所知，本身的煩惱就是當前所受，把筆拿起來，受就是果的意思，當前所造呢，就是因的意思，中間應該寫四個字當前所受是果，當前所造是因，所以中間要寫：行因帶果，我們現在是行因帶果報，我們這個身體當前所受就是指我們的身心，我們的身心有哪些苦呢？眾苦、不自由、不平等，我們當前所造呢？苦因：縛具，就是貪瞠痴會束縛我們；分別業，就是我們造我們不平等的業。所以當前所造的苦因，會變成右邊的眾苦，左邊的縛具會變成不自由，左邊的分別業會變成不平等，所以當前所造是因，當前所受是果，這是我們一定要認識的。當前所受就是身心的痛苦，眾苦，把筆拿起來，苦的定義就是逼惱身心，什麼叫做逼惱身心呢？我舉個例子來講：我，香港片，我這個人沒有什麼嗜好，就是喜歡看電影，但是看電影跟別人看的就不一樣，我了解導演他為什麼安排一部，他在描述什麼？而很多的影片里面都描述不歸路的問題，也就是黑社會。而黑社會這個人是非常好的，這甲級流氓是非常好的，而在某一種特殊的情形下被逼上當槍擊要犯，本來他是一個很善良的人，可是被逼上當槍擊要犯，他只有兩條路可以走，一個就是自首，第二就是繼續走下去，他一定要走下去。走下去的時候，黑道的人就跟他結合起來，他就當人家的保鏢，身上帶槍。然後有一個女主角愛上這個人，愛上以後，她一直勸他，要自首，或者要改邪歸正，男主角就會講：人在江湖，身不由已，我在做導演也很厲害。他就會說：人在江湖，身不由己。所以說這個女孩子知道他是很善良的人，可是被逼上黑社會。這個男主角是善良得不得了，可是替朋友打抱不平，開槍打死人變成槍擊要犯，而不得不走上不歸路，感人的電影就開始演了。所以說逼惱身心，對這個女主角來講，她太愛他了，可是他卻是警察二十四個小時要抓的要犯，很痛苦，就跟著他到處跑，因為感情，這個男眾是很想照顧女朋友，也很愛她，可是迫于生活他需要錢，他需要錢就必須要開槍，就必須干這一行，你看，眾苦！我們現在的苦是不得不苦。夫妻也是一樣，你早不找，晚不找，你偏偏找這個對象，天天在吵架，這就是苦，很苦！所以有很多人聽到，他就一定會講這一句話：慧律法師！我如果沒有結婚聽到你的錄音帶，我絕對不結婚。聽一百遍了，現在差不多聽過一千遍了。所以眾苦就是你沒有辦法擺脫，你根本沒有辦法，你無能為力的。你想擺脫都擺脫不了，眾苦！不自由，哪一個人有自由呀？佛陀說：一切眾生從來沒有自由過。因為煩惱就是牢獄，沒有一個眾生得過自由，煩惱就是牢獄，亞里斯多德、柏拉圖，柏拉圖告訴我們說：一切現象皆是我們的牢獄。一切現象就是我們所看到的，聽到的，都會造成我們的感傷、束縛、痛苦、不滿、分別，不自由！世界上沒有真正自由的人，哪一個人是真正自由的呢？你是自由的舉手，你真的自由嗎？你真的自由你可以頂天立地，你就不會在意任何人對你的攻擊，你就不會在意世間人的優缺、長短；貧富、貴賤、是非、男女，你全部放得下，為什麼？你自由了！你整天在忙什麼？忙別人的做點、缺點，忙別人的是非，你有沒有為你本身的生命忙過呢？沒有！所以當前所受不自由。不過現在你們考試也不太自由，你要做一個自由的人，考試不考，成績不好，很簡單，下次我要開唯識學，你的成績不好，刷掉，唯識學是究竟的心理學，是很好的，你考不好，沒關系我可以原諒你，我都可以原諒你，但是下一期的唯識學沒有你的份，坐到三樓去，我不會逼你的，我只會公布起來。所以當前所受就是不自由，你要求自由以前你必須不自由，現在沒有你的自由，學生不可以自由。不平等，當然不平等了，男有男的個性，女有女的個性，每一個人的遭遇也不一樣，有的人投胎很有錢，有的人投胎很窮，有的人一出生就五官端正，有的人粉未抹了老半天不是看不出什麼樣子，就是這麼不平等，你有什麼辦法呢？有的人一照相就是很上相，有的人就是不敢照相。不平等，本來就是不平等，是不是？誰願意長得丑呢？你看到這尊玉佛，就說：法師！這尊玉佛好漂亮！看得好歡喜，拜得很感動，痛哭流涕。我若弄一個奇形怪狀的來，你會拜嗎？你會說佛怎麼比平常人還丑？所以貌相很重要！貌相的美不美跟什麼有關系呢？跟你的口業有關系，跟你心的恨和嫉妒有關系。我們常常讚歎三寶，來世的貌相就會很漂亮；我們常常不嫉妒人家，我們來世的貌相就會好看，要記住這一句話，所以我們不平等，也是我們自己造的，因為我們的分別心去造分別業，所以感得了分別。不過大家還好，不管學歷怎麼樣，美丑怎麼樣，大家都還可以聽到佛法，這是平等了。怎麼修就要看各人怎麼用功。這是應覺一，應該覺悟。當前所造，苦因，你造什麼苦因呢？你有什麼苦呢？你造的苦很簡單，什麼是痛苦的因呢？情字，感情這個字是最痛苦的。什麼是最痛苦的呢？貪心、瞠恨心、愚癡心，其中以愚癡心最難斷，愚癡就是沒有智慧、無明，我們無明，所以我們會貪著這個世間，貪求別人的財物，而貪得無厭。我們享受了一切欲望，而且欲望造成了身敗名裂，搞得痛苦、束縛，苦因，什麼是苦因？貪、瞠、痴，什麼是苦因？情感的束縛。透得出此關，是清淨阿羅漢。透得出此關，就是感情的生死大關，那就是出塵的羅漢。苦因！苦因造了就會變成眾苦。二、縛具，把筆拿起來，縛有四縛跟八纏，四縛，第一先寫下來，貪欲，貪欲會束縛我們，四種縛，二、瞠恚，三、我見，四、戒取見，四種最大的束縛，會讓我們不自由。第一、當我們貪欲，貪財、貪名、貪色，貪一切的東西，我們馬上就會被束縛。雖然你們聽了師父這樣講，不過你們貪心、欲還是存在的，戒律學有一句話：欲令智昏，欲望現前我們所有的智慧都顯現不出來，什麼壞事都干盡了，只要有錢可以去賣淫，甚麼事他都做，叫你脫你脫，叫你站起來你站起來，叫你怎麼樣就怎麼樣，貪欲、愛錢，金錢現前什麼壞事都敢做。誘拐人家的夫妻丈夫也做，只要有錢，這個不好。男孩子有錢去做十大槍擊要犯，為了什麼？　為了錢，貪欲。瞋，就是恨，　恨也是貪欲，想要什麼？想要恨他。黑社會的紅星、黑星手槍、烏茲沖鋒槍，為了什麼？黑道的報復，為了什麼？仇，這就是欲，我想要讓你死，欲置你于死地。再來，世間男女的淫、欲，欲令智昏，智慧顯現不出來，沒有觀照的功夫，結過婚的人就曉得了，不必問我了，就清清楚楚了。說你有多大的能耐呀，那是騙人的。結婚了，你說你有多大的能耐，我要克制，我要用定力、禪功，那都免談了。除非你到六十歲以後，六十歲還算很晚了，有善根的，五十歲就很好修行了。所以結過婚，有過家庭的，沒有辦法修行的，太難了！欲，貪欲，是絕大、太大的束縛了。第二，就是瞋恚，憤怒的意思，憤怒就是一發起脾氣來，什麼都不管了，本來老婆對他很好了，一生起脾氣來，就打得半死。所以，你聽過哲學家一句話嗎？還沒有結婚以前，他有好多壞習慣，結婚以後，他一定要全部改掉。哲學家講只有千分之一，一千個人里面只有一個人會改，平常脾氣很壞的人，一結婚後，你奢望他的脾氣改掉，好難好難！在座諸位，脾氣好改，我見的恨不好改，是什麼意思呢？譬如說，這個人很尊重師長，可是碰到利害沖突的時候，他不會誹謗師長，他絕對不敢，他也講因果，他講得很好聽，可是內心里面就不平衡了。碰到因緣他也會講：我覺得師父怎樣。。。你認為他可能斷掉是非嗎？不可能！內心里面記住！不平則鳴。中國的儒學是很厲害的。儒家。內心里面不平衡，他就會抱怨，雖然他也講空，也講智慧，所以說人的瞋恚，是孕育在微細、深入的心態里面。雖然他不會像眾生辱罵師長、攻擊師長、誹謗師長，他是不會這樣做，可是憤恨的這個心，他內在里面蘊藏的種子，碰到因緣，他馬上會造口業，但是不會像眾生造的一樣，而瞋恚還是沒有斷除。所以釋迦牟尼佛告訴我們，在我的心中，看出去一切都是聖者，聖人的心目中看出去一切都是聖人，他已經斷除了我法二執，他已經斷除了一切執著，他把一切眾生當作是聖人。第三、我見，啥是我見呢？我見就是執著自己的見解一定對，從我過去生活到現在，我就認為這樣是對，外道就是這樣，自尊強烈的人就是這樣子，脾氣壞死了的人就是這樣。所以我說，每一個男孩子看起來英俊瀟灑，每一個女孩子看過來溫柔、端莊美麗，可是一碰到沖突起來的時候，我見就特別強，男的不讓女的，女的不讓男的，二個人就干起來了。所以我見一切的沖突就是二個字。那我今天的就不會這樣子，你看法跟我不同，我就包容你，要記住，包容異已的存在，才能顯示自己的偉大，一定要記住這句話！包容異已，異已就是跟我們看法、見地不同的，我們包容他，才能顯示自己的偉大。你不能包容跟自己意見不一樣的，二個人不要起爭執，你拜你的，我拜我的，根本不要辯論，不要吵。所以有的人，有一次有眾生來：師父，人家講你怎樣怎樣。。。。。。我說：你認為怎樣就怎樣，不必來跟我講，你認為怎樣我就怎樣，你有權利這樣認為，我是告訴你，最好求證一下，不要使自己的見地、智慧，被蒙蔽了，這樣不好。所以我也不會跟他辯論，你認為我怎樣就是怎樣，你認為我有修就有修，你認為我沒有修就沒有修，你有權利這樣，不過我必須告訴你，我有修沒有修跟你的生死扯不上關系，我做我負因果，你做你負因果，你應該關心你的生死，怎麼關心我的生死呢？是師父沒有問題，還是你沒有問題？是師父有問題，還是你有問題？你弄對還是錯？你現在煩煩惱惱的，整天都替我煩惱，那你臨命終替誰煩惱，我問你？他說：對呀，你要替你自己煩惱，你怎麼替我煩惱呢？傻瓜！你怎麼擔心師父怎樣，你怎麼不擔心你生死怎樣呢？頓悟，馬上開悟。要關心你自己，你們的生死有問題。第四、戒取見，戒取見是專對外道講的，戒取見就是執著不必要的細節，今天是十三號不可以出去了，不可以講死，不可以講人家怎樣，房間不能有四樓，醫院不可以有四樓，你去醫院看看，一、二、三、五。買到房子四十四號，沒有人要編四十四號。電話號碼四四四，馬上去換電話號碼，車牌號碼四四四，真倒楣，拿到這號牌。戒取見就是眾生執著不必要的戒律，困擾了自己。認為持這個戒是有效的，可以解脫的，其實這是無意義的，外道持雞戒、牛戒，看到雞在吃骯髒的東西，他以為吃這個東西會升天呀，他不知道雞的業報已經盡了，死了以後到天上去了，人家是業報盡了，他看不清楚，他不了解因果，他看到雞在吃這東西，死了後升天。看到一只牛在只糞便，它也是。看到狗在吃大便，吃完了以後死了，這個外道有點神通，看到它的靈魂上升到天界，就想：我也來吃大便。他看到人倒吊起來，他認為人為業障很重，業障不是釋迦牟尼佛所講的，外道也是講業，外道講的業是不究竟的。他看到這個人今生今世業障深重，他自己受苦，把這個人泡在水中，浸在水池里面，整天都不起來。然後把這個人倒吊在樹上，把整個頭髮吊起來，現在懲罰自己、受苦自己，他認為這個是苦行；他認為這個可以消除業障，錯了，戒取見，拿錯誤的戒律來修行，以為是得道的根本，叫做戒取見。什麼是真正的苦行。記住師父一句話：平等心是苦行，無分別心是苦行，這是真正要下功夫修的，如果單單身體受苦，而心里不能忍受，那不是苦行。所以說，戒取見就是不必要的戒律，不是成道的因，而他卻誤認為是成道的根本，這是錯誤的。這是四縛。底下八纏，八纏，我看下個星期講好了，使之束縛，八纏。我先講，你們先寫下來，男的明明糾纏女的，他就會說這個女的糾纏他；女的糾纏男的，她就會說男的糾纏她。纏就是纏來纏去的，誰纏誰不知道？第一、無慚，第二、無愧，翻譯成中文稱為不知羞恥，不知羞恥的人就是一種纏。再來慳，第四、嫉，第五、悔，第六、眠，第七、掉舉，第八、昏沉，無慚、無愧、慳、嫉、悔、眠、掉舉、昏沉，這是八纏，有八個纏，讓我們沒辦法修行，不好修行。第一講表的乙，二障略舉，就是煩惱障跟所知障，人生觀本身煩惱，當前所受是果，當前所造是因，因為造了苦因，所以得到了眾苦，因為造了縛具所以得到不自由的果報，那麼我們上個禮拜講四縛、八纏，縛具就是一種捆綁，使我們的身心很痛苦，也很疲乏，很煩惱地在過日子。四縛，是貪欲會束縛我們，瞋恚會束縛我們，我見會束縛我們，戒取見會束縛我們。八纏呢，雖然沒有四縛那麼強烈，可是有這八種事情，我們要修行也是很困難，第一、無慚，慚是愧對于自己，無愧，是愧對于別人，慚就是對自己很寬恕，他不知恥，做錯了嚴重的事情老是原諒自己，而對于別人呢？是置人于死地。無愧呢？就是愧對于別人卻不認錯，老是辯論自己沒有做錯事情。無慚就是本身沒有知恥的心來檢討自己，無愧呢？就是沒有啊，常常把過失都推給別人，我們常常講愧對眾生，可是他是無愧，內心里面沒有這種慚愧的觀念，所以，華嚴經里面講，無慚無愧，菩提遠矣。就是無慚無愧的人，離開這個菩提很遠很遠的人。所以華嚴經講，有慚有愧，即是菩提。他有知恥心，有慚愧心的人，做錯了一點小事情，我們違背因果，不可這樣做。他有慚愧心，他這個道力就會慢慢地增強，而一個人沒有慚愧心的人，他本身不會迴光返照，他已經愧對別人，很嚴重地對不起別人，他也說：我沒有對不起別人，我覺得我這樣做已經很有良心了。是吧！所以無慚無愧那沒有辦法修行。慳呢？這個慳就是不願意把自己的財產布施，貪是想得到別人的東西，慳是自己的東西不想布施。這個不一樣的。嫉，就是嫉妒的嫉，所謂嫉就是不耐他榮，光榮的榮。耐不住別人成就的意思。這個嫉字在修行上是很大的障礙，尤其是男女眾的這個嫉妒心，如果我們可以放下的話，那這個好修行。尤其女眾這個就特別多。我們教過了十幾年，我們很清楚的，很清楚的。這個嫉妒心是先天性帶來的，好難好難去給他破除。看到別人有所不屑一顧，他沒什麼了不起的。所以，我們有嫉妒心要放下，再來，悔，悔就是一種自責，把自己責備得很嚴重，唉喲！我做錯事情了！他因為責備自己而變成自己悶悶不樂，古怪的個性，人家讚嘆他，他也說你不要挖苦我。變成他不能接受人家的讚嘆跟鼓勵。人家的讚嘆跟鼓勵增加他心里的壓力，他很後悔，悔就是一直責備自己，後悔是恰到好處，是很好，可是過分地責備自己，就變成了一種障礙。他對不起別人，別人也原諒他了，他不原諒自己。弄得自己一定要自殺，以死來謝罪。我們不需要這樣子。眠，就是我們的睡覺，同學們，到這兒來讀書的，都是二十歲到四十歲中間的，我們這里超過四十歲的人很少，所以，我們的睡眠，如果一天超過六個半鍾頭的睡眠那是很多了，譬如說，你晚上十點睡覺，或者是十一點睡覺，你超過了六點起床，這個已經是太過分了，十一點睡覺，早上六點起來，已經很多了。是不是？而像我們在修行的話，我們以前在懺云法師那邊，就是十點休息，二點半起床，我在雷音寺當主持，凌晨一點睡覺，四點二十分起來，只有睡三個鍾頭再二十分鍾。還是一樣要起來做早課。所以我晚上睡覺時間不會超過四個鍾頭，不過我有午睡的習慣，這個眠，睡覺睡得太長，你一天到晚在睡覺，它會更昏沉。起來把它做做體操，把它呼吸新鮮空氣，做一點點小運動，它很快就會精神。你愈睡會愈昏沉。這很奇怪的。這午睡，你睡二十分鍾剛好，你睡二個鍾頭還想睡，這很奇怪。你們試試看，睡二十分鍾也是過一個中午，你睡兩個鍾頭還是過一個中午。是不是？有的人他不是這樣。他是晚上睡覺，睡個午覺，然後睡個回籠覺，然後晚上再睡個覺，補，然後禮拜天不出門，被星期一到星期六不夠的眠。睡覺有用補的嗎？都是有很強的心理作用。所以，這個眠也是我們不好修行的一個地方。一個人一天睡覺超過六個半鍾頭，那應該起慚愧了，那個根器很爛的人，才睡六個半鍾頭，大家都在笑，表示根器很夠，是不是？很爛的人，睡超過六個半鍾頭，你到懺云法師那邊人睡六個半鍾頭，打死，我告訴你。馬上就在大殿那邊罰站、罰跪。我告訴你。不可能讓你睡那麼久，差不多睡六個鍾頭已經很長時間了。很長了。都是十點睡覺，早上三、四點起床。再來掉舉，掉舉就是心浮氣躁的意思，一打坐，東張西望的，是不是，沒有打坐他也是一樣，講起話一也從來沒有在心地上下功夫，掉舉就是我們所講的輕浮的意思。沒有深度啦！沒有深度啦！昏沉，那就是一個人很恍惚，很喜歡睡覺，一打起坐來馬上入定，入那個睡眠三昧定，昏沉這個人你沒辦法修行。八纏，有這八種事情，我們沒有辦法去修行。所以叫做不自由。當前所造，就是縛具，當前所受，就是不自由。當前所造底下有個分別業，什麼叫做分別業呢？就是第六意識的分別，然後去造作，分別這個有錢，這個沒錢，是不是？那麼這個是有聲望的，這個是乞丐，那麼造成這個心態將來的就不會平等。所以，我們一個內心平等的人，他生生世世他都會得莊嚴相，長得非常的漂亮，長得非常的端莊。因為他內心里面沒有分別、沒有高低，而使自己趨向于一種清淨。他的貌相自然就會很好。因此，尤其我們當老師的，我們教導學生有教無類，因材施教，當老師的人應該平等教導學生，不過有很多學生卻實很不好教。這個銀行的小姐也是很難。銀行做到我這個客戶是很好，我這個人不會跟人家羅唆，不會跟人家羅唆，我雖然是一個大客戶來講，我也不會跟人家怎麼很特別。我去我也是照樣跟人家排隊。他們對我客氣我也是很感謝他，我也不會說因為我們是什麼大客戶有錢，去就拽，擺個樣子。我們也不會分別這個。他叫我排隊我也是一樣排隊的。還是一樣排隊嘛！對不對。我們不需要因為我們有特權，不需要這樣子。所以這個分別業很不好做，我們這個分別業要從耐性下手，你要忍耐眾生的無知，譬如說，你拉銀行保險，有的客戶他很惡劣，那麼我這個人教書教了十幾年，我都告訴他們一個原則，我說我不敢說講得很好，但是，你要尊重我，如果你覺得我講得不好，你可以在外面沒有關系，但是不要吵到我，你尊重我。你一定要尊重我。因為我是老師，但是不准你們講話，你要鬧你去外面鬧沒有關系。所以，要做到分別業的話，我看不分別，我看很難。但是，我們可以有原則。是不是。我以前到東海大學上課的時候，我第一句話：同學們你們聽得滿意的你們坐好。你們聽得不滿意的，你們就去外面，不要吵，好吧！大家都很尊重。所以說，當前所造是因，當前所受是果。是應覺一。應覺二，宇宙觀，宇宙觀是什麼呢？環境所知，就是我們對我們現在的環境，我們應該有所覺悟有所了解。我們才不會活得很痛苦。森羅萬象，把筆拿起來，指羅列眼前的一切事物，叫做森羅萬象。就是在你面前的一切事情叫做森羅萬象。人情事理呢？則是隱藏在我們內在里面深處的，看你怎麼來處理。這兩者事情都好難處理。意思就是是非不可免，你這個角度做，明明我們已經對得起良心了，人家還是不原諒你。這兩種事情就很難。非常困難的去把它做得圓滿。根本不可能。所以說，森羅萬象是指羅列眼前的一切事物，底下一個惡難遣，好難求，得易逝，什麼叫做惡難遣呢？就是壞事情你就很難去除掉，你不要碰到這個逆境，壞的事情你好難好難。譬如說，你得到一個重病，那你就很難了。這個一病就一生一世了。昨天，我看了電視報導九十分鍾，在美國你得到這個AIDS的，你要去投保，人家就不給你保險，還有一個很沒有道理的，他的爸爸得到AIDS去年去世了，整個家要去投保，保險公司都不給你保險。如果要給你保險就認為你證件不足，給你拖拖拉拉的，反正你到最後會知難而退，有一個人得到AIDS的，今年去投保，明年就調高這個投保費，他就不給你投保，本身已經是得到AIDS的，這個AIDS到今天為止，我都還不曉得它是什麼病？只知道說是什麼性病，什麼同性戀？我到今天我都不曉得這是什麼東西？只知道一個報紙上登的，那幾個字我看得懂，AIDS。反過來看是SDIA嘛，字都看得懂，只是不曉得這病到底是什麼？高雄醫學院那個醫生要進去看那個AIDS的，要戴手套、穿褲子，全副武裝，包裝起來，剩下兩個眼睛，這個病怎麼會那麼可怕呢？怎麼會那麼嚴重呢？這個病會傳染嗎？是吧，你們有沒有啊，有的話要趕快休學呀，我看那個醫學院里面這個還得了，進去，然後進去里面手術室出來的時候，把這個衣服全部都丟掉，火化掉了。都不敢要那個衣服，你想想看，這個AIDS可怕到極點了。我到今天為止，我不曉得這是什麼病？怎麼那麼可怕？是惡難遣。這惡難遣得到AIDS很嚴重，但是沒有一個圓滿的家庭，也很嚴重。我看比那個剛剛所講的那個病可能也更痛苦。每天都見面的，每天都吵架的，所以惡難遣。好難求，希望好的啦，可是求不到，希望好的，怎麼求不到，在家里很有信心考一百，一來考八十分。一緊張，忘了，糟糕，你看，某某人你有沒有準備好？我已經默寫七八遍了，一百分沒有問題啦！奇怪，寫字的時候筆和桌子嘎嘎作響，緊張、緊張，有的就說師父你不要這樣走來走去，我就是怕你們偷看才走來走去。不走來走去，你們偷看怎麼辦呢？是不是啊？犯戒是吧！偷看，犯什麼戒啊？你說，亂講，妄語，偷看怎麼偷盜呢？妄語，就是騙師父，這不是你的實力，你騙師父。知道吧？考試偷看犯妄語戒。什麼偷盜，你怎麼能夠偷呢？你拿到他什麼東西呢？就是沒有這個實力，而騙我你有這個實力。犯妄語戒，欺誑。好難求，是吧。我看我今天走一走，走一走，我看也不盡理想，一百分的也有，是吧，好難求。你想要求一個好的兒子，求不到，求有錢，求不到。所以，我是認為，你如果安分守己的話，告訴你股票不要做，大家樂不要簽。那就比較沒有煩惱。是不是？我這個人比較扎實，我這個人從小有這個觀念，我這個人不喜歡冒什麼險，像我以前人家信徒供養我的一些錢，有的人講，慧律法師你那一些錢拿一些來做股票，現在漲得很厲害的。我說如果有一天跌下去，我們拿什麼錢來造啊！怎麼辦呢？所以，我這個人是安分守己，假設我們有一點儲蓄的話，我們放到銀行就好嘛！你管他這個風險，對不對。所以搞股票搞到後來的，賺錢的也有，傾家蕩產的也是很多。所以我們人最好生活在平實、平凡當中，他才可以解脫。得易逝呢？就是得到的一種東西，得到的一種好的東西，得到的東西很快就會消失，如果森羅萬象的這個情形，你很了解你不會很執著這個世間，今天你活得很不如意的時候，金錢消失了，你就自己，我們得到了金錢，很容易就失去，如果你今天正在談戀愛，你了要有心理準備，偶爾是來一下，很快會消失。示現一下，很快就會消失嗎。得易逝嗎，你得到的東西很快就會失去的。內心里面就告訴你，我們不要有得失的觀念。人情事理，情多異，情多異上面加兩個字，人之，人之情，人的感情很容易變的。人不是聖人，沒有明心見性的人，這個情緒是變化得很厲害的。這個公案，雖然是一個老生常談，但是大家都津津樂道。我們來談一個蘇東坡跟佛印禪師。蘇東坡自己覺得修行修得很好了，所以，他就寫了幾個句子，寫了幾個句子，意思就是說，亮光照大千，端坐紫金蓮，八風吹不動，意思就是他修行修得八風吹不動了，到這個境界了。什麼端坐紫金蓮，意思就是像佛陀一樣，坐著紫金色的蓮花了，蘇東坡很喜歡賣弄自己的學問，就把這個句子，就叫書僮，你把我這個傳到佛印禪師那邊去。佛印禪師就在里面，在很遠的地方，在房子再進去，再進去，直接看，看不到，書僮拿了蘇東坡做的這個句子，蘇東坡很滿意了，拿進去給佛印禪師，佛印禪師就寫了四個字，書僮就拿過來過了一個江，渡江，那麼蘇東坡在等好消息，他認為佛印禪師一定會給他讚歎幾句，這個書僮拿回來說，佛印禪師在上面寫了四個字，上面寫著：放屁放屁。蘇東坡很不滿了，拿著這個放屁放屁，看到這四字火大了，就渡過江，要跟佛印禪師算帳了。蘇東坡一一到這個地方，問里面的小師父說，小師父，佛印禪師在哪里？他說，不在這里，在里邊呀，他經過了好幾個障礙門一開佛印禪師坐好，蘇東坡還沒有講話，佛印禪師說，八風吹不動，一屁打過江。你不是說你不會生氣嗎？我才寫兩個放屁放屁，你就跑一跟我算帳了。意思就是說，我們一個人這個情，不是聖人，會變化的。你早上決定的事情，晚上就會變化的。所以有的人，發心要出家，我都跟他講，你三思而後行，三思而後行，你冷靜看看你是不是這個料子，要是出家以後，沒有碰到一個好道場，沒有碰到一個善知識，那你剃這個頭，跟沒有剃也差不多了。接受人家供養，吃施主的，是不是，穿施主的，又不能利益一切眾生，那你想想看，所以我說，出家不是感情用事，出家當然是很好，不過你要衡量自己，不要情緒變化得很厲害。有的人出家出得煩煩惱惱的。那也很不好。事多變，就是事情都很容易變化，意思就是世間無常，簡單講，事多變嘛！事情都是無常嘛。哪天，你那個最親的最愛的人一下子死掉了，那一天，你不敢相信這是事實。但是，你就非不行，非相信不行。事多變。理多秘，個秘，就是很奧秘，它倒不是什麼神秘，意思就是說，道理有好多方面可以講，諸位，看看是什麼東西呢？這是毛巾，你說這個毛巾是有還是沒有？有嗎？有，如果，我們把它分析，這個毛巾是一絲一線所構成的，那麼這個毛巾把它剁成用機械把它分析開來，到最後就是顆粒微塵。這個毛巾你說有，它又不存在，你說它沒有，它又可以擦汗，這個不能講有，也不可以講沒有。那麼因此世間就發明種種哲學，這個唯物哲學理論，這個理變來變去的，在這個時空運用得上，將來呢？不一定運用得上，這個道理有時候會變的，所以，我們這樣子的話，我們就有一個心理準備。世間人所謂的理性，是接受過一種教育，同時一種累積的經驗，會產生我們所謂的理性，當這一份理性被突破的時候，我們就會恢復到癡，就是無知，所以，博士會殺人。博士會殺死人，是因為他懂的道理很多，他有他的生命觀，他的道理。他不是一個破除煩惱的一個聖者，所講出來的話，所以博士也會錯誤。佛陀說，你不要相信權威，權威有時候也會錯誤的。因此我們了解世間的唯物或者是唯心，或者是心物合一，或者是唯心，或者是非心非物論，這個都不是究竟，但是這個道理看個人怎麼講的，你怎麼講怎麼對，所以，我們說世間的是非不可避免，是因為這個道理你怎麼講都對。有正面的，那一定有反而的，有人讚歎你，一定有人批評你，因此我告訴諸位，是非不要聽，是因為這個道理，它是因人而異的。今天，我跟你吵架，我去外面不會講你好話的，世間事一定這樣子的。你跟我吵架，你恨死我了，你怎麼會在別人面前講我好話呢？這是不可能的事情。知道吧。因此，我們了解任何一個團體是非是絕對逃不掉的。好，那麼我們學佛的人比較超越了。我們不講人家，聽了也不要傳。那就清淨了。所以，學佛的人就是更高一層看眾生，知道嗎？更高一層看眾生，你怎麼樣講那是對的，你怎麼樣講那是不對，以前我要出家的時候，對不對，家里人也不能接受，像媽媽到菜市場買菜就有人講，你如果要讓你們益謙出家，讀那麼多書還要出家，你不會從小學就讓他去，是不是？那時候他們認為出家就是戀愛失敗、事業失敗，要不然還有一個不能人道，就是不能結婚。他把這個出家，那個時候覺得出家是投以異樣的眼光，今天呢？不一樣了。對不對，我們不敢說大成就，小小的成就啦！回到故鄉里面父老兄弟姐妹們你看看朗飼她兒子出家，建那一間那麼大間實在很厲害，他就不敢講，出家人沒有用。對不對？以前講錯，現在講對，還很讚嘆。來看這間，好像皇宮一樣，還有冷氣。實在沒想到以前那麼皮的孩子現在這麼棒。以前很調皮，所以說，世間的話，你要聽也好，不聽也好，作罷。變來變去的。哪一種事情不會變？清淨心不會變，你保持一顆沒有是非心、連聽都不要聽，你永遠保持這個心態，不管什麼樣的境界都難不倒你，我們起心動念我們都會難得倒我們自己。我曾經舉過好幾個例子，很多事情，都是我們內心里面自己創造出來的道理。都是心理在作用，透過主觀的意識，我們都是活在這種東西，活在這種不正常的生命觀里面。你譬如說，一個女孩子，男女在談戀愛的時候，有的人要我少講這個，但是，我一定要講，為什麼呢？因為你要了解這是心境上的問題。譬如說，你這個女朋友，你牽她的手覺得很甜蜜，因為你內心里面先承認她是很漂亮的。對不對？是不是？好，我有一天，我帶你們到麻瘋病院里面去看，或者是說，這些殘障很嚴重的，顏面面傷殘很嚴重的，長得很可怕，眼睛燒得突突的，牙齒剩下兩顆，頭髮都燒光了，男不像男，女不像女，秘雕還比他好看一點，好了。同樣是手用一個布遮起來，當你看到你的女朋友看得很清楚的時候，牽她的手你覺得很甜蜜，對不對？用一塊布遮起來，有一百個人里面你女朋友只有一個，對不對？那你去看，看得很丑啦。然後把這面容牽起來，你牽她的手，你會觀想說，這個不知道會不會整個臉都很糟糕，你也會這樣想，對不對？你說到底是漂亮在作用，還是心里在作用啊？對不對？是心里在作用。所以，我們講的一個人的心理作用很厲害，我們一個人叫他念佛念八個鍾頭，他很困難，但是，你要叫一個人等你的愛人的電話，等八個鍾頭，他可以等。鈴，爸，你的電話。不是他男女朋友的就冷了一半，這個人的精神注意是很厲害的。美國曾經試驗過，試驗過這個心理很厲害，一個人的心理創傷的時候，非常的厲害。測驗過。他把一個死刑犯綁起來，然後，用一只針扎下去，使他的血液一直流下來，實在是沒有流下來。只給他聽到一種聲音，噠噠噠。。。那麼他這個心理，把這眼睛矇起來，他被捆住了，針是實在扎下去了，實在是沒有流血，而是故意唬他的，用這個水滴，後來，我告訴你，血已經流半碗了，一碗了，流一盆了，死了，就真的死了呢。一直發抖，一直發抖，一個人心的恐懼感一產生細胞馬上自我殺死。恐懼一起來。所以，我們一個人心的保持安詳是非常重要的。這個恐懼感一定要除掉。恐懼感要除掉就是破除這個得失的觀念，用悟的道理，內心里面有大智慧，我們知道愛迪生是大發明家，愛迪生是一個耳朵聾的人，他為什麼耳朵聾，就是有一天，他去這個火車，火車唧。。。一下子，愛迪生嚇得變成耳朵有問題了。後來愛迪生一生一世最怕的是火車。從小到大，這一生一個震撼他都抹殺不了的。這個女孩子她沒有被計程車司機搶過，她不會怕的，被計程車司機搶過一次，到荒郊野外要死不活的，下次，你叫她坐計程車，打死她也不要坐。所以說，我告訴這個理多秘的意思，就是我們人都是心境上的變化。眾生、全世界的宇宙都是心境上的變化的。只有禪師開悟的人，只有佛陀，他是擺開這些主觀的意識，經驗的理論，這些錯覺的一種論理學，用至說哲學，乃至說一些演變出來的，一些所謂的數學、哲學，因為人是生活在一個三度的空間的觀念，所謂三度空間的觀念，就是有X軸，Y軸跟Z軸，當這有零點的時候，它必須有種種的動點，來襯托出零點。當我們沒有這個零點時，座標軸本身也不存在，你說它活在幾度空間，你說它要用什麼方程式去，什麼叫做X2＋Y2？如果沒有座標軸的時候，什麼是X軸與Y軸。當沒有動點這個ZERO，你說呢？這個三度空間在哪里？一個證悟的人，他的心胸量周沙界，心包太虛。他根本沒有我執，沒有我執，沒有座標軸的動點這個零，這個ZERO沒有，那你說他什麼？什麼是方程式？什麼是定義？什麼是定理？你說，你告訴我。這些哲學、這些數學，統統一定要從執著下手，才有辦法去演變，沒有執著的零，那你從哪里演變開始呢？對不對？沒有這種東西，聖者就沒有這種東西，聖人就沒有什麼X軸Y軸，統統東南西北統統沒有座標軸，為什麼？沒有我執呀，你叫他座標軸在哪里？以什麼來定位？我問你？他拿什麼來定位？沒有這個定位ZERO的時候，一切數據全部都停止，是不是？沒有啊。所以說，你要用幾度空間來描述佛呢？因此，佛告訴你，不可思、不可議。這個很符合邏輯學、數學的了。我是念工科的，所以我懂得這一套。因此，我們了解聖者的心跟我們不一樣。諸位看丙：宇宙人生的范圍。什麼是宇宙人生的范圍呢？空間十方，寫下來。東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上、下，這是十方。所以，我們合掌一定要莊嚴。合掌要遍十方，遍十方。空間十方，方皆有生，方皆有生，就是十方都有眾生的存在。而隨你個人的業力。所以，這個基督教他毀謗佛教，他說，你看，我們這個地球的眾生沒有減少，人越來越多，可是這個畜牲還是越來越多，你們說六道輪迴不是自相矛盾嗎？他意思就是說，人多，雞、鴨、貓、狗要減少，雞、鴨、貓、狗不但沒有減少，人越來越多。怎麼成正比例了。意思就是六道輪回應該是人多畜牲就少，畜牲多人就少。對不對？錯了。基督教嚴重地做了一個錯誤的觀念。佛陀講的六道輪回它是遍十方，你生生世世是不是一定來到這個地球上？不一定的，老兄，不一定的。你生生世世是不是一定來這個六道輪迴？在這個地球上呢？不一定。你業力所牽，有時候到他方世界去的，怎麼在一個地球呢？佛陀講是十方不是講一個地球六道輪迴。你要搞清楚，怎麼毀謗佛教是怎樣迷信，六道輪迴是騙人的。互為依緣，互相依靠來做為因緣。所謂緣就是依靠種種的條件，我依靠你，你依靠我，對不對？你說，師父教導學生也對，學生使師父繼續用功努力有這個機會，也對。所以，你讓我成就，我也讓你成就。也對。統統對。互相做因緣嘛。是吧。互為依緣。例：就是國際動態，譬如說：中東石油他如果切掉的話，那你台灣石油就麻煩啦！就影響整個台灣省了。美國跟蘇聯打起來的話，台灣也是麻煩啦！也多少有一點影響，你中共在大陸的政策也會影響到我們的台灣，對不對？雖然說離我們很遠，但是，意思就是說都會有因緣。乃至說，你用一滴水滴到大海去，整個宇宙都會振動。只是太微細、太微細了，你沒有發現。如果你念過物理學，這個電子、質子中子也會碰撞的，是不是？這一滴水滴下去的話，你一個臉盆，這一滴水滴下去，咚，整個振動，知道嗎？整個都會影響到，一滴水就會。所以說，舉一毫而動全身就是這樣子。真是太微細了，我們沒有辦法發現，這個微細的電子、質子、中子的推動的東西。所以說，這個速度太快了，就象我們的電，電一開的話，電一開是不是一直跑啊？不是，它是一直振動，一直振動，速度快，振動，一開，馬上。。。台北一打電話，高雄馬上到，是不是？馬上就影響到。因此，我們要了解，就是這個宇宙當中我們大家都要相親相愛。互相寬恕，互相仁慈。那麼為什麼我們這個宇宙要叫我們絕對的大慈大悲呢？人與人生存在一起的時候，我們有恨，我們這個恨的心態就會產生一種電力，儲存在這個宇宙，將來有一天，這個恨發展就會殺死人。我們嫉妒一個人，我們孕育在我們的心中這是一股力量，我們死後這股力量還是存在，來世看到他，還是嫉妒他。所以，佛陀告訴我們，放下你的一切病態，你就是一個清涼的人。你要常常告訴自己，得到自在並不困難，只有兩個字，放下。如果你要告訴我，師父，學佛看了三藏十二部經典是為了什麼？兩個字，放下，不要計較。那些惡的人自然有國法，有國法。那些想要害你的人，自然有因果，世間人對法律負這個責任，出世間的修行人對這個因果負責任，所以，我告訴諸位，你不要干預別人的生活，你不要管別人的是非，你要管自己，你的心是不是平穩，當你的心產生一種心思動力，想要害人、嫉妒、恨、不滿，你告訴自己你已經離佛太遠了。你已經離佛陀很遠了。為什麼？你找不到真正的自己，你也不了解佛陀真正傳給我們的生命是什麼？佛陀傳給我們真正的生命是無所著、空、放下，而我們現在已經離得太遠了。我們自我的覺知障礙了我們自己，我們的觀念誤導了我們自己，所以，佛一直告訴我們你一定要有智慧，不可以用無明在做事情，用無知、用無明在做事情，會誤了我們生生世世。因此，學佛就是學什麼？學智慧，沒有學佛人就是沒有智慧。沒有智慧。除了名就是利、除了利，就是色。一個老婆不夠就是討好幾個老婆。世間人除了享受這些他能得到什麼？什麼也得不到。所以我說你們不要從A班退到B班，應該從B班進來A班才對。我們有這個緣份你考零分也沒有關系。是不是？我看你是不是每個禮拜都到，如果你每個禮拜都到，考零分我也可以原諒你。也可以繼續研讀唯識，是不是？聽到這句話，下個禮拜不必背了，師父不計較這個嘛。下個禮拜來考零分沒關系，師父自己講的，無恥、無慚、無愧。我講這個是鼓勵你們盡量在A班，不是叫你考零分，你不要搞錯。所以，大家都是佛門的子弟，你們都是師父的學生，大家都是師兄弟，要相親相愛，要互相尊重。這才是人，做人的基本原則。我們散發出一種惡的力量，我們自己將來會遭受果報的。你放心，因果就在你的心中。業就在你的身旁，隨時如影隨形的。你躲不過的，你動一個念頭，你隨時會傷害到自己的。如當你在電鍋上加溫，我告訴你，當你加溫的時候，我請教諸位，當你加溫的時候，那個爐子是不是先有溫度？對不對？它還是有溫度的。縱然沒有溫度的爐他也必須通電。所以，傷害別人傷害不到先傷害自己。為什麼，大家都是緣嘛。你傷害到他，就是傷害自己。知道嗎？所以會悟到同體大悲，緣起，無緣大慈、同體大悲的道理。為什麼？光光相攝，緣緣相聚。對不對？你動到他，你就會傷害到自己，動、動、動。。。你講他的壞話，講他的壞話，有一天，他會回來，人家講你壞話，對不對？我現在統統不講人家壞話，那有嗎？不可能，誰要傷害到你，我問你，誰要傷害到你，很簡單，所以，緣起性空的人，他就有這個智慧。大智慧的存在，他就不會傷害眾生，他就檢討自己，互為依緣，就是國際動態，喻，風向氣壓，天氣冷就多穿一件嘛！天氣熱就少穿一件嘛！不要像許曉丹這樣子。看著那個海報，是吧！唉呀！所以說這許曉丹她這樣對還是不對？她是東海大學歷史系的呢！她也讀過很多書，你也不能講他不對呀？如果你講他對，我這樣經過我的調查，問卷調查，女孩子對她，丟人現眼，我們這些女生的臉都被她丟光了。我去吳醫師那邊看病，吳醫師就開玩笑，我要投許曉丹，他太太說你要投給許曉丹，離婚！這麼嚴重，這個很難講，對不對。人家她只要高興就好嘛！我是覺得她脫得還不夠，我這個人赤祼祼的本性，要脫就讓它光，若影若現那沒什麼，要脫就讓它光。不然，不好看。你要讓你的祖宗站得住，你都不顧你的面子了，你不顧你的老祖宗了，乾脆脫光嘛！如果，我今天是邵玉銘，如果我是新聞局長，我消息全部封鎖，你怎麼脫？消息全部封鎖起來，你怎麼脫？我們現在就爭先恐後的去照相，她才會紅嗎，對不對，消息全部封鎖，你要脫嘛，讓她光嘛，所以說，人家說，慧律法師你對許曉丹有什麼看法？我這個人沒有什麼神經，沒什麼感覺。對不對。那還是肉，都一樣。這里也是肉，那里也是肉，都一樣。我這里也有，一樣。你看，我這里也很白，一樣，是因為你動到念頭，你才覺得好看。對不對。不然我這雙腳舉起來比她還大，真的。沒什麼好看的。對不對。你要看那個不如看我的大腿，是不是？講實在話，你看你說她那個好看嗎？你看那個健身的那個男的比她大多了。對不對？眾生的心，這是眾生的心，你回去想想看，是不是這個問題，你把它很平靜地看，你看就這樣子，沒什麼好看的，就這樣子，對不對？你認為呢？所以，問題是你擺平得了自己，擺平不了自己，色不迷人人自迷，是你自己的問題。根本不是對方的問題，貼那個海報我連看都不必看，沒什麼好看的，對不對？什麼雜志，那也沒什麼好看的。你為什麼不看你的本性，你為什麼看那個？你為什麼不看呢？所以說，我們要了解許曉丹對還是錯，她有她的一套的哲學，她只要不殺人、不放火，她也不違背國家的法律就好了，對不對，人家怎麼脫，管人家。是不是。所以說不必去議論人家的對錯、是非，沒有定論。當你學佛的時候你就更會悟道，你就更會悟道，報紙打開，什麼林文朗，什麼誹謗，什麼這個。。。這個趙少康賄選。。。趙少康按鈴申告，打來打去的，有戲可以看了，這個無中生有、栽贓，我說只要是人逃不掉的，你當總統都一樣，只有真正的悟道，下功夫去體會到這個本性，你就會好清涼，好清涼。你就會發現，真是柳暗花明又一村。真是的，這個佛法就是那麼好，瑞士雖然是很漂亮，但是不比我們本性漂亮，瑞士很漂亮，有空去看看，真的，不過不比我們的本性漂亮。所以說什麼風向啊！氣壓啊！國際啊！社會的動態啊！只要你清涼心，它影響不了你的，太陽黑子，在旁邊寫四字干擾電波。這個太陽黑子它會干擾我們的電波，會干擾我們的電波，這個太陽黑子，在民國六十九年二月十六日聯合報有報導，美國科學家預測這個太陽黑子的活動，面臨又一個顛峰。我把它念一遍，合眾國際社華盛頓六月二十四日電，美國科學家預測太陽黑子活動，已經達到了十一年來的顛峰，在幾個月內，因而爆發的輻射，可能引發地球上的磁爆。如果，我們念過物理學或者是。。。這個是一種氫氣的，我現在問你一個問題，這里有清化大學的，我問你念過物理的，你認為太陽散發出來的六千度的溫度，你認為是不是太陽的表面散發出來的，是太陽，這個是太陽這樣子，從太陽噴出很大的岩漿，是不是這樣子。贊成這樣的舉手，你認為怎麼樣？清大的同學，你認為是不是這樣子，太陽的熱量是怎樣產生的？這不是這樣產生的，太陽的表面有很多的氫氦氣，太陽的表面有很多的氫氦氣，這個氫氦隨時在這個電子核碰撞，中子的碰撞，這個中子核的碰撞，就像原子彈爆發的能量，就像原子彈爆炸的能量，它不是太陽本身散發出來的岩漿高達六千度，而散發出來的岩漿或者是這個光，如果說岩漿散發出來的光產生的熱能，絕對沒有辦法達到地球，整個太陽是表面充滿了氣體，那氣體就像原子彈在爆發一樣的，所以產生了光芒萬丈的光，這是科學家研究的，如果只有岩漿，那絕對不可能產生六千度的溫度，沒有辦法，當然太陽本身也有溫度的了，對不對？所以說這是科學家他這樣講的，那麼我們到底是不是很肯定這樣的，我們也不知道。科學家是這樣報道，我們也是這樣看，繼續再研究。跟太陽黑子有關的太陽氣體爆炸，已經造成地球上的許多問題，包括這越洋科技的通訊中斷衛星的通訊和控制的問題，及所有的電腦都會失靈，所有太陽黑子一起來，電腦都會失靈，太陽黑子的增減以十一年為一個周期，沒有人知道它的原因，但是，通常在太陽黑子活動達到顛峰的時候，發生最猛烈的太陽氣體，就是太陽的表面有很大的氣體，它的氣體就像連鎖的原子彈爆發，連鎖的氣體原子彈爆發，H4，氫氣，對不對？氣體的爆炸，最大的一次太陽的氣體爆炸，所放出的能量等于十萬億枚，相當于十萬噸黃色的威力氫彈，再念一遍，等于十萬億枚相當于十萬噸的黃色，就是太陽氣體爆炸出來的十萬噸的黃色*。嚇死人了，好問你一個物理學的問題，太陽是地球的幾倍？一百三十一萬倍，科學家說在過去幾個月里，太陽黑子數目增加，顯示即將來臨的高峰期，太陽氣體爆炸，將是自伽俐略在一六00年代初期，發現太陽黑子以來，第二強大的一次，最大的一次發生在一九五七年，國家的海洋及大氣的總署說由于技術的發展日新月異，即將發生的高峰期太陽氣體爆炸，對地球的實際影響可能是空前的，該署說在未來幾個月里預料強烈的太陽氣體爆炸，將導致地球的磁爆因而干擾了地球上的電子，這一句話的意思就是說，這個太陽黑子會干擾到我們的地球，意思就是說整個宇宙都有息息相關的，所以，風向氣壓、太陽黑子都會影響到我產的地球，我們的生活是推之無盡，覺之空間，所以我們推測起來是無量無邊，無盡的，推之無盡的，覺之空間，應該覺悟的一個空間，意思就是說，我們有無量無盡的空間，所以宇宙人生的范圍你要去覺悟，學佛就是要覺悟，空間跟時間。如果離開這個佛法，那你找不到真正的生命，也找不到目標跟方向。空間十方，什麼是空間十方呢？就是第一、方皆有生，互為因緣，推之無盡。那麼這空間到底有多大呢？這空間到底有多大呢？從這個赫伯費，赫伯費是一個天文學家，他經過這個磁場方程式，用愛因斯坦的曲體半徑去測度，每一CM3是10－29公克，現, 在所能測度的是三百五十億光年，就是人類的力量所能測度的，我們的力量，我們的能力，那麼在銀河系里面，我們所看到的，所能測度的銀河系，至少有幾千個，前天，我看過天文學，至少有幾千個銀河系這麼大的，而銀河系，我們一般人的觀念，大部分人是認為是一個銀河系的中央，那麼在華嚴經里面講它不是這樣子，諸位一定要了解，我現在告訴你，用講的，你一定要注意聽，你知道宇宙天體的運行是什麼？譬如說，這是太陽，地球是太陽的第三個行星，繞著太陽轉的，那麼整個太陽系里面有九大行星，天文學家發現認為應該是十大行星，有的人認為是十一行星，我們一般認為是九大行星，那麼這個太陽在中間，地球是繞著軌道這樣轉的，我們一般人認為這樣子，如果你認為只有這樣的觀念是不對的，如果說只有這樣的觀念，宇宙變成固定的，變成永遠在那個地方，不對，太陽以每一秒二十七公里的速度也在移動，譬如說這樣子，你地球是這樣旋轉，對不對？太陽繞整個九大行星，帶動整個九大行星，同時用這個我們用切割面然後一個行星，九大行星，用切割面起來看，整個像盤子一樣，整個帶動。延伸到一個宇宙中心點，就是銀河系的中心點。每繞一周兩億光年，繞一周二億光年。意思就是說，地球繞太陽轉，太陽又繞宇宙的某一個中心在轉動，某一個中心雙雙帶動整個銀河系，銀河系又向某一個更大的宇宙中心點又在轉動，就像我們帶的這個輪子一樣，輪子大的帶小的，小的帶大的，知道嗎？這個輪子就一個系統帶動一個系統，這樣講的話，宇宙無常的觀念，它才可以建立。而如果說，我們的觀念一直認為說，地球繞太陽轉就是這個觀念，那地球就不動，不對，這樣的觀念不能解釋無常。那麼就有一個永恆的存在。對不對？所以說地球繞太陽轉沒有錯，太陽也在動，太陽帶動整個九大行星統統在轉動，繞著一個宇宙的中心點也在轉動。如果以這樣的觀念來講的話，整個宇宙都在轉動。那這樣可以解釋。其實，我們人實在太渺小，我們實在是太渺小了，所以說，我們沒有辦法去覺察去知覺，那麼因此，我們因為太渺小，所以，對于天體的運行你也沒辦法了解，我們只能從科學家里面的研究，這些理論去了解，我們從佛法上去了解，更可以透徹地去了解整個宇宙，整個宇宙。今天我為什麼要講這一些呢？正因為大家都是受過高等教育，那麼受過高等教育對佛法的認知，我要讓大家了解佛法的偉大，那不是你用讚嘆可以讚嘆的。沒有辦法讚歎佛。佛是兩千多年前就講出這種理論的，你要弄清楚，今天我們兩千多年後還搞不清楚。我今天所講的，佛在兩千多年前在華嚴經就講的很清楚了。無量無邊的世界種、世界海，無量無邊。因此，我們要了解佛法的偉大，不是凡夫俗子有辦法去體會的，不研讀華嚴，不知佛門的富貴。你不知道佛法有多深奧，多麼的了不起。你不知道啊！所以，覺之空間，是不是？因此，我們應該了解。希望大家發個大心去研究這個經典，你就會發現一個學佛的人，這麼偉大、這麼深入、這麼徹底，釋迦牟尼佛告訴告訴我們，我們常常討論說，有沒有外太空人？這個真是笨死了，佛陀告訴我們，人類雖然有高度的智慧，可是在整個宇宙當中，超過我們人類智慧的至少有十萬個，就像我們地球這麼大，同時超過我們地球百萬年的科學，超過地球百萬年的科學。他們，我們智商是用考試的，他們智商不是用考試的，他們把那個一接起來，你一觀想，影像馬上出來，題目馬上出來。你用眼睛看這個數目，然後答案馬上出來，他是這樣子，不用筆寫的，智商一百六十三的是白痴。在他講我才一百五十四也是白痴。在他們百萬年以後的科學，智商一百六十三的以下的統統是白痴。最差最爛的。一百六十三以上的舉手！沒有。因此，比地球更高智慧的人，那多得不得了。只是我們沒有發現，但是我們好，有一個佛法，我們有佛法，我們研究過佛法我們法喜充滿，了解這個宇宙這麼大，我們為了芝麻小事天天不寬恕別人，不原諒別人，這也是說不過去，對不對？我們不要為小事情跟人家爭執。空間十方，時間三際，三際就是過去、現在、未來。什麼叫做過去？什麼叫做現在？什麼叫做未來？就是我們有時間的觀念，我們有零點的觀念，所謂X軸、Y軸、Z軸，時間有現在、過去、未來，當我們講現在，現在又過去了，現在只是一個假設的名詞，過去也是一個假設的名詞，未來也是一個假設的名詞，那麼換名話說，過去、現在、未來，三際都是假設的名詞，什麼叫做假設名詞呢？就是我們理念上的意識的觀念，所謂意識的觀念有這樣子的情形，來告訴我們有過去、有現在、有未來，可是過去、現在未來都是心理的作用，心理的觀念化成時間，如果現在大家都把表拿掉，你現在知道幾點幾分幾秒嗎？時間有一個刻劃嗎？那刻劃是因為我們意識形態的觀念，一定要讓我們知道，現在有一個具體性的東西，所以設計一個表，一個時鍾，那麼因此戴了一個表，什麼滿天星的表，百萬的表，實在沒有什麼意思。表只是看時間而已嘛！對不對？那麼你表一個滿天星的表一百萬戴在手上，人家要拿麻煩，乾脆剁開來比較快，武士刀拿起來把手砍斷，比較快嘛！對不對？所以這個表不必戴得很好，看個時間，看個時間。所以，我們因為有一個時間上的觀念，所以我們認為很長遠、很久，所以佛陀說，千萬億劫，只在一念。過去千萬億劫，盡在一念，為什麼？因為盡虛空界，遍法界，都是他的心嘛！他的心。他根本沒有時間、空間的距離，所以，他當下的這個念頭就會悟道，無量無邊的三千大千世界他都清清楚楚啊！對不對？這個很簡單，北極星離我們四十四光年，我現在講物理學的一定要搞清楚。如果說北極星消失了，我們要四十四年以後，這光沒有了，如果說我們現在看北極星沒有了，那是四十四年以前就沒有了，知道意思嗎？這光射到地球來要四十四光年，那麼如果說世界上有一種，有一種力量，比光速更快的，可以看到前世的影子、動作，那就是什麼？那就是我們的心，所以，釋迦牟尼佛成道以後，他可以了解生生世世的道理。為什麼？我們的影子，我們的一切造作統統有一股力量存在宇宙，對不對？一直到悟道，所以你這個光無論你怎麼走，你怎麼跑，都不能離開這個心。你一切動力的變化，都在這個心。所以你一切的變化，佛陀很清楚。他有他心通，他看得很清楚，因此我們了解，佛他為什麼能夠知道前世的事情，因為他的心的起心動念比本性比光速更快，這是一個光，這是光，我的手，放這里有影子，有影子，我這樣繞一圈的時候，也有影子在這個地方，諸位要稍微動一點頭腦，這光投射到這個地方，如果，我這個手的速度比這個光速更快，我這樣一拿起來，比光速更快，這影子還在，你聽得懂嗎？影子還在，了解意思吧！念商的沒辦法，念商的就兩個眼睛很大啦！念工的，意思就是當我們的速度速度比光速更快，你就可以看到前世，你就可以了解前世。那只有起心動念，那就是我們的本性，我們的本性比光速更快，你就會了解生生世世的道理。所以，佛有神通不稀奇，從物理學來講也是這樣子，這並不稀奇。時間三際就是過去、現在、未來，三皆有生，過去也有眾生，現在也有眾生，將來也有眾生，也可以解釋我們都是過去、現在、未來生命的連鎖。生各環境，什麼叫做生各環境呢？每一個人出生都有他的環境，他的時代背景。每一個人的遭遇統統不一樣。你去看看那個酒家女，難道她喜歡到那個地方嗎？她也沒辦法。所以我常常告訴諸位，不可以瞧不起人家的職業，只要不做殺手就好了。因此，我這個人沒什麼優點，但是，我有一個比較自己覺得安慰的，就是同情心很重。我這個人不會隨隨便便去看不起一個人，我發現這人業障很重的話，我就遠離他，我覺得他很可恥的時候常常講謊話，前面講後面講就是不一樣，挑撥離間，我覺得這個很可恥，那就是離開。我也不會毀謗他，也不必去責備他，對不對？你一個人職業不好，是你一個人的因果，我不必負因果，我為什麼要替你煩惱呢？我還是尊重你。你當妓女我還是尊重你，對不對？所以，許曉丹來我也是尊重她。她要來這這個講堂參觀的進時候，我叫她穿厚一點就好嘛！對不對？不要穿那個來，穿厚一點，我還是歡迎她，端茶給她喝嘛！對不對？我不會瞧不起許晚丹，我不必瞧不起她，你做你負因果，我做我負因果，何必瞧不起你呢？是不是？所以說在我們的觀念里面一定要平等，別人的是非，別人的優缺點，別人做的這個因果，我們不必去干涉別人，不過我們學佛的人要回光返照，不實在的東西，尤其那個不妄語，你們一定要持得很好，不要講謊話，不實在的東西不要亂講，千萬不要亂講。是不是？生各環境，以前的婦道人家，出來的時候，手要包起來，穿那個熱得要死，怕被人家看到啊。名門閨秀，整天都在房子里面，整天都在房子里面，相親怎麼辦呢？她很喜歡看那個相公，很喜歡聽聽他的聲音，她就嗯哼！嗯哼！丫頭現在幾點了？她就是要讓那個來相親的人，聽到她的聲音，隔起來的，據說以前人結婚，連丈夫長得圓的扁的都不知道。你怎麼相親呢？現在不行啦！反正以前的人，父母指腹為婚，反而沒有人離婚，對不對？很少啦。對不對？現在人都是OPEN，開放，那麼開放的時候，婚姻就是TEST，就是試試看，試婚不適合離婚，現在很流行的。新潮派的。所以，生各環境，每一個人的福報、因緣果報統統不一樣。那麼因此，就是看個人所造的，古今，就是政治風俗，以前人講朕就是天下，君要臣死，臣不得不死。現在的人，你總統要人家死，你也必須經過開會啊！要證據確鑿呀，是不是這樣做才判死刑啊！現在的人，尤其生在台灣，尤其長在台灣幸福多啊！幸福多啊！我們要珍惜現在。因此，我常常勸導這些學佛的人，我們有飯吃，我們有衣服穿，有個安和樂利的社會，是吧！大家要好地珍惜，有一個好好的講堂，有一個發心的師父來為大家上課，你看這種種因緣具足，你再不用功，真的很可惜，很可惜。整個因緣和合，就像曇花一現。高雄以前，人家是希望有一個弘法的道場，現在有了，建立了，我們現在這里又不趕經懺，什麼法會統統停止，就是希望來弘法利生。如果，諸位再不懂得珍惜那真是很可惜。你們把試考好，然後下一次，我們辦這個唯識再繼續錄取，是吧？那麼，政治跟風俗不一樣，六道呢？身壽依報都不一樣，身壽：身體跟這個壽命，就是正報。所謂正報是什麼呢？就是我們的身體，我們的壽命，什麼是依報呢？就是我們的環境。有人一出生就是生得那麼漂亮，從小就是長得那麼端莊，人見人愛。有的人一出生以後眼睛就那麼小，像澎恰恰一樣的，你看人家那個聲音就是那麼好，你看李季準，李季準的聲音就是好，你看台視的李四端，華視的李艷秋，人家為什麼聲音那麼好啊！音質那麼好啊！音質那麼漂亮啊！是吧！崔苔菁就是那麼會賺錢，鄧麗君、還有鳳飛飛，人家那個聲音怎麼那麼有磁性呢？而你老人家一唱起歌來鳥都飛光了，怎麼這麼可憐呢？為什麼？人家前世生生世世有修啊！我們沒有修，是不是？我們應該覺悟這個時間，澈之無窮，有過去、有現在、有未來，所以我們學佛的時候，我們就認命，我們沒有，不要去責怪別人，不要去責怪別人，上帝，怎麼對我不公平？上帝怎麼對你不公平呢？上帝對你已經很公平了，你造什麼業，你就得什麼貌相嘛！你的皮膚也是啊，有的人一出生，整個人像木炭，整個黑黑的，在照相，晚上在照相的時候只看到一件白上衣，你不知道，這個黑人晚上照相只剩下一件白上衣而已，這黑人照相手、頭看不到的。有時候，我就有一個幻想說，這個黑人如果是通緝犯，叫我去抓，糟糕了，統統一樣，都黑漆漆的，我們到意大利去的時候，那意大利的黑人都是很可憐的，都是在街頭叫賣這個記念品，拿那個圖片在販賣，真的很可憐，黑漆漆，整個人都黑的比那個非洲人還黑，黑得發亮，跟那個皮鞋擦皮鞋那種鞋油差不多。你為什麼沒有那麼黑呢？他造什麼業才這麼黑？你們有沒有聽說過世界的選美小姐有選過黑人的，有沒有？沒有啊！當然沒有！沒聽說過。那是黑得嚇死人，我聽那個導演吳亮得說，非洲人結婚，看嫁妝是看什麼？你知道嗎？是看越胖的，你知道嗎？女人養得越胖，嫁妝就是越好，一個地方一個地方風俗不一樣，有時候你看到國外的風俗，會覺得很不能接受。像我們到意大利的那個比薩斜塔，在照相的時候，就在調情了。實在開放。兩個就像狗兒趴在那個地方這樣子就演起戲一了，你看在台灣就不能接受這個觀念，他沒有感覺，就是這樣子，那麼自然，整個意大利的那個風俗，就是很開放。就在那邊唱起歌來，唱起歌來。你在划船的時候，他就打節拍，一直唱民謠，意大利的民謠。什麼散塔淇亞就唱起來了，民謠。所以，每一個人的福報、因緣統統不一樣，你為什麼出生在台灣？不過，我去意大利看了，我有感觸。意大利跟法國我去看了，沒有一個漂亮的，真的。我現在不是在稱讚我們這里的人，我們這里的再怎麼丑，都比他們兩國的漂亮，真的。他就是很奇怪，意大利的我每天都是在看，很奇怪，那個鼻子很大，你知道嗎？我們那個意大利的導游，他的鼻子怎麼這麼高？他們看得就是很漂亮，我們看，怎麼看，還是東方人比較漂亮。看他們就不漂亮。他們很欣賞中國、日本、中華民國的小姐，他們很欣賞，是不是？法國跟意大利的就是不漂亮，那非洲就更不用講了，他們真的很可憐。那非洲就更不用講了，他們真的很可憐，你到國外去看看，那個黑人沒有投票權，一定要做那個下賤的工作，要不然就在凡爾賽宮，我們去看路易十四到十六建的凡爾賽宮，一直在那邊叫賣，叫賣那個東西。沒有人理他，走過去也沒有人跟他打招呼。一個人到這個時候真的很可憐，他要學什麼佛？語言不通。也不是在中國，在外國也沒有一點地位，也沒有投票權，人家要嫁，也不要嫁給他，是不是？整個人黑漆漆的，又沒有讀過什麼書，你想想看，人的福報不一樣，那麼因此，我們要珍惜我們現在，今生今世發個大願，我們就往生極樂世界了。我們現在自己覺得很有把握，臨命終就做不了主，真的，臨命終就做不了主，所以，修行是點滴的功夫，有錯要趕快修正，務使在臨命終的時候能夠非常有把握。同學你們可能不知道背書的好處，背書可以增強我們的記憶，而且在長時間的背書里面，我們可以得到正定，他不會打妄想的，每個禮拜他有一個希望，他有一個寄托，你每次都不背的話，你每一次所懂得的，為什麼A班的一年念下來，遠比B、C、W得到利益來得大？因為他一定要嚴格的訓練，而真正的大贏家是你們，一年、二年、三年念下來，大贏家是你們，而不是別人。所以你們不要為了一個考試而那麼煩惱，程度跟不上人家的就不可以來A班。做師父的也可以不嚴格，可以對你們很慈悲，但是我對你們不嚴格，根本不是什麼慈悲，而是害了你們。因為你們來這里，你們不用功你搞什麼？你要做什麼？我們花了一億五千萬的資金，蓋了文殊講堂，就是要為佛教做事情，你發了一個大心，要來這里研讀，為了一個考試煩煩惱惱的，苦得不得了，那一些高僧大德都背誦楞嚴經六萬多字，楞嚴經從頭背到尾。像我們親近廣化法師，比丘戒要背二十三分鍾到二十八分鍾，從頭要背到尾，那你怎麼辦呢？你們才考十條，二百多個字，怎麼成就一個高僧大德呢？小僧無德都不可能，對不對？背書的好處他可以進入三昧，將來一年、二年以後，你們內在里面就會充滿著智慧，在講話、在度眾生就是出口成章，你現在不背就麻煩了，年紀輕時候要趕快用功，所以同學們你們都不了解背書的重要性。我們當初去李炳南老居士那邊學佛的時候，他不必叫你講很多，就是背書，你不要問，三年以後你就知道，那三年你要出家不出家都不得了！為什麼不得了，這才是根本，你們已經飽學多聞了，那就不得了了，沒有什麼事情難得倒你，知道嗎？所以，現在是什麼？現在是根，現在是扎根的時候。不能在剛剛進入根的時候，你不打退堂鼓，我不考試，不敢考，為了這個我心臟病發作，我很久沒有念書了，不可以的，剛剛那個念小學的，希望你不要冒犯我們文殊講堂，我們已經告訴過諸位了，通告就是國中以上的程度，現在已經額滿了，必須要高中程度以上你才可以來，希望你不要違反我們文殊講堂的戒規，你念小學冒犯了我這里不可以的，我這次尊重你，下次，我希望。。。你念小學一定沒有辦法的，除了你在大陸念私塾小學，那個絕對有辦法，對不對？我們現在沒有辦法。我希望大家好好地用功，因為這個是我們生死的根本，今天我對你們越嚴，就是對你們越慈悲，我也可以放得很散呀，散散的，我對你很好，很慈悲，都不管你們，考好、考壞都不管你們，那不是慈悲，是害死你們，所以你們要接受我的指導，而且必須要絕對服從，不能有異議，不可以有異議。當你三年以後，你就會跪在我慧律法師面前：法師真是大智慧的人，就是知道這樣子栽培我們，我一生一世會感謝慧老，慧律老法師。因為這個路是我走過來的。我知道怎麼樣磨鍊學生，你以為我這個智慧是隨隨便便開的嗎？你以為我這個智慧是隨隨便便看二本書就開大智慧嗎？有這樣簡單嗎？還都是一樣要背，對不對？然後再慢慢地去體悟。現在把你們大本拿出來，大本的分成前半部的十四個講表，總共十五頁，我們現在翻到第二部分，就是後半部，後半部的哪里呢？後半部的第三頁，大專佛學講座第一講，先明佛義，是綠色皮的，後半部的第三頁，我們要講先明佛義的左邊，八相成道表解，所謂八相成道，小乘的八相成道，跟大乘的八相成道有一點出入。在講八相成道以前，有一個有趣的問題，有人這樣問，說釋迦牟尼佛來到這個世間，他是不是已經知道他是佛？他是不是已經知道他是佛來的呢？有人就這樣問，記住，圓教的初住菩薩就見法身，別教的初地菩薩就見法身，所以別教分十二品無明，圓教分四十二品無明，別教的初地菩薩就沒有隔陰之迷。因此成佛當然就沒有隔陰之迷。那麼有人問了，釋迦牟尼佛既然成佛了，來到這個人間，他乾脆直接告訴人家，他就是佛了，何必要來降生呀，當太子，然後示現出家、修苦行、跟著外道，後來在菩提樹下證果、轉法輪、入涅槃，他干嘛這樣麻煩呢？有人這樣問，這樣問也是有一點道理，但是，這樣問的話，釋迦牟尼佛如果說來到這個世間，而沒有經過一番的掙扎、一番的苦修，他的偉大之處，顯現不出來，這樣的話，大家也可以說：我是佛來的，他也可以說他是佛來的呀，他也可以說：我是佛來的。那麼誰願意修苦行呢？誰願意拋妻離子、剃度，來真正下功夫呢？所以釋迦牟尼佛就是來演一部戲，而演這部戲完全不能說他在演戲，要當作是真的，跟人一模一樣地演戲，所以釋迦牟尼佛演了八十年的戲，佛就是在告訴你，我也是一個凡夫，修行而成佛的。他就是示現告訴你，不要搞神通、神鬼；不要打妄語，我是什麼菩薩來的，意思就是說，每一個人都必須經過這樣的階段才能成就，那麼這就喚醒每一個眾生，成佛必須要有因，才有果，而不是天生的釋迦，自然的彌陀，一定要經過好多的痛苦，好多的掙扎，好多的啟發，好多的開悟，到最後成了究竟的佛果，這樣子大家沒有話講，佛陀是這樣了不起的一個人，是經過這麼多階段的，而我們不可以妄自尊大，自己講自己是什麼菩薩來的，也沒有經過什麼苦的訓練，也沒有吃過任何的。。。受過善知識的指導，就說你證什麼初果、二果、三果，這個會下地獄的，犯大妄語戒，這個要記住，千萬不要這樣。事實上在華嚴經講，佛于塵點劫已經成佛了，于娑婆世界已經往返八千次了，有一點我們要知道，這里所講的小乘八相成道，跟大乘的八相成道是差不多的，但是只有差一個小乘沒有住胎，大乘沒有降魔。小乘把住胎安放在托胎里面，大乘悟到魔就是佛，魔跟佛就是你心中的念頭而已。在這里我們尤其要注意，不可以輕視小乘，以為小乘就是自私的，不可以有這種觀念。釋迦牟尼佛在戒律里面講，不先學小乘，而先學大乘者非佛弟子。換句話說，小乘的根本戒規要持好，就是戒律要先持好，戒律先持好，才能講發心，戒律都沒持好，你先講你發心，有時候樹根扎不穩，就沒有水果可以吃。換句話說，往下扎根，往上不怕沒有結果。意思就是說，我們要先發小乘持戒的精神，然後再發大乘的菩提心，我們也可以說，發大乘的菩提心，藉著小乘戒律的嚴格，然後慢慢輔助大乘，所以我們不可以小看小乘人。佛的精神，大乘是佛滅度以後六百年才開始有大乘的思想。那麼經典里面有記載，摩耶夫人是示現釋迦牟尼佛的母親，是生生世世來做為佛母，就是只要有佛要來眾生示現，她都願意生生世世來做為佛的母親。羅睺羅是佛的兒子，生生世世也是示現為佛陀的兒子。在華嚴經里面講，十方三世一切佛，都示現有妻子跟兒子。在大藏經里面也談到十方三世一切佛，都示現有妻子跟兒子。後來才要出家。釋迦牟尼佛並不能示現，沒有妻子、沒有兒子，他要出家。為什麼他要這樣子呢？我思惟了很長時間，結果發現的意思就是要告訴你，妻兒是束縛，是很嚴重的束縛。佛陀他是太子，擁有無量的美女、酒、車乘、軍隊、權勢，擁有嬌妻、兒子，可是在佛陀的眼睛里看起來，這些都是糞土。所以釋迦牟尼佛也示現這個，就是要告訴世人一個事實，妻兒在身旁並不能代表一切的快樂，只有從事真理的追求，才是真正得到人生。佛陀要我們發個心要出家，也就是要離開這些束縛。現在看八相成道和小乘，小乘是降生、入胎、出胎、出家、降魔、成道、轉法輪、涅槃。大乘呢？是降生、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、涅槃。看底下的解釋：釋迦牟尼佛為什麼要選擇在印度這個地方出家？在經典里面記載，從印度往東看，有好大的國土就是中國，從印度往西看過去有歐洲的國土，所以釋迦牟尼佛選擇中土降生。中土就是適合的地方，有的人講中土，來降生是有這個道理的。為什麼降生在迦毗羅衛國呢？因為這個國家的國民道德高，而感得佛陀的降生。二、父淨飯王家九十代修善積德，九十代，真是不得了，九十代，我們能夠三代行善已經不得了了，他修了九十代，釋迦牟尼佛才來他的家里降生。你們也積積陰德吧，你們不要說產生一個佛陀了，產生一個大法師就已經不得了了，是不是？有個人帶了一個小鬼來，說慧律法師！我肚子有孩子的時候，我就希望他是男的，是男的時候，我就希望將來能夠像慧律法師你這樣出家，開大智慧，可以普度眾生，我做父母的也可以很安慰。法師，我這個孩子三歲就交代給你。我說：你怎麼知道他將來一定出家出得成呢？你這個三歲，我還要給他洗澡，還要買電動玩具給他打，是不是？你能夠出家，還必須當過兵，女色這關突得破突不破還是個大問題，這不是那麼簡單的問題，出家這關是最大一關的東西，什麼都可以放得下，名可以放得下，利可以放得下，女色這一關，那是難如登天的事情，沒那麼簡單，你是不是有把握？所以我這邊一定要當兵回來才收，一定要當兵回來。學歷至少要念高中，學歷至少要念高中，學歷不到高中的話，品性要很好，要很善良的，很聽話的，我可以考慮考慮。高中，身體健康的，沒有AIDS的，沒有傳染病的。我這邊將來長時間住的，我每一個都要叫去抽血檢查，萬一化驗有AIDS馬上要趕出去，開除。所以說，人家修了九十代的善，才能產生一個佛陀，而我們要產生一個大法師，那可能也要累積好多代的陰德。希望兒子要出家，他爸爸、媽媽偏偏就給他準備了房間、金錢，都準備好了。所以說一個人要出家，沒有那麼簡單，因此佛陀講的最有道理，要福德、因緣具足。你有福報沒有那個因緣，你不具足的，你有那個因緣，我來出家了，結果一出家，環境又還俗了。你有因緣出家，但是沒有福報，在佛門里面就待不下去，要福德還要加上因緣。所以說我們應該行善，留一點陰德給子孫，不必要留一些財產給子孫，要留陰德，積一些陰德給子孫。三、娑婆世界眾生與佛法之因緣成熟。所以佛陀降生人間，小乘跟大乘都是這樣的。入胎。母摩耶夫人見菩薩乘六牙白象，騰空而來，從右脅入。右脅就是這個地方，像我們睡覺就是這個地方，右脅就是在這個地方，知道嗎？右脅就是這個地方。有的人告訴我，有個徒弟告訴我說：釋迦牟尼佛是白象來降生的。真是的，傻孩子！怎麼會不懂呢？怎麼說釋迦牟尼佛是白象來投胎的呢？他看到這個，他不知道這是寓意。把筆拿起來，六只牙齒是表示六度，白象是表示萬行，他身負重任的意思，怎麼說他是大象來的呢？佛陀是大象來的，他那里有智慧呢？怎麼這麼蠢呢？怎麼會是大象呢？所以這是表法的，知道嗎六牙白象就是表示他修六度，白象就是他能忍辱負重，修六度萬行要來度眾生，騰空而來，母親就夢到了乘六牙白象，見到菩薩乘六牙白象，就表示菩薩乘六度萬行要來度眾生，從右脅入，這就有孩子了。入胎，大乘、小乘都有。住胎呢？小乘沒有住胎，合入托胎教。大乘有住胎的。大乘為什麼有住胎呢？華嚴經里面講，釋迦牟尼佛在胎內轉大法輪，講給那些大菩薩聽，因為大菩薩是事事無礙法界，小能容大，大能容小，在母胎里面就講經說法了，釋迦牟尼佛在母胎里面就在講經說法了。在我們看母親的肚子里面是很小，在佛陀的眼光看，母親的肚子里面是大得不得了，如虛空！所以華嚴經里面他就告訴我們，釋迦牟尼佛來住胎，在胎里面講經說法，度無量的菩薩。因此，小乘沒有住胎，大乘有住胎。出胎，四月八日，在城東的東嵐毗尼園，從母右腋出生，從這里出來的。釋迦牟尼佛沒有從母胎的不淨之處產生，他是從母親的右腋出生的。因為釋迦牟尼佛生生世世不淫欲，所以不從母親的那個地方出來，生生世世持戒清淨，所以算是一種示現。而印度的風俗，生兒女必須國回娘家生，不可以在父親的家里生，所以嵐毗尼就是釋迦牟尼佛母親住的地方。出生以後，周行七步，口自發言：天上天下，唯我獨尊，這個我就是指我們的本性，不是這個假的色身的我。唯我獨尊，意思就是只有我們這個本性是最尊貴的，每一個人都有。即時國內有三十二種瑞相。譬如九龍吐水來洗釋迦牟尼佛的身體。為什麼我們浴佛節每次都用香花供養起來，然後叫一個小孩子一手指天，一手指地呢？然後我們給佛陀灌頂，那就表示洗佛的身，消消我們的業障。可是釋迦牟尼佛入涅槃了，我們洗什麼？洗銅像啊，洗銅像表示我們對佛陀的崇拜，無限的追思。佛陀那麼偉大的聖人，他老人家在最痛苦的娑婆世界來示現，我們崇拜他老人家。他老人家為眾生、為法犧牲他的生命，我們對他老人家是五體投地的佩服。我們不是不知道那個是木頭，那個是玉石、那個是銅，可是我們見到像，我們想到佛陀的偉大，他的精神。所以我們今天的浴佛節就是四月八日，有的講國歷，有的講農歷，時間並不重要，只是個記念性質。像阿彌佗佛聖誕，說是十一月十七，彌勒菩薩的聖誕是元月一號，其實這個只是寓言而已，彌勒菩薩為什麼定在農歷年的一月一日呢？他們認為那一天大家是歡天喜地的過年，所以那一天就過著像彌勒佛一樣的歡喜。事實上彌勒佛不是什麼大肚子，也不是兩個胸部大得不得了，然後一個臉、一個耳朵這麼大，其實那個只是的而已，其實彌勒佛是天人相，你去看密宗或者是顯教真正的彌勒佛，他不是這個大肚子的相，他不是這樣子，是天人相，為什麼阿彌佗佛聖誕在十一月十七呢？我覺得這也沒什麼意義，我就是阿彌佗佛聖誕的那一天剃度出家的，因為我要往生極樂世界，我一心一意的就是要弘揚淨土，所以選在那一天給我剃度。我的剃度恩師是上煮下云老法師，老和尚現在往生了，享年六十八歲，還是六十七歲。要出家的時候，他給我命了二個法名，我說我出家一定要好好地學戒律，我一定要好好地持戒律，好！反正我的徒弟都是慧字輩，你就加一個律，就是慧律。不加上下還好聽，加一個上下就是上慧下律，接近那個「下痢」，所以有的人說師父，你這個名字不好，你這個名字像下痢，你這個常常拉肚子，這個名字要改一改，不過我倒是覺得這個名字滿好的，你們認為怎麼樣呢？很好的，對不對？一個人的名字有四聲的話，叫起來很有力量，是不是？新加坡有一個名字叫做廣唵，我想想他師父怎麼會命廣唵呢？那第二個徒弟叫做廣嘛，廣呢、廣叭、廣彌、廣吽，我的第二個名字是悟根，我的內號。我們有智慧，我們要持戒律，這是覺悟的根本，叫做悟根。這個名字是內號，大家都沒有叫。你現在去外面跟人家講：我現在聽悟根法師講經，大家連聽都沒聽過。所以說大家不知道我的內號，我來告訴你。所以阿彌佗佛，佛菩薩的聖誕日子，其實他不是在我們娑婆世界出生的，你就是在印度出生的，它那邊的日子跟我們這邊的日子，也不太一樣啊。所以有的人講：佛佗出生在四月八號，四是講四聖諦，八是講八正道，原來是有含義的。原來是四聖諦，轉苦、集、滅、道法輪，我覺得也是滿有意思的，所以定在四月八日誕生，可能有點含義吧。像定觀世音菩薩的記念日，我覺得這個只是一個追思、懷念而已，觀世音菩薩在極樂世界，我們這里的一大劫，是極樂世界的一日，你怎麼算時間呢？我們這個娑婆世界的一大劫，是極樂世界的一日，你怎麼算時間呢？你根本沒辦法算幾月幾號呢？所以佛菩薩的聖誕也只是記念而已，它並不是從母胎出生的那一天。要不然，你告訴我，阿彌佗佛的母親是誰？你講啊，觀世音的母親是誰？彌勒菩薩的母親，爸爸、媽媽是誰？大勢至菩薩的聖誕你說呢？韋馱菩薩的生日？文殊師利菩薩的生日？普賢菩薩的生日？所以說佛菩薩的聖誕只是一個寓意而已，並不代表什麼，看你要定在幾月幾號都可以。出家，一、閻浮樹下見農夫耕地。見到農夫在耕田，耕田干什麼呢？耕田一挖出來有蚯蚓，小鳥就吃下去了，大蟲吃小蟲，小蟲吃什麼？吃沙。然後就這樣子，大欺負小，他就看到，在這個世間里面就是弱肉強食，這個太殘忍了。你看釋迦牟尼佛看到蟲在咬，他都會憐愍它。哪像我們今天這個眾生，還拿二只狗來斗，要不然就斗雞，不然就斗蟋蟀，你看這個眾生，殺死的時候還鼓掌。你去看看西班牙，還有葡萄牙還斗牛，殺死了是英雄。眾生就是釋迦牟尼佛所講的，無明，就是沒有智慧，錯誤的東西他一直認為是對的。我們從以前這個殺生，殺人、放火、強暴、綁票，統統認為這是報仇，這是對的，他沒有感覺嘛，殺雞、殺鴨、強暴婦女、綁票、勒索，他認為這沒有什麼，盜亦有道，自己造業都不知道，所以我們很會寬恕自己，就是因為我們無明。這是出家，釋迦牟尼佛的悟性太強了！二、游四門時，見生、老、病、死苦及道人，修行人，佛陀就講，真是的。在路上看到一些生、老、病、死真是可憐。這個道人你要是說在路上也可以，要是講成修行，那時候婆羅門也是修行人。他有好大的感觸！生老病死逼迫著我們，而我們每一個人都在錯誤當中追求一種錯誤的東西，所以，佛陀告訴我們，人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西，可是這個佛法又有幾個人講呢？你沒有法師來弘法利生，你怎麼能夠覺悟呢？你今天沒有師父在這里講，來呼籲大家要覺悟，你怎麼想要修行自己？你還不是繼續要生老病死嗎？你今生今世沒有碰到佛法，你絕對沒有辦法覺悟的，你就是信任何一個宗教都不可能，基督教、一貫道、斯密約瑟、摩門教，包括任何教的都沒辦法解脫。唯有佛法。你要跳出時空的輪迴、跳出六道，你除了佛法，沒有辦法。誰給我們的，佛陀！誰給我們的，三寶！誰給我們的，出家人！所以今天你要對出家人五體投地的恭敬和佩服，不可以看到一個出家人沒有什麼修行，或者是行為上有一點缺失，你就造嚴重的口業，不可以這樣做的，你在修，他也是在修，至少他已經出家了。我再三地強調，為什麼文殊講堂四大根本戒規，不可以傳是非，不可以講是非，不可以傳來傳去，搬弄是非，不可以聽呢？就是因為怕你們造業？你們知不知道對方是不是菩薩示現的呢？是不是？有人誹謗甚麼法師，我就問他：你怎麼知道他是不是菩薩來的？你怎麼知道？你知不知道他是菩薩還是凡夫？你知不知道？就算是凡夫他也出家了，你也是誹謗出家人，萬一他是菩薩示現的，那你怎麼辦呢？你完了，你誹謗聖者，你當下十八層地獄，求出無期。那就完了，是不是？不管他怎樣都不重要。所以說出家人有修行沒有修行這不重要，你們有沒有修行才重要。對不對？這是師父為了怕你們造口業，而必須要趕快給你們奠定智慧，不可以干預出家人。出家人自有戒規，自有叢林的規矩，自有制裁，你們好好地管教你們自己，要好好地恭敬出家人，畢竟你們今天能夠聞法、皈依、受五戒、受菩薩戒，誰給你們的，還是出家人。所以，飲水思源，對出家人務必要五體投地的佩服和恭敬，你們只有這樣子的心性，你們才可以產生內在里面無量的功德，本性里面的東西才能產生出來。今天你一直在挑剔三寶、攻擊三寶，那你就忘恩了。我們並不是說，出家人的行為，我們在家的都不管，不是這個意思，而是說，我們站在護法的角度，我們務必要好好地護持，用最適合的方式來使我們三寶興盛。三、三世諸佛無不示現出家成道。出家的意思就是說反面就是在家，意思就是說，十方三世佛都會示現在家，他先示現在家，讓我們知道在家是苦的，然後，後來再出家。降魔，為什麼大乘沒有呢？在旁邊寫：因為大乘是不二法門。為什麼？煩惱即菩提嗎，魔是自心的魔，你內心有的話才著魔嗎，你內心為什麼常常生氣，不滿對方呢？那不是對方的過失，是因為你本身業障重，你內心著魔了！我問你，你內心里面不起煩惱，哪一個眾生讓你煩惱？你告訴我？釋迦牟尼佛有沒有說哪一個眾生讓他煩惱？有沒有？沒有！那是因為你起心動念，你迷失了自己，你沒有那個能力，與其說別人讓你痛苦，不如說你修養不夠。這句話的學問很大。釋迦牟尼佛在經典里面有沒有講說，哪一個眾生給他煩惱，有沒有？有嗎？你有那個能力讓釋迦牟尼佛煩惱嗎？沒有！誰有那個辦法！你要殺死他，他都還要下地獄去救你，怎麼可能讓他煩惱呢？是不是？所以我們一定要記住，修行是點滴的功夫。魔是什麼呢？內魔：貪愛、憤怒。外魔：順境、逆境。大乘無降魔，了魔即佛故。把筆拿起來，小乘用第六意識修行，因為是分別心，所以有魔跟佛的分別。大乘用平等心，是用本性修行，所以魔當下用本性一照，就是虛妄的東西，要記住師父一句話：如果你不給你自己煩惱，別人永遠不可能給你煩惱，這句話學問很大。你就是不要煩惱它，它就是不可能會煩惱，是放不下，你內心里面你告訴自己，我要報復，我不滿，我感覺很委屈，師父，我一直覺得活得很痛苦，那是因為你用分別心，如果你用平等心，了魔就是佛，你就告訴自己，他將來也會成佛，我今天的任何的事情我都原諒他，那麼魔跟佛就是一體的。成道，十二月八號，十二，也就是講十二因緣，八，也是講八正道。華嚴經講：奇哉！奇哉，一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想、執著，而不證得。若離一切妄想，則一切智、無師智、自然智悉得現前。一切智講過了，無師智也講過了，無師智就是不必有老師，本性具足；自然智就是自自然然的，大智慧就現前了，這是成道。轉法輪，一、受梵王請(尊法、渴仰)，這個還好，我有看過經典，要不然，我看到這個，還不曉得他在講什麼。什麼是受梵王請呢？這是在講什麼東西呢？原來我看到大藏經里面記載，釋迦牟尼佛成道以後，他就沒有下座，他就坐在菩提樹下，他一直不下座，他內心里面想：我是入涅槃好呢？還是起座度眾生好？釋迦牟尼佛一直思惟這個問題：如果我要來普度這個眾生，這個五濁惡世的眾生實在是剛強難化，在無量的世界里面，要找到這麼難度、找到這麼惡劣的眾生，實在是很難找，就只有這個娑婆世界。可是如果我就這樣入涅槃了，很可惜我歷劫修行，今日成道。佛陀就這樣一直考慮，不下座。大梵天王來就哭泣：世尊！憐愍我們可憐的眾生，憐愍可憐的眾生無智慧，佛陀！你一定要大轉法輪摧邪顯正，無論怎麼樣，你一定要慈悲，佛陀就跟梵王講：我是大發慈悲心，要來救度眾生，可是由于我未世的眾生，若不了解佛法，而起一念謗三寶，那一定下地獄！釋迦牟尼佛說：我因憐愍眾生，不能謗三寶，謗佛、謗法、謗僧，我因為憐愍眾生，怕他們誹謗三寶，他一念之間會下地獄，所以，我還是想要入涅槃。世尊！不可以這樣子，你這樣子的話，那無量的眾生怎麼辦呢？釋迦牟尼佛再三地思惟，好！縱然有很多眾生誹謗三寶下地獄，就交給地藏菩薩了，我老人家還是要起座來普度眾生。所以你想想看釋迦牟尼佛為什麼不敢轉法輪？所以就是怕人家誹謗墮地獄。所以我告訴諸位眾生，你這只嘴巴，你一定要收斂很好，一生一世不要講出家人，千萬記住我的話，一念之間就一定叫你下地獄，知道嗎？你清淨清淨，不可以講出家人怎麼樣。是不是？哦，那個和尚哦！小心，有講過這個你就小心。那個菜姑，吃素出家的女眾叫她菜姑，叫菜姑就罷了，還拖著個尾音，你真不知道因果，你真的是不知道，你要小心一點，不要講出家人，這只嘴巴一定要保持絕對的清淨。佛陀一直受大梵天王的懇求，求法，他就一直跟佛下跪磕頭，佛陀就沒有辦法，好，下座開始大轉法輪。所以今天有很多人往生，但是也有無量無邊的眾生下地獄，為什麼？誹謗三寶！所以有的人無緣無故的寫了一封信來誹謗我慧律，那真是沒看過經典，他才敢做這樣子的事情，把整個佛教搞得是是非非，他今天就是沒有看過經典，他今天有看過經典，你打死他，他都不敢這樣做，你要他老命，他都不敢寫信誹謗師父，他絕對不敢這樣做的。所以讓一個人誹謗三寶，他要負一個因果；讓一百個人誹謗三寶，斷一百個眾生的慧命，他要負一百個因果，這個口業還不比筆來得厲害，這一篇文章寫下去，給一萬個人誹謗師父，他要負一萬個因果。小心！小心。菩薩！所以人今天碰到我，是福報大，趕快堵住，要不然想講，趕快堵住！所以我是救了你們。大梵天王尊法，就是尊重佛陀的法，渴仰，就是渴望，渴望去聽到佛法。二、三轉四諦法輪，三轉就是對上根器、中根器、下根器，講了三次叫做三轉。三轉四諦法，就是講了三次四諦，苦集滅道，後面會講到。涅槃，二月十五日中夜，于拘尸那城外，花好月圓，什麼叫做二月呢？把筆拿起來，二就是福慧具足，十五日就是功德圓滿，意思就是佛陀已經修得福慧具足，所以他選擇二，十五就是功德圓滿，自行化他行滿。中夜預計在拘尸那城外，花好月圓的時候，就是功德圓滿，如來示寂。釋迦牟尼佛示現涅槃。平常不修行，等師父要臨命終，要往生的時候，拼命地哭，像世間人一樣，笑死人了！你不要以為修行人就不會哭，修行人也會哭，你不相信，我明天要往生，你看多少人會哭？我才不相信你哭不出來，大哭，還接上麥克風。完了，剛好研讀班上到一半，才上三堂，慧律法師要往生了，這下慘了，那怎麼辦呢？誰來領導你們南部呢？南部當然有很多法師，我只是一個小角色而已，至少我會引導你，你不會走錯路啊！你不覺得可惜嗎？所以趁我還沒有入涅槃以前啊，你們趕快用功，我們這些路是已經走過來了，我們對因緣性空的道理我們有所悟；我們對于無諍的道理，對于本性的道理我們已經下過很深的功夫，雖然不是什麼大了不起的聖者，不過總是不會走錯路，慢慢來，繼續長養聖胎，對不對？如來示寂就是示現涅槃，如來這樣講示現涅槃，有人就這樣講了：釋迦牟尼佛慈悲，為什麼不停留在這個世間，讓我們一直繼續去瞻仰？不可以，釋迦牟尼佛的示現必須跟一般人一樣。一、令知苦樂遞變人世無常。他一定要讓你知道世間是無常的，要不然，釋迦牟尼佛怎麼會死呢？他一定要示現一個老比丘的相，佛陀年紀大了，無量的莊嚴相也變了，你看！我現在要入涅槃了。連佛陀都要死，我們要不用功不行了，如果釋迦牟尼佛不死，大家就會懈怠，反正佛陀也不死嗎，要問法隨時去問，他老人家就慈悲了，所以釋迦牟尼佛一定要示現這個死，告訴眾生世間是無常的。二、令生哀慕悲仰而發道心。為什麼要令生哀慕悲仰而發道心呢？知道佛陀走了以後，我們不認真修行不行，所以要趕快悲仰而發道心。三、一期化盡，因緣離散。這期已經化盡，因緣已經結束了，入涅槃了。涅就是不生，盤就是不滅。釋迦牟尼佛，有的人問了，我們去明倫講座的時候，這個同學問得很好，他說，世尊既然慈悲，他又為什麼不來末法的時候，再示現一次呢？那你怎麼回答？如果有人這樣問你，你怎麼回答？釋迦牟尼佛有沒有慈悲？有！那他為什麼不在末法來示現成佛、成道呢？那你說，你這個怎麼回答？不知道，你就不知道怎麼答了。李老師的學生答復的非常好，我聽到這個答案非常滿意。他說，譬如一棵水果樹，這個水果樹今年長了芒果，長了很多，很多眾生都吃到這個芒果，可是到冬天，因緣具足凋謝了，你要讓它再來，必須要到明年對不對？意思就是說，佛陀要再繼續示現，還必須因緣、福報具足，換句話說，我們福報不夠，沒有辦法感得聖人來示現，只能感得什麼呢？感得我們這個平庸的來，我們這個最差的、很爛的，一品惑都沒有斷，也不是大修行，也沒有神通，啥都沒有，所以你們福報不夠，只有選擇這個爛的來教化你們，沒有辦法，你們就委曲一下，沒辦法，我人跟佛不能比呀，所以說，這還是福報的問題。好，翻開第四頁，第四頁的中間，三智就是一切智、道種智、一切種智。這是什麼意思呢？一切智，十界，就是十法界，四聖六凡，一切諸法，大小名字無不了知。破見思惑所顯，位在二乘。就是聲聞跟緣覺，就是十法界的一切諸法，大小名字，沒有一樣不清楚，所以說是破見思惑所顯。道種智呢？能用諸佛道法起發眾生善根，破塵沙惑所顯，位即菩薩。一切種智，就是知一切法之智即能圓知一切道一切種，破無明惑所顯。知一切法之智，就是能夠圓知一切道、一切種，你知道一切道、一切種什麼意思嗎？一切道就是道種智，一切種就是一切種智。一切道、一切種簡單講就是一切種智。因為他分開來講，所以，一切道就是說一切智、道種智統統具足。一切種呢？這個種就是種種，是一切法的意思，因為他沒有辦法形容，所以用一切道、一切種這樣講，所以有的人不太了解。破無明惑所顯，就是位登佛果。別教的三智，因為天台宗是佛門八大宗派里面很重要的一宗，八大宗派里面的天台宗，那是講藏、通、別、圓，藏通別圓里面有一個別教。所謂藏就是專門講小乘的。通就是通小乘、通大乘。別就是別于小乘教，單獨講大乘。圓就是圓教，圓滿一切，就是上根利智的人，就是圓教。華嚴是講五種判教，是講小、始、終、頓、圓，小教、始教、終教、頓教、圓教。在這里，別教三智準此，若圓教三智的話，則舉一即三，言三該一，三一圓融，微妙難思。這句話的意思就是在圓教來講，你講一切智，就包括道種智、一切種智，意思就是你講空，那就包括有跟中道。如果你講道種智，那就是包括一切智、一切種智。如果你講一切種智，就是包括一切智、道種智。三就是一，一就是三，不能分，這是圓教的思想。左邊，照見，為三智用，修空觀深，斷見思惑，顯一切智，見真諦。就是空。假觀深，假觀就是有，斷塵沙惑，顯道種智，見俗諦。什麼叫做塵沙呢？塵沙就是菩薩因為要度眾生，他需要有好多微細的方便權巧的辦法，就像塵沙那麼多的東西，他沒有辦法圓滿，所以多得像塵沙那麼多，為什麼像塵沙那麼多，因為眾生實在是太多，眾生太多，你權巧方便的東西就是必須要多，要不然你就是沒有辦法。所以是斷塵沙惑。所以塵沙就是很多，很微細、很多，如果斷的話，就顯道種智，就見俗諦，俗諦就是講有。中觀深，斷無明惑，顯一切種智，見中諦。中觀，就是斷無明，這里是講根本無明，顯一切種智，見中諦。沒有空、假就談不上中，沒有空跟假就談不上中，所以中觀實在是沒有，這只是一個假的名詞。換句話說，圓融了空跟假就是中，但是因為你沒有辦法形容，只好講一個中道。佛教的中道，跟儒家思想的中庸是絕對不一樣的，儒家的中道它是有座標軸的，有前後、左右，他認為這個是中道，而佛教講的中道，它是絕對的領域，它根本是不可思、不可議的東西，完全跟儒家的思想是不一樣的。儒家講過與不及不得中庸之道，換句話說，中庸不能講過與不及。就是太過分了也不是中庸，不夠也不是中庸，那麼中庸在哪里？意思就是，過跟不及中間就是中庸，他還有一個中間的觀念，佛陀說這個也是執著。什麼才是真正的中庸呢？破除空的觀念，破除有的觀念，具足空的觀念，具足有的觀念，同時具足。意思就是說空的觀念也要放下，假的觀念也要放下，這是絕對的中，換句話說，中只是一個觀念的東西，如果沒有八邪道，就沒有八正道。意思就是說，八正道是為了要破除八邪道，如果說連邪道都沒有了，你用八正道干什麼呢？金剛經里面講：法尚應舍，何況非法？意思就是中道只是一個理念，一種智慧，而它是叫你放下一切的兩邊，這就是中！知道嗎？了解這個意思嗎？如果說你執著還有一種中道的思想，那是嚴重的錯誤，那是嚴重地誤解了佛法！看左邊：一、見思惑，為三界內惑，又名枝末無明，什麼叫做枝末無明呢？意思就是由根本無明長出來的，叫枝末無明，它是障無生空寂真諦之理，真諦就是不變的真理，招六道分斷生死。三界內的枝末無明，就是我們講的見惑、思惑。見惑就是身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，思思惑就是貪、瞋、癡、慢、疑，界內的枝末無明，障礙了無生空寂，什麼叫做無生呢？就是這些因緣只是業感的，本來就沒有，叫做無生，本來就是空的東西，只是因為動念而造業，而有這個業的業感，而感得三界的果報身，而要去受苦。二、塵沙惑，三界內即見思，三界外即無明，此非自己之惑，但因他惑，而障自化道而已。就是因為要化導眾生，所以他拿不出好的辦法，他需要好好地學習，因為眾生太多，尤如塵沙那麼多，何以故，以即證羅漢之果，自己見思已斷，自心真智明了，便見他人見思如塵若沙，生退屈想，泯化導志，泯就是失去化導的意志，失去化導的意志，真的我度到現在就是這種感觸，所以我現在不隨便接見眾生就是這樣，拼到汗流浹背，卻被批評得一文不值，你用生命給眾生，眾生也是一樣，當然恭敬的也有，讚嘆的也有，到最後有一句話，就是隨緣，不再管他多壞、多糟，我在講經你想來聽，有緣就進來，若是無緣就算了！佛教沒有我，也不會滅亡，佛教多了一個我，也不見得很興盛，我只是盡力而為。所以度到後來，我出家十年，感觸太大了，眾生不好惹，所以我現在接見眾生，就是問他：你有什麼問題？打電話來時，你是慧律法師嗎？我說，是呀，太了，我有一個問題想要問你。我說：好呀，你說。我從我小時候說起。。。我說我沒有時間，你看有什麼問題，長話短說，我沒有時間聽你從小講起，我哪有那種閒功夫？你從小時候說起，壽命再長也不夠用。一天一個眾生接見五分鍾，你從小時候講起我要聽幾個小時？你有什麼問題？他說沒有啦！是我孫子不肯吃飯。你孫子不肯吃飯打啊！他說念什麼經。我說用打的比念經快！這樣啊！不一定念佛，不吃飯就打啊，比念經更快。他說念什麼經都沒有用，我說念經做什麼？還有一次，一個人帶一個孫子來孫子已經讀國三了，很有趣，都是祖母級的人。師父！我兒子不肯讀書，我說：你兒子不肯讀書就打啊！要念什麼經有效？什麼經都沒有效！我說，對啊！用打的比念經快。你兒子不讀書我有什麼辦法？問那個問題簡直無聊！還要從他小時候講給我聽？做法師好像還要包括婦產科、醫科、心理學、哲學、天文、地理，都包括在內，連他兒子不吃飯、不讀書也來找我？還有一個更奇怪，師父，我這個孩子得到精神分裂，剛剛從精神病院帶出來，要給師父摩頂，要來開開智慧。若是摸摸頭能醫好精神病，那就不用擔心了，那還需要送龍發堂呢？眾生對佛法就把它看做一個很神秘的地方，他以為這個就是專治那個癌症、絕症的東西，專治人家沒有辦法的，他把慧律法師當作神了。你弄錯了，你把佛法搞成什麼了？是你在修行中你有問題，你不懂的，理念不通的，你來找我，我給你解答才對嘛！怎麼連那個也來找我呢？還有一個少婦來這邊一講就哭，慧律法師我先生不要我了，怎麼辦？先生不要你，你就打扮漂亮一點嘛！不然要怎麼辦？我怎麼會知道該怎麼辦？有時真是煩死人！度眾生度到後來就疲乏了，很疲乏！所以我這十年來開悟了很多，真的開悟了很多。沒什麼事情我也不敢亂跑，也不敢亂接見眾生尤其是小姐，這個是要特別注意。十年來不是短時間，感觸也是很大，你要是沒有是非，除了遠離眾生，我講課你來聽，就是這樣子，你要跟我談論可以，把佛法提出來，沒有事，你就各就各位，回到你的崗位去工作，不要談的太多。所以說越遠離眾生，他才會知道一個師父的可貴之處，你每天都跟他在一起，或者在他身旁，他不會感覺很可貴。十年後大家就會找，這個慧律法師都沒有出來，他就覺得這很可貴的，要找到一個師父發大心的，還不會走錯路很可貴的，那時候出來，哇！所以說我們隱藏一陣子，所以現在目前在文殊講堂好好地用功，平息一些，大家冷靜一下，等到眾生頭腦冷靜了，他就會發現這個人講的法沒有偏，值得親近，他就會來，現在不要跟他講很多。現在就是你們跟我合作，按照我的方式，一年試試看，不要聽你們的，暫時聽我的，你就知道我這個方法是一定對的。三、無明惑，輒守真空涅槃，塵沙惑底下最後一個，輒守真空涅槃，度眾生度到退了，會怕了，因為眾生太多了。無明惑，自心無所明了，故曰無明惑，根本就不清楚，所以我們說不是要清清楚楚嘛，二十四個小時觀照我們內在的心性。又名根本無明，其惑微細，破塵沙已分破無明，約之有四十二分，是就圓教來講。謂圓教十信，後心破一分無明，證一分三德法性。三德就是法身德、般若德、解脫德，法身德，就是見了我們的本性，般若就是開采我們的大智慧，解脫德就是我們得到大自在。人家講我們解脫了。證一分三德法性，後心就是破前念，前一念迷了，後一念破一分無明，就證一分法身，當然這是天台講的，禪宗根本不講這個，禪宗完全不分階位，頓悟直見佛性，沒有這個東西。有人講沒有必要判這個階位呀，這是多余的，有的人是這樣講，高僧大德有的人是這樣講，我看禪學是這樣講，不過有的人覺得認為有這個必要，所以莫衷一是，見仁見智。證一分三德法身，登初住位，把筆拿起來，初住位就是見法身，別教要初地菩薩才是法身，而圓教是初住就見法身，破一分無明，見一分法身，無明分分破，法身分分顯，如是分破分證，歷二住三住至十住，十行、十迴向，把筆拿起來，十住、十行、十迴向，叫做三賢位，十地叫做十聖位。再講一遍，初住到十住、十行、十迴向，這個叫做三賢位，十地就是十聖位。十地至于等覺起金剛觀智，金剛觀智就是能壞一切。再破一分生相無相盡，生相無明，在起信論里講，叫做一念不覺生三細，起信論里面講：一念不覺生三細，就是生相無明，即圓證妙覺無上佛果，如中秋月光無不圓。沒有一分不圓滿。覺義表解，覺是什麼呢？三覺，本覺理、始覺智、究竟覺。我們現在就是眾生，但是我們有本性，本性不可滅，名叫做本覺，在夢，這個夢就是眾生，在夢就是在人生里面，有一個清淨的本性就是心，這個清淨的本性是不可磨滅，所以我們叫做本覺。始覺智呢？這個覺就是起觀照啦。從夢初醒，當我們有學佛的時候，我們這個夢就初醒了。知夢本空，名為始覺，知道芸芸眾生本來就是夢，本來就是空，名為始覺。究竟覺呢？就是始覺來覺悟本覺，所以中間的覺字是動詞。始覺覺本覺，覺之至極。至極就是究竟，始覺跟本覺不二，叫做始本不二，始覺跟本覺不二，名究竟覺。底下，所覺理、能覺智，用能覺的智去覺所覺的理，而達到智與理冥，冥就是合。大學之道在明明德，在親民，在止于善，這是大學里面講的，大學是一本書，你不要認為大學是逢甲大學、台灣大學，怎麼講大學呢？大學是一本書。大學之道在明明德，在親民，在止于善。什麼叫做明明德呢？第一個名是動詞，就是開發本來我們清淨的德，就是本性的意思。在明明德，大學之道在做什麼呢？在明明德，就是在開發我們清淨的本性。所以這里少一個明，在明明德，所以明德就是所覺的理，第一個明字，左邊這個明字，就是能覺的智，所以在明就是由能覺的智，覺悟所覺的理，也就是明德。大學之道在明明德，所以第二個中間的明是動詞，第一個名是名詞，在親民，明明德就是自利，在親民，在于接近度化眾生，叫做在親民，就是我們最有緣的眾生，親也是當作動詞，親民。在止于至善，就是達到最究竟圓滿。所以儒家的思想跟佛家的思想也是相通的。二障煩惱障跟所知障，煩惱障是由虛妄遍計所執之我執而生此障，就是對人生觀不了解，所以有煩惱障。有發業潤生之作用。有發業，把筆拿起來，什麼叫做發業呢？就是身、口、意，潤生的作用，潤生就是滋潤生死。一棵樹有水的話，它就會增加、增長；一個人繼續造業，他就必須有六道輪迴的生死。所以，發業就是身業、口業和意業，你造這個業，你就必須去滋潤你的生死，故為生死流轉之根本，有情因此輪迴六道，障證涅槃。涅槃為寂靜之理。所知障由法執起，為吾人迷惑相續之根本，因此迷惑而不知諸法實相，實相就是空相，就是無相無不相。障證菩提。所以我希望你們能夠來聽彌陀經要解講義，這部經很重要，沒有聽很可惜！如果你們在研讀班不參加彌陀要解講義，那很可惜，因為這部經很適合研讀班的同學繼續研讀。菩提為無漏之智，所以障菩提。二種生死，分段生死，以有漏的善，說一個比喻，拿一個碗，底下挖一個洞，水灌進去，底下漏出來。就像我們行善，雖感人天福報，可是不究竟，繼續要六道輪迴，我們繼續六道輪迴，這個就是有漏。所以以有漏之善，不善業為親因。你行善，那只是人天福報，你不善，你造業，你還是要六道輪迴。你就是行善還是要六道輪迴。行不善更是要六道輪迴了。為親因，親因就是主因，強而有力的因就是親因。親是對疏來講，還有一種就是疏因，疏因就是比較不重要的因，親因就是主因，強而有力的因。以煩惱障，煩惱障就是見思惑，為助緣，所感之三界粗異熟果，異熟就是經過一段時間他就會受報，我們今天造業，我們經過一段時間果報成熟了，我們就要受苦。譬如說你今天殺人，你把一個人的腿砍斷了，你造了這個業，有一天你死了，來生招感這個業，業報現前了，你這條腿換被人家砍掉，所感得的業報你逃不掉的。你今生偷了人家的五百塊，你來世也會被偷。有很多問題，有的人講，有的人問我：說選舉，好多人都是買票，買票我把錢拿起來，放到文殊講堂來，這樣有沒有犯戒呀？太多人問這個問題了！有人來跟我買一票三百，還有一千的，還有五百的，我這個人雖然沒有修行，但是持戒還是持得很嚴，不敢犯這個事情。因為戒律學上也沒有說若比丘不得買票，也沒有這條戒律，若在家居士不得買票。你說犯戒犯哪一條？沒有！我沒有向他拿，他自己給我的，我哪里有犯戒的，沒有啊！那怎麼辦呢？有的人講：我乾脆把五百塊拿來放在放在講堂好了，那是不是有犯戒呢？我現在自己規定這個戒律，你自己拿起來，犯戒，拿來講堂，不犯！要不然怎麼辦？這個放進去做慈善，你不拿，他也是硬要發給你，你有什麼辦法呢？所以這個很難講，你說這犯戒嗎？沒犯啊！這很難講，你問我，我也不知道，我也不知道有沒有犯戒？所以，底下，蓋三界眾生，各隨其業力因緣，而定其形體、壽命，形體就是你今生今世你讚歎別人，來世你的貌相就會莊嚴。你今生今世好好地研究佛法，來世你即使沒有往生，也開大智慧，智商一百八。你今生今世造業太多，專門嫉妒別人、專門誹謗別人，你小心！你的整個臉都長很多一點一點的，你洗不掉的，真的，我沒有騙你，你嫉妒別人就是你不乾淨，你不乾淨，將來的業報就顯現在你的臉，你的臉就不好看，一點一點的，怎麼治都治不好，治好了又冒起來。你抹CDW也沒有用，你抹什麼CD呢？所以說每一個人的貌相都不一樣，由此佛門講的道理才會圓融，基督教講的都是上帝，怎麼能夠服呢？她長得那麼漂亮，參加世界選美小姐，而我呢？像三八阿久一樣，大家又輕視我，弄得我不敢照相，我有自卑感。我們學佛不要有這種觀念，這是我們的業報，我們應該忍受的，怕什麼？像我長得這麼丑還出來講經呢，不怕人家笑，怕什麼？分段生死，一段一段的，分限段別故，名分段生死。什麼叫變易生死？以諸無漏之有分別業，為親因，無漏就是雖分別而不做分別想，強而有力的力量，藉著這強而有力的力量，簡單講就是我們的本性，用我們無漏的本性，但是還沒有圓滿，還有分別業，雖然分別而不做分別想，本性自有分別的能力，所有分別皆會歸到本性。親因就是強而有力的力量。以所知障為助緣，所知障就是塵沙惑和根本無明所造成的，所感這界外之淨土殊勝細異熟果，所以我們這個身體叫做粗糙的四大，而三界外的叫做微細的四大，還是有色身。但是他那個身跟我們的身不一樣了，他這個身就神通自在了，輕得不得了了，其身為變易身，他的身就隨時會變化，菩薩由智慧揀擇，迷惑想(法執)漸減，悟證(法空)漸增，轉變改易鄙劣身命，而為殊勝之妙嚴，就是菩薩一直改變他的身體，其身或大或小，其壽或長或短，皆無一定之齊限，以有變易故，名變易生死。我們到極樂世界去也是，我們到極樂世界去在蓮花苞，在蓮花苞里我們證悟的功夫越大，我們的蓮花開得越好看，光線就越多越強，要增加我們極樂世界的光線，最重要的就是念佛，隨時拿著念珠念佛，念佛就像在澆蓮花里面的水，你一天不念佛蓮花就沒有水。所以，你一定要好好地用功。經教是讓我們開大智慧，不修行還是不行的。必須要拿起念珠來，隨時二十四個小時有空就念佛，包括我今天我也是，連走路我都念佛，連開車我都念佛。所以不是只有你們念，我還是要念，今天不念，蓮花就沒有水，麻煩了，蓮花就慢慢地枯萎。有的人一開始，聽到十四講表，聽到彌陀經，就拼命念佛，像在吹氣一樣，阿彌佗佛。。。碰到人家問：你今天要去哪里？就不講話，蓮花就一直開。。。後來念久了，或者是聽到一些是是非非，人家不修行跟他也沒有關系，他就退道心了，誹謗了、業造得太多了，蓮花就枯萎，開得快枯得也快，慢慢消下來以後，到最後一念佛就沒有精神，就打瞌睡，念佛打瞌睡有沒有蓮花，有睡蓮，變成睡蓮，是不蓮花，但不會開，就在那個地方邊念佛邊造業，又不想念，睡覺以後久了就沒有精神，離開善知識太久了，不行！是不是？所以，我說諸位，不可以離開善知識太久了，就是這樣子，花開見佛也是一種變易，境界上的改變，花就慢慢開了。因為分段生死的解釋很多，所以我們必須要好好地跟他們解釋。下個禮拜每講表默寫，還有，不是這樣子，沒有這樣子那麼簡單地，諸位！看第一頁，第一頁的三藏，梵語修多羅、毗奈耶、阿毗達磨，華言契經、調伏、對法，即經藏、律藏、論藏，詮定、戒、慧，又佛、菩薩、聲聞藏，詮佛乘、大、小乘，小意思，不清楚的舉手，下個禮拜要考哪里不知道的舉手，不知道等一下到前面來，問你們的學員長，女眾問女眾，學員長徐小姐知道嗎？我在講什麼知道嗎？後半部的第一部分，後半部的第一頁，我們默寫的前半部是先明佛義講表，知道嗎？然後前半部的第一頁跟後半部的第一頁，中間有一個三藏有沒有？三藏梵語修多羅、毗奈耶、阿毗達磨，華言契經、調伏、對法，就是經藏、律藏、論藏，詮定、戒、慧，你們不要這樣背，你們這樣背，修多羅中文講契經，就是經藏，詮定，又佛藏，詮佛乘，這樣子背下來，隨你們怎麼背。這個講表就是這麼簡單。請翻開大專佛學講座第一頁，我你們下個禮拜要考哪些？下個禮拜的第一頁，我們第一次是考三藏，對不對？下個禮拜考中間的這個三藏，經、律、論，經的底下有定學，律的定下是戒學、論的底下是慧學，有沒有兩個小字，知道考哪里吧？知道了！再翻開第二頁，第二頁的十二部，中間的修多羅、只夜、伽陀、尼陀那，這個不必背，這個是印度文不必背，十二部經就是契經、重頌、諷誦、因緣、本事、本生、未曾有、譬說、論議、自喻、授記、方廣，下個禮拜默寫三藏十二部。三藏底下的小字不必，解釋當然要背，只寫兩個字，回去兩個字五分鍾就背完了，那有解釋不背的，解釋不背你考什麼？解釋不背你就寫十二個字，那教授換你們來當好了。 請翻開第二部分的第四頁，倒數第二行，分段生死，我們上個禮拜講到分段生死跟變易生死，但分段跟變易的解釋有某一些不同，我們對分段生死跟變易生死的解釋我們全部要看。今天三樓、四樓來了二百五十個大專生，因為我們是配合研讀班在上課，你們在樓上是第一次聽，聽得不太清楚的話，聽不懂沒有關系，我們下次再來。因為我們這個課程是為研讀班開的，師父只有一個，所以我們統一。第國頁的倒數第二行，分段生死，這是第二部分，我們分成二個部分，前面一個部分是十四講表，後面就是有解釋的地方。一、分段生死：一分指形體言，此為六道凡夫的生死，因為輪迴六道之身，各隨其業因而壽命有分限，就是我們在六道輪迴里面，狗有狗的生命齊限，人有人的生命齊限，形體有段落(差別)，所以稱它為分段生死。一段一段的，只要我們在六道輪迴，生命都有一個限制。譬如人活到七十歲有一個段落，那麼狗活到十年，有一個段落，這是有漏業，由煩惱障貪瞋痴等諸惑，惱亂有情身心故名煩惱。這些煩惱能夠障礙涅槃的聖道，因為煩惱是生滅的念頭，我們在生活當中，所要追求快樂，但是佛陀說，全世界的人都在追求快樂，但卻沒有一個人認識快樂，是為什麼呢？因為他不了解生滅。剎那之間都在變化。所以我們學佛是為了什麼？為了當下要有智慧，要解脫，生生世世不再來六道輪迴，跳出三界。所以學佛，除了現在可以得到利益，去掉煩惱，來生又可以超越六道輪回時空的支配，所以煩惱障會障涅槃，涅槃是不生不滅。所以人家說，你為什麼要學佛？我就是要超越時空，超越六道輪迴，超越這個生滅，進入不生不滅。簡單講涅槃就是永恆。如果人家問你說：你為什麼要學佛？我就是要找到永恆的生命。而世間人講永恆，它只是一個對立，就是他壽命很長，那是永恆，說上帝壽命很長，那也是暫時的，只要沒有跳出六道輪迴，這個永恆都是一個齊限。只有佛法講的永恆，是進入不生不滅的境界。所以煩惱會障礙我們的涅槃聖道，故名障因，此稱它為煩惱障，因為有煩惱，所以障礙了涅槃。為助緣招感三界六道正報，為助緣就是煩惱幫助這個業去造業，造業你有這個動力，就是業力，由這個業，產生一種力的牽引，那你生生世世就是來這個三界，就是欲界、色界、無色界，六道就是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，來繼續輪迴。業是一種力量，由這個力量，我們就必須要受一種力量的推動，而不能控制，不能控制，我們就必須來投胎轉世，藉著我們生生世世造的業，就像一條繩子，這個命根一直貫穿下來，生生世世一直貫穿下來。所以煩惱是助長感得三界六道的正報，正報就是身體。唯識了義燈六曰：分段者分是齊限，即謂命根段，謂差別即指五蘊體，就是我們這個肉體，我們這個命根就是我們的色身，壽命的長短叫做命根，這個差別。指的色、受、想、行、識，所構成的肉身，齊就是一個生命一個盡端，活到三十、活到四十、活到八十，虛云老和尚活到一百二十幾，所以都是隨因緣而有齊限，舍此受有差別，舍此受，就是舍掉這個受，舍此受的受，就是感得果報，要受苦。余有差別，故名分段，就是說，其他有種種的差別，有長、有短，六道輪迴種種的差別。二、變易生死，這個變易生死實在只是境界上的轉變，迷跟悟的遷移，簡單講，如果你要最清楚，什麼叫做變易生死，你在旁邊寫四個字：迷悟遷移，前一念迷了，這一念悟了，就是說跳出六道輪迴的這些聖者，因為境界上一直改變，而信、住、行、向、地，十信位來講，如果悟了的話，凡夫就是迷，十住位來講就是悟的話，十信位就是迷，十行位如果悟，十住位就是迷。換句話說，因為迷悟的境界不同，菩薩還有法執，所以，此為三乘聖者之理生死。理就不是真的有生死，就是說從理上來講他有生死，事實上，他沒有這個色身，像六道輪回煩惱的身體，所以說理生死不是事相的生死。我們今天活著有事相的生死，有一個軀殼，有一個四大，有一個剎那生滅的心態，一直牽引著我們力量的業力，所以我們今天是事相上的生死，還有理上的生死。如果是三乘，聲聞、緣覺、跟菩薩乘，這是理體上的生死，因為它無形體之勝劣和壽命的長短，但以迷想滅時如死，迷的時候滅了，如死了。證悟聖道如生，當他迷的時候如死，證悟聖道就像生。所以這里應該這樣念：迷想滅時如死，這個迷，著迷了，除掉念的時候，那一念就是死，下一個念頭悟的話，就是生。所以實在是沒有生死，因為境界上的改變，迷悟的遷移，所以我們方便講是變易生死。如斷一分無明煩惱謂之死，證一分中道法身謂之生，煩惱死法身生，也可以說是迷時如死，悟時如生，這是迷悟遷移，而論生死所謂的變因易果者，叫做變易生死。它是以無漏業依所知障，身等諸惑障礙所知之境，使不得見到真理。。。又因此等，障礙所知之智使不得生，故云所知障。為助緣所感之界外清淨正報。這是斷見思煩惱之阿羅漢以上之聖者的生死。實在沒有生死，而是理體上的一個變化，迷跟悟的變化。再左邊，兩種生死：分段生死－三界內之生死，變易生死－三界外之生死。所以，三界六道，各有身分段落不同，一段一段的，以六道之身俱是四大所成。四大就是地、水、火、風。為什麼講是四大呢？為什麼不講是四小呢？我們這個身體是地水火風所構成的，如果用現代化的名詞，就是固體、液體、氣體跟溫度，所構成的一個假的色身。但是我們身體是固體、液體、氣體、溫度構成的，地就是固體，水就是液體，火就是溫度，風就是呼吸，從內去觀照我們這個色身，除了這四樣找不到第五樣。而我們再擴張開來，整個山河大地，也是離不開固體、液體、氣體跟溫度。所以說，四大它分內四大，還有外四大，所謂內四大，是指色身微小的這個四大；所謂外四大，是展開整個宇宙來看，它不能離開這一些，是外四大。身形分隔，眾苦逼迫，種種的痛苦，命盡則散。生命沒有了，那麼四大就沒有了。所以說學佛的人他懂得人生，他悟到無常，學佛的人他會痛苦和煩惱，但是比世間人好得太多了。世間人追求女孩子，追求不到就自殺，女孩子追求英俊的小生追不到就跳樓，才怪呢？為什麼這樣做？不需要這樣做，一切法無常。底下，又隨業感，苦報無窮。隨業而招感六道生死。所以你造什麼業，你就得到什麼果報。又隨業感，苦報無窮。縱生天道，身淨無礙，就算是到天道，身體清淨沒有障礙，無非見思惑業所感。意思就是說：天上的人身體比較乾淨，但是他還是見思惑所招感的，為什麼呢？因為他行十善，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡，十善！有的人念得太快了，你要叫他開示，他說：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、癡。我說你有沒有背錯，十善哪有這樣背呢？啊，師父教過，就是這樣背的，還要加一個不字。你要弄清楚啊。我教你們十善，我什麼教你十善是貪瞋癡、殺人、放火的？是這樣子嗎？自己背錯了還搞不清楚，還鏗鏘有理跟人家強辯，師父你教十善怎麼教這樣子啊？殺生、偷盜、邪淫。。。我什麼時候教你下地獄的？要加一個不殺生、不偷盜。。。加一個不才是十善。因十善世間禪定精進，暫得清淨，福報享盡了，苦又來了。所以我說今天我跟大專的同學，我參加我們文殊講堂，他們來成就我們的布施之道，他們一跨進來，我今天開示他了：你今天走進這門對了，保證對的，保證百分之一百對的！你沒有走到對面一貫道那就錯了，還能夠跑進來，你走到這條路，這條路又是最究竟的能解決你的生死問題，要沒有走進佛門來，你生生世世都不能解決這個問題。所以說福盡苦生，所以因此眾生就是苦中生樂，我們眾生就是很奇怪，以前有一位高僧大德，很有修行，有個在家居士來問：說，禪師，禪師，眾生世間都這麼苦，大家都知道，那為什麼不精進修行，來了生死，來參禪悟道呢？這個禪師回答的真是太妙了，大修行人真是大智慧，他說譬如廁所里面的臭蟲，離不開臭穢，譬如說蒼蠅，老是繞著大糞在團團轉，如蠅逐臭。我們現在都是化學的，如果有因緣的話，你跑到鄉下去看，我就有住過鄉下，所以我知道以前的廁所，廁所釘兩個板子，然後還會晃動，然後底下看的是黑的，受風寒就拉肚子，黃的，還有黑的、黃的、白的，什麼大便都有，然後那個蒼蠅就像阿根廷的轟炸機，然後幾只壁虎點綴著，然後牆壁的門都是稀爛，然後那個門一卡進來，還要一手扳住，你一放手自動開門了，又怕人家看到屁股，又趕快拉起來。你去看看，看看底下廁所里面有沒有臭蟲？如果說我把廁所里的臭蟲一撈起來，放到巴黎香水里，馬上被香味嗆死。為什麼？香水我們聞到的那麼香，可是廁所里面的臭蟲一放到香水里面馬上死呢？為什麼？因為業力招感，逃不掉那個果報的，沒有辦法！所以我們生生世世就是以苦為樂，我們今天看廁所里面的臭蟲，就像佛菩薩看我們今天一樣的可憐，為了一點小事情，打得頭破血流，誹謗，無中生有的傷害，搞什麼東西？在佛菩薩看過來，以他們的清淨心看起來，眾生很可憐的，你不要以為看人家很可憐，你也很可憐，你不要以為在專門可憐別人。你到底懂得人生有多少？你追求什麼？你也不知道啊？外省人講的：啥都不知道。對不對？所以說，福盡苦生，我們福報享用完了，就沒有了，所以我不是告訴諸位嗎？你們有因緣來參加研讀班，福報多大呢？是不是？又無色界縱得無身，無色界是三界的最高，縱然沒有身體，但無業果身，非無定果身。把筆拿起來，但無業果身，業果身旁邊寫一個粗糙身，粗糙的四大。非無定果身，就是微細的四大，就是還有定果，就是定中的色身，意思就是他還有身體，就人來講已經很微細了。但是，就眾生來講他是粗糙的四大，所以天上的無色界，但無業果身，就是粗糙的四大，非無就是有，還有定果身，就是還有微細身。因定力綿密，把筆拿起來，所謂定力綿密，就是伏第六意識，記住，伏第六意識，不是斷第六意識。斷第六意識是證阿羅漢果，伏第六意識，是暫時讓它不起來，就是暫時讓第六意識的分別心不起作用，暫時的，就像草被石頭壓起來，但是草底下的根還沒有斷。我們今天念佛念到一心不亂，還沒有連根拔起的證悟，只是伏惑，暫時伏下去而已，不過我們如果有這種定力，就會往生極樂世界。我們有伏惑的話，會往生極樂世界了。因為定力綿密，只伏見思而未破，暫感無身，壽八萬大劫，這個長了，八萬大劫！這個是無量無邊的生命，太長了！有福盡者，尚作飛狐。意思就是說，有天上無色界的眾生，定力、福報沒有了，掉下來時變成飛狐，噫！就是感嘆啦，此方言天仙者，不過欲天而已。意思就是我們今天所稱的神仙，我們在家里拜的那個神仙，那只有欲界而已，欲界是最差的，還有色界、還有無色界。安能知此萬一哉。怎麼能夠了解三界呢？怎麼了解呢？界外就更不用談了。故見思未斷，分段生死不休，則輪迴無窮矣。左邊，變易生死，是三界外之生死，把把筆拿起來，寫個已經跳出六道輪迴，是講三界外，因移果易，舍所住位，謂菩薩因地所修，破一分惑，明一分智。即變生滅之妄想，易為無生之真心也。因移果易，就是因地上迷惑這個念頭，轉一個念頭改變了。舍所住位，舍他現在所安住的這個位，舍掉初果、二果、三果、四果，十住、十行、十迴向，十地，一直往前進，舍掉他所住的這個位，住位就是修行的階位。菩薩因地所修，因地的意思就是在當初發心修行的因，破一分惑，明一分智，把筆拿起來，明就是顯現出來，惑就是煩惱。破了一分的煩惱，顯現出一分法身智慧出來，就是變生滅的妄想，變成無生的真心，無生的真心，就是法身。三惑是造業之因，貪瞋痴三惑。二死是受苦之果，因惑造業，由業感果。就像我們種樹。種下去有這個因，我們就會感應受苦的果報。惑者由一念妄動，煩惱的來源是什麼？一念妄動，則念念逐境而迷。諸位，這一句話是修行的根本，要注意句話的意思。譬如說你恨一個人，你嫉妒一個人，你不滿一個人，你如果放下，不要去想它，你當下這一念解脫了。可是你不放下，你不原諒他，苦了自己。記住師父這一句話：不寬恕眾生，不原諒眾生，不是苦了別人，是苦了自己。你對生命，你願意過著懲罰的世間，你拿一個石頭自己著，聰明的人，會把一切的逆境，人家的侮辱、誹謗、傷害，當作是自己的業報，他好歡喜地來接受它。所以他的每一個念頭都是放下，每一個念頭都是解脫，可是我們眾生沒有辦法，我們眾生的每一個念頭都是恨，每一個念頭都是不滿，每一個念頭都是受不了委屈，每一個念頭都是貪瞋癡，所以惑是哪里來的？由一念妄動，念念逐境而迷，每一念都是執著，既迷而念念動處，俱成善惡諸業，為什麼善跟惡都是業呢？善業也要六道輪迴，惡業也要六道輪迴，因為善跟惡里面都是一種執著，而不是淨業，念佛的人叫做淨，清淨的業，是無所著，但是無所不著。俱成善惡業。為什麼行善還要六道輪迴呢？因為行善只是一個福報，沒有般若的智慧，沒有無所著的智慧，所以說他雖然行善，行十善業，但是還繼續六道輪迴。既有諸業，必受苦樂之果。既然有種種的業，他一定會受苦樂的果報，是故終日妄想不停，則果報生死無窮。彌勒云：一彈指頃，一彈指，像出家人要上廁所，他一定要三彈指。以前有一個沙彌，以前的廁所都不是像現在現代化的。我們現在看的戒律都是以前的。以前有一個沙彌上廁所都沒有三彈指，剛好鬼王在里面吃大便，一拉，淅瀝嘩啦下來，拉到鬼王頭頂上了，得罪了鬼王，鬼王很生氣了！所以，聖者就告訴修行人，我們將來要進去廁所要先三彈指，有的人他就是沒有聲音，沒有聲音他就拍，我要大便了，鬼王麻煩走開，要不然你這樣拉下去的話，他不滿你的話，修行會障礙的。所以人去寺廟看，所有出家人一進去，他一定都是這樣子，三彈指，就是要叫那些吃大便的鬼走開。現在都是化糞池了，他到底吃到吃不到我就不知道了。我進去也是這樣子，不管有沒有吃了。如果沒有吃到的話，我拉完了還不要先沖水，等兩分鍾以後吃完了吧？再壓下去，沒辦法了。經典講，福報不夠的鬼，是吃廁所里的大便，真的，我們眼睛看廁所里的臭蟲都是吃這個，所以你不要以為鬼王不是吃這個的。一個人福報不夠，業力所牽，他非吃這個不行。所以，一彈指頃，有三十二億百千念，念念成形，一形必受一果，就是你動一個念頭，將來就是一個生死。若斷一念，就少一形，少一形就是少一個輪迴，少一個形體，少一個受，受這個果報的六道輪迴的色身。自此漸漸清淨可期矣。且惑有輕重，惑有輕、有重，故分三惑以定凡聖次位。就是見思惑、塵沙惑，還有根本無明，這就是三惑。如果說造業的根本是貪瞋癡，如果說就階位來講的話，它有見思惑，見思惑也是貪瞋癡，塵沙惑是因為法執，所以煩惱，也就是度眾生沒有辦法，他有種種的法不了解，所以有法的執著。那麼三惑我們談，如果斷見思惑，我們就是證得阿羅漢果；如果斷塵沙惑，我們就證菩薩果；如果斷了根本無明，我們就證佛果。所以說三惑是造業之因，我一開始說三惑是貪瞋癡，事實上也都是這樣來的。譬如說見思惑也是貪瞋癡，塵沙惑也是貪瞋癡。為什麼因為菩薩還有愚癡的地方，除了佛，還是貪瞋癡。蓋見思惑，招三界內分段生死。生死有二種，分段跟變易。有漏的善業，什麼叫做有漏呢？意思就是你行善或者是行不善都不是究竟了，還必須受六道輪迴的痛苦，那麼學佛就是無漏了，念佛就是無漏了，念佛是金剛種，將來要成佛。所以說有漏善、不善業為因，煩惱障為緣，煩惱障是助緣，感受三界六道果報身，其身有分分段段之果報之差別，段一段的。變異，無漏的善業為因，所謂無漏的善業，把筆拿起來，就是運用般若智慧，于空、無相、無作、無願，行一切善，名無漏善業。與空相應，就是不執著了，簡單講無漏善業就是所有的善都不執著，如果你要講簡單就是這樣講，凡所有善都放下，不執著那一念的善，所有的善全部都放下，那一念清淨的淨善就是無漏。無漏善業為因，所知障為緣。所謂所知障呢，就是本性應該無所不知，無所不曉，但是被無明蓋住了，變成知道的反變成不知道，變成所知障了。也可以解釋說，我們所學到的這些經驗，讀書的這些累積的經驗，只是一個的意識的東西，會障礙我們的本性，所以說所知障。一種是我們所學的，障礙了我們的本性。因為這些都是文字、語言、符號，我們運用這些障住我們清淨的本性，是一種解釋。我們的累積經驗，產生一種主觀意識的錯覺，這是障礙我們的本性。所知道的障礙我們的本性。所知障也有另外的一種解釋，本性應該無所不知，無所不曉，但是現在變成不知道了，迷了，因貪瞋癡迷了，所應該知道的而變成不知道，就是所知障，也可以這樣解釋。感受界外的淨土果報，所謂感受界外的淨土果報，就是說我們的每一尊佛都分成四土，一是凡聖同居土，第二叫做方便有余土，第三叫做實報莊嚴土，第四叫做常寂光淨土。釋迦牟尼佛也是一樣，藥師佛也是一樣，阿彌佗佛也是一樣，每一尊佛，所有的三千大千世界，統統的每一尊佛，每一個三千大千世界為一單位，每一個六道輪迴為單位，統統有四土。四土是看心境的不同，而不是距離的不同，當你證悟了菩薩果，現在這里當下就是淨土，只是你看不到而已。如果你證悟了本性，這個地方就是你的極樂世界。什麼叫做凡聖同居土呢？就是凡夫跟聖人住在一起的，聖人要度化凡夫，當然就住在一起了。斷了見思二惑以後住在哪里？住在方便有余土。方便就是暫時，有余就是還有法執沒有斷，叫做方便有余，余就是剩下，方便有余就是方便他暫時住在這個地方，但是還有剩下一些惑沒有斷，叫做方便有余土。第三個叫做實報莊嚴土，實報莊嚴土就是斷了我執還有法執的大菩薩，菩薩的階位就是見了法身，感得清淨的果報身叫做實報，所謂實報就是實實在在的報應，實實在在清淨的果報給他清淨享受。我們今天不是實報莊嚴，我們這個叫做貪瞋癡的果報，痛苦、惡劣、臭的色身。我們也有果報，菩薩也有果報，菩薩的果報是清淨的，大智慧，他的身體是幾千萬丈高，不是像我們這樣一點點。第四個叫做常寂光淨土，常寂光淨土什麼都沒有，一片光明！表示智慧，表示理性，是理性的土，而不是真正有一個常寂光淨土。因此說，凡聖同居土當下悟到清淨法身，也是常寂光淨土。方便有余土當下悟到我們的本性，也是常寂光淨土。實報莊嚴土你悟到本性，當下也是常寂光淨土。換句話說，前面凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土，是事相上的土，常寂光淨土是理體的，所以理體當下就是事相，事相當下就是理體，悟跟不悟而已。所以感受界外的淨土果報，其境但有迷悟遷移，說這個境界只有迷跟悟的遷移，就是變易生死。染淨，染、淨都有因果，染我們看因，因為我們有我執跟法執，我執就是對人生觀不了解，所以我們拼命地追求，人之所以痛苦，在于追求的東西。佛陀說，每一個人都在追求真善美，卻沒有一個人真正得到真善美。佛陀說：世界上每一個人都在追求快樂，卻不了解什麼是真正的快樂。而我們現在所謂的快樂，只是感官的享受，打彈子、跳跳舞、把馬子、男女亂搞關系了，再來看看電影，要不然找個刺激的飆車，就是搞這些感官的刺激。所以佛陀說：感官是虛偽的證人，感官，我們的感覺，是虛偽的東西，是虛偽的證人。就是你的感覺都是一種錯覺，就是我們執著。以前的人覺得這樣是快樂的，我們感覺這樣是快樂的。所有的快樂都是感覺一個痛苦。宗教也是，宗教其他的宗派也都是我法二執的幻影，都是一種執著的錯誤了。像美國，我前幾天我看到一個閉路的影片，看了太可怕了。美國北部的一個州，一個鄉下的地方，我還沒有看那個影片，我還不知道世界上有這樣的人。他們信奉一種宗教，這種宗教他們自己創的，這種宗教就是勇敢，要表現的勇敢，當他勇敢到極度的時候，他就接近跟神在一起，他的勇敢拿什麼來表示呢？就是拿青竹絲、百步蛇，放在身上就卷起來，這個蛇就在他身上爬，然後他們就一直念，放那個音樂下去，然後全身纏繞著好幾條的蛇，就一直跳舞，而且面不改色，如果你動一個念頭，面改色了，那就不算是勇敢，你離上帝太遠了。那就一直跳舞，被咬到了就趕快注射血清，有時候來不及，就死了很多很多人！美國政府就大力阻止它。在六0年代美國還是很盛行這個，到了七0年代已經取締得差不多了，目前大概已經絕跡。我看到那個影片，我覺得太不可思議了！全身都纏繞著蛇，然後他們勇敢地膜拜上帝，然後放音樂，就這樣一直跳舞。。。然後被咬死了，他們還替他禱告，說上帝已經接回去了，被毒蛇蛟死了，他們說是被上帝接回去了。所以我說，今天我們沒有碰到佛法，自己尋找到其他宗教，自己落入無知，自己都不知道！是不是。記得有一天，我讀大學的時候，還有我念研究所的時候，常常到大學里面演講，我都去男生的宿舍，去宿舍的時候，有時候會碰到基督徒，他正在禱告，他們的禱告詞到最後都是：奉主之名，阿門，阿門。要不然就是主啊！主啊！我見到主的光明，在對面向我招手，我有無量的希望，寄托在主的身上，主是一個慈悲的人，他一定了解我，願主來到我的心中，我充滿主的活力，我的一切所做將為主奉獻，而得到的榮耀都是主的賜予。阿門。我是自己編的了，我聽得大概就是這個意思啦。如果我來禱告可能也很像。禱告完了，我就問他：你認為上帝怎麼樣？他說：上帝是全能的。我說那這個世間的宗教戰爭瘟疫，或者是一出生就難產，兒子也死，母親也死。這個世間的戰爭，瘟疫的可怕，殘忍的強暴、綁票，這是什麼原因？他說上帝為了叫人家認識他，要叫認識他，所以用這樣的手段讓他認識上帝。我說那這個話也矛盾呀，那小孩子剛出生，也不認識上帝就死了，你怎麼講啊？他根本沒有機會認識上帝就死了。他說：你不要這樣講，上帝的意旨我們並不了解他，我們只要服從他。我說那就不必通過理性，直接用感性，就是跳躍這個理性，直接通達感性的東西，用感性強烈的信仰肯定地告訴自己這個就是真理，那我告訴你，你們的信仰是建立在哪里？你們是建立在信心，建立在感性，你們是用絕對的心態去服從他，祈禱上帝的慈悲，你們跳躍了理性，理性是進入真理的階段，你們跳躍了理性又如何能夠解脫？在我們的世間里面，在我們的信仰里面，我們所有的理性都是凡夫，我們永遠不能認識上帝。我說那上帝是什麼東西？他說上帝是東西。我說那上帝不是東西，你不是罵他嗎？他說：對，對！最後說幾句，隨便支吾幾句，我也聽不懂他在說什麼？他說：哎，你好煩呀！辯論輸了，就說我煩？所以，我告訴諸位，什麼宗教我都去研究、都去了解，我這個人就是不信邪，就是信釋迦老夫子這個人，就是信釋迦牟尼佛，我這個人研究經典，不是你隨便你我都隨便相信的，以前我也跟牧師坐著對談，講了老半天我就問他：我說請問牧師，講了老半天都在講上帝？他說，那我離開上帝我講什麼？我離開上帝我講什麼我不知道？所以說，一個真正下過功夫的研究宗教學的，沒有辦法。還有一次我進去，也是跟基督徒談，進去辯論到後來，他就不聽我這麼多了，他感覺我很煩，他說林老師你好煩哦！我就說：煩才得到真理嗎。他就說：好藥一瓶就夠了！我說那一瓶一定是嗎啡，暫時麻醉一下，哪有頭痛也是這一瓶，腳痛也是這一瓶的，胃痛腹瀉也是這一瓶的。世間有這種藥，你看這一瓶是什麼？嗎啡嗎，暫時打針下去而已。那我說你到中藥店看看，好藥一瓶夠了，要不然就是毒藥，一吃都是平等，統統死嘛。要不然你去中藥店看看，哪有藥只有一瓶的？佛法就是應了眾生，無量的眾生相、無量的煩惱，要解決你無量的煩惱，我們的心態剎那之間變化，當然要講很多的道理。沒辦法了！好啦！你出去了，我要禱告了。後來他跟我講一句話，很妙的：林老師，你講的佛法實在太好了，但是我還是要信基督教。就沒轍了！人家還是要信基督教你有什麼辦法呢？他知道我講得很好，但是他還是要信基督教，你拿他一點辦法都沒有。所以這個我執，要記住！我們沒有透過理性、大智慧，一切的宗教都是煩惱。所謂煩惱就是感性和理性不能配合，大部分的宗教都是講感性，很少講理性的。更沒有講自信，你為什麼要信仰上帝？沒有話講，我是被創造的，你為什麼要信仰他？不知道，我就是要信。人怎麼來的？上帝創造的。我說你回去問你媽媽看看，是不是上帝？如果說人是上帝創造的，你有沒有侮辱你媽媽？你怎麼是上帝創造的，明明是爸爸媽媽生的。他又說，我們講的是開始的亞當、夏娃。我說亞當、夏娃從哪里來的？從上帝來的。我說上帝是從哪里來的？這個不能問啊，被創造的人不能問！你問的話，就是冒瀆上帝了。我說跟我們佛法不一樣，我們佛法講大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。你沒有懷疑你就不能悟。剛好顛倒。所以佛教做學問是客觀的，而且是絕對平等，你有懷疑你問，沒有什麼不好問的，上帝統統不能問，上帝是什麼東西？對，上帝不是東西，我說，你要被上帝打入地獄，上帝不是東西，真的！所以我們這個我執太厲害了！一切宗教都不能跳出六道輪迴，不能離開分段生死。所以我執跟法執就是二執，二障呢？我執就會產生煩惱障，法執是對宇宙不了解，叫做法。法就是一切事理的總稱，一切事相跟理體的總稱，所以有所知障。二種生死，我執，煩惱障，而有分段生死，法執有所知障，有變易生死。這是染的，就是不清淨的因果。那麼淨的話呢？淨因，我們有我執，我們把這個執空掉，空掉了，我空。把這個法執空掉，簡稱法空。那麼佛呢？佛就是空空，空空的意思就是連那個空的觀念，我空跟法空的觀念都要除掉，第二個空字是形容第一個空字，第一個空字就是空掉第二個空字，空空。果呢？二果，我們有我執的活，我們就不能進入涅槃。我們有我空的話，就得到涅槃，涅槃是不生不滅。涅槃分成四種，小乘的涅槃就是證得阿羅漢果；大乘的涅槃就是證得佛果。所以阿羅漢有二種，阿羅漢翻譯成中文就是無生，阿羅漢有二種，一種是小乘的阿羅漢，一種是大乘的阿羅漢，小乘的阿羅漢是證初果、二果、三果、四果，斷見思惑，他也是入涅槃。大乘的阿羅漢，就是斷法執，證得無生的佛果。所以涅槃分成四種，但是阿羅漢分成二種，這是成唯識論里講的。菩提，我們說佛陀耶，佛陀耶就是指釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛翻譯成中文叫做覺跟悟，所以菩提翻譯成中文就是悟，就是覺的意思。我們說菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？菩提本無樹，這個意思就是我們這個覺性並沒有任何身心的牽掛，樹就是我們身心的牽掛。菩提本無樹，意思就是我們本來就沒有這個色身，這個色身是我法二執的果報。明鏡亦非台，意思就是如果你用我們這個心去觀照，我們的本性你以為是台，那就錯了！明鏡就是我們的本性，本來就沒有所謂的台跟不台，當下就是無生，本來無一物，本來一切法就是無生，何處惹塵埃？你去哪里惹上什麼煩惱呢？意思就是一切法無生，虛妄生，虛妄滅，剎那變化生、剎那變化滅，你本身就沒有什麼得嗎，以無所得是真得，你到最後就是悟到本性，放下全部。底下，二執就是我執跟法執，二障就是煩惱障和所知障，所謂二執的底下我執和法執，我執第七識還有第六識，法執第七識、第六識都有。如果你們在第七識底下寫幾個字就更清楚，第七識的底下就是分別心小，分別心比較輕，執著心比較重，所以第七識重執著。在第六識的底下寫雖有執著輕，分別心比較強，所以第六識講分別心。意思就是第六意識和第七意識都有分別心和執著心，但第七意識是重執著輕分別，第六意識是重分別輕執著，事實上每一個識都有執著和分別，第八識就太輕微了，等于沒有。二障就是煩惱障和所知障，煩惱障就是分別起和俱生起。把筆拿起來，分別起旁邊寫個後天性，俱生起寫個先天性。我看到這個佛法解釋的太圓滿了，所有沒辦法解釋的，都可以在佛法里面解釋，找到解釋。我看到唯識學，看到分別和俱生就悟到了，原來就是這個東西。在座諸位！你們今天為什麼當學生，我為什麼當法師呢？為什麼？因為你們生生世世累積的善根，沒有師父的雄厚，所以今天我比你們早出家，我告訴你們，因為我有先天性的悟性，如果你不用先天性的悟性，你沒有辦法解釋的。我第一次到鳳山佛教蓮社念經的時候，念佛，就沒有原因一直哭，人家問：林先生你在哭什麼？又不好意思，你哭什麼不知道，就一直哭啊，念蓮池讚時，那個當家法師一唱蓮池讚，我一直哭，我哭得很慘，還不是普通的哭，嗚。。。人家問：你哭什麼？不知道。我在想說，現在我曉得了，這個就是宿世的善根，我在寺廟里面。懺云法師去東海大學上課的時候在路上，告訴我，我前世是出家人，是大陸法師講經再來的，我那時候不了解呀，我現在也體會出來了，我前世一定是修行人，所以我看到佛太莊嚴了，我看到耶穌基督也沒有感覺到什麼，跟我差不多，沒有什麼啊，看到聖母瑪利亞，我也沒有感覺，可是看到觀世音菩薩就哭，這就是前世有善根，俱生，前世有善根，先天性的東西。說到這個哭，有的人很厲害，不過每次哭就不行了。以前我看到一個小孩子，真是太感動了，這個小孩子也是在拜佛的時候，他媽媽在拜懺，帶一個小朋友這麼小，他拜得很感動的哭，他嗚。。。哭得很厲害，這小鬼為什麼呢？因為他媽媽在拜佛的時候哭，小鬼吊爾郎當在那兒笑，他媽媽很氣，巴掌啪地打過去，哭了，他一直拜一直哭，我說：這小孩這麼有善根，怎麼這麼一拜，大人哭，小孩也哭得這麼慘啊！我說：弟弟，你真是了不起！這麼小拜佛哭，他說：不是啊，媽媽打我啊！糟糕了，原來是這樣，不是感動哦。原來是一巴掌打下去，結果是哭他媽媽打他的，糟糕了！這個不算，媽媽打哭的不算，還不是善根。所以說煩惱障有分別起和俱生起，分別就是我們第六意識的分別心，而第七意識就是我們的執著，分別起就是後天性的，俱生起就是先天性的。所知障也有分別起的後天性，也有俱生起的先天性。所以每一個人都有先天的條件。先天的有些人就是讀書讀得很厲害，有的人就是怎麼讀也讀不起來。有的人一念就是台大、師大，有人怎麼考就是高職，有的人在念國中，有的人沒有辦法只念小學，乾脆賣面包，為什麼呢？因為是生生世世在念書已經念得很多了。我去受比丘戒的時候，因為廣化法師叫我們觀想，要把戒師當作是聖人，我就把戒師當作是聖人，不看戒師的過錯，觀想，觀想看到蓮花，我就觀想看到蓮花，蓮花一直浮上來，然後從我頂上一直冷。。。冷到腳底下，廣化法師告訴我：看到什麼都不要講。我受戒九年了，現在講大概沒有什麼關系吧？以前都不敢講，因為是高僧大德叫我不要講。我就涼一直涼到腳底下，我就去跟老和尚談論這個事情，哦！你前世有善根。一受完比丘戒的時候，我們才發比丘戒本，一看好象都看過，我不曉得在哪里已經背過了，也許前世在大陸已經默寫過了，真的！一看這都看過了，怎麼會這麼熟呢？第一次看比丘戒，就行云流水一直地念，就一直念下去，沒有什麼障礙，我很相信有前世。所以諸位，你現在盡量背書，絕對有用的，絕對不會白費的，知道嗎？你們都不知道背書的好處，今生不能往生，來世可以做種子，真的，來世再背。所以說底下下個，煩惱障的分別跟俱生，一個框框畫過來，中間畫過來第六意識，意思就是第六意識有分別起和俱生起，就是有先天和後天的第六意識。俱生起就是第七意識，還有前五識，就是煩惱障有俱生的煩惱、分別的煩惱，所知障就是有俱生所知障、分別所知障，分別的所知障和俱生的所知障中間畫一條線來在第六意識，意思就是第六意識有分先天性的所知障、後天性的所知障。俱生起的所知障在第六意識跟前五識，為什麼前五識都是俱生起呢？為什麼？因為眼、耳、鼻、舌、身看到什麼就是執著什麼，先天性的，你逃不掉的。再看左邊，俗有實無，俗有就是世間人認為有的，實實在在是沒有的，就是俗有實無。右邊一個我執，左邊這個法執，眾生都認為有一個執著的身體，有一個美好的家庭，有一個美好的老公，一個美好的老婆，有美好的兒子，就是我執。法執呢？眾生都認為我在創業，我有一個真正的事業，我有真正在度眾生。所以佛陀說：雖度無量無邊眾生，實無眾生可度。為什麼？一切眾生本來就沒有，是因為幻化而有的，因緣和合而有的，所以說我執和法執俗有實無，實無的底下，不增為有，本來就沒有我執跟法執，本來就沒有的，就算你證悟了也沒有增加，所以不增為有。底下一個，俗無實有，世間人都認為無我，根本沒有這個道理，你叫他修行，騙人的，我好好地享受。所以今天大專的同學來我們這邊聽經聞法，今天我們統計至少有七百個人在這個地方，都是大專生，至少！他會走進來，也是宿世的善根世間人你告訴他：無我，無法，他不相信。他眼睛、耳朵看到都是實在的東西，所以有強烈的追求欲就痛苦了！所以我們顛倒，我們迷了，我們不知道因果，我們不知道無我，不知道無法，不知道虛妄的，我們每天都在追求，我們每天都在痛苦，每天都在煩惱，為什麼？俗無實有，就是世間人不承認有一個無我和無法，而實實在在是有，是不減為無，根本沒有減少，俗無，本來就沒有減少，當下就是有一個實實在在無我和無法。底下一個真如，真如就是清淨本來的面目，禪宗里面講的，父母未生前的本來面目，就是真如。左邊，煩惱障種、所知障種，煩惱障種對下來，有個大涅槃，大就是究竟的意思，究竟涅槃。所知障種就是大菩提，煩惱障這個種子就是依他起，依他起把筆拿起來，就是緣起，藉著因緣而起叫做依他起。煩惱障和所知障的種子都是因緣而起的，我們要舍，舍掉我們就轉依，依靠什麼？依靠這個無漏界的，得，得到什麼？大涅槃、大菩提，大就是究竟的意思。第六頁，你把十四講表從頭聽到尾聽一遍，以後自己看經典，那沒有問題了，不會有問題。不能缺席，希望你們不要請假，竹揚你查看看，請假超過四次的就開除，第六頁，我執，計名字相、執取相，法執，相續相、智相，我叫你們框框，你們先把它框起來，計名字相，畫一個格子把它框起來，畫一個小格子框起來。執取相，畫一個格子把它框起來，相續相，畫一個格子把它框起來，智相，畫一個格子把它框起來，智相的旁邊寫個分別心不是智慧，智相是分別心不是智慧。我們先看右邊，我執的底下，我們執著什麼？計名字相，這個難了！我們一般人都是計名字相，人家侮辱你：你這個混蛋，混球，生氣了！我們執著這些假的名字，會讓我們很大很大的煩惱，我們禁不起人家誹謗，人家一誹謗，你沒有修行，你不清淨，生氣了！有清淨沒有清淨，不是問你，是問我的。我今天內心里面很清楚，你怎麼誹謗那是你的事。我今天我內心里面迷迷糊糊，你不誹謗我，我也很難過，因為我沒有開大智慧。所以我沒有做錯事，你講什麼，那是你家的事情，我沒有做這個事情，你講了老半天，你怎麼講都是一樣，如果我有做的話，你不講我也會難過，這不是問別人的，記住！你要記住師父一句話，學佛是對自己的良心交代，不是做給別人看的，你不要管別人。所以我今天我修行，有人講：師父！你有什麼感覺？我沒有感覺。那麼你對人家攻擊你、批評你有什麼感覺？我沒有感覺。有道無道自己知道，不必問他，我是問自己，我不是做給你看的，我不必做表面，你誹謗我，你怎麼知道我沒有修行？所以沒有這個必要。人家問：你會不會煩惱？我說我沒有感覺。那是你們在講，你們一直討論，那是你個人的問題，對我來講我不影響，我連甩都不甩，我連聽都不聽。所以計名字相，就是一種語言，名字就是一種語言、一種音聲、一種文字，名字相就是這些，分別我執，分別我執底下一個身見，身見就是執著這個身體。邊見就是外道的思想，邊見分二種，將來在後面也會講到。我們現在講就是斷見和常見，斷見的意思就是說，人死後什麼都沒有，沒有六道輪迴，什麼都沒有，這就是斷見，斷滅見。常見就是我今天是生為人，我去殺人、強姦、綁票、勒索，我來世還是做人，常見就是以為我永遠是做人，常！所以邊見分成兩個。邪見呢？把筆拿起來，就是撥無因果，又名惡知見，就是邪見。就是他根本不相信因果。他沒看到英國(因果)，他只看到美國和蘇聯，我告訴他：英國在歐洲，因果在佛經。所以英國和因果聲音很像。邪見就是撥無因果，他根本不相信因果，一個人不相信因果他怎麼學佛呢？如果你深信因果，你就不敢造業了，你就持戒了。見取見，把筆拿起來，以惡劣知見認為是最殊勝的，叫做見取見。惡劣的知見認為是最殊勝的，所以見取見就是外道的或者是凡夫。簡單講譬如說基督教的，我覺得上帝最偉大，你們一律聽上帝的。你們拜佛很可憐。基督教的很可憐我們，可是他的道理講不通，你問他，他不知道。有一個人走出來，一個美國人，我看了一本書，有一個美國人走出來，這個美國人後來信佛了。這個美國人走出來，早上就跪在地上，看著上蒼，說：上帝！您又創造一個美好的今天，你的陽光普照，就知道神的降臨。結果剛好一輛飛機從空中飛過，砰！當場爆炸，他就問：上帝，這難道是您的傑作嗎？開始懷疑了。本來是創造一個美好的今天，今天一看飛機爆炸了，後來開始研讀佛經，現在開始信佛了。所以我說，哪一個宗教到最後都會信佛，只是沒有緣份而已，沒有因緣而已，只要他不太執著他的看法。基督教的笑我們，回教的笑其他的人。回教的就是說，我們只有一個真神阿拉，右手拿劍左手拿可蘭經，要不要信，不信，解決掉。再來，一貫道的，一貫道就去譏笑佛教的，譏笑其他的眾生：你們多可憐啊！現在是收緣時期，要收九十六億的緣啊，收九十六億的眾生，可憐啊！這麼好的一個末法時期，老母娘就是收緣啊！什麼三陽開泰，他把正法期、像相期、末法期，改變成紅陽期、青陽期、白陽期，人家是三法正法、像法、末法，一貫道把它改變成青陽期、紅陽期、白陽期，把人家改了。因為他也很可憐眾生，一貫道也是很慈悲，你們學佛的人，來給我點一下就得道了，末法嗎，每一個宗教都可憐對方，每一個宗教都認為自己是最優越的，那麼我們佛教徒應該用什麼呢？我們佛教徒是不是也是可憐其他的眾生呢？是啊，當然是可以他。你沒有可憐他，你就沒有慈悲了，當然我們要可憐他。他也可憐我們啊，一貫道也可憐我們，你們也很可憐，沒有點道，我們也可憐他們，沒有聽到佛法。所以我說見取見在宗教上是看得最強烈的，每一個人都認為他接近的宗教是世界上最一流的。就是這樣子。我們到歐洲去，去看那個聖彼德，我一剛開始我也看錯了，看成聖波德教堂，那個大的實在是嚇死人了。它建了六百年，聖彼德教堂，那個建築是夠大的，那個廣場啊，那一種建築你沒看過。里面的設備、雕刻在世界上沒看過，如果就是在我們大陸的寺廟，如果要跟聖彼德教堂比，我看沒辦法比，那個是太漂亮了。那個花了多少錢，一根柱子那麼高，嚇死人了！但是里面很暗，歐洲的那個教堂都是很暗的，玻璃都是用彩繪玻璃，像我們這個就是歐洲和彩繪玻璃。陽光射不進來，陽光射進來只有百分之四十，他們故意做那個玻璃很暗射進來的，我就問：為什麼一個教堂弄得那麼暗呢？他們就說：一個教堂弄得很暗他們就不會亂講話，心里就比較定，所以禱告就比較專。才怪！這個道理講不通，比較暗看過來就比較莊嚴，乾脆進去就關掉燈光，在里面看不到一物，心就比較定，心定不定，不是看光線，是看心，對不對？所以外道就是心外求法，心外求法就是外道。他藉著光線的暗來穩住我們的心態，開玩笑！那電燈一開的話就不能禱告了，上帝啊，我看到了光明，我現在忘記了自己。我也很會禱告，你知道嗎？所以我這個人，不是說你三言兩語就能把我洗腦的，沒有那麼簡單！但是我的腦袋瓜是被釋迦牟尼佛洗過，就是相信他老人家一個，真的！你看過佛經你也一定會跟我一樣，真的，沒有路可以走。所以的經典我都幫你看過了，沒有路可以走。九點半了，底下一個，戒禁取見，所謂戒禁取見，就是說不應該有的戒，他弄了一個戒，譬如說，不要講三八，過年不要講死，過年不要貼白布條，我們收到冥紙，我們覺得很忌諱，你要寄給我冥紙，你盡量寄，沒有關系。寄來的時候，我要幫你火化。你要幫我掛白布條也沒有關系，那只是白色的，我心不動啊。如果有人罵你：慧律法師，你儘早死了吧。我也這樣。你叫我死就死，那你可以做審判官了。我不會動到這個念頭。世間人，你去講個不吉利的話，只怕嘴巴會被撕爛了，真的，撕爛你的嘴。外道的人也是這樣。戒禁取見的意思就是說，他看到這只雞吃大便，看到這個狗吃大便，吃了死了，靈魂升天，他認為吃大便是靈魂升天的原因，其實它的果報盡了，剛好往生天道，這不是原因。所以說戒禁取見就是非因計因，根本不是這個因，他要計這個因，非因計因。好，下個禮拜，翻開第三頁，你這一次要注意聽，下次來我絕不留情，我在講什麼，你要注意聽，考哪里你都不知道，第三頁的八相成道第一個表，八相成道表解。小乘和大乘的不同就考這個，考這個。翻過來第四頁，三智：一切智、道種智、一切種智，所有小字統統寫，知道嗎？不會很多了。據說有的人坐公共汽車都在背，有的人睡覺抄一張小抄在看，因為我們生命有限，不知道的舉手，你不知道考哪里的舉手。第三頁的八相成道的大、小乘，第四頁的三智：一切智、道種智、一切種智，十界一切諸法大小名字無不了知，破見思惑所顯，道種智底下小字：破塵沙惑所顯，一切種智破無明惑所顯，就這個意思。

請翻開第六頁，我們上個禮拜講到我執的底下有一個計名字相，計名字相底下一個分別我執，分別我執就是後天的執著，執取相，左邊的執取相就是我們有這個計名字相，但是這個執取相就是我們一出生，我們就會對我執產生先天性的執著，譬如說我們一剛出生就會感覺痛苦就會哭，我們小的時候對我們所愛的東西就會自己強烈地去追求，這個是先天性的。小孩子你講他不好，他就會哭，從小這個我執就存在的。俱生就是先天性俱來的，那麼我們上個禮拜講，身見、邊見、邪見，見取見，戒禁取見。底下的三果阿那含，能斷就是含能斷，那個念改成一個含，那個念不對。阿那含就是三果的阿那含才能夠斷，色界五不還天，把筆拿起來，什麼叫做色界的五不還天呢？就是三果的聖人在色界的五不還天，在這個地方修行，不來到人間。意思就是從色界的五不還天直接跳出三界。這就是三果羅漢所要作的工作。我們說初果羅漢、二果羅漢、三果羅漢、四果羅漢，那麼這三果就是三果的阿那含，又稱為三果羅漢。能夠斷掉身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，而在色界五不還天。什麼叫做色界五不還天？這個意思就是在這個地方修行，直接跳出三界外。底下變易生死，本覺全迷，未斷，什麼分段生死，未斷，本覺全迷，無始覺故，那麼這看是變易生死未斷，分段生死未斷，什麼叫做變易生死未斷呢？就是一斷一斷的生死還存在，就是一個念頭，一個念頭。這個境界的改變就是變易生死。那分段生死就是一段一段生命的變，今生今世做人，活五十歲，來世做貓，活了三年，然後就是生生世世做鬼，跑到地獄里面去，就是變易生死未斷，分段生死也是還沒有斷。那麼這個時候是本覺全迷，無始覺故。還沒有開始覺悟，就是眾生的我執。意思就是說：眾生的計名字相，這個分別我執就是本覺全迷，無始覺故，沒有一點覺悟，要到什麼地方。要到三果的阿那含才能夠斷掉上面的身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，知道嗎？看左邊的執取相，俱生我執，我們人先天性一出生就是我執，每一個人都有喜怒哀樂，每一個人都是感性和理性沒辦法調和，因為有強烈的執著，所以人生活在這個不自由、不平等是為什麼？是因為感性和理性沒辦法調和到平衡點，我們先天性就有俱生我執。譬如說我們小時候很喜歡買一件東西，可是我們沒有錢，我們回來一直想到：那一件衣服多漂亮，媽媽給我買一件。可是媽媽又沒有錢，我又很愛，可是又沒有錢買，那內心里面，意識形態一直很喜歡這個衣服，所以這強烈的追求某一種東西是不能控制的。尤其是人的感情，你問他說：你為什麼愛她？他不知道。你為什麼愛他，不知道。她已經有先生了，你為什麼愛她，不知道，就是看她很順，我就給她了。人的感情就是這樣，俱生的一種我執。所以你沒有聽過這很迷茫的東西，底下一個，我們俱生的我執是什麼呢？貪，我們每一個人都貪，如果說沒有貪的話，他就不會是眾生了。每一個人都會嗔，嗔就是生氣，每一個人都有癡，而癡就是無明，每一個人都會有慢，就是驕傲的意思，所以驕傲就不耐他榮，別人有光榮的一面，有成就的一面，就不爽人家。疑，就是懷疑。貪、嗔、癡、慢、疑，疑就是疑神疑鬼，什麼事情都不相信別人，底下聲聞，聲聞我們所講的就是四果阿羅漢，緣覺，修十二因緣而覺悟的，聲聞跟緣覺能斷什麼呢？能斷貪、癡、慢、疑、嗔，相似覺念異無異相，是什麼意思呢？相似覺就是說相似有一點覺悟，就是好象有一點覺悟，相似覺簡單講就是開始覺悟了，你們現在聽到佛法，你們現在有一點覺悟了，但我們這個覺悟是理上的覺悟，道理上的覺悟，而事實上我們做不到。貪嗔癡慢疑我們全部斷掉，所以我們不是三賢位，你不要以為這個相似覺，那你也不要把自己標榜得我現在相似覺了。相似覺是三賢位，三賢位就是住、行、向，十住、十行、十迴向，沒有那麼簡單的。相似覺，念異無異相，所謂念異無異相的意思就是這個念頭好像有不同，生滅念頭里面有不同，可是又可以打成一片。又無異，又沒有什麼差別。意思就是功夫雖然還沒有成熟，可是已經混為一體，漸漸有一點功夫，所以叫做念異無異相，念頭雖然有一點不同，但是已經慢慢在融合了，叫做無異相。這個時候變易生死未斷，分段生死已斷，把筆拿起來，分段生死已斷就是跳出六道輪迴，變易生死未斷那就是六道輪迴以外的菩薩，分段生死已斷就是超出六道輪迴，意思就是說，如果我們斷貪嗔癡慢疑，我們超出六道輪迴，這個沒有辦法。我們離開佛陀的時間太遠，在這個末法時期能夠碰到一個善知識，諄諄地教誨，那這個就算是大恩大德。真的，眾生的福報不夠，哪一個能斷貪嗔癡慢疑，這不可能的事情。看錢誰不愛？誰不發脾氣呀？誰不愚癡？誰不我慢呢？誰不會懷疑呢？這個疑是疑神疑鬼，還有對真理的懷疑，統統是，所以最底下有一個本覺猶昧，始覺雖有，所以對我們的本覺，猶昧就是完全沒有開發出來，始覺雖有，雖然有一點始覺。三賢就是十住、十行、十迴向，法執就是對宇宙觀的不覺悟稱為法執，底下一個相續相，分別法執，所以相續相就是在出生一直到死亡，每一個念頭起來都有滲透入我們這個法執，對宇宙的迷茫，意思就是說我們根本從出生，覺悟人生都很難，對這個宇宙的萬物的真理根本迷迷糊糊的，所以相續相就是說在每一分每秒每一個起心動念，都帶有對境界上的迷茫，簡單講就是相續相，沒有辦法有一絲一毫的停頓的執著，包括我們現在也是。我們現在雖然是在學佛，可是這個境界的產生我們很少去觀照，所以對法的執著還是很重的。所以分別法執是後天性的對宇宙觀不了解，塵沙惑，就像那麼多那麼微細的密密麻麻無量無邊的塵沙，煩惱惑就是我們無量無邊的塵沙，這些煩惱就是分別的法執，唯菩薩能知能斷，只有菩薩能夠知道能夠斷，在經典里面講，祖師大德的書里面都有講，說有一個菩薩示現，他穿得邋邋遢遢的，來到一個大修行世間所謂的高僧來到那個地方，這高僧在打坐，在打坐，這菩薩一進去就跑到床舖上去睡覺，他是用打坐的，他是用躺的，晚上還打呼呢。這高僧大德算是相當有修持的，有一只虱子咬他，一抓起來，他不敢殺死它，一抓起來丟過去，高僧大德繼續打坐，第二天一醒過來，高僧大德就問他，就問這個。。。因為他不知道他是菩薩示現的，問他：你昨天睡得怎麼樣？昨天那個虱子斷了兩條腿，呱呱叫，叫了一個晚上，這個都沒有睡覺。高僧大德嚇了一跳，他把那虱子拿起來算一算，少了兩根，換句話說，我們眾生在看捏死一只螞蟻它的痛苦你都不會發現，而菩薩連斷了幾條腿的那個螞蟻、虱子都知道，意思就是他的心微細到天地萬物的事情他沒有一樣事情他不知道的。知道吧？你看他是在睡覺，所以菩薩知道眾生一走過去那個螞蟻，很自然的，這在菩薩看起來是很殘忍的，你知道吧？菩薩看起來是很殘忍的，因為他看得太清楚了。人家躺著，人家還在打呼呢，斷了兩條腿，人家還曉得呢。意思這個塵沙煩惱太微細的法，我們凡夫根本沒有辦法覺察到，只有那種大菩薩的內在的清淨，清清楚楚這個，所以說天地萬物的這些微細眾生，我們都要憐憫他，就是這個意思。在菩薩看到是大事情，在眾生看來，殺死一只螞蟻太簡單了，一下就。。。對不對。拿著那個殺蟲劑，沒辦法，你今天讓我看到了，我給你超度，我本來不想殺你的，你今天讓我看到了，就這樣子，所以我們一定要了解，菩薩是不忍心去傷害哪一個眾生的，何況無中生有地毀謗人家，那麼一點點微小的東西都不忍心去傷害到它，怎麼忍心去傷害到轉法輪的這個三寶呢？一只小動物那麼小的東西，在菩薩看來就是那麼大的生命，你想想看你今天毀謗三寶，你斷了多少眾生的慧命啊，在菩薩看來那個罪是重得不得了，所以凡夫不能覺察自己在做什麼。凡夫他自己不能覺察到他自己在做什麼。他殘害了佛教，毀壞了三寶，他自己還以為很有修行，真的很糟糕。所以我告訴諸位講話要拿起良心來講話。唯菩薩能知能斷，隨分覺，念住無住相，住無住相就是你想要停頓它就是應無所住，簡單講就是無所住了，就是隨分覺。隨分覺就是已經到了成佛的幾個分，隨分覺就是有幾分的像佛的這個功夫，念住無住相，這個不是這樣念的，這個不是這樣念，是念、住無住相，左邊那個是：念、異無異相，這樣念才對。你不要念：念住無住相，不是這個意思信。就是念，住無住相，你要找到一個執著的地方，卻又找不到。住就是執著，卻又找不到。所以說，變易生死未斷，分段生死已斷。二覺相照，二覺就是本覺的理、始覺的智，是不是？產生的相互關照。那麼就是十聖，十聖就是十地菩薩。以前我剛剛看經典也看不懂，看到書上寫的，它寫著：唯地上菩薩能斷，我說，怎麼會地上菩薩，怎麼不會地下呢？以前怎麼看都看不懂，怎麼會地上菩薩能斷，後來才知道說是初地菩薩、二地菩薩、三地菩薩，一直到十地菩薩，這個叫做地上菩薩，哎呀，真是的，看經典看了老半天，也搞不清楚它講什麼東西。地上菩薩能斷，怎麼沒有地下菩薩呢？搞不清楚。現在知道了。十聖就是十地菩薩，不覺有兩個就是境界相、能見相，把筆拿起來，這個就是唯識學里面講的，能見就是見分，境界就是相分。相分，見分就是精神，相分就是物質，簡單講，能見就是精神，境界就是物質，能見就是心，境界就是物。不是心就是物，不是精神就是物質，我們對這兩大的系統，不了解，能見的就是我們的最微細的智相，所謂智相，把筆拿起來，不是智慧相，而是先天微細的分別執著相，就是先天的對法執，對這個法的一種執著，所以這個智相你不要解釋作智慧相，這是不對的。這是出自《大乘起信論》的，所謂這個智相就是說我們能見的這個精神，攀緣被我們所見的境界，就是心攀緣物，到了成佛是什麼境界呢？心物統統超越，唯是本性，山河大地包括我們的身體，原是我們清淨本性當中的一點、一點，我們現在因為有執著，所以我們有分內外，分成我們這個色身，外面的山河大地。如果我們成道了，那就是同體大悲。同一個本性里面，本性被它迷了，就是所謂的第八意識，第八意識就會產生精神跟物質的分裂，所以在精神來講我們叫做佛性，在物質來講我們叫做法性。所以這個佛性、法性本無二性。是對精神跟物質的究竟點來講，我們稱為佛性和法性，如果對究竟處來講的話，統統是自性。都是我們本性的東西。因為我們起心動念，所以我們硬把精神跟物質分開，所以我們今天沒有神通，是因為我們沒有辦法轉這個物，沒有辦法轉這個物，隨這個心的話，所有的物都是實在的東西。我們的境界不夠，我們的定力不夠，無法把這個山河大地去轉變，所以在《楞嚴經》里面講，若能轉物即同如來。如果你能轉這個物，意思就是所有的物，都控制在你的心，所有的境界你的心，你才能夠控制得住，若能轉物即同如來。如果你要下手的最方便就是無所住。應無所住而生其心。你知道境界是假的，精神的攀緣。你要起一個動念去執著，那就不是我們的本性。所以說能見、境界都是不覺。我們現在就是不覺悟，智相，底下一個俱生法執，就是先天性的法執，最微細的無明，沒有比這個更微細，唯金剛道能斷即成佛。所謂金剛道，把筆拿起來，就是十地菩薩。只有十地菩薩或者是等覺菩薩才有辦法做到，如果不是十地菩薩沒有辦法入這個金剛道，能斷就成佛。究竟覺，心起無初相，這一起心動念一觀照，只有佛最透徹清楚的去了解，我們最微細最初的那個微細的動念，但是沒有辦法講，所以講最初，佛法沒有初跟末，佛法只講悟跟不悟，如果不悟的話，就有時間跟空間的觀念，就必須在時間里面劃分過去、現在、未來。如果我們把心物合一的話，沒有心，沒有物的話，唯是清淨的絕對的本性的話，這個時間和空間，所有的座標軸都是虛妄的東西，你定不出東西出來的，既然定不出東西出來，就沒有所謂的一開始一結束，是不是？開始結束就是前面的一個念頭的結束，現在結束就是未來一個念頭的開始，哪有什麼開始跟結束的東西，這結束跟開始、開始跟結束都是虛妄的。諸位，把筆放下，看師父這里，我現在用一個比喻的話，你就會很清楚。我現在，我現在，如果我這一念是生的話，生的話，對不對？這一念是生，對前面一念是生還是死？對，前面一念已經過，我這一念是死，我這一念是死，對下一個念頭是生，換句話說，當下只要有人、精神、物質的情況，他就開始定生死的位，知道嗎？定生死的位。所以這個生跟死變成是精神和物質和合當中而有一種意識形態的觀念，所以我們定生死的位。當我們悟道的時候，我進入絕對的東西，我心不執著，我這個身體能夠超越，你說生一念，當一個人進入絕對的平等，空間沒有座標軸，時間沒有生滅的觀念，完全清淨的絕對觀念，我這念有沒有生？沒有生。有沒有死？沒有死。這道理懂嗎？所以因為有眾生，所以有開始就變成有結束，有結束也必須有開始。所以佛教的道理你打不倒，你怎麼打都打不倒。它是最圓融的。所以基督教的道理，你不必打它它就倒。你問他上帝從哪里來的？沒辦法了。他就拿你一點辦法都沒有。他就叫你不要問，對不對？所以所有意識形態的東西，形而上的東西都是意識的定位，所有的哲學家都不究竟，哲學家用logic去推論，這個邏輯犯了一個嚴重的錯誤，就是以我執為開始，知道嗎？邏輯里面的推論，就是以我執為開始，對不對？所以你假設有一點，這完全錯誤，因為本性里面不能有任何的假設，離文字相、離心緣相，對不對？離分別相，沒有任何一個東西、名字、心思、文字、語言，可以形容本性的，既然沒有這一些的話，你用哲學家、心理學家，乃至說偉大的什麼藝術學家、歌唱家，這個怎麼了生死，這個怎麼究竟呢？這個都是無明里面的產物，無明里面的產物，他沒辦法解決人生，就畫畫，他沒辦法解決人生，就唱歌，他沒辦法解決人生，就吟詩作對，像李白一樣。後來李白是喝酒看到水池里面死的。對不對？再大的傳人都比不上佛佗，你服了吧？你服不服我講的，你不服的話到五樓來，我告訴你，我們念理工的人，為什麼這樣佩服佛佗到五體投地？這樣沒有話講，因為這個實在了不起，這個不是用哲學、也不是用意識，也不是這些唯物學家、唯心論，也不是這些搞這個推論的東西，可以有辦法去體悟的。完全是實在的工夫的。所以我們說，世間所有我盡見，一切無有如佛者。確實就是如此。沒有什麼話講，沒有話講對不對？所以這個佛叫做聖中聖，聖人中里面的聖人，是不是？所以這世間人對出家人我們在做什麼？他還搞不清楚，慧律法師出家是有什麼打擊？不曉得。我們到外面去的時候坐火車，有一次坐火車有一個小姐坐在旁邊，她看我這個長相還馬馬虎虎的，還可以的，她就叫：師父，你為什麼要出家？我就問：你為什麼不出家？怎麼這樣問呢？是啊！你問我正面的，我用反面的來問你，她可能連想都沒有想到，我會用這一句問她，她就問我：你為什麼要出家？我問你為什麼不出家？她說：對啊！這個怎麼隨隨便便就出家，你有什麼打擊？她說，問我有什麼打擊？我說那也沒有什麼打擊啊？所以這個眾生他根本不知道出家人在做什麼事情，他根本不知道出家人在做什麼事情，荷擔如來的家業。在座諸位，所以我告訴諸位，要培養一個牧師出來，我告訴你用一年就可以知道嗎？我拼命地看聖經。用三年就可以把聖經背得滾瓜爛熟。你要栽培一個大法師出來，我告訴你十年、二十年都不一定。你相信嗎？十年、二十年都不一定有辦法。所以我不是再三地勸告諸位嗎？我們怎麼忍心殘害這個弘法的法師呢？我們怎麼忍心去殘害這個三寶荷擔如來家業的法師呢？這是稀有難能可貴續佛慧命的，我們怎麼忍心去破壞他去傷害他呢？支持你都來不及了，怎麼可以忍心去傷害到他，對不對？因此，世間人他並不了解我們在做什麼？他們根本不了解我們在做什麼，是不是？因此，我說，一切法，佛就是大徹大悟。沒有一件事情佛不了解，我常常地這樣子打個妄想，我常常說：因為佛有神通對不對？假設當時佛在世的時候，有這個羅漢籃球隊就好了，這個一投籃就百分之百的。那一撐竿跳你也量不出來的，一跳不見了，我們今天參加什麼世運會的，對不對？那個釋迦牟尼佛大的神通，那個碼表跑一百米的，還沒有按，到了。他那個法身遍一切處，還沒有按到了，還要倒後幾秒，是不是？我常常講我們現在的世運會，什麼奧運會的，我們覺得說，這個很厲害，什麼撐竿跳，跳出幾米、幾米的，那個釋迦牟尼佛的徒弟隨便一個證初果的羅漢，來參加奧運的話都是金牌，你跑也跑不過他，你跳高也跳不過他，對不對？這個沒有辦法。我曾經打過這個妄想，打過妄想。最底下的變易生死斷，分斷生死斷，始本合一，始本合一，就是聖中聖，聖人中里面的聖人，中間跳過去跳兩個，跳兩個，中間這個不講，跳兩個，二空即我空、法空。我空即補特伽羅，無我，補特伽羅，那麼翻譯成中文就是數取趣，把筆拿起來，趣的旁邊寫個六道輪迴，所謂數取趣的意思就是一次再一次的趨向六道輪迴。這個面目一直在改變，叫做數取趣。數取趣就是一直在投胎的意思。簡單講就是一直去投胎。所以數數取生諸取趣故，諸趣就是六道輪迴，亦名曰生，因其無我，故亦名生無我，或名生空。所以也叫生無我，或者是名為生空。這生無我就是沒有一個真正的我，故名生無我。沒有一個真正的我，所以叫做生空。又以無有常。一、主宰之我故名我空。蓋有情之體，為五蘊的色、受、想、行、識假合而成，乃是生滅變化之法，本無常住不變之我也。法空亦名法無我，以五蘊法，一一皆無堅實之自性勝用，沒有辦法，這是因緣和合的，都沒有實體，沒有自性的勝用，沒有自性就是沒有永恆，你現在了，明天就變壞了，今年好，明年就變壞了。為眾緣和合而成，虛假如夢幻，故名法空。四種涅槃。一、本來自性清淨涅槃。二、有余涅槃。三、無余涅槃。四、無住涅槃。一、本來自性清淨涅槃。依無分別智，而證得了諸法本具理體，就是本來自性清淨涅槃。意思就是說我們的自性清淨，本來就是不生不滅，涅槃就是不生不滅。就是諸法本具理體，依無分別智，就無分別智來講。二、有余涅槃。把筆拿起來，有余涅槃下面加一個字，依靠的依，有余依涅槃。第三、無余依涅槃。有余依就是還依靠著這個色身，雖然已經斷除了我執，但是還存在這個身體還有這個果報，這個叫做有余依，依靠的依，有余依涅槃又名有余涅槃，第三無余涅槃，就是連這個色身統統除掉，所以底下第二存異熟依身，存異熟依身的意思就是存在有異熟的果報，果報的色身。異熟就是我們種了一個因以後，我們經過一段日子會變成果報，要受苦的。存異熟依意思就是造了惡因要受這個果報。意思就是還有這個果報身。譬如說佛在世的時候，有很多證得阿羅漢果了，他雖然斷我執，證得阿羅漢果，可是他這個身體還是存在，還要受這個因果，要不然哪里有因果？是不是？第三、無余依涅槃，已經沒有這個色身了，就是阿羅漢入涅槃，沒有這個身體了，叫做滅異熟依身，滅掉這個異熟果報的色身，斷煩惱障，斷煩惱障就是證阿羅漢果。第四、無住涅槃，這個無住涅槃分兩個。什麼叫做無住涅槃呢？就是諸佛都是大智慧，所以他不會住在這個生死，不執著六道輪迴的這個生死，諸佛都是大悲心，所以他不安住這個涅槃。這兩句話什麼意思呢？所謂大智就是說他雖然在六道輪迴，但是六道輪迴的生老病死對菩薩來講不起作用，所謂不住生死，就是生死對他沒有作用。他得大自在，因為他有大智慧，因為在六道輪迴度眾生，在經典里面講，在我們娑婆世界，修一日一夜的苦行，因為我們這個娑婆世界的苦特別多，一日一夜的功德勝過極樂世界一百年，為什麼呢？因為極樂世界是純快樂的，沒有任何的苦，那只有極樂，阿彌佗佛說法，為什麼我們不要在這個娑婆世界修行呢？為什麼我們一定要到極樂世界？因為我們在這個娑婆世界如果沒有碰到善知識那就完了，你很想修道，你碰到邪知邪見的法師，披的是袈裟，講的不是佛法，那完了，知見不對，那就完了。所以在這個娑婆世界里面修行在經典里面講就是危險，就是難行道。這個太難了，一轉世就什麼都忘了，什麼都不知道，你怎麼知道你來世會再參加文殊講堂的研讀班？你怎麼知道你來世會碰到佛法？你怎麼知道你來世會碰到善知識？你怎麼知道你來世會有福報再走進佛門？對不對？很難講，不可能的事情。迷迷糊糊的。極樂世界不一樣，極樂世界一到那邊去的話，那就一了百了，永遠了生死，永遠不會發生任何的差錯。絕對。所以這個叫做易行道，穩當，這個是最穩當。所以諸位一定要信佛。所以我勸導諸位明天講的《彌陀要解》你一定要來聽，除非你真的沒有時間。你在家也是看電視而已，沒有什麼，所以大智故不住生死，為什麼叫做大悲不住涅槃呢？大悲是對小乘而講的，小乘因為度眾生，因為度得讓人家誹謗。這個攻擊他，他就受不了了，這個法師難就難在這個地方，小乘也是弘法，但度眾生太難了。我講了九十九句好話，都是正確的，只有講那麼一句話不得體，三年、五年後還在攻擊我，人家還不是這個意思，還把我的意思扭曲掉了。算了，算了，老夫子不干了，這一行不干，真的度眾生我到今天就有這種感覺。要起大悲心永遠不退，我很難，很難。今天你不當大法師你不知道啊，你當大法師你就會了解，我們是要生命給眾生，眾生是要讓你一定要讓你死無葬身之地，你沒有辦法，你怎麼樣都斗不過眾生。所以我度到今天，我跟吳居士講，我就說管他死光光、爛光光，有緣就來，算了，算了。有人講，師父，我聽到一卷很不利的錄音帶，我說這個很簡單，這錄音帶我們也聽過，創造一卷很簡單的錄音帶，以最簡單的科學頭腦，錄音的一方比較大聲，我在這邊錄，一定我這邊比較大聲，那邊比較小聲，結果錄出來是那邊錄得沒有聽到一點點聲音，只有聽到女孩子的聲音，在哭泣，聽說在哭泣，聽說男方的聲音大的不得了，而且男方的聲音竟然是師父的聲音。你說這錄音有沒有問題？如果你用科學的頭腦，對不對。來辯證的話，你就會知道。那有那個黑函也是一大堆。如果說，我跟吳居士講，真的度到最後沒辦法，我們就兩個關門。寫個有信心的請進，沒有信心的請出。來，進來不要講是非，不要搞是非，對不對？你相信我的你就進來，我不會給你帶走。你不相信我的，你就走好了。但是不要毀謗，不要攻擊，我們現在講的，眾生都沒有什麼智慧，沒有聽過依法不依人。有的人說聽過這個錄音帶已經退了道心，我說，傻瓜，你是依我的法，不是依我的人，你搞清楚呀，對不對？我所講的法是正確的，你就按照這樣去做，是不是？所以說現在的尖端科學很厲害，因此，我們就是感觸很大。尤其我們創辦這文殊講堂，我這魔障為什麼特別地多，很奇怪。真的。像以前這樣募款，我這樣募款，這樣辛辛苦苦去講經，這樣出去化緣，你沒想你今天坐在這個地方是我去化緣，叫那個信徒拿那個功德箱，我去講經，然後我去化緣，知道吧？我把我所有幾年的儲蓄，全部都放在講堂里面，我的我的生命存在的東西都放下去，竟然有人認為我是歛財，知道嗎？批評、罵我是歛財，這個人也沒有什麼頭腦，我如果斂財，我不必蓋一億五千萬的大道場，我這個錢就拿去放在銀行生這個利息就好，搞股票，對不對？如果要斂財，搞這麼大的一個道場要干什麼？神經病？我辛辛苦苦斂來的錢，放在這個華梵工學院一拿就是三百萬，做慈善就是七百萬，我辛苦騙來的錢，拿一千萬出去，神經病啊你？你頭腦有問題啊？騙色？我問你在座的幾歲了？我叫你一你就一嗎？我怎麼騙你？我叫你二你就二嗎？對不對？要你上床你就上床嗎？你的動作是聽我的嗎？你們自己沒有思想嗎？神經病這個，神經病這個。很多問題我告訴諸位啊，除了一個大智慧的人，碰到這個惡言，人家來告訴你師父的是非的時候，除非你有大智慧，你冷靜一下說慧律法師不是這種人。不要黑函一打就倒了，錄音帶一放就倒了，你這個頭腦有問題呀。你才會這樣子，對不對？所以我說現在這個正好，要建這個講堂，還有我們後面，報章雜志、工務局建管處一直來打，打了八次，這個花了幾千萬，我這個晚上都不能睡覺呀，晚上都起來念《大悲咒》，我跟建管處的說，我那邊有貼符咒，你若打了會肚痛呀，我跟你講，你若打我的講堂，你會肚子痛我沒騙你，你不要打，那個是要度眾生的地方，你怎麼來打呢？對不對？你為什麼這樣子呢？八次，你想想看，再來，一落成以後，那個黑函一直攻擊，一張又連續三張，三張，你想想看，寫的那個，我如果有一天我念給你聽你不敢聽，那個世間人都不會爛到這種程度，他寫了一句話才好聽，他說我玩弄女孩子然後恐嚇人家不准報警，一報警殺掉他們全家。我一看到那個信，我有烏茲沖鋒槍，黑道的我看也不敢干這種事情，何況一個手無寸鐵的比丘？寫的那個信我說只有他寫得出來，只有他們寫得出來，我的內心里面這個眾生怎麼敢造這個業？一個師父大慈大悲地這麼為眾生不惜一切。後來想一想，唉呀，他們真是菩薩，原來是來成就我的道業的。廣華法師說大船如果要靠岸，海水會倒溢，就是一個人即將大徹悟的時候，會有震動一下，然後當下就頓悟無生的法門。所以我這只大船將要靠岸了，你知道嗎？那麼大的毀謗，如果我這次不倒，我看這以後不會倒了。所以在座諸位，你們要對三寶要有信心，什麼你都不要聽就對了，那就是你的福報，如果你今天三言兩語就被人家洗腦，那就是業障深重。你聽過一個高僧大德講過一句話吧，福報不夠的人就會常常聽是非，福報夠的人，從來沒聽過是非。這一句話很有道理的。我福報夠從來沒聽到什麼，沒有啊。福報不夠的人我覺得，有一個人是非都到他那個地方去，還寫一封信來罵我，吳居士你曉得我在講哪一個，那個人就福報很不夠，那個人就很糟糕，什麼是非都到那個地方去，他本來很有信心的，後來沒有信心。我問你，你對師父沒有信心你得到什麼？我現在問你，你得到什麼？你講，沒有什麼嗎？對不對？那你相信我，聽我的法，有得到利益，你得到什麼？得到正法，得到解脫嗎，是不是？所以外面的這個叫做毛道眾生，毛道眾生就是風如果吹這邊就往這邊，風吹那邊就往那邊。我希望諸位不是毛道眾生，我看諸位已經是很有定力，那麼唯識學，你們如果每天來上課的話，好不好，我們再繼續錄取，我將來再好一點，我要開個研究所，文殊講堂研究所，那進來都是楞嚴經整部都是默寫的，教到哪里默寫到哪里，那個真的，楞嚴經六萬多字，你要是聽師父的話，這樣默寫出來，那真是，不得了。不過考研究所的沒有幾個，很難很難的，沒有幾個可以錄取的。我告訴你，真的。我看到目前一個都不夠資格。到目前看，一個都不夠資格。我們先來辦一個文殊講堂的佛學研究所，而且那個程度是很高的，讀高中專科都不準，都不可以。讀大學的。不過專科學校的話，程度夠的可以考慮考慮。高中那就免談，高中沒有辦法。所以說，我告訴諸位，今天要做到大悲實在不是容易的，把筆拿起來，十方諸佛以大悲為上首，記住這一句話。十方的諸佛以大悲心為最重要的，就是不能退失菩提心，所以我又看到華嚴經，又不敢退失菩提心，還是度，還是度吧。所以, 你們還是有點兒福報了，是吧？還沒退，趁現在還沒退。斷所知障。所知障你們知道了，好，看第七頁，因果位，這個不好懂。因果位跟四種涅槃的關系，因為凡夫本來具足了性淨涅槃，把筆拿起來，性淨涅槃就是本性自性清淨的意思，性淨就是本性自有清淨心，聖二乘聲聞、緣覺、菩薩、聖人，所謂二乘有學、無學，菩薩漸悟、頓悟，所謂有學呢？就是還有需要學習的，叫做有學。還有需要學習的，無學呢？就是聲聞跟緣覺，都已經究竟到不必學了，底下一個不定性無學，決定性無學，所謂不定性無學，就是還會退的，他已經到了無學了，可是還是不定。而決定性無學，就是已經決定，那麼不定性的無學，它會回小向大，那麼決定性的無學，那麼落入這個無學位里面，所以不定性的無常它會繼續進修，回小向大，菩薩有漸悟有頓悟，無學回心者，就是不定性無學，就是他無學沒有錯，無學就是在三界內的統統學完，回心，就是回小向大。回這個小乘趨向這個大乘。就是無學回者。漸悟，漸悟，是吧，漸悟，這是漸悟菩薩。頓悟的話，這頓悟，這頓悟菩薩根機就比較利，好，諸位看，性淨涅槃，凡夫也有性淨涅槃，有學的二乘也有性淨涅槃，不定性的無學也有性淨涅槃，決定性的無學二乘也有性淨涅槃，頓悟的菩薩也有性淨涅槃，果位也有性淨涅槃，換句話說，性淨涅槃就包括了所有的這些菩薩、有學、二乘、菩薩，再來有余涅槃，不定性無學，當然二乘人有學的話是沒有有余涅槃，還沒有到功夫嗎，是吧？所以不定性無學二乘人他是有余，就是還有這個色身，決定性無學二乘人還有這個色身，有余就是還有這個色身，再來，果位，有證到果位的話，這個人比如說佛，這個身體，果位上來講，有有余涅槃。再來無余涅槃，除了決定性的無學進入無余涅槃，還有一個是果位的無余涅槃，沒有任何依靠，就進入絕對的涅槃境界。無住所涅槃，頓悟的菩薩，無住處涅槃，果位也有無住處涅槃，換句話說，果位有性淨、有余、無余、無住處，什麼叫做無住呢？就是無住涅槃，就是剛剛我們談到的，無住處就是大智故不住生死，大悲故不住涅槃。斷所知障，三覺，三覺覺自、覺他、覺行圓滿，覺了自性本空，毫無煩惱生死。覺他，覺了他性本空，自他聖凡平等，覺滿，自他惑盡生死亦盡，覺非有無寂照雙融，凡夫著有，心逐境生常迷不覺。二乘滯空但能自覺。菩薩自他俱覺唯佛三覺圓滿。覺自就是覺了自性本空毫無煩惱生死，它的文字很簡單，覺了這個緣起性空，自性本來就是空，沒有一點生死的煩惱，沒有一點生死的這個煩惱，覺他的話呢？覺了他性本空，自他聖凡平等，自己跟他當體就是空，覺滿呢？就是自他惑盡，生死亦盡，自己的惑盡了，度化眾生的他惑也盡了，所謂他惑，不是別人的惑，就是度化眾生的惑，叫做他惑，沒有能力度化眾生當然就是有惑了，所以自他惑盡，生死也盡了，生死也盡了，覺非有無，覺悟了破除有跟無的觀念，寂而常照，照而常寂，寂就是定，照就是慧，寂照就是定慧雙融，定慧雙融。凡夫著有，心逐境生，常迷不覺。凡夫執著有，而心呢？跟這個境界就迷了，所以在座諸位，一切高僧大德，就這樣勸你，以前有一個在家居士，他這個淫心很重，淫念很重，他一直沒有辦法修行。他去問這個開悟的禪師，他說，請問高僧他說我這個淫心很重，沒有辦法修行你看我有沒有開悟的機會？這個高僧就講，但論見性不見性，不論淫不淫。就是如果你悟到這個本性的話，那個五緼的色、受、想行、識，因為這個淫的念頭，只是一個感受而已，如果你有悟到這個受感受的這個樂，也是當體即空的話，在六祖慧能大師里面淫性本是淨性因，對不對？淫的念頭當下你回光返照你悟道，這個就是佛法。煩惱里面就是我們的菩提，但是因為這種東西有無量無邊的眾生都一直沒有辦法，而不能自撥，不能自撥，所以一個觀照能力很強的人，他並不覺得煩惱處在哪里，因為自性本空，但是因為凡夫他有沖動性，凡夫有沖動性，所以我希望諸位常親近善知識，常常替眾生服務，那麼把你的身心，當你貢獻了自己，當你忘了自己，這個就會慢慢、慢慢地除掉這種沖動性的力量，貢獻自己，反正我盡心盡力的，是不是？所以講堂有什麼事情，禮拜天明天早上不沒有人要來，好，發個心來，廁所全部洗，洗完就很累，是吧？多多的把你的心力生命一直貢獻出來，尤其年輕人，那會比較少去想那種事情，這事情從我教二十幾所大學里面每一次都會問到這種問題，我告訴諸位，祖師大德告訴我們，能一念迴光返照，自性清淨心馬上就顯現出來，而如果沒有辦法，就慢慢地遠離，慢慢地遠離。這是惟一的辦法。所以我告訴諸位，不要結婚就是這樣子，這個就是大根本。你一結婚，你有老公或是老婆，你修吧，你來修、修、修，又一個禮拜再重來，但是開悟他不一樣，大徹大悟的人，像維摩詰居士他有老婆，他還生孩子，他還做生意，還跑到酒家去度眾生，龐居士生了一個女兒，生了一個男孩子，佛在世的在家居士都有人證三果羅漢，照樣結婚，照樣生兒育女，你看，對不對？所以這個是念頭的問題，是我們內在念頭的問題。功夫拿起來，昨天還是前天，美國寫了一封信給我，打開來就是說，請問師父怎麼斷這個情？你說，如果你接到這個，接到這封信你怎麼回答？怎麼斷情？我問你，我跟他回答不知道你滿意不滿意？我跟他寫了幾個字，功夫不夠，先修遠離行，功夫夠，當下觀緣起性空。自性本來清淨，何來的情？要不然你怎麼回答呢？所以說環境很重要，環境是雕塑一個人格的地方，因此，古德講：蛇雖彎曲，入管自直，蛇是彎彎曲曲的，可是你把它拿一個小的管子把它塞進去，這個蛇它要彎它都彎不了，就是有這個好的環境，好的師父在教導，一放進去自然就直了，知道嗎？久而久之他就會入道了。考這個默寫就是心臟病快起來，那成什麼高僧大德呢？有的人講吃救心，可憐。這樣一個禮拜七天，考一兩百個字都叫苦連天，說這個要給人家修行，真的笑死人了。會不會丟臉，你丟死人了。你出去你不要講你的師父是慧律，真的。你不要講我是你師父的名字，我的徒弟沒有這麼差的，我的徒弟都是要一聞千悟的，是吧？二乘滯空，但能自覺，二乘，就是聲聞跟緣覺，停滯在這個空，但能自覺。是吧？二乘滯空就是聲聞跟緣覺，停頓在這個空里面，只能自覺，菩薩自他俱覺，唯佛三覺，覺自、覺他、覺滿。就是三覺圓滿。三覺呢？釋義一、眾生長劫夢，佛斷無明，如從夢覺，自覺。看第二，覺知自心，本不生滅。你覺悟到本來這個心當下就是緣起性空，令心無所著，如果你什麼東西都不要想，都不去想它，你以為這樣叫做覺悟，那就錯了，那就是死人。你坐在那個地方，什麼東西都不想，錯了，你什麼東西都不想，那個不想也是想。不想的東西就是一種無明，真正覺悟的人，每一念都是想，但是雖分別不做分別想，他用清淨心，像鏡子一樣，鏡子照天、照地、照一切的影子，卻不黏任何的東西，對不對？這個鏡子就是應無所住而生其心，但是用鏡子來比喻是不對的，因為鏡子有體，有一個色的東西，有一個質礙的東西，鏡子是拿這樣子，而照射某一種東西，對不對？照射而拿某一種東西出來，可是心是無形的東西，它具有大智慧，你要拿，拿不出來。你說它沒有，它是清清楚楚的存在，這是本性的作用，本性在作用。那麼如果說用鏡子來比喻佛性的話，差強人意，勉強可以，勉強，很勉強。但實在來講，是不可以這樣子的。因為鏡子是有一個東西在照，可是佛性呢？佛性沒有東西，佛性法身是沒有任何相的，具足大智慧，大智慧要找，找不到。要拿，你又拿不出來，它又清清楚楚。所以說我們要了解本性就是覺知自心本不生滅。好，配大學的話，就是在明明德，大學之道在明明德，底下那個明德就是我們的本性，第一個明就是開發出我們的本性，就是自覺。覺他呢？既能自覺，又能覺他，覺一切法，無不如是。覺悟一切法都是這樣子，大學之道在明明德，在親民。覺行圓滿，自覺、覺他二種覺行圓滿。二覺理圓，稱之為滿。大學之道在明明德，在親民，在止于至善。這一看就懂。看左邊，真如，真如底下一個字就是佛，佛就是有真如的本性，一體三身四智，佛，法身，報身是智，化身是行，什麼是法身呢？所以我一直叫你們來聽彌陀要解講義就是這樣。因為彌陀要解講義太重要，對一個知識分子這本經不來聽，真是很可惜。很多名相你都是可以從這彌陀要解講義里面得到的，現在還來得及，只有講到六、七十頁而已。明天一定要來，好不好？法身，一念不生，萬緣空寂。什麼叫一念不生就是連動到念頭都沒有，進入絕對的狀態，所謂一念生精神和物質就分開，一念生的話，精神、物質就分開。見分跟相分就分開。如果是一念不生，就是自體分，自體分就是包括了見分和相分，所謂見分就是精神，相分就是物質。換句話說，物質跟精神本來是來自于自體分，自體分就是我們的本性自性分，自性迷了就一念不覺，那麼一念覺悟的話，就一念不生，這法身是性，一念不生，萬緣空寂。所有的緣為什麼講萬緣空寂？這一句話懂的舉手，你不必客氣。這句話不懂的舉手，這一句話真的不懂的舉手。吊在半空中，不舉手的是什麼意思？是怎麼樣？萬緣空寂這不是。。。說懂不是那麼容易，所謂萬緣空寂，我如果用描述，你要注意聽，意思就是說，在每一個剎那里面的變化里面都找不到實體，而我們悟到每一個剎那的動點上都是不實在的東西。而在每一個動點的行、住、坐、臥里面都全部放下，對一切的喜、怒、哀、樂、毀謗、讚嘆全部都知道，根本都是假的，連動到一個念頭都沒有。而以具足清淨的智慧心應用無染。那就是萬緣空寂。所謂大寂靜處，所以萬緣空寂的意思就是說所有的緣都是自性本空，本不實在，當下就是空寂。再來，大圓鏡智旁邊寫個第八意識，轉第八意識為大圓鏡智，一心空寂，如鏡常明，一心就是圓滿的真心，空寂，就像鏡子常常那麼光明。寂照，就是寂而常照，照而常寂。那麼如果大圓鏡智迷了，就會變成第八意識，這個八識是不對的，是第八意識。八識起執、藏號，起執的意思就是第八意識就是微細的執著，因為它跟第七意識牽扯在一起，牽扯在一起。藏號的意思就是含藏，這個號把筆寫兩個字就是名字的意思，就是含藏的能力，這個名字是安放在第八意識所以叫做藏號，持功德門，不轉其體，但轉其名，就是本體不生不滅，沒有所謂的轉跟不轉，報身呢？是智就是用智慧去修行，而達到解脫的境界。善對諸法，悉皆平等，善對諸法就是對治種種的法，煩惱的法，讓一切出發都是平等，所以轉第七意識為平等性智。能對諸法不生分別，好，是照而常寂，寂而常照，對著看，你這樣把這個第八意識寂照，寂照配合這個法身，意思就是說，這個法身它是站在這個寂，但是它有照的能力，那麼報身呢？雖然修了無量的智照，但是它會歸到寂的清淨里面，所以寂跟照，照跟寂是一體兩面的東西。七、就是第七意識，第七意識如果迷的話，就得染污名，得染污名就是分別、執著，所以說第七意識是執著的意思，悟平等之原一真之性，如來。化身(行)乘本願力，所應作事，妙觀察智，能入諸根分別無染，依照他的本願力，所應做事，就是感應，福報夠佛就來度化我們，菩薩就來度化我們，福報不夠，菩薩就不能來度化我們，所以妙觀察智能入諸根分別無染，能進入這個六根、六塵，沒有分別心，能入諸根就是第六意識配合著，眼、耳、鼻、舌、身來觀照，令他不要染污掉，成所作智就是五根對境正受不入，五根對境就是眼、耳、鼻、舌、身，對這個境界正受不入，所謂正受不入放得下，不接受它，所謂正受就是具足有正知正見去觀照，而讓它有清清楚楚的接受，叫做正受。所謂不入就是不被染污就是成所作智，法身行，有六識，有五識，第六意識是起遍計所知，觀察之妙轉正法輪，叫妙觀察智。轉第六意識妙觀察智。什麼叫做成所作智呢？就是前面五識拘根塵相，那麼轉過來所作之功垂應化跡，什麼叫做所作之功垂應化跡呢？意思就是說，他所做的這個功德來做什麼呢？垂，意思就是說慈悲憐愍眾生，來下降人間叫做垂應。化跡就是變化，用這個神通力，有這個身體。那麼跡呢？佛的法身、報身這個是本，那麼化身是跡，就是本跟跡，就是說，我們上面就是說諸位你們看化身最上面那個乘本願力，所應作事，那個本有沒有，那個本是什麼意思呢？就是有證悟的法身得到了報身，這是本。可是它的法身、報身我們看不到，必須要慈悲，來接引一切眾生，所以這個叫做跡。好，看五眼：肉眼，佛的肉眼，外不住有，在外，它不會執著有的，天眼呢？內不住空，它觀照得清清楚楚，叫內不住空，佛的慧眼呢？就是雙照無染，什麼叫做雙照，照內不住空，照外也不住有，叫做雙照無染。法眼呢？空也除掉，有也除掉，空有雙泯。佛眼呢？離一切相。其實我們修行的話，放下當下無所住，那就離一切相，離一切相即一切法，你看這個祖師大德，所以我告訴你們那個禪宗的書，要看就是這樣，離一切相即一切法，這一句話講的實在是一針見血，一針見血。所以說我們修行人需要看一些禪宗的語錄，尤其是六祖壇經，肉眼，就是外不住有就是念念修行般若波羅密法初除迷心，念念修行般若波羅密法，把這筆寫起來，般若波羅密法寫六個字，就是你們戒律學里面的無相、無住還有一個什麼？般若波羅密就是這樣子，念念就是無相、無住、無念就是這個，空的意思。念念修行，知道緣起性空，就慢慢會除掉這個迷心，如果你不觀照這個緣起性空，你那個執著得失的觀念太強烈，掉了一萬塊，整天睡不著，又找不回來，叫他不煩惱，他又睡不著，氣得又半死，如果你有智慧的話，那個算什麼呢？對不對？你要常常想到說，我今天能來聽到佛法，就是掉了摩托車都沒關系，當然有關系了，以後要坐計程車了。意思就是說要放下。再來，天眼就是內不住空，見眾生皆有佛性起憐愍心，見色身中有法身，這是方便講，其實色身中不只有法身色身外也有法身。法身是不分內外，是吧。見佛、見眾生都有佛性，起憐愍心，見色身中都有法身是內不住空。法身、應身是空的，什麼叫慧眼呢？雙照無染，窮一唯寂一寂非異，癡心不生，唯窮一寂，只有進入到最，一的意思就是說絕對的寂靜，那麼一寂非異呢？就是我們進入這個寂靜處里面，沒有什麼不同的東西產生，就是沒有對立，意思就是說癡心不生，在清淨的內在里面唯窮一寂，一寂就是進入絕對的狀態，非常微細的狀態，見一切不生，見一切眾生各具般若性。法眼，空有雙泯，靈原不狀鑑之千差，什麼意思呢？靈原就是最微細的那個念頭，我們所謂的生相無明，簡單講就是說，那個非常微細的靈原不狀，就是說沒有任何的形狀，你看也看不出來，就是那麼一點點，就是那麼一點點的觀念，這個生相無名。鑑之千差，可是一看的話，清清楚楚，靈原不狀鑑之千差，簡單就是你內在里面清清楚楚，簡單講就是一切佛法清清楚楚，有無量的智慧，所以說靈原不狀，意思就是說，我們明心見性除掉那些迷惑的時候，卻產生了一個功用，什麼功用？鑑之千差，千差萬別，本性具足一切清清楚楚的智慧，一切著法心除，見性明徹能所永除。能所就是對立的，能念的心，所除的境都除掉。一切佛法本來自備，佛眼就是離一切相，三智一心。三智：一切智、道種智、一切種智。一心，理量雙消，什麼叫做理量雙消呢？我們所悟到性空的理，量就是有，簡單講就是空有雙消的意思，這個只是名詞不一樣，量就是有，理就是空，就是空有兩個都除掉，就是細惑永盡，圓明遍照，見般若波羅密，能生三世一切法。五眼講完了，諸位考試很辛苦，我們重要的不是在分數，最主要的是給諸位一個練習。從頭到尾我都沒有責備過諸位一句話，對不對？你晚來我也沒有講第二句話，你來考試慢我也叫你寫完再改，所以最主要的是給諸位一個練習的機會，一個學佛的人，他經教不通達，他將來要隨文入觀就沒有辦法。有的人畏懼考試，這是不對的，我們的腦筋不應用的話，我們沒有辦法。三、五年以後，你還是懵懵懂懂的人，一點用處都沒有，一個人教導徒弟的法師，他會教導你從根下手，你不急于結果，你不要急著你要開悟，你不急著要貫通三藏，這個不重要。你往下扎根的話，往上一定結果。知道嗎？這個根很重要。這個要就是你要打得很穩，將來三藏十二部經典，你怎麼翻都是很厲害的，這條路是師傅走過來的。我們背過可以說無量無邊的佛法，那麼現在我們要應用的話，我們隨時可以拿得出來，你們要不依循我這種方式，譬如說我對你們很慈悲，來了你們也不必背書，大家落得輕松，我講的是我的東西，這個沒有什麼，你聽了，我講是我的東西，不是你的東西，對不對？我講是我的東西，根本不是你們的東西，所以你一定要如法按照師父的規定好好地背，三、五年後，你一定會五體投地地佩服我慧律法師。今天我給你講了沒有用。三年後你會五體投地的佩服我這種教育方法。這個是根。為什麼古時候他那個四書五經都倒背如流，出口成章，而我們現在沒有辦法？那麼以前就是背，對吧？背的時候不會打妄想，一個禮拜里面不曉得有什麼工作，有一個背書的話，他才會知道拿一張拷貝的，坐車也是，小便也看，大便也看，快入三昧了。師父給你規定一個功課，你一個禮拜才有一個目標，不然下個禮拜做什麼？回去不背書，就晃晃地看電視，然後跟小孩子玩一玩，到處看電影、郊游，下個禮拜也沒有統統沒有。對不對？所以你們不曉得這個考試的重要，三五年不論你出家在家，那是不得了，出去那是經典滿腹，才學出口成章，口若懸河，一瀉千里。所以說三藏在哪里，就在這個地方。就在整個心中統統具足了經典大智慧，是師父的苦心。我年紀已大，不堪荷負重任，所以把希望寄托在下一代，我們以前親近廣化法師，那個比丘戒是從頭背到尾，那個比丘戒是從頭誦戒，不拿戒本。都是從頭背到尾。那個幾千字。你知道嗎？我看你們背一二百個字，真是笑死人了。所以看大家有的人看見師父去會害怕，不曉得怕什麼東西，你不必怕，我們這個男眾的成績，不怎麼理想，男眾的成績不怎麼盡理想。這個說要入我的研究所，文殊研究所，我看只有那個清華大學的，還有那個李國慈夠資格。我看國慈你這次有沒有一百分，你看，真是不得了。我們這個徒弟真是不得了，六次都是一百分。

好了，翻開三明六通，三明六通在第七頁，神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通。神足通又名如意謂飛行自在，不往而到大小一多化現無方變化不測，就是釋迦牟尼佛具足有神足通，因為他證悟了法身，法身就遍一切處，因為他轉色法進入這個心法，轉心法納歸本性。所以這個相分跟見分回歸到自證分，所以他心、色二法圓融自在，他可以飛行自在，不往而到，不往就是本性不生不滅，而到就是依俗，世間人說有到，所以說若說佛有來有去，即不解佛所義，金剛經里面講：佛本來就沒有來也沒有去，為什麼自性本來就無來也無去，所以是不往而到，世間人講到，他就講到，大小一多，大能化小，一能化多，就像今天的電視很多很多，可以化得很多大小，那麼化現無方，變化莫測，下個禮拜考的都忘記講了，漏掉一次怎麼可以？你們翻開第四頁，照見，為三智用，空觀深、假觀深、中觀深，覺義表解，三覺，本覺理、始覺智、究竟覺。好，再來看那個第五頁的中間生死兩種那個表解，分段生死，有漏善不善業為因，煩惱障為緣，感受三界六道果報身，知道我在講哪里吧？不知道的舉手，連講哪里都不知道的舉手。到下個禮拜又不曉得考哪里，又零分回去又哭，那麻煩了。好，再左邊，二執，二障，所以下個禮拜的考試字是很少，但是表解很多，考照見、覺義的表解生死兩種，再來就是染、淨，知道在哪里吧？二執那個表格，一個因、果，染的因果，淨的因果，是吧？知道在哪里吧？對不對？就考那個地方。好，下個禮拜就簡單了，一背就背完了。好，再翻過來，再來就是天耳通，天耳通就可以聽到很遠的地方，叫做聞聲無礙。他心通的話就是知道別人的心在想什麼，這個不簡單。宿命通知過去無礙，能夠知道生生世世的因緣果報。天眼通就是觀現事無礙，觀現在的事相無礙叫做天眼通。漏盡通就是觀未來無礙，知自他漏盡不盡，就是觀未來無礙，知道自己和別人，觀自他就是自己跟別人，漏盡不盡就是煩惱斷不斷，一個阿羅漢他一看你就知道你煩惱有斷還是沒有斷，那麼這個神通是本性的妙用，你不必去求它，不必去求它，如果說神通可以求的話，這種神通是變成有限的，就像外道他們學這個一些神通，那麼這個神通並不是從本性發揮出來的，所以我們佛教不講神通，我們說神通抵不過業力，所有的神通，再大的神通也抵不過業力，像釋迦牟尼佛他也要受馬麥之報，三個月出去托缽，都托不到食物吃，是吧？原來他無量億劫以前就是罵出家人，人家出家人來托缽，他就罵出家人，不要供養他們，不要供養這個出家人，結果自己成佛出去托缽托不到東西吃，這個沒有隨喜，人家要供養法師，他就說：出家人好吃懶做，偷懶，這一句就不得了了，釋迦牟尼佛成佛也托不到東西，沒有人給他。三個月都是吃那個馬在吃的麥，因為一句話，有一次世尊頭很痛，三天都是頭痛，佛是示現的，頭一直痛，都不講話，那麼徒弟就問他說，佛陀以你一個大覺的世尊，以何因緣頭在痛啊？釋迦牟尼佛說，我在無量億劫以前，人家從海中撈起一條魚，這條魚有好幾個頭，長得奇形怪狀，人見人惡，結果走過去，大家準備殺它，我是一個小孩子，拿了一枝樹枝走過去，叩、叩、叩，就是隨便敲三下，趕得了今生今世成佛道頭痛了三天，因果你一定要相信，不能只相信美國跟蘇聯，沒有騙你的，這個因果是絲毫不爽的，比電腦還準。釋迦牟尼佛他告訴我們因小果大，這個因是很小的，尤其是我們這一只嘴巴，釋迦牟尼佛只拿一枝竹子叩、叩、叩打三下，成佛了，還頭痛了三天，所以我說諸位，我們一定要了解三業清淨的根本用意在哪里？什麼叫做三業清淨？你嘴巴不講話了，就什麼都解決了，對不對？你嘴巴不講，不批評，就什麼都解決了，不難的，可是我們這只嘴巴就造生死業，所以我們神通妙用產生了，但是那個業還是存在，這業還是存在，沒有辦法的，抵消不過去的，所以我今天。。。師父遭受一切的逆境，我很歡喜地接受他，我非常歡喜地接受他，我從來沒有動一個念頭去恨哪一個人，我前世一定寫黑函攻擊過別人，要不然怎麼會遭此果報呢？對不對？我前世一定要吃那個胃藥把人家偷拿去藏，所以今生今世感得這個胃痛難過嘔吐，對不對？所以我很歡喜地去接受它，我知道這個有因緣果報，別人毀謗我不恨他，我知道要解決這個恩怨，我願意接受一切的無中生有地攻擊毀謗沒有關系，我們不是要做菩薩，而是說我們一定要了這個惡業，對不對？我們一定要了。你今天你再去造業又結下惡緣，那又麻煩了，所以說，不是師父今天很有修行，而是我悟到這個業力的可怕，這個業力的可怕。一絲一毫都會感得無量的痛苦，無量的痛苦。所以你看人家怎麼樣子，侮辱、毀謗、無中生有，你們不要難過，要替我高興，為什麼替我高興呢？現在正在消業的時候，他這個眾生不惜造這個地獄的因，來成就我的道業，我們為什麼不發一個歡喜心，為什麼要恨他？他這麼樣了不起，不惜一切的惡因成就我慧律，我們當然是以大慈大悲心去原諒他，我們不是凡夫，我們是學聖賢之道，在我們慈悲心態里面，沒有恩怨，一切慈悲平等。再大的打擊也打擊不到師父，所以我告訴諸位，有悟性的人逆境就會變成順境。沒有悟性的人順境就會變成逆境。你們要師父的這一句話，順逆二境全看一心，境無好壞唯是一心作，境界沒有所謂的好跟壞，就看你的心態怎麼去領受它，如果你有正受，你有正確的感受這個事件，你就不會迷惑，別人是無奈你何的。同時你經過大風大浪的人，那這些小case臨命終就無耐你何，知道吧，所以你把逆境當作歡喜心來接受，你會知道發現真正的自我是什麼？所以我們這個神通，是自我的內心里面的妙用，你不必去求，你只要放下，放下，記住，你只要放下這個錯覺，但息妄念不求真，是名法身，你只要放下妄念，不能求真，真不可求，絕對的東西不能求，求的話又動到一個念頭又錯，求真即離真，知道嗎？所以求真，真也是妄。放下妄，妄當下就是真，放下就是。底下一個即三明，此三，六通，此三明六通，里面雖具但是知道三世的事相無礙。六通中雖具，但知道三世，過去、現在、未來事相無礙，而三世因果理性尚昧，所謂理性就是要貫通到這個理性上的東西，因為凡夫被這個事相所束縛，而阿羅漢只知道有這個事相的存在，而佛菩薩他能夠同時通事相同時見理，見理他的本性才能夠大用，就不會被蒙蔽，而三世的因果理性尚昧，若三更得明之，則三世聖凡事理盡皆圓融，意思就是說若三就是上面的三明，宿命明、天眼明、漏盡明，那麼就是過去、現在、未來，就清清楚楚了。這個理性就更清楚了，是吧？若三更得明之，則三聖凡事理盡皆圓融，無不洞悉。所以說三世攝歸一念，一念攝歸一心，那麼開發我們的一心，則權實二智都是圓融，事理也都是圓融，佛的十智力，是處非處、業、定、根、欲、界、至處、宿命、天眼、漏盡，知眾生因緣果報如作善業能得樂報名是處，若以惡業望于樂報則名非處，知道眾生因緣果報，我應該遭受什麼果報，我無怨尤，不怨天不尤人。我從現在開始不起一念去害人，不動一個念頭去恨人，我完完全全地歡喜地接受我現在所遭受到的一切，再大的逆境我都對佛有信心，這是我自己造的，我應該負起一切的因果，所以你用這個念頭修行，你只要聽師父的一句話，那可以縮短你十年的修行，要不然你內心里面對這個惡業遭受的果報、痛苦、不滿，這個都無濟于事。唯有忍受認命歡喜地接受，這是我們佛教徒所應該做的事情，就是是處，善的我們應該去做，那麼惡的話我們千萬不能做，惡的話你做惡你怎麼可能得到好處，怎麼得到樂報，這是絕對不可能的。業呢？看這個知眾生無量諸業，你知道他的業，你才有辦法度他，譬如說這個人貪，你就告訴他，你要貪吃的話，你要想想看，我們吃下去的東西，在肚子里面有什麼東西，就沒有了，所以我們千萬不要為了吃而殺了無量眾生，如果這個人脾氣很壞，我們就告訴他，每一個眾生都是我們前世的父母，我們怎麼忍心去傷害到他？對不對？所以我們在座諸位，也許前世你們是我的父親我的母親，在華嚴經里面講，一切男子是我父，一切女人是我母，女人是我母，我生生世世無不從此出。意思就是，在座諸位，也許我前世是你爸爸，對不對？也許我前世是你們的老公，這很難講的。兩百多位的老公，這是無量劫來的，你怎麼知道你前世不是我的老婆，你不知道。也許你已經不知道我前世是你爸爸，你們也不知道前世是不是我是你的兒子，這個都沒有辦法。華嚴經里面講，一切男人是我父，一切女人是我母。所以我們修這個慈悲觀，慈悲觀。因此知諸眾生的諸業度眾隨緣，度眾生隨緣。如果一個人他很煩惱，你去度他他沒有辦法的，有的眾生你怎麼樣再教他，怎麼樣去鼓勵他都很難，要有耐性去教導這些徒弟，所以你們能來參加這個研讀班我已經很感動，事實上，你們這樣真的達不到我心理的標準，我心理的標準考不好，啪、啪，就是這樣子教法的。師父你的徒弟怎樣教的？就是這樣子。有效嗎？很有效，我告訴你。不過學佛的人有自尊，啪、啪，下次不來了，斷了眾生的慧命。所以我要教導我這個徒弟，要給我打的那還要精挑細選的，你拜托我打我都還不打你，打你還消你的業障呢，這還不簡單，要給我打你還拜托我，我還不打你，沒那麼簡單，所以說，你們來參加我就隨喜，所以我不敢施加壓力，我只看一看，沒有責備你們，我只把成績單貼起來而已，有慚愧心的人自己去看嘛，你會不會羞恥，每次都考鴨蛋，你們會不會丟人，對不對？不好意思。不過有的人是家庭的問題，太忙了，有老公、有老婆、有兒子，本身又很忙，又抽不出時間出來，卻實是沒有時間，不是不用功，實在是抽不出時間來，實在是情有可原，講到這里你很高興，師父太了解我了，真是太好了。定，定就是知諸三昧禪定，知道種種的三昧，種種的禪定，聲聞有聲聞的定，菩薩有菩薩的定，菩薩信、住、行、向、地，層次面的定都不一樣，都不同。根是知眾生根性上下，就是度眾無礙。那麼這個就是度眾生，他知道眾生的這個根是上根的，是下根的，上根的你就好好去責備他，下根的人自尊心太強，你不可以責備他，走過去看到考78,78就好了，不錯了，我看到上根的人，看到考了95，你丟不丟人呀，考95呀，因為這根器不一樣，自尊心太強，你講了他兩句他哭了五天，那何必呢？這鈍，根器太差，容不下人家一句話的人，他哪里有什麼定，下根的人，下根的人，上根的人考99我都要責備你，那到底，我現在問諸位，是受讚嘆好還是受責備好？當然是責備好了。讚嘆你也不能成就你，所以我說眾生的根器千差萬別，做法師也是很難。欲知諸眾生種種樂欲，比如他修什麼行，欲知諸眾生種種樂欲，如舍利弗是大智慧，阿難是多聞，迦葉喜歡修苦行，?就喜歡五欲六塵，要告訴他要遠離，那麼佛的座下徒弟，有很多是阿羅漢，那麼阿羅漢也有他的優缺點，所以知道眾生的種種樂欲，那麼界知世間眾生界分，我們念了生物學就知道，單一個螞蟻就五千種螞蟻，那麼知道世間的眾生界，比如餓鬼、地獄、畜生，單單人的話就有幾種，有黑人有白人有黃種人，可是我們這個黃種人又分了很多，日本人、韓國人、中國人、越南人、柬埔寨人、寮國人，這些你看眾生世間又分了好多，人又分了很多，有錢的、無錢、貧窮、下賤、殘障的、智慧聰明，太多了。知一切道至處相，就是知道究竟的處，這個大智度論里面講，佛知一切善道一切惡道，一切聖道個個知諸道至處，就是究竟的地方。佛知一切善道一切惡道，一切聖道，個個知諸道至處就統統了解，統統了解，那麼這個就是至處。第八就是宿命，知千萬姓名苦樂壽夭等，釋迦牟尼佛可以講出他自己的前世是什麼。釋迦牟尼佛也做過牛也做過馬也做過老虎，也做過兔子，做過小鳥，他行菩薩道的時候，什麼統統做過，宿命。那麼佛也能夠看他一切眾生他的業果、宿命，他一看就知道你前世是什麼，前世是毒蛇來的人，他今生今世的恨很重，恨很重，前世是虎狼豹來的，碰到什麼事情就要讓人家死，像現在的黑社會一樣，動不動就開槍，要讓人死。前世是阿修羅來的人，他這個脾氣壞死了，阿修羅來的話他沒有那麼壞，可是他脾氣壞得不得了，他還有一顆善良的心。前世是外道來的，你怎麼跟他講佛法，怎麼講都打不進去。前世是佛道來的，一聽佛法馬上哭，痛哭流涕，一聽到人家唱念，就馬上感動，一看到化菩薩馬上哭泣，眼淚就掉下來，這是前世修行沒舍掉的，所以，你們在座的諸位，前世不是普通動物，是高等動物，你們能夠坐在這里，還是讀A班的，這不是修一生一世來的，真的，外面花花綠綠你們不去就偏偏來這里受苦，為什麼？沒有善根沒有辦法的。要跨進文殊講堂沒有那麼簡單的。同時在樓上的這一些菩薩也沒有那麼簡單，樓上的你們對念書有興趣，女眾是不是要補幾個？學員長？四個？三個？男眾八個。樓上的你們這幾個老人家想不想來下面奮斗一下，願意的話，女眾三個，男眾八個，我們歡迎你們等一下到我們樓下來學員長這里報到，先填這個卡片，你不要小學填大學，這不行的，不要這樣子，是吧？要念高中以上的你再來報名，男眾可以低一點，男眾的話念一念的話人都快跑光了，我看男眾降到國中好了，女眾還是要高中畢業。天眼，見眾生往來生死及處並色洞然。這個並就是一切的意思，一切的色法清清楚楚，看到眾生往來六道生死，他看得清清楚楚，不是那個台視的天眼(電視節目名)。漏盡，自知我生已盡不受後有。有一個人來告訴我，說我生已盡，我不受後有。我說你為什麼不受後有？他說，師父我現在什麼都不想了，我說什麼都不想是無明，你不要以為你什麼都不想了，成佛明心見性是什麼都想，念念都是本性，你以為你什麼都不想，你就不造貪嗔癡？什麼都不想造什麼業？愚癡業。愚癡就是呆呆地在那里，什麼都不懂，他以為生死已經了，頭腦有問題的。所以說我們不要誤會這個佛法，漏盡就是煩惱全部都斷掉，不簡單的。好，再翻過來，第八、轉五蘊成三德，什麼是三德呢？一、法身德為佛之本體，常住不變，清淨法身，是為法身德；因為法是盡虛空界遍法界，那因為我們要給他一個具體的觀念，所以我們才安上一個身，就是清靜法身，事實上法本來就無身，可是為了具體，我們一定要加一個身，什麼叫做法身，就是遍一切住。無相、無住、無著，是為法身，法身德。二、般若德為佛之妙智，是從本性顯現出來的妙智慧，覺一切諸法實相，是為般若德。般若德絕對不是世間的世智辯聰。三、解脫德為佛之勝用，遠離一切煩惱性，是為解脫德。這一看就曉得。六即佛，這個是天台宗的思想，我現在必須告訴你，明天很重要，明天我人要講五時八教，你們這些研讀班的同學一定要來，我知道明天會有很多人聽不懂，但是你們一定要來，因為那個五時八教對我們的教理上非常非常重要，你明天不來那真的是沒有辦法，所以明天要講《彌陀經》里面會講到五時八教這個天台宗的思想，你才知道什麼叫做藏通別圓，什麼叫六即佛，明天一定要來，無論如何電視不要看，無論如何明天一定要報到。有一個人，我來問他，你為什麼不來參加我們的研讀班？師父對不起，星期六有馬蓋先我好喜歡看馬蓋先，你們有沒有看馬蓋先？沒有，是吧？他就為了一個電視節目，他不來參加研讀班，你說呢？那有什麼辦法呢？六即佛：理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛。什麼叫做六即佛呢？就是這六種。理即佛，理即佛就是我們的本性。名字即佛就是我們聽到了這個名字，三寶的名字，觀行即佛就是我們開始修行了，相似即佛就是慢慢已經有這個輪廓出來了，已經六根清淨了，相似了，已經跟佛差不多。分證即佛就是已經見法身了，一分一分地見了。究竟即佛那麼就是究竟徹底地覺悟了。六即佛用一個比喻：理即佛就是心月本明，就是我們心就像個月，它本來就是清清楚楚的，是以眾生佛性如地裹寶藏，如衣裹明珠，眾生的佛性就像這地底下他孕育著寶藏，就像這個衣服里面放著明珠，而自己不知道。雖覆蔽未顯，而未遺失。雖然被蓋起來，但是我們並沒有失去。意思就是在座諸位大家都可以成佛，將來一定能夠登上法王寶座。如果你們發個心走出家的修行路線，你們將來也可以像師父一樣普度眾生，也可以像佛一樣的坐獅子座。這是大丈夫應當如是。偈頌：動靜理全是，行藏事盡非。冥冥隨物去，杳杳不知歸。動靜理全是，意思就是無論你在動態無論你在靜態，這個當下就是。行藏，行就是外，外表的，藏就是內在的。無論你外表的行為，你孕育在內在的心理，事盡非，無論這個世間的色相都不是真的。行藏事盡非，就是統統除掉。你說在外也找不到，在內也找不到，是吧？簡單講就是這樣子，事盡非就是找不到。冥冥隨物去，就是這眾生他不知道，我們隨這個境界的物，就是境界在轉。杳杳不知歸，深入地去迷戀這個五欲六塵，這個財色名食睡，深深地去迷戀這些錯覺的東西，杳杳不知歸，杳就是深的意思。意思就是說這眾生真是不知道回歸我們本來的面目，認賊為父。名字即佛，知有明月，從善知識或修多羅聞三寶名，知佛性義，明了自心全體即是，我可以成佛那就歡喜無量，方聽無生曲，始聞不死歌。今知當體是，翻恨自蹉跎。方聽，一聽到師父開示。無生曲，這個佛法當體就是無生，動念即乖，是不是？大用現前，就是在我們的日常生活里面。我們運用任何的追求統統錯誤，你只要放下就是。你只要體悟到這個緣起性空當下無自性，在每一個生滅法里面，放下執著你就會找到你自己。就是方聽無生曲。始聞不死歌，這個時候才剛剛聽到不死歌，不死就是沒有生，當然沒有死。本性不生，當然不死嘛。今知當體是，我現在知道這個體就是了。翻恨自蹉跎，所以以前是浪費我們的生命，蹉跎就是浪費我們的生命。那麼有一個老阿公，他胡須很長，在路上走，人家問他阿公你現在幾歲？他說我現在四歲，人家搞不清楚，說：你已經這麼老了，怎麼講四歲呀？他說：我八十歲才聽到佛法，八十歲以前我統統是死，八十歲以後，我剛學佛四年，所以我才體悟人生是什麼，我說我才四歲。他四歲，你們幾歲？你們看看還沒有出生呢，剛剛入這個佛法，是不是？所以記住師父的一句話：今生今世沒有聽到佛法，今生白來的，白活的。早死跟晚死沒有什麼兩樣了，再漂亮也沒有用，再英俊也沒有用。生不如死，死跟生沒有什麼兩樣。一百年以後只是肥料。火化以後磷酸鈣碳，分析過以後，稱稱重量，賣給這個營養的人，賣給這個耕種的人，兩塊八。人的這個骨頭磨成粉未狀，兩塊八。你們還有兩塊八，我可能不到兩塊錢。沒什麼，諸位同學，看得破，要忍得過，世間沒有什麼大不了的事情，天大的事情都是我們自己的執著，你放下這一念執著，什麼大事情就是沒有事。是吧？所以不要浪費我們的生命。觀行即佛，慢慢起這個觀照了。抬頭望明月，低頭思故鄉。如夢初醒，知夢本空，謂之始覺。我們現在就是在做夢，我們聽到佛法，起觀照的功夫已經開始在醒了。所以說諸位你們幾歲了？你們有沒有起慚愧心，師父三十幾歲就把經典就有一個交代，你們老人家已經幾歲了？你們會不會不好意思嗎？我們已經把經典弄得差不多了，而你們呢？還在底下。所以諸位要好好地修行，要趕快地覺悟。如夢初醒，知夢本空，謂之始覺。始覺觀照本覺，息諸幻妄名觀行即佛。始覺智觀照我們本覺的理體，平息了種種的幻想妄想，名觀行即佛。諸位你要滅除這個妄想，第一個你一定要在你的牆壁上寫四個字：永不生氣。你要從這個地方下手，永遠不生氣，你要從這個地方下手，你要悟到本性很容易。因為我們這個個性會擾亂我們的修行，這個脾氣不改，沒有辦法的。這個很不容易的。但是這個是下手的地方。如果你要講修行，這個就是下手的地方。念念照常理，心心息幻塵。遍觀諸法性，無假亦無真。我們每一念都照著永恆的真理，本性就是真理。心心都除掉這個幻想，這個六塵。遍觀種種的法性，沒有假也沒有真。如果你認一個真，當下就是假，如果你放下真假當下就是真。所以追求真，就失去真。真不是追，是放下。觀照悟到無生。相似即佛，見月朦朧，治器初成，似而未同，見相似理，獲六根淨。治器初成，有的人說冶器初成，都可以，意思都是相同的。治器初成，我們燒這個瓷器，似而未同，已經相似了，但是還沒有畫好，已經模型出來了。見相似理，見到這個事相，已經回歸到這個理體了。獲六根淨，得到六根清淨。四住雖先脫，六塵未盡空。眼中猶有翳，空里見花紅。四住就是見欲愛住地、欲愛住地、色愛住地、無色愛住地。四住，我們已經在彌佗經里面講過了，在這里不重複。六塵未盡空，這個六塵，色聲香味觸法還沒有完全空掉，眼中猶有翳，眼睛，翳就是眼睛痛，而視線被擋住了，翳就是眼睛的病，眼睛的病就是翳。空里見花紅，這個虛空當中看到有紅色的花，這些是幻相看錯了，我們現在眼睛看出來的就是幻相。分證即佛，月現未圓，無明分分破，法身分分顯。但無明未全盡，而法身未全顯。就是有見到佛性了，月亮已經現了，譬如說十三、十四，可是月亮沒有圓滿，豁爾心開悟，湛然一切通。窮源猶未盡，常見月朦朧。這個詞句實在是太漂亮了，太美了，是吧？豁爾心開悟，湛然一切通，已經貫通了，湛然就是清清楚楚了。窮源猶未盡，我們要窮究根源，還是沒有盡，常見月朦朧，看見月亮還是迷迷糊糊的。究竟即佛，天心月圓，那就是十五的月亮，無明已盡，法身全顯。始本不二，始覺跟本覺沒有兩種，就是事理圓融。始本就是始覺跟本覺就是一，始覺智，本覺理，那就是一，性修一如，你所有的修都是會歸到我們的本性，所有的本性散發出來的都是無量的修行。性修一如。如夢全醒，如月全現。這個已經是全部醒過來了，不是還迷迷糊糊的，就像月亮全部現出來，就是究竟即佛。就是成佛道了。從來真是妄，今日妄為真，但復本時性，更無一法新。從來真是妄，自從無量劫以來，把佛性是真的，全都遺漏了，認假為真，就真是妄。為什麼？佛性不顯現出來都是執著嘛！從來真就是我們的本性、法身，可是我們妄想、執著就變成妄了。今日妄為真，那麼今天我們反妄變成為真實的，但復本時性，只要你恢復到我們的本性，更無一法新，就是沒有一種法是那一個新的。意思就是現成的。開悟的人他都是現成的，開悟的人他隨時有妙用，他不是修來的，他當下就是。只要我們肯用功，回復到我們的本性，這就是我們的妙用。所以諸位同學，不可以求神通，不要講神通，不要講哪個法師有神通，是怎麼樣子呀，我拜我師父有神通。有神通固然很好，是師父的。不過我告訴諸位，佛教不講神通，佛教講因果，講業力、講真理，講本性，四諦理苦、集、滅、道，講十二因緣，知道嗎？所以不要講神通，當你修行到一陣子的時候，你自然會有通，你看我有沒有通？好啦，第八頁，佛的十種通號：如來(多陀伽多耶)、應供(阿羅喝帝)、正遍知(Samyak)、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛(佛陀耶)、世尊(婆伽梵)Lokanatha。再來，佛就是你要稱佛也可以，你要稱如來也可以，你要稱他是應供也可以，你要稱他正遍知也對，你要稱他明行足也對，你要稱他善逝世間解也可以，無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。我們中國人好簡，所以只稱一個佛字，我們一一來解釋。如者不變之體，這個體是不變的，來就是隨緣度化眾生的，我們眾生是不如，菩薩呢，菩薩也沒有達到完全的如，那麼佛他是隨緣來度化眾生而不變他的本體。可是我們的本體卻改變了，改變成我法二執，我們改變了這個本體，變成了許多的妄想，所以我們隨緣就變，我們沒有辦法隨緣不變。如者不變之體，來者隨化之用。為度眾生，而示現之妙色身也。應供Arhat，我們在念那個anuttara-samyak-sambodhi，佛之受蘊，能受九法界的供養。九法界就是菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界，那麼這個是三聖，再來六道，六凡就是畜生、地獄、餓鬼、天、人、阿修羅，那麼這個是六道的六凡加上聲聞、緣覺、菩薩，那麼是九法界。而三輪體空，三輪體空就是能受的我也空，能供養的我也空，被供養的也空，中間的東西也空，叫做三輪體空。譬如說你們供養師父，你們本身當下就是空，而你供養的師父呢，師父也是空，中間這個錢也是緣起法，也是自性空，叫做三輪體空，受不可思議的妙樂。那就是佛。應供就是應該受人天的供養。這太偉大了。正遍知，佛之想蘊，凡夫顛倒執有，三乘但證偏空，就是聲聞、緣覺、菩薩證得偏空，唯佛能正遍知，而知一切諸法所謂正遍知就是正確的，清清楚楚的看到了一切法的真實相。明行足，佛的行蘊，明是慧，行是福，福慧圓滿，二嚴具足。明是慧、行是福，換句話說，佛是兩足尊，福慧兩足尊，所以說明行足，慧足福也足，所以這福慧圓滿，二圓具足。善逝世間解，佛之識蘊，所謂善逝意思就是說，在生滅法里面，他很了解這個逝。逝者如斯夫，不舍晝夜。孔老夫子站在這個河的旁邊，看這個流水說，逝者如斯夫，不舍晝夜。看這個流水一直流，沒有一分一秒地停止。那麼就是生滅的意思。所以逝就是生滅。善逝就是善于體悟，這個生滅當體即空既滅，就證入不生不滅的涅槃為善逝。能解世間一切的事理，名世間解。能解開世間的一切事相和理體就是世間解。無上士就是崇高義，菩薩雖稱大士而有上，佛能淨盡無明，圓顯法身，故稱無上士。菩薩雖然稱為大士，但是還有佛，佛能夠淨盡無明，除掉這些無明，圓滿地顯出法身，所以稱為無上士。就是沒有比這個更高的，崇高義。調御丈夫就是善調義，佛能慈悲攝受一切眾生，用他的威德折伏剛強難化之眾生，故稱調御丈夫。據經典記載，不認識佛的人，而第一眼看到佛，自然被他的金色，就是紫金色的身體所攝服，看到他就自然下跪頂禮，你不必叫他頂禮，他就自然會拜，佛修無量億劫來的，在佛的身旁散發那一種讓你很歡喜，很歡喜。那麼釋迦牟尼佛修行修成佛的時候，據說在菩提樹下，在菩提樹下證悟以後，他到恆河去洗澡，而去洗澡的時候，身體所洗出的污垢，只要魚吃到，那個魚吃到，吃到釋迦牟尼佛洗出來的污垢馬上升天。我們就是吃不到。那釋迦牟尼佛那個污垢，就度了多少眾生。你看那個金山活佛，他的鼻涕都可以救度眾生，金山活佛的那個洗澡水也有人拿回去喝，治療那個肺結核。你說聖者真的是不可思議，聖者讓你很不可思議，何況說他成佛。所以我們只要能夠見到佛，那不得了。在經典里面記載，佛當時在世的時候，有三分之一的人皈依了佛，這個印度三分之一的人跟他皈依了佛，有的跟他出家，有的證果，三分之一的人只有聽到佛的名字，三分之一的人跟佛同時出生，在那個時候，完全沒有聽到佛的名字，所以我們說業障重也對，說福報大也對，我們是佛滅度後二千五百年還聽到釋迦牟尼佛的名字，福報真是很大。但是業障也是很重，沒有明師，現在要找到一個證阿羅漢果的沒有了，沒有辦法了。你要找到一個法師講經說法沒有講錯的都很難了，正知正見的都非常難了。真的，在這個未法時期能夠指引我們一條路的已經很難了，福報不夠嗎，所以說我們應該很感傷，應該鼓勵自己。所以這個調御丈夫，碰到佛的人沒有一個不感化的，沒有。幾乎沒有一個人逃得過的。天人師，師范義，佛為人間天上之導師，佛就是覺智義，自覺、覺他、覺行圓滿，故名為佛，覺智義。世尊，尊敬義，就是世間六道凡夫，出世三乘聖賢，于過去、未來、現在三世，皆沐佛恩，故名世尊。好，我們看佛的十種通號在左邊，如來，仿同先德號，底下，三世諸佛同一如如，佛佛皆從如如真性中來化三界故。應供，堪為福田號，就九界供，堪為九界眾生種福之田。正遍知，遍知法界號，三智圓明，遍知十方法界諸法。明行足，果顯因德號，就是已經成佛了，果了，那麼他因地怎麼修行呢？就是三明，就是佛果滿足三明，什麼叫做三明呢？就是知過去無礙，知現在無礙，知道未來無礙。那麼我們講的三明六通就是前面講的三明及萬行之因叫做果顯因德，善逝，妙往菩提號，那麼就是住，入于菩提之號，妙性即得，就是我們的本性微妙不可思議而入于菩提的號，妙性菩提號名為善逝，妙性即得圓極，逝往菩提永不還來，就是一直前進安住在這個。世間解，達偽通真號，偽就是九偽，偽就是九界為偽，真就是佛，達九界之偽，通佛界是真。只能成佛是真實的。無上士、調御丈夫，攝化從道號，就是攝化一切眾生前往這個佛道修行。叫攝化眾生，俱從佛道。天人師，應機受法號，應化人天之機，傳授真善之法，這叫應機受法。這個號意思就是故名。應機受法，故名天人師，這個號就是這個意思。仿同先德，故名如來，堪為福田故名應供，遍知法界故名正遍知，果顯因德故名明行足，妙往菩提故名善逝，達偽通真故名世間解。佛，覺悟歸真號，就是覺悟歸真故名佛，就是覺悟煩惱，全歸真性，因為這很簡單不必解釋。世尊，三界獨尊號，獨一無侶，秋月圓淨，獨一無侶意思就是無上了，沒有人比他更高叫做無侶，伴侶的侶，是吧？看底下的小字，成論就是《成唯識論》，以無上士調御合一，佛世尊為二，謂位極無上，普能圓調眾生故，大論以無上士調御開二，大論就是大智度論。佛世尊全一，謂世尊是總號，以具上面的十號則世、出世間方稱獨尊故。此十為諸佛通號，佛佛同稱故。彌陀釋迦為佛別號，佛佛名異故。所以我們也可以這樣叫釋迦如來，釋迦應供、釋迦正遍知、釋迦明行足、釋迦善逝世間解、釋迦無上士、釋迦牟尼調御丈夫、釋迦牟尼天人師、釋迦牟尼世尊，都可以這樣稱，通號的意思。以前說十種通號大家聽不懂，我這樣念一遍你就知道，對不對？阿彌陀如來、阿彌陀應供、南無阿彌陀正遍知、南無阿彌陀明行足、南無阿彌陀善逝世間解、南無阿彌陀無上士、南無阿彌陀天人師、南無阿彌陀調御丈夫、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀世尊，統統可以用，但是中國人好簡，用一個佛號，用一個佛字，就可以解決一切。

翻開第二頁，你們大本的講表第二，那麼不准看後面的解釋，完全依照我的演講，拿你們的課本翻到前面的空白的，第一講表、第二講表為什麼一而再、再而三用那麼長的時間來教導，那是因為第一講表、第二講表是非常重要的，當然每一個講表都是很重要，但是第一講表、第二講表卻是佛法入門的根本。大專佛學講座第二講，研究佛學須先略知別相。別相就是事物個別的現象。那麼別相是對總相來講的，總相我們是說從空入門，別相是事物的個別現象，換句話說，研究佛學你必須先概略地知道，每一個事物的現象它的差別相是什麼？所以當我們拿到一件事情，任何一件事情，我們都可以有八個角度來分析。這個講表最主要是講諸位看乙、丙、丁，諸法三分體、相、用，生起三由因、緣、果，丁法有兩端事跟理。換句話說，你隨便哪一件事情都必須在這八個角度里面去分析。你譬如說這是毛巾，拿到這個毛巾我們必須從八個角度去分析。毛巾的體，那是假的體，那麼就是毛線、絲去造成的體，它的相就是撐開來像一塊布，上面一粒一粒的，也比較方便洗臉、洗澡，這是個外相。它的用是拿來擦的，拿來擦臉的、洗澡的。這個毛巾呢？丙生起三由，這個毛巾是怎麼生起呢？因為大家需要它，需要這個毛巾，又覺得攜帶方便，一沾水，是不是，拿起來擦又很方便，因為大家需要它，就有這個動機，有這個動機，大家就去造作，我們就去造作。所以藉著什麼？藉著什麼緣呢？工廠，織布的工廠，然後呢？藉著女工，然後藉著機械，經過科學的管理，電腦的控制，種種的運輸，結果就運送到超級百貨公司，然後我們大家去買，結果大家都用得到，一個因，藉著種種的因，這個條件結果大家就手中各人有個毛巾，就事相來講，法有兩端，它是一個具體的東西，就理論來講，它是必須經過化學的理論、物理的理論，必須要經過合成的理論，然後經過科學的理論，理，就是道理。任何一件事、物都必須要經過這八個角度來分析，它就逃不出我們的掌握當中。譬如說人，人的身體，有假體跟真體，假體就是我們的四大構合的假體，可是我們有真體，就是我們的本性，是真正的我們的體性，是永恆的生命，光明無量，至高無上的智慧的這個本性，這是我們的體。可是我們附和在這個假的身體、肉體，但是我們今天是借假修真。那麼這個相呢？人有人的相，有的高、低、矮，美、丑、貧、富，那個是外相，是吧！人的用呢？人的用就是在總統蔣公說是開發宇宙繼起的生命，負擔起這個社會國家的深責重任，培養下一代。如果就佛法的角度來講呢？人他的作用是什麼？就是要好好地覺悟到這個本性是什麼？以先覺來覺這個後知後覺的人，這是人生活在這空間、時間上最重要的深責重任，就像我們出家人負起的這個弘法利生，令每一個眾生在迷茫當中去清醒、去覺悟，這是我們做人最重要的作用。那麼人是什麼因呢？因為有父母交媾結合行淫，我們有第八意識來投胎，到母親的胎里繼續成長，這個緣，我們藉著父母親的這個緣，那麼因為我們無始劫以來的無明，因這個一念妄動，藉著父母親結合的緣，我們來投胎，我們來投胎，結果就產生了一個人。那麼就事相來講，人有一個外表，就理性來講，人有內在無量的感情，無量的智慧、無量的意識形態，無量的形而上的東西，這是理，這是一個人。不管你拿任何事情，你都可以用這八個角度去把它完整地分析出來，這是我們學佛的人一個理性上、智慧上的最重要的角度。好，諸位我們看，研究佛學須先略知別相，我們研究這個佛學、佛法必須先概略地去了解事物的個別現象。甲、佛學難解，這個佛法不容易去了解，本身就是複雜的宇宙，複雜人生言語，宇宙說明，人生說明。我們這個宇宙本來就是很複雜，你就是以我們人生所了解的宇宙觀來講，有的人講，哲學家的推論宇宙是封閉性的，有的人講，宇宙是開放性的，到今天為止，我們所能了解的那就是五十億光年，事實上我們只有上過一個月球，那麼用這個太空船去過火星、土星、木星等等，也是幾個星球，一個太陽系里面幾個星球都搞不清楚，那更何況，去研究整個銀河系。那麼科學家很聰明，科學家利用光學來探測整個宇宙的銀河系的旋轉，那麼科學家了解我們現在所能知道的銀河系，至少有十億個銀河系，不只是十億個太陽系，銀河系至少幾億個，他們研究這個銀河系它是越來離我們越遠，還是越來越向我們越近，那麼這銀河系常常會有一種爆炸性，爆炸，那麼這個爆炸會產生強烈的光，那麼這個在佛法里面講叫做成、住、壞、空，那麼這個宇宙就是爆炸、膨脹、毀滅，重新組合，組合擴大，爆炸、重新再組合，成、住、壞、空。科學家去測度，如果這個銀河系，這個本來的光呈現暗紅色的，越來越暗的，意思是它的旋轉離我們越來越遠。如果這個紅色的光，在旋轉這個銀河系就產生了光越來越亮，那就是離我們越來越近，用光學的折射直接看出宇宙的前進，前進與後退。那麼到今天為止，這個科學家望這個星球也是望洋興嘆，沒有辦法深入地測度與了解，沒有辦法，所以叫複雜的宇宙。複雜的人生，宇宙弄不清楚，人生也不見得弄清楚，就是讀醫學來講，單單我們一個細胞核、細胞膜，就等于是重重無盡的一個世界，我們單一個細胞里面那就覺得會很不可思議的，你不要以為細胞里面沒有生命，每一個細胞它都有意識形態。科學家證明他把這個細胞做培育的工作，那麼這個細胞培育好兩個，那麼這個細胞加上這個點，一點放在這個中間，放在這個中間，譬如說加糖，奇怪這個細胞對這個糖比較敏感的它就會越來越吸引，越來主動會往這邊跑，好像有一個嗅覺，然後它里面的DNA和RNA那就是我們生命所謂的延續的所謂的遺傳因子，DNA跟RNA的問題，它就主動的一直連鎖地生長，自動生長分裂，那麼我們人的生長就是DNA跟RNA來的，那麼我們這個細胞如果對某一個事情過敏的話，你這個點滴一滴的話，這個細胞會主動遠離這個東西，形成一種抗拒的作用，那麼就今天的醫學來講的話，醫學都不能證明細胞有沒有生命，如果說細胞沒有生命，它不可能有新陳代謝，如果說細胞有生命，你卻拿不出任何的意識形態，每一個細胞都有生命的話，我們全身的細胞到底有多少個生命？所以說生命不能講一，也不能講多。如果說人死後會變成一萬只的蚊子，如果這個蚊子死五千只的話呢？靈魂就剩下一半了，如果死了八千只的話，靈魂就剩下十分之二了，因此在中觀的理論來看，我們的意識形態有無量的存在，但是不能講無量，也不能講一，在唯識學里面講性識周遍法界，本性跟意識整個遍虛空界，盡虛空界，遍法界。統統有這個東西。所以說我們的靈魂不能講一，也不能講二，也不能講三，那麼靈魂到底是什麼東西？靈魂它是超三度空間的東西，超三度空間的東西。我們三度空間的東西，比如牆壁我們貫穿不過去，我們貫穿不過去這個牆壁的，但是這個牆壁是建立在三度空間里面，長、寬、高的東西，靈魂不是這個東西，靈魂這個牆壁馬上貫穿過去的，這不屬于三度空間里面的東西，也不是屬于四度空間里面的東西，因為它不是屬于我們這個宇宙上的東西。如果你要講靈魂是一個什麼東西，它實在不能指陳，那你也只能講說是一種energy，是一種能量的東西，那麼這個能量你可以用蓄電瓶把它儲存起來，這個靈魂跑到狗的身上去，狗是所以一種形狀，跑到人的身上去，人是這種形狀，跑到天人的身上他的身體就高大，跑到蚯蚓的身上去就是一條長長的，靈魂本身沒有固定的形相，所以可大可小，可多可一，換句話說，當你開悟的時候，你把意識變成你的本性，那我們的本性就更了不起了，就神通變化自在了。意思就是說，我們單單對一個靈魂的研究根本沒有辦法了解，何況人生的許多問題。再來，醫學里面，我們說細胞里面有細胞膜跟細胞核，對不對？現在的醫學更精密地發現到細胞核里面還有細胞膜，細胞膜里面還有具足細胞核，這層層無盡的，一個細胞里面就是一個三千大千世界。到今天為止，醫生連細胞膜、細胞核、細胞核里面有細胞膜、細胞膜里面有細胞核都搞不清楚，這有多難。連一個癌症，一個cancer都沒有辦法，如果按照佛法來講的話，很容易來解釋。我們人這個醫藥一直發明，可是我們這個人造的業力是越來越強，以前，自古以來，很少聽到說什麼連體嬰的，你科學越發達就跑出一個連體嬰出來，你科學越發達就跑出一個AIDS出來，就又跑出一個癌症出來，你縱然今天癌症你能夠治療的話，以前這個肺癌就沒辦法治，以前肺部的肺癌就沒辦法治療了。現在癌症你沒辦法治療，等到癌症能治療的話，又產生另外一種病症出來，因為這個業會轉變的，業會轉變的。你有辦法用這個藥物去控制，你那個業能深巨海抵須彌，我們造的業太多了，它就會變化成另外一種病症出來，所以唯有不去造業，就沒有稀奇古怪的病。病是一種魔，病是一種魔障，釋迦牟尼佛你說他會生病嗎？他示現的。他是金剛不壞身，他怎麼會生病呢？你的心沒有病，你的身體就沒有病。知道嗎？心理有病，身體當然有病了。你恨一個人，對不對？這個在醫學上講的也是很清楚嘛，對不對，你恨一個人，對不對，我的心、胃就不舒服了。我生氣，我中午就吃不下了，對不對？所以這個心理有病，身體上就會有病。所以病有兩種，一種是前世的業障，一種是現在的心靈不健康會引起種種的病症，所以我們在心靈上的病就更難研究了。在瑜伽十地論里面講，有六百六十個心法，百法名門論里面講有一百個心法，所以說你看，所以說醫生他真的會束手無策，他一點辦法都沒有。是不是？醫生他只能醫人家的身體，他沒辦法醫人家的心，是不是？警察只能抓別人，不能抓住自己的心，自己的心一定抓不住的，所以說我們複雜的宇宙、複雜的人生講起來，沒有所謂英文講的錯綜複雜的。那麼複雜的宇宙、複雜的人生，這是我們本身。所以如果大家沒有學佛，大家都是渺渺茫茫的，沒有一個有辦法的。言語就是宇宙說明，人生說明。這麼複雜的宇宙，複雜的人生，它需要靠這個語言來說明，所以說宇宙的說明、人生的說明那就更難了。複雜即難說，難說自難解，複雜即難說，複雜就很難說了，是不是？難說自難解了。因為這個宇宙那麼多，人生那麼多，就單單幾個，我問你化學元素有幾個？你看都不知道呀。吳老師你教物理、佛學的，你知道化學元素你知道現在開采出來的有幾個？一百一十幾？不敢大聲，你看。我不是念這個專門的，所以說，我們單單這一個東西都搞不清楚。還有人問師父，什麼叫做天空破一個洞？笑死人了，什麼叫天空破一個洞呢？你這個連物理觀念都沒有，我再解釋一遍，上次講他都不知道什麼叫做臭氧層，他也不曉得台灣的天氣為什麼會這麼熱？這很簡單的。我們的上空有一層臭氧層，面積大概是美國的國土那麼大。這個臭氧層從以前到現在就是由我們的O2去轉變的，它會吸取紅外線跟紫外線，當我們虛空當中，像美國領土那麼大的臭氧層被破壞的時候，太陽射過來，它就沒有辦法吸熱。太陽射過來，它就直接透過臭氧層的破洞跑進到地球。那麼因為我們這個環保很嚴重，我們現在燒的這個東西，像我們現在用的冷氣，這個冷煤散發出來的熱氣，就一直散發在這個虛空，那麼整個地球就被包住了，光線透過臭氧層，臭氧層被破壞它就不能吸熱，所以直接貫穿過這個破洞然後一直照射到地球，那麼地球表面白天太陽光很強烈地照射，照射，照射的時候我們白天吸熱，可是我們轉到另外一個半球的時候，陽光照不到，晚上要散熱。結果晚上要散出去的熱，所散出去的熱，被外圍污染的空氣所包圍，那麼變成不能散熱，不能散熱。所以這個地球每二十年到三十年，它的溫度會增高一度到兩度，所以我們念小學的時候天氣會很冷，可是現在台灣的天氣就不是很冷了，對不對？就已經差不多了。這個臭氧層被破壞，我們沒有辦法散熱，這個有多嚴重，你不曉得南極跟北極它因為溫度的上升所有的冰塊全部會融化，可以把整個美國淹掉，你們不曉得臭氧層被破壞掉。還有亞馬遜河的熱帶雨林，知道嗎？亞馬遜河的那個熱帶雨林，現在就濫懇，砍掉以後，因為樹木是天然的，它是自然的冷氣，它會自動地吸收二氧化碳放出氧氣。結果這個熱帶雨林巴西大量地砍伐，大量地砍伐就造成氣候不能調配，就造成不該下雨的時候下大雨，該下雨的時候不下雨，這就完了，整個地球我們應當知道這是怎麼引起的。環保。環保是什麼引起的？是我們眾生的心，我們的自私，我方便就環保，所以就是這樣子。所以我們現在用的冷氣，這個冷氣一散發出去就在虛空當中的熱我們吸取外面的空氣進來，熱空氣出去，所以每一年的熱會越來越多。還有我們車子所排放的空氣，也會破壞臭氧層。所以我們用無鉛汽油，鼓勵人家用無鉛汽油，散發出去的空氣它會影響到我們這個環保，所以我說單單就這個東西，宇宙的一個循環都搞不清楚，就搞不清楚，對不對？所以說複雜即難說，難說自難解，說聽有方便。就是說的人，聽的人，解釋的人，有種種的方便。什麼方便呢？信依總相，解從別相。信把筆拿起來，勉強的信，這信就是先勉強地信，一開始沒有辦法叫你死心塌地地相信，先勉強地相信，信從總相，把筆拿起來，就是從空入門。解從別相，從有入門，在總相的底下畫一條槓難懂，在別相下面畫一條槓叫做方便。再講一遍，總相就是一切事理的總原則，就是空性，從空入手。解從別相，你要了解佛法要一一地去了解，從哪里呢？從事物的個別現象，那就是有。總相的底下寫兩個字難懂，一下子讓你了解一切法是空的，不行，很難了解。可是讓你慢慢地去了解，解從別相，那就是方便。在總相的旁邊寫四個字：三論，就是三論宗，即中論、百論、十二門論，這三論宗都是講空的，禪宗是講頓悟的，這個都是從空下手。別相的旁邊寫：唯識，就是俱舍論，這個都是從有下手。俱舍論講七十五法，唯識、百法里面講百法，是吧？不一樣。解從別相，那麼就是俱舍論，還有唯識，這個就是從別相下手，換句話說，我們要相信的話，先相信一切法是緣起性空，我們要了解的話，我們要了解別相，個別的體相用因緣果事理好好地來研究。所以說信依總相，解從別相。甲、諸法三分，諸法三分就是每一個法，法就是一切事理的總稱，就事相來講，它是一個法。杯子是杯子一個法，麥克風有麥克風的法，桌子有桌子的法，書架有書架的法，電燈有電燈一個法，人有人一個法。所以每個事相都有一個法。諸法三分，每一個法都把它分成體、相、用，性、質，我們一般把性跟質都混在一直念，可是現在不行，性是性，質是質。把筆拿起來，性是真體，真正的體，質是假體，質是假的體。性是心法，質是色法，性是總相，質是別相，性是六根無法接觸的，除了明心見性的人清清楚楚以外，凡夫用意識去臆測也臆測不出來。這六根無法touch接觸到。質是色法，是六根可以接觸到的。性是精神之體，質是物質之體。好，我再念一遍。性是真體，質是假體，是因緣合和的假的體，性是心法，質是色法，性是總相，質是別相，性是精神之體，質是物質之體，性是空，質是有，性是六根無法接觸到的，質是六根可以接觸到的。好，在旁邊(性)的旁邊寫八個字：叫做法性離言，本不可說。法性離言，離開這個語言，本來就是不可以說的。本不可說。我們的本性是離開一切語言相、文字相，離開一切六根攀緣相，本來就是不可說，不能用語言說。性就是空而無質，就是空而沒有這個質礙。這個質它是析之本無，譬如說一個房屋，房屋你把它牆壁打掉了，把那個磚塊打掉了，把它磨成粉未狀，把柱子打掉了，這個洋房大樓也沒有了，你把它分析開來也沒有這個東西。性的底下是空而無質，本性是沒有任何東西的，本性是充滿著智慧，你要拿拿不出來，卻是清清楚楚的存在，你要用卻是清清楚楚的有妙用，你要拿是什麼也沒有。空而無質的底下有一個如花之香，如鏡之光，你先把它寫下來。花之香底下寫三個字：看不到，本性就像花的香你什麼都看不到它。如鏡之光，摸不到。我們的本性就像花的香看不到，就像鏡的光一樣，摸不到，這是比喻。你不能說花的香味沒有聞到，不是這個意思。它的意思是說，就像花的香或者鏡的光根本看不到也摸不到，但是未開花以前就有香的性質，玫瑰，紅玫瑰、白玫瑰，牡丹或者是菊花，每一個花都有它的性質，最主要是說，雖然是空而無質，卻含有一種力量。姜母，姜母是熱性還是涼性的？熱性的，姜母一種下去我們就知道它有這個熱性。對不對？可是你在姜母成熟以前你拿得出熱性拿不出熱性出來？拿不出來。本性就是這樣子，本性就是有一種力量的存在，但是你要拿怎麼也拿不出來。所以每一種花你把它種下去，這是菊花，菊花的性質它就跑出菊花出來，人也是一樣，本性有這種能力雖然它拿不出來，卻冥冥當中有一種妙用能力就這個意思。這就是如花之香，如鏡之光。花的香就看不到，鏡之光就是摸不到，質呢？就是一種色法，色法就是一種別相，物質之體析之本無。任何一件物質，你把它分析開來統統沒有，如果你了解這個，你對這個天地萬物你就不會有貪念。你不會強烈地去貪著這個錯誤的世間，因為你了解分析到最後都是空的，都是空的，所以析之本無。絲非布質，布非衣質，這八個字好難懂。有好多的眾生都搞不清楚，是吧？那麼絲非布質，布非衣質的意思，意思就是說絲並不一定拿來做布，布非衣質，布並不一定拿來做衣服，這個絲並不一定拿做布，意思就是說絲也可以做繩子，是吧？也可以幫褲帶，也可以後面綁個小辮，小辮不然講什麼。是吧？有的人後面綁一個小辮，小辮子簡稱小辮。所以絲線還可以做尼龍的，做沙發，做窗簾什麼的。絲嘛。不一定做布，有繩子，是吧？可以做很多種。布非衣質是絲非布質的擴張，它的涵義都是一樣的。這個布不一定只做衣服的，而這個布也可以做抹布，也可以做國旗，也可以幫內褲，也可以做外衣，也可以做裙子，是吧？那這個比喻是甚麼呢？絲非布質，布非衣質，我們從衣來分析，衣是什麼做的呢？布做的。絲是什麼合成的，那就沒有了。分析看來，那就什麼也沒有了。這是一個角度來看。絲非布質如果把這個絲當做是體的話，那麼這個布就是相。如果把布當做是體的話，那麼衣就是相。換句話說，這個本體可以幻化出好多的相，並不一定固定的相，因此絲可以做繩子，是吧？可以做帶子，可以做小辮子，可以做很多種。那麼布呢？可以做抹布、國旗、外衣窗簾等，不一定做衣服了。這個意思就是說體，絲當作體話，它並不一定只當做布來編織，意思就是體會幻化出種種的相，簡單講我們本性是清清楚楚的，我們擁有無量的神通可以示現十法界，如果我們迷了，精神狀態迷了，精神跟物質形成一種對立的，強烈的見相二分的話，我們就會產生種種的六道輪迴，雖然我們的本性是清淨的一體的，但是會跑到六道輪回去。換句話說，絲非布質，就是說一個本體它會幻化出好多的相，所以絲跟布它的關系就是體跟相，布跟衣它的關系也是體跟相，所以用這樣來講的話，布的分析是絲，絲的分析就沒有。如果就體、相的角度來講的話，就是體跟相的作用去分析它，這句話可以說，在心經里面有四句話：色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。就是用這四句話來解釋也許比較恰當一點。絲非布質，這空性的東西，這本體可以幻化無量的相，色去分析它就空，空會幻化無量的色，而色不是由空幻化的，是色性本身就空。而空也不能幻化成色，因為空性本身就具足色相，所以說色即是空，空即是色。色即是空，這個色法分析到最後它是空性的，是空性。空性當下就是色性。底下我這一句要講，你要注意聽。色性不是由空性襯托出來的，而是色性本身就是空。空性也不能幻化出色法，而空性本身具足色法。慢慢地去體悟。意思就是當體即是空，當體就是色。色當下就是空，空當下就是色。而不必經過對立的一種思想，才襯托出一個色法或者是空法出來。所以說絲非布質，布非衣質。如果把布當作是色法，那麼絲就是空法。如果把衣當作是色法，慶那麼布就是空法。換句話說，空非色法，然後底下這個布非衣質也是空非色法。但是色不是空法，空也不是色法。可是空卻是色法，色法也是空法。意思就是說，在色法跟空法的兩個角度來講，如果你就角度來講，是不即不離，空不能離開色，色也不能離開空，但是色當下也是空法，空當下也是色法。所以佛法講中道就是不即不離。空不即是色，色不即是空。空不離色，色不離空。所以色法里面不能另外去找到一個空法，因為色性本空。空性里面另外找到一個色法，色法不能離開空，空性里面不能另外找，離開色法去找，離開色法也找不到空性，離開空性也找不到色性。沒有什麼反應。這個才是佛法剛剛入門的觀念，聽不懂沒有辦法，這對佛法來講這是最淺的，最淺的。相就是現象，暫起幻有，把筆拿起來，暫起就是無常，幻有就是假有的。我們這個人生跟宇宙都是剎那生滅的，就是無常，所謂的現象界跟本體界，我們哲學里面講的本體界，相是我們講的現象界。那本體界是空，那麼現象界是有，可是有就是一種暫起跟幻有，就是假有。暫起就是無常的，幻有就是假有，氫氧化水，土石積山。所以氫跟氧就會成水，土跟石就會堆積成山，所以說有的人講，說我要攀登全台灣省世界上的諸大高山，可是對一個大智慧的人講，這山不過樹木多一點，石頭多一點，土多一點，你要爬這個高山，你為什麼不進入你這個本性之山呢？你為什麼不找你內在那一座清淨的山呢？你去陽明山走一走，走回來你找到什麼？啥都沒有。你到墾丁公園，你去走一走，你到高山去氣喘如牛，回來帶個氧氣面罩缺少O2，缺氧。上去的時候然後爬回來又能如何？所以說呢？沒有嘛。所以佛陀告訴我們,要找到真正的一個快樂的世界除了從你的內在里面去找,其他找不到的.你的內在就有一座清淨的山,你為什麼不去爬,去爬那個假山,內在的那座真的山，你都妄掉了。所以一個學佛的人的生命觀，跟沒有學佛的生命觀，是兩碼事情。是兩碼事情。好吧所以說，氫氧化水，土石積山，相的旁邊把它寫幾個字，就是由本體暫時幻起的假象，這個假象，是現象界的象。由本體暫時幻，幻化的幻，就是這個世界不是實在的，這世界根本不是實體，你找不到一個真實的東西，所以廣欽老和尚常常勸導我們不要給這個假的騙走了，譬如說你看到一個漂亮的女孩子或者是一個英俊的小生，你要死不活的，死纏糾纏的，你要記住，師父告訴諸位，這不是真的，是不是？這不是真的。雖然我們有那一份想要跟他交往的沖動性，可是我們稍微冷靜地觀照一下，確實是真的，雖然一下子斷不了，可是慢慢來，羅馬不是一天造成的，沒有天然的釋迦，沒有天生的釋迦，沒有自然的彌陀。修行佛法是一個很漫長遙遠的路線，只要內心迴光返照，你至少會內心活得很快樂。學佛就是站在高山，看這些芸芸眾生在打打殺殺，一位開悟的聖者他沒有是非，你怎麼侮辱他，他都沒有關系，他都沒有名，有什麼利呀，他于世間無所求無所住，你對他怎樣他都沒有關系。哪一個開悟的聖者說跟那個人合不來的，沒有聽說過。眾生有時候跟這個合不來，跟那個合不來，一個開悟的聖者跟哪一個合不來？跟哪個合得來？你要殺他，他都要救你，合不來？釋迦牟尼佛提婆達多要殺他，他都要救他了，他怎麼會跟他合不來？所以說，記住，仁者無敵。當我們有仁慈的時候，我們內心里面就沒有敵人，而不是說，我對你好，我就沒有敵人，不是這個意思。我對你好，我還是有敵人，你還是要我死的。仁者無敵是說，我內心里面沒有仇視心，我內心里面不會跟我過意不去，我內心里面沒有敵人，外面還是有敵人的。我對你慈悲，你要給我死，那是你的問題，而我對一切眾生慈悲，我是放下、無所住、無所執著，我內在里面不形成一種對立的觀念，所以擺平了我的內在，學佛就是這點可貴。學佛的人他不是世間人，世間的這些名人、博士、碩士，這些功成名就的人，他所追求的是現前的生活。修行人的可貴之處，你要記住，他有一顆慈悲心、他有一顆善良心，他的內在里面只有求得兩個字：心安理得。他沒有什麼比別人更了不起，說到錢，他沒有什麼錢，說老婆他沒有老婆，說兒子他沒有兒子，說成就他沒有什麼成就不成就的。法爾如是，是法平等，無有高下，修行人一個可貴的地方，就是求得心安。求得心安，求得安詳，求得那一份寧靜，這是我們真正修行人所要得到的。每一個人都有，可是每一個人都把它放棄掉，就在你的身旁。所以仁者見仁，你想要得到仁，說仁就得到仁，我們想要安詳，就可以得到安詳，只是你肯與不肯。你不願意放下你那一念的恨、仇視、嫉妒，你就永遠受你的病，心的這些心魔折磨、折騰，所以這個魔分為內魔和外魔，內魔就是我們貪心，恨跟愛交織，所以愛恨會毀掉一個人，佛陀說愛跟恨會毀掉一個人，別人不必殺你，你就倒了。再來，最嚴重的就是癡，愚癡，就是我們內在最大的魔。我們內心很清楚，可是無明的力量一直控制著我們，是吧？貪錢不好，可是一直貪，然後，會被錢倒，他就很痛苦，叫他不再做會首了，師父，這個會標起來，我就不要再做會首了，如果有人再邀，好像也不錯再做會首吧。如果再被兩個會腳倒了六十萬又沒了，叫做拿錢去放在合作金庫合庫，他就不要，跑去做什麼股票。股票，從去年一萬多點跌到現在八千多點，是吧？開高走低，差一點就崩盤，你不要以為我們出家人什麼都。。。我們什麼都懂，物理、化學、天文、地理、醫學統統要懂，連股票都要懂，但是我們不做。整天精神緊繃著看股票市場，菜籃提著看得兩個眼睛快要迸出來。回來開根號算，多少用這個三角函數算的，你想想看，你付出的心血！你只要把這個貪心去掉，遠比你賺多少的股票更來得有財富，對不對？你放下這一念，我三餐有得吃，你看，安穩的過日子，來上十四講表，過著快樂的日子，你干嘛每天炒股票呢？是不是？不需要這樣做，是不是？所以你要記住這聖人講追求的當下，就是缺陷，因為他永遠不能知足，真是聖人講的話就是那樣了不起，追求的當下就是缺陷，因為你永遠不知足，真是了不起的聖賢。是不是？所以我們如果體悟到這暫起的、幻有的，這個日子好過多了。好過多了。人家不會講兩三句話就跳起來了，你怎麼講沒有關系，我對得起我的良心，你怎麼講都沒有關系。這個是暫起的幻有的。所以說氫氧化水，土石積山。所以我們要知道這現象界是暫起的，是幻有的，用力量能變現狀。譬如主水的本質是H2O，它的相呢？它會變化。譬如說100度的時候，它是氣體，超過100度的時候就散發在虛空當中，那麼25度的時候是常態，是液體。水是4度結冰。如果你拿熱滾滾的水一潑的話，不得了，就慘了，就必須上外科手術，割屁股的肉起來補了，割大腿的肉了，因為沒辦法了，燒傷很嚴重，25度的時候是常態，可以給我們飲用。這冰塊好吃是很好吃，可是一打到這個頭，會頭破血流。因此是說用這個力量，是一種力量，用就是一種力量。能變現狀，會改變種種的現狀，水與氣冰，功各不同。水跟氣或者冰功用都是互相不同的。用，把筆拿起來寫五個字，由相所起的就是用。在相的旁邊寫八個字：由空生有，因緣集合，名為相。由空生有，因緣合和，譬如說綠色的就等于黃色加藍色的，你們有學過美術的話，你們就會用黃色加藍色的，就是綠色。山呢？就是土跟石，所以這個相是因緣合和的。在相的旁邊寫五個字：凡夫最為執著，六個字。這是外相，而學佛的人他是透視是透視整個，透視整個，我們現在不管你懂跟不懂，我們必須講一些物理學的觀念，而這些物理學的觀念對于一個修行人來印證佛法的可貴之處，現在用筆。如果你懂物理學的人，我先念起來，然後你把它寫下來，我在講什麼你都會知道。你旁邊energy,E=MC2,然後M＝劃一線，要除的那一線，上面M底下ZERO，M0/就是除以，底下是先√E-C2/V2,M=M0/√E-C2/V2,能量＝質量×光速的平方，這個意思就是說，一個物質如果達到光速的話，那種速度所散發出來的能量是不得了。當一種質量發揮到最大速度像光速這樣快的時候，那這種能量會嚇死人的。有人曾經這樣計算過，用一公斤的煤，如果你單單用火去燒的話，一公斤的煤只能燒一壺開水，可是如果一公斤的煤它的速度高達光速，換句話說，如果人用一塊煤，一公斤的煤，它在光速下跑，所散發出來的能量等于兩百五十億千瓦的電力。整個美國用兩個月用不完。意思就是說，我們物並沒有盡其用，我們這個物，只能放在火爐里面燒一燒，對不對？一公斤的煤就是散發出那麼一點的能量，可是我們如果用光速，假設說我們有那個能力，用光速，使一公斤的煤用光速的跑，所散發出來的電力，可以使美國用電兩個月用不完。意思就是說我們人的能力並沒有產生，是為什麼？是因為我們現在的質量受到速度的變化，我們人沒有明心見性這個都是我執，我執的每一分每一秒都束縛住，這個能量散發不出來，沒有辦法像佛菩薩這樣散發出那種本性的能力出來，所以我們的能力就會非常有限，就會被束縛在一種意識的觀念里面，所以剛才我們所抄的M＝M0，M0就是質點不動的時候，如果速度越大接近光速，質量就越大還是越小？所以說質量是隨著速度的改變而改變，所以說質量會隨著速度的改變，那麼就我們現在所能測度的是光速速度最快，包括紅外線、紅外線都沒有光速的速度那麼快，如果說速度越慢的情況下，譬如說每小時走五公里，那麼M0跟原來的變化不大，所以說速度的改變會影響質量，質量就會變成一種能量，意思就是講，如果速度與光速一樣，那麼質量就變成0。但是記住這個公式只能用在三度空間，不能適用我們的心。世界上還有一種比光速更快的，那就是我們的心。心是超越三度空間的東西，這個公式不能用。這個經典里面講，大勢至菩薩一腳跨過去無量三千大千世界，一腳跨過去幾千萬億個銀河系，你想想看，我們到極樂世界十萬億個諸佛國度，十萬億個三千大千世界，一個三千大千世界是十億個銀河系，一念之間到達銀河系，于一念頃生極樂國，花開見佛即聞佛乘，頓開佛慧廣度眾生，滿菩提願。你想想看，一念之間到達極樂世界，你一念就到達十萬億個諸佛國度，一個諸佛國度等于一個三千大千世界，一個三千大千世界是十億個太陽系。你腦子算算看，所以說，假設說諸位看這個公式，假設說這個速度比光速更快，我們一秒鍾是一百萬公里的話，那V就變成什麼了，意思就是說世間的三度空間算不出佛的偉大，了解嗎？就是這個意思，所以說佛性是一片光明，那是真正了不起。釋迦牟尼佛講我們常寂光淨土一片光明。超過二十八萬公里就一片光明。那麼我們這一念之間過無量三千大千世界，那是一片光明。而且我們世間的光有殺傷力，我們本性的光無量慈悲、忍辱，學物理的看到這個就要下跪頂禮了。這個釋迦老子真是不得了，兩千多年前，我們是二千多年後才發現這個道理，你想想看，有時候我們就想說，我們實在想都想不出來，他老人家物理、化學還這麼通，所以說，佛法你越研究，你就被他這個高深的科學的東西就越吸引住了。不是像基督教，你不准問，你相信就好，你每天禱告就說我有罪，你就是有罪，今天有一個基督徒來，給師父下跪頂禮，供一個紅包，基督徒來，師父，我就是聽你老人家的錄音帶，我從小就受洗，我說我從小也是受洗，不過我是洗澡，跟你那洗不一樣。他聽錄音帶以後馬上改變信佛教，二、三十年，他三十八歲，我看他那一張皈依證書，寫三十八歲，從小就信耶穌基督信了三十年有了，是不是？聽一卷錄音帶，一下子就轉變過來，你看這個一下子，沒有碰到佛法不講，碰到佛法不轉過來那是很累。男眾碰到佛法再跑去結婚更累。鼓勵鼓勵看，這兒缺少徒弟，對不對？所以我說，佛法的偉大那真是不可思議，不可思議。

請翻開第二講表，諸位看丙生起三由，生起三由就是說這個法是如何而生的，我們在乙是講諸法三分，諸法三分這個法是一切事理的總稱名為法，而生起三由呢？是說這個法是如何而生的，就是說這個法是如何而來的。那就必須具足三個條件，就是因、緣、果。因的底下動機、造作，把筆拿起來，動旁邊寫兩個字：就是無明，機呢？就是因，因為的因，就是說我們動一個念頭就是無明。就是我們有這個動機，就是微細的這個念頭，所以我們就會去造作。換句話說，動機就是無明為因，動就是無明，無明是動。《大乘起信論》里面講的，無明風動，是不是？無明是一種動機，動機就是一種無明。那麼造作呢？一動它就有造作，一動它就有造作。如種下地，就像種子種到地下，緣，這個緣少了一個親因緣是四個緣。四個緣是：親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣。親因緣就是。。。在旁邊寫：親力為正，親因緣這種力量是最主要的力量叫做親因緣。你譬如說這個蔬菜會生、會長，完全要看這個種子有沒有壞，有沒有爛，這個種子如果爛掉了，再多的緣都沒有用。所以親因緣，事實上這個就是因。但是這個因的力量是最強的，所以我們講是親因緣。所緣緣，把筆拿起來，第一個緣是動詞，第二個緣是名詞。所緣就是我們所攀緣的那個條件，中間的那個緣是動態的，第二個緣它是一種條件，你這個種子需要條件，那就是日光、水分，你攀緣的條件不夠的話，那不能長。譬如說諸位大家都有佛性，可是你攀緣的他不是善知識，對不對？你沒有一個好的道場，沒有一個好的師父來教導諸位，你一樣顯現不出你的佛性來。你有佛性沒有錯，是吧？沒有善知識的引導你一樣沒有辦法去開悟。一樣沒有辦法去修行。所以說所緣緣就是所攀緣的條件是什麼？無間緣呢？就是沒有間斷，沒有間斷，譬如說我們必須要連續的水分連續的日光或者是肥料，但是這個是在唯識學里面講色法是沒有這個，只有心法有無間緣。這是不同的講法，不過我們今天來討論這個無間緣，用比喻的話，用直接的解釋比較清楚。將來就會談到心法跟色法具備的緣不一樣。所以在無間緣的旁邊先寫四個字：常而非斷，意思就是常常給這個無間緣，但是它沒有斷。好，再把筆拿起來，無間緣的旁邊又寫第二個解釋，就是次弟無間，相續而期，名無間緣。簡單講就是一種連續的作用名為無間，而增上緣呢？就是八個字：諸法生時，不生障礙名增上緣。簡單講就是增加它一點力量。譬如說這個田地很多的雜草，那麼你不除草也有收成。可是我把這個雜草除掉的話，這個就是一種增上緣。譬如說你學佛，我不交惡的朋友，我不去不正當的場所，我不賭博，不打牌，這個增加一點修行上的力量，所以增上緣的意思就是諸法生時，不生障礙。所以諸法生時，不生障礙，名為增上緣。上面那個緣字，因緣果那個緣，諸位我叫你們把那個符號畫起來，因跟緣中間寫一個加號Plus，緣到果中間畫一條槓，然後畫一個箭號出去，會畫吧？意思就是因加緣等于果，也可以寫等于果。因加緣等于果。這個佛法用數學的公式也可以算出來。有因加上這個緣，就會產生這個果。因是如種下地，就像是種子放在地下，緣呢？如日光、水分、肥料。這些緣不可以缺少。缺少了這些緣，因是沒有用的。那麼這樣子的話，就好修行了。譬如說我們過去有做壞事情的這個因，殺人、放火這些不好的因，我們現在聽到了佛法，我們就運用在修行上，我們不要給這個緣，譬如說我們以前交壞朋友，現在把壞朋友除掉，以前我有賭博的習慣，賭博的朋友除掉，那麼我們今天接觸的都是學佛的朋友，都是善知識，這個因就沒有辦法結果了。沒有這個緣，你怎麼結果呢？所以我們每天求懺悔、拜佛、念佛，我們藉著這個緣去改變。所以，佛法它是很科學的。果呢？就是結成、起相，結成、起相如植物熟，就像這個植物的成熟。好，我們再看因的底下，因的因為動機是無明，這個因就有造作，就像種子下地，底下四個字：常暫不同，好，把筆拿起來，就是有常與暫時的不同，有常與暫時的不同，就是時間有的長，時間有的短叫做常暫不同，這樣子聽的話，有的聽不懂，也不容易了解。底下我講的這一句話很重要，你一定要把它抄起來。常暫不同的意思就是就因的本身來講，它所要結成的果時間上有所不同。譬如說我們稻子，一年有二期稻作，有三期稻作。就因的本身，稻的因本身來講，它所結成的果，它比較快，比較快，如果說我種一棵樹很小的，那可能要經過十年、二十年它才會長蘋果，對不對？如果我種一棵麻豆的文旦柚，那麼一小株種下去，那可能要經過幾十年才有文旦吃，這個就很科學化了。簡單講，當我們造的這個因有強跟弱不一樣的時候，它將來所受的果報的長與短的時間不一定。譬如說你殺人，你殺一個人，這個因就非常重，你殺死一個人，罪就很重，那你很可能受到法律的審判，很快就會讓你受到果報了，也許會讓你逃之夭夭，但是在因果論這個法則里面你逃不掉，你絕對逃不掉。這個因果比電腦更準。那麼如果說我今天去偷人家的錢，這個因的力量就輕了，就沒有傷害到誰，只偷拿一點錢，這沒什麼。偷拿人家五塊、十塊，小孩子偷采人家的龍眼，這都會。偷拿人家的糖果，這都會的，小孩子去商店里面看到喜歡吃，三、四歲他也不懂，他拿起來就吃，都會。因為那個力量不是很強，所以說就因的本身這個力量有強還是弱，將來要結果的時間長短就不一定了。如果你連續殺人，那全省就通緝，那你很難逃和過，今生今世你一定死的，因為你殺人太多，這個惡緣結得太多了，力量太強了，很容易就傷害到自己。簡單講就是傷害到別人的力量集中起來不會傷害到什麼？自己呀。意思就是說不可以多結惡緣，這個尤其在我們修行人未成道業要先結善緣，這個因一定要做好。簡單講就是寧可受人家毀謗，寧可受人家攻擊，寧可受人家的污辱都不願出一個惡口去罵人，都不願這樣做，因為他做的因果來滅我的罪，可是我這個惡口力量一散播出去，將來又會傷害到我自己。所以說在《華嚴經》里面講，如果有人拿刀棍來殺我們的話，來打我們罵我們的話，我們也要禮謝他，我們菩薩不出一句惡口去傷害任何一個眾生，沒有恨，沒有怨，沒有任何對立的東西。所以說世間事有立它就有破，他攻擊你，你還手，你有立，他就有破，你破他，他再攻擊你，你攻擊他，他再攻擊你，這個就沒有辦法止盡，就不能進入一種解脫的狀態，絕對的領域。沒有辦法，永遠也沒有辦法。所以一個禪師他在解決事情，最大的解決就是不過問，不計較，連談都不談，就當作沒有事情發生，就是這麼了不起。有人對不起你，連看都不必看，不必解釋，不必去怎樣，你就用你的行為，好好地表現自己，久了人家就認識你了。禪師就是這麼了不起。所以有的人問師父說，請問師父：開悟的聖者跟凡夫有什麼不同？開悟的人是不是要睡覺？開悟的人要不要吃飯？一樣吃飯呀。可是他吃飯的時候是在吃飯，你吃飯是打妄想。你睡覺是在做夢，他睡覺不做夢。禪師真的睡覺是在睡覺。是不是？吃飯是真的在吃飯。那吃飯跟睡覺跟人有什麼不一樣？那當然大不相同。一個開悟的祖師大德當然與世間人不一樣。他就像一塊海綿一樣，人拿一塊石頭，你丟的時候，會不會彈回來？不會彈回來。意思就是說他可以任你怎麼樣子的去對不起他，他都視若無睹，他證悟到空性，他證悟到緣起，他知道這個是生滅法的東西，你今天來攻擊，無論是怎樣子傷害到我，他知道這個有一天會過去的，對不對？他不會在動態的生滅法里面去起一個念頭去執著它，產生一種得失的觀念，報復的觀念，所以這個禪師的偉大就是沒有恨，沒有愛，只有慈悲，大慈大悲，祖師只有四個字就是大慈大悲。他只想救度眾生，他沒有任何的恩怨，因為有立就有破的東西，那我們就學習，就知道了。對不對？所以說學佛的人，一定要控制好這個因，控制這個因，一切做事情不管別人怎麼樣，我不能對不起眾生，就這樣子。這個是學佛的根本。講起來很難，如果諸位忍耐不住的話，可以發幾次脾氣再回去照照鏡子，有的人聽了師父講了以後，他很歡喜，回去以後發大脾氣，到改天見了師父就哭，我本來不想生氣，它就是一直發起脾氣來，我也都知道。我也都知道因緣性空，祖師的功夫，開悟的境界，師父你在說都很好，沒辦法，所以說，記住，理可頓悟，事須漸修，這個在理上來講，大家都會講，事須漸修，這個事相，所以記住這句是座右銘，修行是點滴的功夫，這一句話是名言，至理名言，這個修行不是談理論的，記住，在順境修行的人，永遠不能成佛，一定要有逆境，有人去磨練你，有人去毀謗你，有人攻擊你，有人持不同的反對的意見，是不是？他不惜一切的造這個惡業來成就你，如果說什麼人都順你，這個怎麼可能成佛？人家釋迦牟尼佛都有一個提婆達多，是不是？人家提婆達多還是菩薩化身的。因此，一個人修行，什麼都是希望別人順他，那這個人完了，常常在順境中的人是不堪一擊的人。絕對經不起一點打擊，所以記住，哲學家講一個人經過大風大浪的人，小風小浪對他就沒有作用。換句話說，他現在可以忍受一切的侮辱、攻擊，包括一切的傷害，他臨命終絕對可以自在的，這個保證可以放心的。對不對？他現在都可以忍受一切無中生有的攻擊、侮辱、傷害，他臨命終時絕對沒有問題，百分之一百的。這個大風大浪都見識過，那小風小浪怎麼會暈船呢？老船長了，是不是？所以你要記住，你要感謝給你逆境的人生，你永遠要感謝他，他給你成熟，這下你沒有敵人了，大家會點頭，遇上了，大家要忍耐啊。所以聖人偉大的地方，就在這個地方。聖人偉大的地方就是跟凡夫不一樣，凡夫是氣得咬牙切齒，聖人他視若無睹，他沒有感覺，沒有這種感覺。連動一個念頭去對治他都不要。是不是？了不起的聖者，看緣，這個緣有親因緣，就是強有力的緣，所緣緣、無間緣、增上緣，這個是助緣。就是疏力為助，疏就是疏抄的疏，疏導的疏。親因緣是親力為正，所緣緣、無間緣、增上緣是疏力　助，幫助的助，簡單講，就是說親因緣是正，所緣緣、無間緣、增上緣是助。換句話說，親力為正，疏力為助。所以緣的旁邊寫五個字緣有親疏之別，親疏之別。所謂親就是強有力的緣為親，疏呢？就是有也可以支持，沒有也可以支持。意思就是最重要的是親因緣，親因緣簡單講就是我們的原動力，所緣緣就是我們攀緣的那個條件，無間緣就是常而非斷次弟無間相續而起，增上緣就是增加一點力量，諸法生時，不生障礙，我們用一個例子來講，底下一個如日水肥，底下有強弱之主判，就是這個緣。所以這個修行人的地方就是他自轉什麼？自轉因緣。這個世間人就是命運，命隨著一定的程式去流動變化，這個叫做命運，換句話說，命受著某一種固定的形式去運轉，這個叫做命運。學佛的人剛好顛倒，叫做運命，因為他可以控制什麼？因緣果控制那個緣，他可以控制這個緣，他就改變他的命運，所以出家人去算命，算不準的。怎麼算都算不準，只有一種出家人可以算得準，就是一天到晚吃飯，也不早課也不晚課，你問他，他什麼都不知道。整天縫襪子，是不是？為了三餐，縫這個東西，縫這個東西，來過三餐。沒有任何的修持，也不拜佛，也不用功經典，也不度眾生，那這個算命一算就準的，逃不過來的。為什麼，你也沒有什麼強有力的修持，也不弘法利生，對不對？那你怎麼轉得過你的命運？絕對沒辦法，是不是？這個大修行人就像一部電腦，這個電腦的數字一天在輸入，輸進去的數目字是每天不同，對不對？出來的結果怎麼樣？當然不同了。是不是？所以說我們要記住，這個緣有強弱之判，所以說我將來要調查，要一生一世地跟師父的，誓死不退的。把名字寫出來。你百年後，你死亡的時候，我跟你加持，跟你回向，請這些菩薩共同跟你消災、回向，是不是？不過誰先死是不知道，誰先死是不知道。對不對？我將來要辦這個，就是永遠常隨師父的，我發一個證書，真的，我們常隨證，就是上課證，文殊講堂永遠的會員到死，這mark打出去以後的時候，住址、電話號碼、緊急狀態全部都列在我檔案里面，輸入電腦，一號這個往生了，電腦一打出來，家住在哪里？電話馬上緊急助念，真的哦。不過是要發願的，這個發願就是說不管外面怎麼樣子的，反正永遠都不退失信心的，人家撐說到底的，永遠不退失信心的，來。這是師父給你一個機會，將來我們要繳一下像，做那個身份證一樣的，姓名，文殊講堂，生死會員。生跟死都跟著師父的，佛陀在世叫做常隨眾，知道嗎？永不退道心的那個班也有，將來念佛班也有，研讀班也有，因為眾生這個毛道信心不夠，所以這個強弱之判就是說，你有一個強的緣，就是強有力的因緣，修行沒有問題。師父就給你一個強有力的緣。有的人他的觀點就是說，我在家里也可以修行，我不必來跟大家聽經聞法，完了。自己跑到山上去住茅蓬，完了。沒有這個強有力的緣，沒有辦法。你如果那麼厲害我們就不用當法師了，紅包換你來收，你一剃頭跑到山上去修行，開玩笑。那法師人家十七年將近二十年的經教這種功夫，那白念的了。那就沒有善知識了。這樣一剃頭就跑到山上去，自己修錯都不知道，走錯路都不知道，還自以為自己是對的，對不對？沒有正知見嗎。所以說修行，因就是你們，緣，那個緣還要看你們如何控制。所以選擇師父，選擇道場還是很重要的。雖然說每一個法師都是平等的，可是怎麼樣給我們這個強有力的緣，讓我們這個果，就是成佛這個果報，很容易現前，那就要看自己的決定了。是不是？我沒有要求諸位說一定跟著我，可是你來的話，我每天看，每天看，每天走過來就看，那個臉，我每次都到。死後應該跟他加持、加持，真的，每天都這樣看，有的人說師父拜托你不要這樣走，你這樣走，我明明會寫，看你來就抖光了，嚇得都呆了。怎麼會這個樣子？所以這個緣有強弱之判，弱比較差了，判就是之別，這個外緣有強弱之判，是吧？果呢？就是結成、起相，如植物熟，如植物的成熟，遲早有時，就是遲跟早它有一個時間。但是這個果全看因跟緣了。果根本沒有辦法了。是不是？好，這個叫做直線的因果，我現在講的，底下講的就更深了，這個叫做直線的因果關系，因＋緣＝果，這是直線的。我們現在產生這個網狀的，好了，諸位，這里剛好有一個書架，來看這里，如果這一點是因，這一點是緣，這一點就是果。對不對？所以網狀的就是都有交叉性的每一個點，橫跟直的交叉點，假設說我在一張紙畫十條橫線，然後畫十條的直線，我們是不是可以從任何一個點可以到達另外一個點。每一個動點都是因，都是緣，都是什麼？唉，對，對，我的學生還不錯。這個丟死人了，還自己鼓掌。我在稱讚你們，你們還自己鼓掌，笑死人了。出來說，慧律法師的學生很厚臉皮，稱讚你們，你們應該說，沒有，沒有。笑死人了。這個意思就是說，你在因的里面，當下就是緣，當下就是果。譬如說，我現在，就師父的角度來說，就你們的角度來講，就不一樣了。你們想學佛是因，因為有講堂，還有師父的緣，而你們發起這個道心，這是果。換句話說，因為我想講這個課，你們想聽這個課的緣，結果也是學佛，一樣了。換句話說，你們的角度可以當做是因，也可以當做是緣，結果呢？在因加緣的每一個剎那間都產生果報，雖然我們現在沒有成佛，可是每一個時空的交會點上，都認為它有一個果。所以說在《俱舍論》里面，在《唯識論》里面這個因緣果它沒有一個很確定的定義。沒有一個很肯定的哪個是因、哪個是緣、哪個是果，都沒有。所以說，如果這樣講你還不了解的話，我們再舉一個例子。譬如說一架飛機是由幾十萬件的零件組合的，那一架飛機的幾十萬件零件，在因緣果里面是什麼？我們藉著這幾十萬個零件的緣，組合成飛機，可是就每一個零件一支螺絲來講，那個張力、拉力的，每一支螺絲是不是從工廠制造完成送進來的？所以說，就上螺絲的本身來講是果，它已經完成了一支螺絲來。就飛機的角度來講是什麼？是緣。果本身當下是緣。所以說在俱舍論、唯識學里面講並沒有一定的因緣果的東西。所以這個叫做三位一體的東西，因緣果。所以說我們畫一個網狀的，是讓諸位了解。好了，我們現在用三度空間來解釋因緣果報的東西。如果你找平面擴張成一個空間加上Z軸，X軸、Y軸、Z軸，我們可以用三度空間畫出X、Y、Z它的動點，無論是在哪個方位里面，都可以定為因緣果的點。就零點來講，如果它是因，對不對？X軸、Y軸那就是緣跟果。可是如果X軸是因，那麼Y、Z就是果，就Y軸、Z軸來講都是這個道理。所以說就我們心靈的存在而講，我們藉著了六根、六塵、六識。所以說我們說緣起底下三個字就是無自性。因為它因緣合和的，任何一個座標的定位都是人為的，所以說時間也是假的，空間也是假的。在中觀里面講，因物而有時，無物何有時？因為有了物質的現象，所以而有時間的觀念。因為有物質的現象，所以有抽象的時間觀念。如果這個地球上沒有人了，誰也劃分不出這個時間是什麼東西出來。誰來給他承認這個時間的存在性呢？所以這個時間還是藉著我們的心去創造的，藉著物質的對立的存在去創造出時間出來。所以講到最後還是我們的心。包括我們這個心都離不開這個緣，包括我們的心都離不開六根、六塵、六識所造作出來的。所以在中觀里面講就是緣起無自性。因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。因緣所生法，因緣所生的這個法，我說即是空，釋迦牟尼佛說它是空性的。亦名為假名，這是假的名字。亦名中道義，如果你悟道的話，當下就是中道，就是實相的道理。所以中觀《十二門論》里面講非因、非緣、非果，講因緣果是因為意識上有所造作，如果進入絕對的狀態，那就非因、非緣、非果。但是不是不因、不緣、不果，那是否認掉的，不因，不緣、不果就是不能講沒有因，也不可以講因，所以說這就可以討論的佛性上的常跟無常了。我現在問諸位佛性是常還是無常？有的人一定會記著我們學佛就是追求永恆的生命，如果說佛性是常那你現在不必修行了，你現在就是佛了，永遠就是佛，我們顯示不出這個永恆出來。所以我們現在學佛的人都把這個佛性的觀念當作是一種永恆的生命，卻忘記了妙用。所以你講常就不對，佛性不是常。是不是？佛性如果是常的話，你修什麼行呢？對不對？你就不必轉識成智了。我們能不能講佛性是無常？不能講佛性是無常。佛性是無常的話，那你永遠是生滅法，永遠是凡夫。但是你也不能講佛性不是無常。如果佛性是常，永遠不能成佛。如果佛性是無常，那麼永遠是眾生。可是我們卻不能講說佛性不是無常。佛性還是無常。因為佛性是無常，我們可以轉煩惱為菩提。但是但轉其相，不轉其性，本性是不轉的。但轉其假名，不轉其本體。所以我們講佛性是常不對，佛性是無常也不對，佛性是非無常，不對，佛性是非常，也不對。那到底是什麼東西呢？所以離四句絕百非，就是佛性也不能講常而無常，任何一個世間都可以指陳，那你為什麼講這個佛性是常也是非常呢？那不就是外道的兩段論法嗎？那就變成外道的思想也常也無常。還有一種說法說本性是非常非無常，那也是外道的思想。有人問，師父到底是什麼東西？講了老半天，不知搞什麼東西？都搞不清楚。簡單講就是說佛性它是一種不思議的清淨心。要拿，拿不出來。要用，境界一切都存在。如果你要看，看不到，要聽，聽不到。但是在見曰性，就見性，在聞，叫做聞性。我們眾生叫做在眼，曰眼識，注意聽這個地方啊。在耳，叫做耳識，眼識跟耳識有分別。在聖人來講叫做見性聞性，不一樣。同樣是作用，是分別、執著。可是在聖者來講眼見是見性，見性就有分別，而分別就是見性。具有這種本性的能力，它是永遠如此卻有無量的妙用。無量的妙用，卻不起任何的分別。那你如何說本性是什麼？那只能講不可思、不可議，清淨心、無量的慈悲心。無量的般若智慧，無量的禪定，無量的戒行，無量的施舍。不不然，本性你永遠沒有辦法形容。本性只有在作用上才能顯示本性的東西出來，要不然本性你沒有辦法講它是什麼？它非長、非短，非青黃赤白黑，所以本性又名實相，又名如如，又名金剛不壞。又名般若，又名大般涅槃。又名一真法界，又名如來藏，又名空不空如來藏，都是嗎。所以說我們學佛要圓融，要廣博地去悟道。好了，生起三由的最底下，有因同果異，有果同因異。什麼是因同果異呢？就是因是相同，可是果報卻不相同。是不是？譬如說同樣是澆水，同樣的肥料，是不是？有的水果就長得比較好看，有的水果就長得很爛。同樣大家都在學佛，一問之下每一個都在精進學佛，可是果不一樣。因到果不一樣，是受緣的影響。這就清楚了。所以善于控制這個緣，就是大智慧的人。你們這個好呀，人家北部就抗議，說是講堂建在高雄，師父是一個禮拜講三天，共修，念佛，你看，不會珍惜很悲哀。真是菜根，不會控制這個緣，把師父抓得緊緊的，永遠不放他，永遠這樣走，師父這樣走。有果同因異，有果報相同，這因卻不同，在座諸位，我們都是人，我們大家都是人，大家都是一家人，我們這個人來自于何方，這就不知道了。我們這個根器不一樣，像師父一定來自于佛道的。我從大學一年級接觸到佛法，到大二就決定要出家。結婚這一條路線沒有什麼好走的，那都是騙人的。而從我出家到今天十年，我從來沒有後悔過一天我出家。我都一直很慶幸我是一個出家的修行者。雖然我沒有什麼修行，但是我敢肯定生命這一條路線是絕對對的。那為什麼會有這樣一種意念呢？雖然我是個人，但是我前世的根器就是修行人，我前世的根器絕對不會像你們這樣子，說剃度又不敢，男的講了老半天，沒有一個來剃的，是吧？我們說要修行就是要修行，沒有說跟你拖拖拉拉那有這樣子的。生死重要嗎，對不對？有一個乩童，他很好奇，這個是人家來告訴我的，但是這不是講神通，諸位，這個不是夸張自己，這個乩童他來親近師父，可是他又很懷疑，因為他不了解我嗎。他說他在佛前發願，他說他一進入佛門，就要找一位善知識，我一生一世就不要改變，是不是？永遠聽他的法，晚上就抽幾個法師這樣子，擲杯筊這樣子，抽籤起來，三天都抽到慧律法師，很不可思議。三天中頭獎。這個人來告訴我。要不然我不相信。後來因為這個人以前有一點神的根器，偷跑去問南海觀世音跟他講：慧律法師你去親近他，西文的菩薩再來的。是他講的，不是我講的。好了，我就告訴他，我說你這個只能關起門來講，這個人你要對外面說，人家會毀謗說你這個人大妄語，我說我告訴他，我說我們關起門來講，你為了親近慧律法師，他為了要親近慧律法師，還擲杯筊，還去問神，只差一點沒抽籤。籤上也沒有寫慧律法師。所以說論修行，我慧律沒有修行，但是，論知見，我不會給你們走錯路。這個知見不會給你們帶錯。不會給你帶到地獄去，一定會帶到西方去的。論修行我很慚愧的。那麼這個神讚嘆我們，我們不要放在心里，常常想我是大菩薩再來，這樣我不用再修行了，馬上就下地獄。那是他在講，我才不信他那一套，講你講你的，對不對？聽，我聽我的。我自己覺得我還是個凡夫，薄地的凡夫，十足的凡夫，我是認為人家神是為了給眾生有一個信心，所以隨便讚嘆一下，你不要把它放在心里，你們出去也不要亂講，大菩薩再來。我才不信這一套，那是你在講的，我沒有這樣講。我是一個凡夫，還是要吃飯，還是要睡覺一樣的。 再來，丁，法有兩端，我們說生起三由，那個果同因異，所以說在座諸位，你們從哪一道來的，我不知道，不過我看你們的臉，我看幾個是從佛道來的，你不曉得你們在考試我都在偷看你們，我都瞄一下，真的。這里面有幾個真的確實是從佛道來的，真的有幾個是從畜生道來的，一看臉也看得出來，要不要講講哪幾個？一聽到畜生道來的，回去哭了好幾天，一聽到佛道來的，好在，好在。。。這個看的我最清楚了。我每一個人我都瞄。。。那也有從天界來的眾生，所以不管你從哪一道來的，大家聚精會神地在這里好好地研究，我們一定要成就道業，不管哪一道來的，大家就平等學佛。丁，法有兩端。不，這里還有一個很重要的。大家一定要把筆拿好，這個因緣果我現在有比喻的來給大家解釋清楚，這一定要講，差一點忘記了。把筆拿起來，因底下寫兩個字：種子，因的下面畫一條線，寫種子。緣的底下寫親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣，這個要抄在那個廣闊的地方。抄在筆記簿里面，緣底下分四個緣，親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣。親因緣的底下寫幾個字：比喻種子本身的生機。你先寫起來，等一下我給你解釋。種子本身的生機。所緣緣，這粒種子的希望。無間緣使種子的生機不斷。增上緣，風、日、水、雨、果，寫兩個字結果，然後用一個箭號，在上面寫A+緣=果，然後這個公式就出來了。親因緣說種子本身的生機，說這一粒種子它的希望有多大，諸位同學，我先問你一個問題。有種子，這一粒種子我們姑且不討論這個緣，這一粒種子，有種子是不是一定有希望成長？為什麼不一定？種子壞掉。如果我把種子放到大鍋里面炒一炒，再去種，有沒有用？炒死了沒有用，這個種子沒有用了。沒有用了，所以就是這樣是吧？所以有因，就是這個因一定要有作用的因，親因緣就是種子本身一定要有生機，一定要有生機，沒有生機所有的緣都沒有用。簡單講就是你們有很多人讚嘆師父，有很多人這樣讚嘆師父。我說這不是我，如果你們不來念的話，我有用嗎？沒有用吧？所以說與其說你讚嘆師父，不如說讚嘆你自己。所以說，自己鼓掌，自己就是最了不起。因為是你們本身要學佛，我才有辦法教導你們嗎，如果你們不學佛，這個種子本身的生機發揮不出來，沒有用的，是不是？所緣緣，就是這粒種子的希望，攀緣到水分，攀緣不到水分。攀緣不到的話，那你當然就沒有希望了。你這個種子放在大馬路上，沒有水分，沒有土壤，這粒種子一點希望都沒有。所以我們學佛也是這樣子，說我們很有善根，可是他碰到的卻都是怎麼樣？壞因緣，一天到晚在是非里面打轉，破壞這個信心，你說他能結果嗎？他根本沒有辦法。對不對？學佛本身有一個原則。就是我本身想學佛，我斷掉一切的是非，我就是要學佛，我不聽那麼多，OK，全部的緣都具足，對不對？永遠地生機不斷。我對三寶有信心嗎，不管外道怎麼樣講，他破壞不了我的信心，那麼你的所緣緣永遠存在，信心奠定好了，不是像毛道的眾生，今天偏東，明天偏西，偏南偏北，是不是？我永遠支持三寶，我永遠學佛，是不是？一切是非不要聽，所緣緣這種子希望就來了，有的人業障很重的了，他剛剛初學佛，出去外面就聽到了是非了，馬上退道心，錢也不交了，這個人就是業障深重，業障深重，業障深重的人才會碰到這種因緣。可是有的人一剛剛學佛的時候，就聽到讚嘆，啊!這個法師多了不起，這個道場多莊嚴，講的這法多好，我來了，他就沒有聽到是非，他就是聽到讚嘆的，這個種子就一下學佛就來了，所以我說同學你一定要記住，你一定要多讚嘆，多讚歎三寶。斷掉眾生慧命就是毀謗三寶，讚歎三寶就會增強別人的信心，知道嗎？你就會多結一個善緣了。你就做了無量的功德了。所以啊，拉都拉不進來呢，你還搞了一些是非給他退道心，你這個人真是的，提婆達多第二，真的。你有膽量我沒有膽量。人家度都度不進來呢，你搞了是是非非給他退道心，你罪有多重啊？對不對？無間緣就是使種子的生機不斷，生機當然要不斷了。你們這個學佛，每個禮拜要考試，每個禮拜要上課，使種子的生機不斷。考試忘了，學員長以後考試忘記講你們要講，你們真是的。剛剛來上課，師父今天忘記，師父今天忘記，剛剛講我就想起來了。下個禮拜，我看看，下個禮拜考第七頁的三覺，兩個三覺都要考，還有一個佛，一個佛字有沒有啊。真如佛，一體三身四智，這個表很重要，下個禮拜就考這些，很便宜了，下個禮拜就考這些，不知道考哪里的舉手？三覺，就是自覺、覺他、覺行圓滿。佛就是法身、報身、應身，全部每一個字都要寫，希望你們考好一點，我們這一學期，會把考試成績過濾一下，會把考得差的過濾掉。所以就是你這一學期努力的結果就是被開除，請假太多。好下一學期我們再補，下學期再補樓上的。B班調到A班的。因為我們以前都交代過了，A班不行就調到B班，B班行就調到A班。再來，無間緣，就是使種子的生機不斷。所以我為了使你們考試不斷，所以繼續考試。增上緣，就是風、日、水、雨，就是風去傳播這個種子，還有日光、水分、雨水，果就是結果，生起的三由就是因緣果。好看丁，法有兩端，事理圓融，我們常常講事理圓融，就是事跟圓融。事相底下一個跡、象、行動，理：義趣、解說，事的旁邊，上面加一個字修，在理的上面加一個字觀，所以我們修事的本身要觀什麼？觀理本身還是要修事，就是這個意思。也可以放在下面，理觀，事修，也可以講修事、觀理，觀理、修事，統統都對，事相就是跡、象、行動，在跡、象、行動上面寫一個色法。在義趣、解說上面寫兩個字，寫心法。一個是色法， 一個是心法。我們先看事相的色法，跡象就是看得清清楚楚了，六根、六塵、六識的，有時說理，事成于理。所以說我們在修行如何來念是一心不亂？我們對這個念佛的道理我們要懂，所以我一直鼓勵同學們，星期二的共修一定要來念佛，一個要一念佛，一定要來拜佛。不能只有研究這個佛法，是吧？我看女眾學員長是不是沒有來參加過拜佛？你很忙嗎？你是不是很忙？沒有很忙就應該來。所以我們除了應該在教義、教理上下一點功夫，我們還應該在修行上，應該好好地大家來拜佛，這是我勸大家應該這樣做的。你只研究教義、教理，你不修行還是不行的，所以說有時說理，事成于理，我們有時要說說道理，只有修行、拜佛、念佛，我們要懂得拜佛的道理，我們要懂得道理，我們懂得極樂世界的情況。所以有時說理，事成于理，無理事不能通。沒有這個理的話，這個事相上是講不過去的。有的人一打坐，就著魔，所以你看不可滯事昧理，不可以停滯在這個事相，而昧著這個理，換句話說，我們修行我們一定要懂得這個道理。不可滯事昧理旁邊寫四個字：盲修瞎練，他知道要修行這一條路也要學佛，要了生死，他都清楚，可是他卻不聽經不聞法。自己一個人跑到山上去修行。或者自己關在房間里面去修行。又勸別人不要聽經，盲修瞎練。不必善知識的話，那這個六祖惠能大師就不必去五祖了，一點開悟。六祖開悟還是要五祖，是不是？我今天慧律在這個經教上有一小小的通達，我也必須要靠善知識。我藉著李炳南老居士，藉著廣化法師，藉著煮云老和尚，對不對？藉著懺公師父，我藉著這五個高僧大德，還有其他高僧大德的緣，我們今天才有一點點智慧嗎，我現在智慧自己從自性里面發露出來的時候，我現在看經典已經沒有什麼障礙了。對不對？那沒有障礙，這個緣還是這些高僧大德給我們的。那麼你們現在看經典是我給你們的了。那麼將來你們自己看經典沒有障礙，你們自己本性就顯現出來了，就是這樣子。所以不可滯事昧理，不可盲修瞎練，就是罪過最重的人，就是告訴你只要念阿彌佗佛就好，你不要去聽經，你一定下地獄的。不要聽經的話，釋迦牟尼佛講了四十九年，你來告訴釋迦牟尼佛，念佛就好，你講那麼多，四十九年在干什麼？不要這樣講。自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。對不對？我們沒有深入經典，就智慧如井。就那麼一點點。智慧如井。不可滯事昧理，盲修瞎練，所以很多人，很多的這個清海的徒弟來找我，著魔，他一直來按鈴，一直按鈴，他說我是清海的徒弟，我跟著她現在晚上都聽到聲音，我都睡不著覺，我的精神快崩潰了。我到樓下一看，那個人真是，你一看，你也很同情他，他一個人看起來很正常，可是精神就是很恍惚，講話好象是有時很正常，他說我都被她鬧得沒辦法，很痛苦。 我說，對不起，我已經講得很清楚了，只要是清海那邊發生事情，你不要來找我，對不起。他說師父慈悲，我不是不慈悲，我已經表明我的態度了。我已經在錄音帶里面講了多少次了，叫你不要走錯路線了，叫你不要走錯路線的，可是你還是不聽，是吧？我說你不要來找我，對不起。我說我就沒有跟他加持，我有我的原則，所以說我們單單想修行不要弄得很快，什麼當下頓悟，你頭腦有沒有壞掉，這個世界上有幾個惠能大師，當下頓悟的。頓悟也是觀心，釋迦牟尼佛也沒有說來你看我的眼睛可以開悟的。有窗格子了。又不是看他斜眼，對不對？哪一個祖師大德，哪一個禪宗祖師叫你看他的眼睛的，你有看過有沒有，來、來、來，你們來看看我的眼睛，我是雙眼皮，看了我雙眼皮以後就會開悟的，有這回事呀？他不曉得用什麼力量，對不對？那自己就被束縛掉了，所以他來那邊鬧，一直很痛苦，他開計程車司機老大，司機老大很痛苦，他說晚上睡覺的時候那個水塔，嘟、嘟、嘟一直聲音，水一直一直漏，明明那個水關好了，那個水都關好了，那個水一直流出來，去看又沒有，鬧得他很痛苦。親近嗎，不可滯事昧理，你要懂道理，不過我要告訴諸位，佛的因緣不一樣，碰到的師父、道場也不一樣，我們一直講他們不要著魔，可是他們一直認為是我們著魔。真的，這一貫道的他很同情我們，是吧。我們可是非常同情一貫道的。一貫道的很同情我們，他說末法要收緣，老母娘要收緣，收九十六億的緣子回去，我們這些念佛的已經來不及了。印光大師講，印光大師起來哭，哭說了念佛錯了，他修行走錯路了，要來告誡後代的眾生，叫人家不要念佛，制造這個的。。。一貫道的經理或者點傳師，保證下十八層地獄。這印光大師在十一月份的時候，人家要往生還有一個禮拜人家他就把事情交代完畢了，要趕快選住持出來，我時間到了，要走了。印光大師走的時候，兩腿一盤，坐二十四個小時，連頭都沒有低下來，面貌如生，搞不好，哪一天我慧律往生的時候，慧律降，慧律法師起來懺悔，向他們這個經理懺悔，叫人家在生的時候都鼓勵人家念佛，這慧律法師起來勸告他們以後不要念佛了。也許這個一貫道也給你擺一道這個也不一定。死了，反正死無對證了，是不是？如果有這種情形，決定是大妄語，我慧律不會這樣子。我今天來告訴你，我用我的生命，包括我往生以後，我如果有這個靈性，我還是告訴你還是要念阿彌佗佛。你知道吧？包括我今天，包括我到死亡以前，死了以後我還是要告訴你一定要念佛。沒有路可以走。如果有一貫道的說我慧律起來降，你們要替我申冤呀，聯名申冤、冤枉，我師父在世都已經交代了，沒有這個事情，錄音帶為證。對不對？一貫道會搞這些知道嗎？真的。這是大妄語，不可這樣的。不可滯事昧理，不可亂修，不可親近惡知見的法師，包括那些不正知見的眾生，都不可親近。理就是要理觀，觀理，就是義趣、解說，義趣就是這個道理，解說就是我們要解釋，我們要去解釋它。所以有時說事，理依于事，有時候我們不可以只有在道理上打轉，不可以在道理上打轉，我們有時要說事，這個事相，你這講道理不行的，你要修行呀，所以理依于事。我看我們研讀班的男眾很少有人來拜佛，少得不得了，我們這里男眾的拜佛，一排八個人，只有三排，二十四個，我們研讀班一共有八十個男眾，只有二十四個來拜佛。二十四個。你們研讀班的不相信，沒有來的舉手，沒有來拜佛的舉手。你看，我的眼光有多深。你看，來拜佛的舉手。我每天都在檢查，我都很清楚哪一個人有沒有來。真的太少了，男眾的菩薩們來拜拜佛吧，你只講這個道理沒有用的，生死還是要念佛的。所以有時事，理依于事，道理是依附在事相上的嗎。所以無事理何所立？沒有這個事相你這個道理是安立在哪里呢？不可執理廢事，不可以執著這道理卻忘記了修行。底下寫四個字：說食數寶，什麼是說食數寶呢？說一說，沒有吃到東西，數寶，我們銀行的會計小姐每天都在數錢，卻沒有一張是自己的。意思就是說道理是聽了很多，他卻不念佛，道理聽了很多，他卻不念佛，是說食數寶。我們以前念逢甲大學的，有幾個學長，他聽了這個佛法以後，他知道四大皆空，普度眾生，度一度，度一度，就被女的度走了。就被人家度走了。意思就是說，自己的定力不夠，雖然他想要普度眾生，卻沒有這個定力。好了，把你們的大本拿出來，這一本大本的，翻開第十一頁，第十一頁，第一個表。因緣：親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣，親因緣就是種子由過去七識，現行所留之習氣，底下劃一個見分之習氣，為心法之種子，其影像相分之習氣，為色法之種子。因為諸位沒有學過唯識，所以不知道什麼是本質相分，什麼叫做影像相分，將來我們會談到種子由過去七識，就是眼耳鼻舌身意未那識，造業，造這個善業、惡業、無記業，現行所留之習氣。就是說我們過去七識造業，而前世遺留下來的這些習氣我們成為親因緣，這些親因緣在精神方面我們叫做見分，在物質方面我們叫做相分，換句話說，我們因為過去的因緣，所得到的見分之習氣為心法之種子，我們的智慧聰明，見分就是我們因為前世的因緣不一樣，所帶給我們的見分，就是我們的感情，我們的理性，我們的推論，我們的精神，我們的分別心、執著心統統不一樣。凡是形而上的，非物質現象的，所謂理性、邏輯性、推論、智慧、感性、分別、執著，對某一種事情的判斷能力統統不一樣。有的人小時候他這個心思就很敏銳，作文章就很厲害。小時候那畫畫就是那麼了不起，對不對？前幾天我看一個電視，翠堤春曉那一幅畫，運到台灣是兩億台幣，一幅畫那個隨便涂涂，就兩億，你說這個眾生狂不狂，那個送給我，我都不曉得要吊到哪里？還國寶級，拿來還要請這個安全人員，還要防盜鈴，然後做他的奴隸，然後還禁止用閃光燈照相，對不對？為什麼要這樣子，那一幅畫如果壞掉的話，兩億。這個眾生對于藝術的狂，所以佛陀說，世界上沒有一個覺悟的人，如果說兩億我做，我絕對不會這樣子的。那一張一、兩百元送給我，我還給它掛起來，不要說兩億了，一萬塊我都不要了。真的。那一幅畫能做什麼？你講，看一看嘛，可是這藝術家就大不以為然了。這個給藝術家聽到了，他就會批評我慧律，你不懂藝術，你狂妄無知，這個是寶，寶的定義不同，對不對？我說我這個賣兩億，如果末法的時候沒有佛法，我這一本賣兩億有人買，對不對？這個眾生相真是可悲。我看到它還拍賣，開支票，很多人在買不止一人，還開價錢，那個木槌一打，好買過去，嚇死人。我們這一棟才一億五千萬呀，那一點點，兩億，你怎麼樣想也想不出眾生狂到這種程度，見分的習氣為心法的種子，其影像相分之習氣為色法的種子，所謂影像相分就是我們八識田中所產生精神跟物質的對立所顯現出來的山河大地。有的人一出生，就出生到瑞士去，環境就好了，有的人一出生就到台灣，有的人到中國，因為他的福報不一樣，心量不一樣，所產生的相分也不一樣。那麼大家福報大，大家都投胎出生在台灣。這見分來講的話，我們思想自由，對不對？言論自由，在相分來講的話，是一個自由的國度。你要台北就台北，你要台中就台中，你要高雄就高雄，你要走到哪里，只要你不犯法，對不對？來去都是自由自在，是不是？所以有見分跟相分的不同，因為有宿世的親因緣不一樣，所以業感不一樣。業力的招感就是親因緣。無間緣呢？即前識已滅後識方得生起，意思就是在一條直線上不可能同時出現兩個點，簡單講就是這樣子。換句話說，每一點，每一點，每一點，意思就是前面一點消失，後面一點就起來。意思就是我們的思想不可能有兩個念頭，簡單講就是這樣子。剎那剎那生滅相續不息叫做無間緣。所以在無間緣的旁邊寫五個括號就是(心法)，才有這個心法，才有這個無間緣。如果這個色法的話，它就沒有這個無間緣，意思就是心的影像所起的因果它才有無間緣，在色法上來講的話，它沒有這個無間緣。所緣緣，即是八識相分，我們所攀緣的山河大地都是我們以生生世世我們造業，而我們造業起來所得到的福報環境都不一樣，福報跟環境都不一樣，所以就是八識的相分，八識的相分，八識相分就是我們的山河大地、田園屋宅都不一樣，有的人福報不夠，他就隨便住一下木造的房子，有的人就淪落街頭，他所得到的就是人家高樓大廈的走廊，沒有飯吃。有的人福報大，前世有布施，福報大，對不對？吃得好，穿得好，有高樓大廈住是吧？我前世也有布施，真的，今天我們蓋這個道場才在經濟上一直建起來。我發的心大，我發的心大，我那時候想，我一定要在高雄建立一個正法的道場，我要把佛法遍布每一個知識分子，我要好好地去教導他，然後這個知識分子再散播出去，帶給每一個階層而一個帶動，一個帶動。所以說我有這個願力，前世可能也有一些施舍，所以蓋道場講經說法大家很辛苦地去收錢，還好，蓋得起來，兩年三個月。所以說我慧律斂財我是絕對不承認這個事情，一點都不斂財，全力以赴地犧牲自己，為整個佛教。寫這封信的人因果太大了，所以說這個人自相笨死了，我要斂財干嘛建這麼大，是吧，沒有這個必要吧，你們來讀書來拜大悲懺都沒有錢，人家都有報名費的，你們都沒有，一毛錢都沒有，是不是？當我這樣子犧牲自己叫你們一念讀書不必錢，有的人又說，慧律法師有錢，就不用收錢，這樣也不對，下次研讀班要收錢，表示我很窮，人很難做。我們大慈大悲叫你們念書不繳錢，他又說我們很有錢，要收錢說師父愛錢，不知道該怎麼做。再來，增上緣即種種助緣色法種子，必須依賴過去善惡業力為增上緣，乃能成熟而生現行第八識相分，如彀、麥、種子之類灌溉施肥等。這可能很多人聽不懂，種種的助緣色法種子，增上緣就是要幫助這色法成長，那就必須有善跟惡，有的人一做任何事情，他做什麼事情，什麼事情賺錢，對不對？有的人做什麼事情，什麼事情都賠錢，有的人種這個，種這個賺錢，養豬，養豬賺錢，種橘子，種橘子賺錢，山坡地隨便種，隨便賺錢，有的人怎麼種都是賠錢，不曾種，一種下去遇到颱風，吹得沒剩半個，福報不夠，是不是？學佛的人也是這樣子，沒學過佛，一碰一貫的，清海的、盧勝彥的、李俊南的，一碰就聽這個的。很難講呀，是不是？所以這個緣，這個增上緣，沒有福德因緣還是沒有辦法。當他接受別人思想的時候，你怎麼樣跟他講，他就是不甩你這一套。他甚至還要批評我，當我好好地我把我們正邪分清楚的時候，人家還是要批評我慧律。你講你的佛法好就，你何必要批評別人呢？這不是批評，你不講眾生怎麼會分得清楚，走錯路怎麼辦？走錯路就麻煩了，是不是？所以哪個是大慈大悲，十年後你就知道。你會跟我下跪頂禮的，你一生一世也會感謝我的。真的。十年以後你就會發現最慈悲的還是我慧律，我敢講嘛，對不對，所以就要被人家批評，別人不敢講，他沒有是非，我敢講就是為了救更多的眾生，就是要講，邪知邪見的就是還要聽，不要親近，我還是這樣講，所以說這種種的助緣，這個色法一定要過去善惡因緣業力，這在旁邊寫四個字，福德因緣不同，福報不同，這一行就是講福報不同，乃能成熟而生現行第八識相分，是吧，它才可以成熟轉變為第八意識的相分，譬如說榖、麥、種子之類的灌溉施肥，它就是要有增上緣。

好，翻開這個大專佛學講座第十一頁，上次講到因緣，親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣，那麼我們今天要講吾人一心動，這四種緣，心法生起是具足四個緣，因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，色法是兩個，是因緣跟增上緣，所以我們看第十一頁的第二個，吾人一心動，念生就是心象生起所需的因果關系，變成是物象所生起所需的因果關系，心象的底下有因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，簡單講，我們的念頭要具足四個緣，它才可以起作用。那麼色法呢？是兩種緣，比如說栽種下去的這個種子那就是因緣，就是直接的因果關系，叫做因緣。那麼我們只要給他增上緣，就是我們灑灑水，施施肥料，給予陽光，給增上緣，它就會長。可是這個心法不一樣。心法一定要有第八意識，第七意識的執著，第六意識的分別，然後境界相必須要連續等無間這個念頭，要每一個念頭連接作用，所緣緣他必須有所攀緣，然後外境強有力的感受，那麼就是增上緣，所以心法必須具足四個緣，物質現象呢？那麼物質現象譬如說我們種榖、稻、麥，我們只要因緣就是有這個種子，那麼我們給它一點增上的力量，它就會開花結果。所以這個因緣、等無間緣跟增上緣就構成時間的因素，所謂時間的因素，時間的這個因果就是說在時間的架構上，他一定要有因緣、等無間、增上，意思就是說因緣、等無間緣、增上緣就是站在時間的角度講，不能有所間斷，必須有因緣，不能有所間斷，必須有增上的力量。那麼空間的因果就不必這樣子，站在空間的因果就不必有等無間緣，就不必有這個所謂的因緣，站在空間的角度來講的話，他只要給外在的力量，那外在的力量就是一種所緣緣、增上緣，這樣就可以了。所以這個增上緣是到哪里都不可以缺乏的，時間的因果、空間的因果都必須有增上緣，簡單講就是說空間的因果就是外在的，一棵樹、一個種子他很明顯的需要空間，這就是他所攀緣的那些條件，所以所緣緣就是他所攀緣的條件，然後給他增加一點力量，這增上緣就是加強他的力量，那麼他就是空間的因果。再底下，因緣是直接的因生果的關系，因緣是直接的。那麼間接的因果呢？那麼就是需要仗著等無間緣、所緣緣、增上緣，就是站在直接跟間接，所謂直接就是力量比較強的，譬如說種子。你種子的話，你這個種子不行，再多的外緣都沒有用，所以種子有了，雖然外緣比較弱，但是它還是會有結果的，比較差一點而已。那麼間接的因生果的關系呢？就是等無間、所緣緣、增上緣，就是比較間接的意思就是力量比較薄弱的，那麼意思就是說直接的比較重要，間接的比較其次，但事實上這兩個是相輔相成。我不要以為說，只有直接的因果關系才是最重要的，那麼間接的因果不重要，不是這個意思。直接的就是比較強有力的，但是這個直接的因生果的關系，如果沒有間接的話，也不能產生宇宙。如果只有間接的因生果那根本不可能。因為沒有這個因緣的話，那其他不要什麼等無間緣、所緣緣那都不必談。所以這兩個是直接或者是間接是相輔相成的。十一頁倒數的這個表解，種子+原因+諸緣=結果，我們先從左邊看，種子就是我們所講的八識甲中，為什麼用一個田來比喻呢？這個佛經翻譯真的是很了不起。這個田，種田的人他如果有播種有這緣他就有收成，這個人也是一樣。你種下殺人放火的業，經過百千萬億劫，因緣會遇時果報還自受。這個是很厲害。華嚴經里面講，假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。這個很厲害的。假使百千劫，就是經過百千萬億劫。假使百千劫，所造業不亡，你所造的這個業沒有求懺悔，沒有從心底上下功夫，因緣會遇時果報還自受。你所造的什麼因，你就必須受什麼果報。誰都替代你不了。師父也不能代替徒弟，老婆也不能代替老公，老公也不能代替老婆，所以說這個種子，叫做八識田中這個種子，中國人實在厲害，我們的第八意識里面就像一塊田地讓我們種，你種什麼因得什麼果，絲毫騙不了眾生，騙不了自己的。所以不覺吾人之真面目，沒有覺悟我們這個人真正的面目，而動心變念化境，動到這個心變化出這個念頭出來。動心變念化境，什麼叫做動心變念化境呢？把筆拿起來，動心變念就是寫個見分，化境就是寫個相分，所以我們簡單講，所有的精神的領域，所有的物質領域，都離不開第八意識這個種子的變現，就像我們生生世世去造了這個感情的業，所以我們必須托緣來這個娑婆世界投胎，那麼外在的東西硬得不得了，我們這個軀殼受這個物質現象的束縛，而沒有辦法自由。所以說動心變念是一種見分，是一種精神的作用。而化境，是一種業感，是一種物質現象，業力的感受，你造什麼因，你就必須來這里受苦，你逃不過的。其實這個境界也是唯心所造，可是我們就眾生來講我們沒有辦法，我們突不破它，就變成一種強大的束縛力量，所以楞嚴經講，若能轉物，即同如來。你轉不過物來，就是凡夫。不覺動心就會構成，我們不覺悟動到這個念頭我們就會構成第八意識(阿賴耶識)，你比如說，我們前世一直恨別人，常常生氣恨別人，這時我們八識田中就會種下種子。常常不滿眾生，看到人家生氣，看到人家生氣。然後我們今生今世的臉就不會好看，嫉妒別人的優點我們意識里邊就會動念，然後會自己內在里面塑造一個自己的臉，這個臉不是別人給你的，是你自己給的，你媽媽又沒有給你長得特別丑呀，對不對？也沒有刻意地給你長得這麼好看呀，對不對？還是你自己的嗎，對不對？所以有的人說，慧律法師你要感謝你媽媽把你生得這麼英俊，那有這個道理？我前世沒有修那有這麼英俊，那怎麼可能呢？別人就不會長得這麼英俊？這怎麼, 這樣講呢？不是這樣子的。除了靠父母親的緣以外，還是要靠自己的。你沒有聽過嗎？面隨心轉，你的臉隨你的心在轉的。你不相信你要五年不生氣你那上臉好看多了。動不動，雖然有的人長得很漂亮，其實他沒有什麼內涵，對不對？講了兩句話結果就打在一起了，這哪算是一個，雖然他臉長得。。。五官還可以看，對不對，就是再好看也沒有內在的那種含蓄。沒有!雖然臉長得不好看，可是內心里面非常的坦誠，很老實，你接近她，你就會深深被她所感動。但是不會娶她，因為她確實很丑，沒有辦法。對她印象不錯倒是真的。所以我們每一個人的業不一樣，要自己的心，記住千萬我們怎麼樣把自己塑造，所以佛教的教育很厲害。他要這個心電感應。從你有孩子開始，不是吃那個速體健，如果你現在有了孩子，在你的肚子里面，你所做的工作，我們儒家的思想是從出生開始教育，佛家的思想是三世的教育。在肚子就要教育他，你就永遠不要生氣了。我們常常生氣，他就會感應到這個孩子，真的，這個很厲害。所以大部分的人，如果平常就平均值來講，如果他的兄弟有四個，平常來講，就是老大跟老二的脾氣特別好，大哥跟二哥的脾氣特別好，那麼老三跟老四就會脾氣比較不好。這是從醫學里面長時間的調查。為什麼會這樣子呢？因為剛結婚大家心情都非常好，卿卿我我，我我卿卿，到了老三了，外面就包了一個，就整天打仗，所以老三生出來脾氣特別壞。因為那個時候每天都在打仗，當然這個不是絕對的。所以這個佛法的教育就是從心下手，就是從我們的心地下手。也就是不覺動心就會構成第八意識。阿賴耶識，是吧？就是藏識，就是所謂的含藏，你所有的種子都有，我們生生世世善的、惡的種子，還有無記的種子統統有。原因(由化境、生意、顯思)，化境就是變化的境界。我們這個境界是誰變化的？我們一出生山河大地是誰化出來的？是我們的心里化的。我們心里化的我們為什麼改變不了它呢？因為是共業所感。是千千萬億的眾生，地球五十七億的人口，你只是五十七億分之一，所以你改變不了山河大地的，而在這個唯識里面講，我們這個阿里山，是每一天，每一夜，每一分，第一秒都在改變。在這個宇宙里面，出生了這個聖人山河大地也會改變，這個就是業感，就是世間人所講的星相學，星相，這個星相會隨著這個人間的人的聖人的出生會改變，大惡人也會改變。意思就是說，我們生存在這個世間里面，我們化境是由眾生強有力的執著，而產生的強有力的這個支配力量，雖然我今天成佛了，那是我自己。所以我改變不了眾生，我救度不了眾生。你一定要記住，今天我必須告訴你，一個強有力的觀念，你一定要記住，我們今天修行人，佛不能救你，只有你自己可以救自己，如果你永遠這樣束縛了自己而不放下，你不能令心無所著，你就是高僧大德、佛現前都沒有用。你不要一天內在里面一直講，我要靠師父，靠不住的。你不要說師父靠不住，靠佛都靠不住。佛這樣教育我們，就是叫人內在里面要好好地自己去參，參悟。所以有個祖師大德開悟，他講過一句話，他說我到今天才知道，成佛是自己的事情，而我們現在，我們自卑感太重，我們每天都在求佛懺悔，可是我們一直覺得佛離我們好遠好遠。我們是一個凡夫。謙虛是沒有錯，可是我們必須有佛慢的力量，你要當下承受自己，我就是佛，而這種承受自己，是認同自己的本性作用，不是像清海，寫我是再世佛，現世佛，那一定下地獄的。這是大妄語，大妄語，欺誑眾生。所以告訴諸位，誰都救不了你，除了你真正願意在你的本性上，在你的脾氣上，你的惡的習慣性上，好好地痛切懺悔除掉它，這樣你可以自己救自己。譬如說我叫你不貪、不嗔、不癡，師父一直教導你不要隨隨便毀謗一個人，你要把事情查清楚。可是你就是不聽我講話，你就是念念要造口業，那誰也救不了你，對不對？我有辦法嗎？你說，你說呢？你在世造了無量無邊的業，結果臨命終的時候靠我念那兩三句這樣就可以了，那我也敢造業，對不對？把壞事情交給佛陀好了。那佛陀變成了一個垃圾堆了。那佛陀專門收那些爛的眾生了。記住，阿彌陀佛不是壞人的包庇所。聽到佛法以後，要徹底地從你內在里面去下功夫，除掉這些不對的東西，你才有辦法解脫。今天你聽到這一句，才是真正的佛法。你內心里面一直拜佛，而在拜佛里面你一直很自卑感，阿彌陀佛真是偉大。沒有錯，佛陀是真的偉大，你一直讚嘆師父很偉大，沒有錯，你的讚嘆是你的修養，可是我不承認我很偉大。我是個凡夫這沒有錯，但是我內心里面肯定我會成佛，我有這種自信力，可是你們沒有。你們一直讚嘆師父、一直讚歎三寶、一直讚嘆佛菩薩，卻對自己的習氣姑息，而對自己的錯誤認為是解脫，那是不對的。所以，這個境界、生意，諸位，你有這個境界你就生這個意，你就會顯示這個思想出來，此心之動相即是執著第七意識(末那識(意根))。所謂意根就是第六意識的根本。第六意識的根本就是第六意識的依靠。換句話說，第六意識的根本就是第七意識叫做意根。意識的根本那就是第七意識。末那識翻譯成中文就是染有我，染有我就是染污了一個我。戴一個有色眼鏡起心動念都含有一個隱藏的一個我相存在。換句話說透過任何一個時空的架構上只記得一個我。出去郊游少分了他一分禮物，回來吵得不得了。這傻瓜，那一分禮物三十塊而已，你從那個大霸尖山鬧意見，鬧回來的時候那超過三十塊了。對不對？人家忘記了他那份禮物，少了那天下一支鋼筆，那支鋼筆一百多塊，你從那大霸尖山生氣一直生氣回來高雄，你看那一百多塊懲罰你懲罰了多少時間？你頭腦有問題呀？對不對？是個大修行人念頭就不是這樣子，我沒有那支鋼筆，那就送給你，我沒有領到就送給你，你生氣的損失比那個一百多塊那支鋼筆損失更大。頭腦有問題。學佛就會知道，什麼事情就看得破，是吧？所以人家講慧律法師是個好好先生，好，對，沒有什麼不好，我沒有什麼事不好的。你說什麼事情不好。你要殺掉我那當然不好，我要救眾生，是不是？是啊。除了這樣你有哪件事情不好的。我就不曉得什麼事情不好的。這也不是說我胸量大了，最主要是想讓我自己過更快樂的日子。我尊重你啊，是不是？所以說我們無知，無知，事實上我們都是執著那種錯誤的東西在過日子。我們一直懲罰自己，我們一直束縛自己，我們一直不原諒自己。其實這是一個大笨蛋的人，頭腦有問題的人。活得快樂的人，他並不是別人給予的，而是自己解脫，你要弄清楚。別人不能給你快樂的，就像師父給你快樂也是一個提攜、點到，對不對？一個啟蒙，你不放下還是你自己受苦。所以我們要知道只有自己可以給自己快樂，永遠的快樂是來自于內在那種內在大智慧，而師父不能給你，佛陀也不能給你。佛陀可能給你的是一種啟蒙，因此我們要注意我們的第七意識，要注意我們的第六意識。底下看第六意識，諸緣(由顯思)顯示我的思想，現想，現在的一個念頭，想法。成計不是成本會計，成計是計度的意思，計度不是嗔恨嫉妒那個嫉妒，成計度是由我們顯示出的那個思想，我們有現在的想像，然後成計就成為一種執著、一種分別、一種計度，作業(就是造作)，身口意就是由第六意識就是支配著身口意繼續造作，動即取境變第六識。動了就取境變為第六意識，所以這禪宗里面講，如如不動，如如不動，是不是？《大珠和尚頓悟入道要門論》里面有一句話真是不得了，這一句話看了之後真是清涼，哪個人在講話？把門關起來。他那句話就是說我用白話文的話，就是說，在一切時空的架構上，如果你悟到一切法緣起無自性，入于空性寂滅，諸佛常現前。如果你在任何一個時間跟空間的架構上，你能悟到這個是緣起法，不是真實法，你的內心里面永遠那麼清淨，保持冷靜，諸佛常現前，這個就是佛的境界。真是太好了，看到這句話，真是至理名言。人家開悟的人講話就是一針見血。我們就是在任何一個時空的架構上，用三業紛紛擾擾而不能心靜，靜不下來。心靜不下來。心靜不下來的時候，有的人是教義教理都懂，聽到師父講也懂，可是內在里面欲望、煩惱、脾氣改不了，貪欲改不了，他內心很痛苦，一直責備自己，已經內心里面有負擔，又責備自己，負擔就更重，譬如說感情的束縛，男女欲望的沖動，或者是煩惱的嗔恨，一直想除掉，我也知道這個道理，可是除掉不了。如果你問師父，師父你是如何處理？我是用禪宗的修行法，但是我跟他不一樣，我是在每一個時空的架構上都是生滅法，而是令心無所著。就是你執著這個動點，你明天也是一種後悔，我在每一個動點上都體悟到這是空性的東西，而體悟到這是空性的東西令他無所著，不管讚嘆、毀謗、傷害這個都不重要，重要是我要保持一顆清淨心，眾生要造業我有什麼辦法？原諒他，寬恕他，而內在充滿著無量的慈悲，而這樣子趨近于佛性，我是用這種方法修行。當你悟道的時候你就會發現，你媽媽是女人，你爸爸是男的，體悟不到？你總不可能說開悟的時候，說我媽媽是男的，知道嗎？這是什麼意思？當你開悟的那一天你就會悟到我媽媽是女人，因為那是活生生的智慧，確確實實存在的東西，意思就是說這個妙用就像媽媽是女人那個樣子，現成的而不假思索，當下頓悟就是這個東西，不假任何的造作，不假任何的修飾，不假任何的意識去踹測，媽媽當然是女人，本性就是這個東西，清清楚楚的，沒有含糊的，分別得很清楚，卻不做分別想，這是開悟的人。所以有人問禪師，禪師開悟是什麼境界？我知道你媽媽是女人。啊，聽不懂，我媽媽當然是女人了。難道是男的？所以說我們眾生就是用第六意識的分別跟第七意識的執著。因此我現在我們當然不敢說我現在是一個證悟的聖者，不過對本性很了解很清楚。所以我現在的痛苦、煩惱、嫉妒我自己感覺少很多了。少很多了。以前不能忍耐的，現在都可以忍得過去，現在都可以忍得過去。事實上也沒有所謂的忍，當下就是無生的東西。也沒有動一念頭，若動個念去忍的話，還是一個意識上的執著。所以說，我們有了種子，我們有了原因，我們有了諸緣，我們有了結果。所以諸位看由作業受感，能取的見分，我們能執著的見分就化為前五識所謂的神經系統，意思就是說我們的神經系統是由我們生生世世精神上的感受，而精神上的感受就會慢慢地去變化成物質的，那麼這個物質就會變成精神上的系統，譬如說一個人精神上太過緊張他將來晚上睡不著，晚上睡不著的時候就懲罰自己，很痛苦。然後到最後變成歇斯底里症。精神太強烈的作用，就會引起這個物質身體變化。換句話說，我們所有的色法，全部都是由意識所轉變過來的，而這個意識由先天性生生世世造來無量無邊的業，所以我們的定業沒有辦法轉。是因為我們業識造得太重的業了，一個人該遭到什麼樣的果報，你怎麼樣也都逃不掉，沒有辦法。像我們逢甲大學那個李文賢現在去世了，前一陣子我去長庚看竹陽的老婆，然後就順便去七樓看他，現在死了，才三十幾歲而已。癌症，才三十幾歲，是吧？他在佛學社也是很精進，轉不過來沒有辦法。該死就是死，一點辦法都沒有。如果要轉業，只有一種辦法可以轉，就是第一個就是要徹底地懺悔，從現在起永遠不去傷害任何一個眾生，這是一種方法。第二種方法就是集合大眾，這個人太偉大了，我們不忍心讓他去死。他在病危的時候，我們集合大眾，拼命地持咒，就是藉著共業的力量，比如說拜懺或者是持大悲咒，四十九天一直跟這個人回向，也許可以轉，也許哦。說也許可以轉，要不然你像我們這個同學，逢甲大學這個李文賢他也是修行，沒有辦法就是沒有辦法。你看這個高速公路的人死，你注意看，這個是南下，這個是北上，整條線是三百公里，而那麼湊巧載砂石的撞過去左邊，他撞過去，剛好來。你要專門算那個時間算到那麼準，剛好這樣死的都不可能，你要不要相信，都不可能。在那個時間那個空間，那個段落，然後要沖過去那一邊，就這樣死的，我就這樣過一生的，應該說，我們的數學里面講是opportunity是什麼？這種概率是千萬分之一，可是他就碰上了，所以說因緣會遇時，果報還自受。逃不掉的，該怎麼死就怎麼死，一點辦法都沒有。所以坐飛機怕死是多余的，如果你該死的，你這一班沒坐到坐下一班也是穩死的。諸位聽到嗎？所以我說，所以我坐飛機時我都帶那個楞嚴咒，你知道嗎？講怕死不好聽，講說萬一有這種事情發生的話，還有金光明砂、楞嚴咒放在這個，去得時候會放光，閻羅王看到我那個，慧律法師你把那個拿下來，會放光嘛，對不對？所以說你擔憂你什麼時候會死，坐什麼車會死，注意一下是真的了。也不可以說慧律法師說的，該死的死，不該死的開150也不會死，那個馬上會死。真的，不是這樣子，所以我們要了解這個業感，所以由作業受感，能取的見分就變成前五識，是由眾業而造化萬事萬物不同之現象，應知色法這個物質，因識去變的，真的，這一句是千真萬確的，不相信你試試看，我有一次，自己把錢放在這個口袋里面，然後去洗澡的時候，自己換起來忘記了，可是我就記得我偏偏放在這個抽屜里面，這六百塊放在抽屜里面，那時候讀大三了吧，可是釋迦牟尼佛又勸告我們沒有證據不可以懷疑人家，可是我第二天去上課的時候就發現那個185的有問題，我們班上最高的，那個185公分的，我們班上最高的，比陳中興還高的，當他來接近我的時候，我就發現他是不是偷我的錢，故意來巴結我的，當他遠離整天不跟我講話的時候，是不是怕我去查，不然怎麼整天都不跟我講話，怎麼看他都是像小偷。你不知道有沒有這種感覺。越想這越像他拿去了六百塊。怎麼看都像是他偷拿去的。我們這個精神實在是很厲害。真的很厲害。後來自己在口袋里面找到，還好沒有講，真的很不好意思。真的在口袋里面找到，還想說是不是他給我放回去的，真是的，我們這個精神上的作用很厲害，由這一點你就會發現，這個夫妻剛結婚的時候，他對對方的缺點什麼都不知道，愛得死去活來，很熱烈的，你看看，上法庭在告的時候，什麼話都講得出來，所以我告訴你們這研讀班的，你們記住，當你在談戀愛的時候，你永遠不要把你的缺點告訴你的女朋友，永遠。女眾注意了，你跟過幾個男人怎麼你千萬不要講，無論怎麼樣你都要否認，無論怎麼樣你都要否認掉，我告訴你這個是絕招，因為你不能說你認識他，你什麼都講出來，以後算總帳。你看你以前不是跟我說你跟三個，你千萬不要講，我們結婚要有一個理念，統統不知道最好，管你跟幾個對不對？要就這個理念，反正我們也不要追問他的缺點，那這樣就沒有怎麼樣，你破了鏡子然後你要補，補不過來，人這個精神很厲害的，真的很厲害。你一聽到你這個老婆對你不忠貞，你內心里面起疙瘩，真的，這個念頭你始終掃不掉的，將來兩個吵架的時候，我沒有交你那個不好的，挖出來就很好了。眾生我們因此記住，我們這個學佛的人，一定要帶給眾生快樂，報喜不報憂。你要記住師父這一句話。報給那個，我們給眾生就是報喜不報憂，如果這個事情不需要給這個人知道，我們就乾脆不要給他知道，對不對？他都得癌症了，你不知道你老婆有三個情人嗎？馬上加速死亡。這不可以。人的精神因素是很厲害的，我們學佛也是這樣子，你在外面怎麼樣呀，你要讚嘆你的師父，給眾生有信心馬上度進來，你要是在外面，我師父有多爛有多壞你知道嗎？人家外面說他盜公款三千萬，外面買一棟房子包一個女人，完了，勾起來，一句話就叫他退道心。你也會準備下地獄。所以要害師父也是很簡單，隨便說兩句。人呀，我今天體會太多。這個人真是太可悲。我研究過心理學，研究過哲學，沒有比佛經講得更厲害。這個人如果你聽單面之詞，你就一定死路。夫妻之間相處，一離婚什麼壞話都講得出來，而自己壞自己不會講。以前我看到一個女眾來，她一直講她的婆婆是怎麼樣的壞，這婆婆是怎樣打牌，是怎麼樣壞，對她的先生，對她本人。後來你慢慢去查，原來她打牌比她婆婆更厲害，每天都不煮飯，然後說她婆婆不煮飯。我現在發現這個是很嚴重的。師父跟徒弟，師父跟徒弟，他剛剛護持師父的時候，他用生命在護持的，他剛剛開始護持師父的時候，他是用生命護持的。他現在離開師父了，他什麼毀謗都講得出來，你要去查，什麼也查不出來，你要叫他毀謗，他什麼都講得出來。我深深地體會到學佛的人，不見得每一個是君子，真的。你不要以為大家都拿著念珠，我告訴你拿著念珠最會掩飾自己，你看，我不會倒你的會錢的，我拿念珠的。結果倒最厲害的就是拿念珠的倒最厲害。一倒就是好幾千萬的。叫別人先相信他呀，拿著念珠做幌子，糟糕，糟糕，真的很糟糕了。所以我現在為什麼不跟女眾打電話，通過電話。你們在這研讀班的，你們在這研讀班的，師父跟你們通過電話的舉手。有沒有？師父平常有跟你通過電話的舉手。一個都不要。老身開悟了。開悟了。你不曉得，我現在戒律很清淨的，以前太慈悲了。以前看到這個長得很莊嚴，丑得我是很少跟她聯絡的，像觀世音的這個很莊嚴，這個有菜根打電話跟她聯絡看看，現在你長得像觀世音也是一樣，長得像阿彌佗佛也是一樣，你放心，永遠不會跟你聯絡的。除非有公事呀。所以我覺得以前到現在成熟多了，成熟多了。十二頁，四緣，舊譯曰因緣、次弟緣、緣緣、增上緣，新譯的因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。有舊譯的，有新譯的。一、因緣，亦曰親因緣，就是強有力的緣，謂六根為因，六塵為緣也。如眼根對于色塵時，識即隨生，余根，耳鼻舌身意亦然，是名因緣。二、次弟緣，謂心心所法，心就是八識心王，心所就是五十一個心所法，所謂心就是指心王、心所，八個心王就是眼耳鼻舌身意未那識阿賴耶識，心所，就是五十一個心所法，我們將來會講《百法名門論》。次弟無間，就是不能夠有間斷，相續而起，名次弟緣。這個念頭，起滅了。三、緣緣， 為心心所法，由托緣而生起，是自心所緣慮，名為緣緣。就心心所法仗著這個緣所生起的產生一個色法，是自心所緣慮的，所攀的那麼有時攀緣這個念頭，有時攀緣這個色法，所以緣緣就是緣攀緣這個事相，或者攀緣這個離休。攀緣這個色法，或是攀緣這個心法，但是心、色二法都是自證分所變現出來的。四、增上緣，謂六根能照境發識，有增上的力量，諸法生時，不生障礙，名增上緣。把第四這個增上緣最重要的這個畫下來，所有的緣都不能離開這個，不能離開什麼？增上緣。注意，六根能照境發識，我們每一天都是生活在這個地方，增上緣，有增上的力量，諸法生時，不生障礙，名增上緣。換句話說，在座的諸位學生，你一定要成道很簡單，你每天都接觸法師，你每天都接觸文殊講堂，你不要離開這個講堂，你不要離開善知識，對不對？為什麼？這增上緣，這強有力的緣，那很快。就算你結婚的話，你也不會那麼痛苦，真的。你今天如果學佛，你結婚也不會那麼痛苦。你比較看得開，看得開。上述的四緣是對因法而說的，若約果法，則有所謂五果，五果就是異熟果、等流果、離系果、士用果、增上果，所謂異熟果，我解釋一下，經過一段時間就會成熟，叫做異熟。譬如主你造殺人放火，你今生感得短命是不是？你前世喜歡看人家夫妻的事情，你今生感得眼睛瞎掉，你前世拳打腳踢地打父母，你感得今生今世手腳不方便，這個都有前因跟後果的。異熟果就是經過一段時間。等流果簡單講就是你造什麼因就得什麼果，你逃不掉的。異熟果是必須經過時間，而等流果是站在平等來講，就像上游是流什麼色的，黃河上游是流黃色的，下游就是黃色的。你今生今世造什麼因，你將來就得什麼果。離系果就是證悟了，無漏道了，脫離三界的束縛。所謂士用果就是每一個人平常他做事業賺錢，他有田地，有房屋，讓他用的就是士用果。所謂士用果就像農夫種田，都有所得，就是士用果。所以士用果就是平常你的金錢、你的房子，你的親戚朋友都是你的果報，你前世沒有結好的緣，你今生今世的妻子對你不忠貞，你兒子對你不孝順。如果你前世都是忠于人家，那你今生今世所感得的眷屬就是非常善良。增上果就是除了前四果以外，得到一種力量，就是異熟果、等流果、士用果、離系果，那麼其他就是增上果，增加一點力量。簡單講，異熟果就是經過一段時間慢慢地變異成熟叫異熟，經過一段時間慢慢地成熟變異它就會成熟。等流果是站在因果的平等法講的，離系果是站在證果的角度講的，士用果是站在每一個人的福報講的，增上果就是站在一種力量的作用，那我們想要增上緣，我們應該不離開講堂，不離開善知識。所以異熟果是由善惡二業所得的無記果。什麼叫無記果？無記就是不能論它是善、是惡，所以在無記果的旁邊寫幾個字，叫果報無記性，就是一個人在受果報的時候，不能論斷是善是惡。善、惡、因，因是善惡，因論善惡，果為無記，善惡為因，在因地來講有善有惡。已經受無記果報了，就是已經非善非惡。這個如果講聽不懂，我舉個例子。比如說這一只老鼠，你能講老鼠是善是惡嗎？可不可以？它已經遭受果報了，它前世造的現在在報應了，對不對？不能。諸位同學，一個人躺著睡覺，你能說這個人是善是惡嗎？不能。如果這個殺人造這個因，你說這是什麼人？因為他有造什麼？造惡。所以說善惡為因，果報無記性，善惡可以論斷，在這個因地上，因果的關系上，從善跟惡才可以論斷，對不對？如果在這個果報，在坐諸位你們每一個人造的，你們現在做的，能不能論斷善跟惡？你們每個人有個身體，我的果報就是這樣子，你怎麼講我是善是惡。所以說你欠銀行的錢，就是要還錢是不是？欠人家的錢就是要還錢，比如說這一只狗，那麼這一只狗有的這個皮得那個什麼？長那個叫做癩皮狗是吧？病狗，它的果報就是這樣子。那這個狗在受果報的時候，你不能論斷他是善是惡，是吧？在受果報，就像我欠銀行的錢，我還你的錢，你不能講我是壞人是惡人，對不對？我欠你的錢我就還，就像我們今生今世有病苦，家庭不美滿，我們遭受這個果報，你就好好地安心地去還這個果報，所以我們學佛的人第一個要知道，怎麼樣才能夠解脫，要認命，要認命。所謂認命就是安住在每一個時空架構上的果報，叫做認命。安住在每一個時空架構上的果報，那麼你就要認命。比如說你今天嫁的丈夫還好，他欺負你，那你就要認命了，你不認命那就要離婚。有一個女眾，一個女眾，她的婚姻不美滿來找師父。我剛出家的時候她就碰到這種事情，來請教師父給她解決。我說你認命吧，她說我就不認命，我說好那你不認命你再去嫁，去嫁一個賣面的，打得。。。每天打反而更嚴重，第一個是討小老婆不甘願，然後嫁第二個賣面的，不做就揍她打她，她又來找我，又哭，你的福報就是這樣子，你的福報就這樣子，你嫁十個也沒有辦法解決問題，因為你前世就是欠打，欠這個債，你再怎麼樣找就是找到一個打的了。你沒有給他打就是給我打，都不一樣的。後來她又離婚，又找第三個，第三個到今天還是一樣。第三個，三次結婚，都是一樣。所以記住，福報不夠的就是沒有辦法。學佛也是這樣。你沒有那個福德因緣，沒有那個生生世世結的這個種子善緣，你把他用那個牛車拖進來，用那個速庫達的，還是用那個幾千CC的硬拖進來他都不聽，他還毀謗慧律法師，他就不聽，那有善根的人那太厲害，他在外面只要聽兩句知道這是真理，馬上沖進來，你不必叫他，很厲害。有善根的就是一貫道的都沒有關系，一貫道他是堂主，或者是說他是點傳師，他只要聽到錄音帶第一卷他馬上就轉，因為他生生世世是佛根，不是一貫道的根，只是暫時是弄錯了而已，真的，所以我們今生今世你放心，你今生今世是學佛，你來世如果跑到一貫道的去，你也放心。你只要在大殿聽到人家在講經說法，你馬上進來了，我走錯路了。你放心，你有這個佛根你絕對不會跑到一貫道的根去，保證不會。只要你每次都來考試，來考試是吧？沒有問題，是吧？所以我們學佛慢慢加強我們的這個智慧，所以有人講女人你的名字叫弱者，要改。女人你的名字叫強人，有大智慧是吧？下個禮拜考試。第七頁(五眼、三明六通、佛十智力)，很少，這回去我看不必一個鍾頭就背完了。很快，很快了。下個禮拜是最後一堂課，20號，下個禮拜是最後一堂課。 好，諸位看，十二頁的四緣、五果，因緣就配等流果，等無間緣、所緣緣、增上緣就配增上果，那麼增上緣呢？異熟果有增上緣，等流果就配增上緣，增上緣也可以配離系果，也可以配士用果，也可以配增上果，那麼將來唯識學會講得更清楚，在這里不多談。法有兩端事、理圓融。法是什麼呢？法那麼梵文叫做Dharma,Buddna就是佛陀耶。那麼這個法就是持，持就是軌范的意思，任持自性，軌生物解。前一陣子我也已經有跟諸位解釋過了，叫任持自性，軌生物解。我們今天再簡單講一遍，比如說這是一朵花，它有它一定的軌道，跑跑，這是一朵花，那這花如果被打爛了，少了一半，那麼這走走走這個軌道就變化了，軌道就脫軌了，脫軌這朵花就變了，就不完全了，我們就會發現到這是有問題的，我們就會說軌生物解就是這個軌道與其一個正當正常的軌道，所以會產生一種物體的了解，物解，產生一種物體的了解。能持自性不變以為規范，與他了解。譬如說這是一本書，它的外貌就是這樣子，如果我放一把火把它燒掉，那麼這一本書就沒有了，這軌道就破壞掉。有其自己之特性能為吾人認識對象，有他自己的特性，是我們人認識的對象。法有四種說法：一、佛所說教稱為法；二、法式規則就是有原則性也是法；三、真如法性，真如法性也是法；四、宇宙萬有也是個法。事理，因緣生之有為法謂之事，因緣所生有為這個法這個叫事相，要是不生不滅為法謂為理，即事者森羅萬象之相，理者真如之體也。再來，遠離塵境，舍除妄心，遠離塵境，格物欲也，格物致知。以前念建國中學的時候，有格物樓跟致知樓，怎麼樣也弄不清楚那兩個字到底是什麼叫格物？原來格物就是除掉的意思，現在才知道。王陽明的格物致知，致良知。其實這還是很差的根基。變成除掉污泥，在一個不二法門里面，不除妄想不求真， 就是連個妄想也不除掉，為什麼不除掉，當體就是真如自性。妄想不能除，你越除越妄，不過凡夫沒有辦法，凡夫沒有辦法是吧？所以說，如果說男眾沒有結婚最有可能住在寺廟里面，這樣子更清淨了，有結婚有家庭的不行。所以我們講堂符合我們規矩的可以住住看，沒有結婚的可以。上下班的，不過你來這里省錢，沒有那麼好吃的，我們這里五點一定要早課，剛剛清華大學的那個，你可以來住住看，因為你沒有結婚嗎。而且你又是精通電腦，那麼我們這個秘書處需要一個電腦，你來安排一下，我們這兒的飯不好吃的，為我們效勞一下。所以如果說你如果跟這個世間人住在一起的話，你的煩惱就重，習氣就多。你如果跟善良的人住在一起的話，你就好修行了，每天看的都是善的一面，每天聽的都是清淨的沒有是非，那怎麼可能不成就道業呢？所以說遠離塵境，格物欲，除掉這個欲望。第二、心境雙亡，觀心境皆空，能所一如，格物之理也。理觀事修。

好了，翻到前面第三講表，你們發出去的那個雜志，標題寫得很明顯，他們有人替我們講話，所以你回去看看那一本，A班的就是有這個好處，什麼書就先發給諸位免費的，你們沒賺多也賺少，你看那一本金剛經多少錢？那一本金剛經你去外面買的話，我看至少兩百塊，真的兩百塊。那一本雜志六十塊呀，你就賺了兩百六了。不錯，真的。第三講表，你們男眾有沒有沒有結婚的要來住講堂的沒有？中鋼的兩個要不要來住？好，那我們等你們。不要怕，不剃頭的。不要怕，你們兩個都是清華大學的吧？我歡迎你們。成績不好的不要來住。成績很爛的不要來。成績好的我們歡迎。沒有結婚的我們歡迎。我們這兒可以住六十個。那麼第三講表，這個講表可有可無。對諸位來講這個講表根本不必了。但是對初機的來講有必要，可是如果你們要度化初機的，你們沒有這個講表也是沒有力量。所以這個講表也是很重要。也是非常重要。佛家談到信是以慧為本，就是我們要相信以什麼做根本，我們對三寶深信不疑，堅信我們這一條路是對的，要以什麼為根本。要以智慧為根本。叫做信以慧為本。要怎麼樣才有智慧呢？除掉誤會就會產生智慧。我們除掉這些誤會，一般人是批評我們消極迷信，什麼神權主義，忽略現實，不合科學，都是沒有研究過佛法的人批評我們。要在研究過佛法的人，你都要佩服得五體投地。大專佛學講表第三講，消除幾種誤會：甲、誤會，我假理想，聽信妄談。什麼叫做我假理想呢？我自己假設，佛教是什麼？佛教都是一些老太婆、婚姻失敗的、還有那些男眾都是不能人道的、有問題的才走剃頭這一條路，要不然就是太矮的，這條忘記列進去。你問慧律法師，相親十幾個都沒成對不對？這麼矮沒有人要他，不出家又討不到老婆，不是真的。我如果到加工區去喊也會很多的，有人嫁給我嗎？後面跟一大堆。娶不到老婆，不可能。所以我那一天去樹德高中演講的時候，她們很熱烈，很高興，樹德女中，她們以為佛教是什麼？簡單給她們講，樹德女中一千多人，沒有一個退席的。然後要下課她們又說：要繼續要繼續，不要停不要停。連那個校長都是說佛教的思想是沒有話講，那個老師跟學生是一面倒，看我這張嘴巴多厲害。所以說她們沒有研究到佛法，不知道佛法的可貴，研究到佛法才知道佛法的可貴。前幾天台大打電話來，要我去台灣大學開個佛概，開這個佛概就是一學期的，一年的你知道嗎？那去的話如果坐火車就要四個半鍾頭，從火車站到台大的徐州路要坐四十分鍾，那通車就要五、六個鍾頭，回來又坐五、六個鍾頭，所以你們不趕快把握人家來挖角了，師父都快被挖到台大去上課了，對不對？你們還不用功掌握機會因緣，台大他們是法學院跟醫學院的，因為我給他們上過課，他們非常地敬佩也是很讚嘆，就是希望師父能夠給他們開佛概，開佛概就是佛學概論，所以我說他們就沒有這個福報，對不對？我們這個因緣，我去年在師大上課，今年我就辭掉了，就沒有這個因緣。台大就。。。我在考慮，因為那是明星學校，去還是不去好，就是說從高雄到台北的話，搭中華航空公司都要四十分鍾，我現在在考慮，我跟社長講我考慮，好不好。他說我是台大晨曦社的社長，我們很恭敬地邀請師父，我說你們台大來嘛，沒關系。來我們文殊講堂參訪。來參訪我想到一個最好的辦法，錄音帶送給你們好了，不要去了。所以現在的知識分子都在學佛，連那個台大智商那麼高的都在學佛，你今天不學佛趕不上時代了，真的，你不學佛你就趕不上時代了。你看那個醫學院的考進去都是第一把罩的，都是學佛了。何況你們這麼爛的，對不對？你們會不會比台大醫科的更高？不可能，當然不可能對不對？所以說還是要學佛。有一天，哈佛大學再來請的話我就會去，哈佛大學講二次了。還有史丹佛大學講兩次了。他再來請。請我講《六祖壇經》，我就不相信美國人聽得懂。我就不相信那些哈佛大學的那些美國人聽得懂。真的。講那個念而無念，無念而念，當下頓悟即是，你媽媽是女的。他就會說，以後哈佛大學再來請真的要去了，去說了整個鍾頭沒有一句聽得懂。他起來說台灣法師一級棒。都聽不懂。我不相信不曾聽過經典的六祖壇經聽得懂。讀哈佛也是一樣，對佛法都是不懂嘛。佛法都不懂對不對？還是一樣。再來，我假理想就是一般人，一般人我們認為佛教是哪一種情形，自己假設，自己假想。就是自己假設、假想中，聽信妄談，什麼叫做聽信妄談呢？因果迷信。你看那個行善的人沒有好報，連他家發生火災，他也說你看行善沒有好報，這不是這樣子。我們人一生一世都是受到前世的定業會轉的，所以以後你們去算命不要算昨天的，以前的事情不重要，你就要算未來的，算命的，我未來如何？你不要再這樣子講過去，過去講那個干什麼？對不對？過去已成回憶嗎，對不對？我以前唱歌常常唱這一首，你講過去沒什麼意思嗎，你講未來。你就問那個算命的我的未來情況怎麼樣？你講講看，我們未來的情況怎麼樣？我們以前作文，我的未來，結果兩篇都是一模一樣的。原來去買一本英文作文，兩個都抄同一篇的。我也不知道你有那一本，然後那個教授，說你們兩個的未來為什麼會一模一樣？為什麼？我跟同學說，你抄那一篇也不跟我講一下，以後要抄先跟我通知一下，有的那個教授很寶的，以前我們大學的時候，念那個物理，大學的時候那個物理學的教授，同學抄得太快了，教授給他說你抄錯了，有抄就抄，我以前又不是沒有抄過，意思就是教授以前也抄過。不是只有你而已。這樣都是正常的。習題作業用抄的就對了，所以你們當老師的，學生用抄的不要體罰的太厲害了。因為你們也抄過。聽信妄談。聽信妄談的意思就是他不相信因果，認為佛法是迷信，底下是未見而言。子曰：未見顏色而言，謂之瞽。瞽就是眼睛瞎了，你根本沒有看到什麼顏色，你就說這是紅色，這是綠色的。這個不行，看了都不一定正確，你親眼看到都不一定正確，何況那道聽途說的毀謗，是非。有一次顏淵在煮稀飯，孔子剛好走到後面來，看到顏淵在吃這個稀飯，孔子回去就不高興。回去就不講話。那麼這個學生，孔子教書的這個學生，孩子在教書的時候，學生就來，看到夫子這幾天不悅，就問老夫子是什麼原因？老夫子說這個顏淵他不尊重我，煮稀飯的時候我還沒有吃，他就先償償看，怎麼可以這樣子呢？這個子路莽，莽撞地跑去，顏回，顏淵你怎麼可以這樣子呢？夫子還沒吃你怎麼可以先嘗呢？冤枉，我在煮稀飯的時候看到上面掉了一顆好像老鼠粒的，老鼠的屎一點點那個，我是先拿起來嘗嘗看，是不是不可以的，把它撿掉，原來是這樣子。孔老夫子是菩薩，是故意的。集合大家(學生)，說我親眼看到的都不一定準確，不一定正確，何況道聽途說。你看，我們就沒有孔老夫子的厲害。孔老夫子就是利用這個機會給他上一課，因此我們內心里面不是親眼看到的，謠傳的都不準，未見而言，見蛇為龍，未見而言旁邊寫四個字：就是根本未見，見蛇為龍就是看錯了，所謂看錯了的意思是說他也在拜佛，他也在念佛，他誤認為一貫道是佛教的，誤認為拜神是佛教的，他見蛇為龍根本就不是這東西。佛教也沒有迎神賽會、抽籤、擲杯筊、燒冥紙這種舉動，根本這些舉動統統不是我們佛教的舉動，是不是？看錯了。叫做見蛇為龍，雖然他看到，可是他看錯了。第三、未究其理，就是見到了是看到了確確實實，可是他完全不了解沒有究竟的去處理這個教義、教理的事情。譬如說他講空，他誤會了，就說，你看這是什麼？ 這是毛巾，你再一看，毛巾沒有了，就是空，他把那個無，當做是空，那你真的會做地藏王菩薩，我不入地獄誰入地獄？你把這個經教亂解釋，真的會很糟糕。今天的佛教會搞得亂七八糟，佛教本身內部不合作，再為就是那外面幾個亂搞，像青海、那個盧勝彥，真是很糟糕的事情，把佛教搞得亂七八糟的，亂解釋一通，又沒有正知正見，真是很糟糕，現在已經是他也在講經說法，他也在度眾生，講的都是亂七八糟，未究其理，什麼叫空？什麼叫實相？弄不清楚。什麼叫中道，他也不知道。再怎麼講也就是勸人為善，講幾個故事，可是又歪曲丑化了整個出家眾，這罪很重，你一定要記住師父這一句話：弘法不一定是做功德，也許是造無量無邊的地獄的因，弘法，講經說法不一定是做功德，也許會下地獄，你沒有具足佛的知見，你沒有見到本性上的東西，至少你必須要按照祖師的注解去講，而且不能講錯，不可以按照自己的意思去講，對不對？你今天來講的話，看的也不究竟也搞不清楚，然後就在電台里亂講。事實上，佛門本身是很悲哀的，雖然穿出家人的衣服，但是佛門外道也是很多，搞地理的，搞風水的，搞神教的，搞收驚的，那個是是非非的搞什麼東西？對不對？有一個孕婦來，她說：師父，人家說你有通，你看一看我這個是男的還是女的，我說我沒學這一招，我沒有學這個，我們學的是正知正見，那有在看有孕的，那有這個看男的女的，沒有這個。我哪有在看那個。沒有的對不對？有的裝懂的，來就男的，雙胞胎，就是搞這個。你看來印堂發黑，你要多布施，你要多出錢，不要這樣講，這個不是佛教的舉動，出錢不出錢，有修沒有修，不要教當下，你只要教他真理，你好好地教他求懺悔，所以今天講實在話，除了外面的給佛教的力量，最主要是佛教自己內亂，沒有統一。有好幾種佛門的外道。什麼是佛門的外道呢？就是身穿出家眾的衣服，而講的不是佛法。他們講的都是攻擊別人，全台灣省的統統不對，只有他師父對。講來講去沒有一個行的，只有他行。那就是佛門外道，一天到晚講別人不對的，所以引起內亂。佛教的素質並不高，男眾出家又少，三教九流也有，所以說佛教現在存在一個很複雜的問題。你不讓這些人出家，他就會說你不慈悲，不平等，他就會說你看六祖還不是沒有讀書，對不對？廣欽老和尚也沒讀書，你慧律法師會贏嗎？真的我贏不了他，所以你就要讓他出家對不對？七、八十歲了已經眼睛快沒看到了，雞腿咬不動了出家，你看這些年紀大的，素質又不高，平均的學歷也並不高，我們佛門的平均學歷，比天主教的祖父還有修女那差，那如果比頂尖人物那不見得，佛門的頂尖的人物震天動地也很多，碩士也很多，是不是？所以說論平均來講，水準並不平等。所以今天佛教存在很多問題，你不要這些人出家不慈悲，你要讓這些人出家很麻煩，沒有碰到善知識他流落街頭，每天趕經拜懺東奔西跑，沒有辦法修行。所以說如果勸人家出家，我們很讚嘆，但是如果沒有找到一個理想的道場，或者是一個善知識在旁邊跟著，一定倒的。人控制不住這個欲望，控制不住這個外在的引誘，沒有辦法的。所以佛教今天存在的問題，不是我今天才呼籲的，那麼我今天一直在重複地呼籲，又會得罪那些外道的，一貫道的、清海的，那一些什麼寫信來罵的，打電話恐嚇，慧律法師講話守一點分寸，這樣子電話掛斷。恐嚇真的。寫信來罵，打電話來罵的。所以今天師父今天的處境就是說，我有使佛教興盛，但孤掌難鳴，一個沒有辦法。一個人真的很困難。所以我只能說安分守己做一個平凡的出家人，好好教育我的一代，我的這一些兒子，因為我是你爸爸，法身父母嗎，對不對？所以未見而言，見蛇為龍，未究其理，自非其真，當然就不是真的。那麼我們今天上課結束了，諸位過個好年。過年後，正月十五也就是元宵節，你也不要笑死人，也跟人家提燈籠，是不是？你又不是三歲小孩。過年後的第一次見面禮，十五天，十幾天、二十天，放寒假了是吧？諸位看第八頁，我們背六即佛以及十種通號的第一個，現在放假二十天，整個寒假就背這兩個如果背不起來，去死好了。那個英文不必背，如來，那個梵音就不必背。底下寫個佛之色蘊、佛之受蘊、佛之想蘊、佛之行蘊、佛之識蘊、崇高義、善調義、師范義、覺智義、尊敬義，所以按照如來、應供、正遍知、明行足，那個要寫，十種通號，梵音不必寫，然後指要釋義，然後六即佛，理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛這個一定要背，這個天台宗的非常重要。所以如果這樣子背不起來，那就沒話講了，真的是。好了，記住，不知道考哪里的舉手。每次都有人缺考，不知道真的是不知道，還是假裝不知道。下學期幾號開學？不學期來的第一件事情就是整頓，所有沒有來到的全部開除，不准下來。十五號沒有到的全部一律開除，除非你出國，你有非常重要的事情沒有來，你不能來，你要請假，要不然至少打個電話來，然後再給你安排。下學期明年度第一節課不來一律開除，沒有任何講情的余地，沒有任何理由，對不對？如果你在銀行上班，真的沒有辦法，你就先打個招呼，禮貌上的。那就編後面，說師父我要來，但是我真的沒有辦法來，這個當然要請假，可是座位就不坐在前面了，一律編到後面去。你重病爬不起來，你一樣打個電話，我們把你登記起來，元宵節你不能來的，打個電話我們一律安排在後面，無緣無故不到的，沒有任何理由的，一律全部開除。知道嗎？聽清楚沒有？然後把所有座位全部挪到前面來，你們聽清楚了，我不是跟你們開玩笑的，不來就開除。第三講，消除幾種誤會：甲誤會我假理想，就是我們理想中想象佛教是什麼樣子，聽信妄談，聽到那些對佛教毀謗的、不正見的。未見而言，孔子說未見顏色而言，謂之瞽。就是根本沒有看到了。見蛇為龍，就是看錯了，未究其理，就是見到了，可是他並沒有究竟了解這個真理。自非其真當然這不是佛教。乙、幾種排斥，就是一般人對佛教的批評，大致上離不開迷信、消極、神權主義、忽略現實，不合科學。所謂迷信，是一般知識分子易犯的毛病，認為他念了一點書，就用直接的主觀主觀意識去批判佛教，拿香、崇拜偶像，這個人真是迷信到家，因為什麼是迷信呀，佛教講些什麼，他根本不知道。那你根本不知道人家講些什麼，你為什麼批判人家迷信呢？那你比別人更迷。迷信的定義是什麼？沒有經過審慎的思維，透過理性的思考，沒有經過深入地去透徹了解而去相信它，這個叫迷信。什麼叫做智信呢？智慧的智，就是透過大智慧能明辨是非了解它是正確的，我們才來相信叫做智信。那麼世間人跟社會的一般對佛教的攻擊性，大部分都是迷信，事實上他們都不了解佛法，如果他研究過佛法這個佛的定義，那是智者、覺者剛好顛倒，它不但不是迷信，而且是智信，是大智慧的這個佛法，它絕對一點都不迷信，反觀其他宗教才是迷信，講人家迷信的，他本身就是迷信。不過這迷信比不信還好，迷信的人他頭上總是有神明，不信的人他就乾殺、盜、淫、妄，殺人、放火、擄人勒索，什麼事情都做，所以迷信還比不信的好，這迷信，神教、道教，他自己什麼根本也搞不清楚。再來，消極，出家人跑到山上去不事生產，吃的是施主的飯，那就消極，世間人就是這樣。可是他為什麼要毀謗這個消極，他只看到外表，他卻不知道出家人在做些什麼工作，他正是荷擔如來的家業，延續眾生的慧命，沒有出家人弘揚佛法眾生黑暗無明，他沒有路可以走，活得比什麼都痛苦，不堪一擊，精神錯亂，所以這個消極大部分是對出家人的攻擊性，像我以前吃素回去人家就笑，你看吃了素整個臉黃酸貼桶，表示說你吃素是世間沒有用的人，可是我們吃素卻是培養慈悲心，培養慈悲心。單單吃素當然是不能成道，最主要的是要大智慧，所以一般世間人都說我們佛教消極，最主要的是我們與世無爭，如果我們今天也像世間人的話，動不動就動刀動槍，那大家就會講我很積極，可是積極大部分都是會惹上殺身之禍，碰到事情他不會稍微忍耐一下，他會惹上殺身之禍，所以消極不見得不好。後面消極有兩屬。神權主義，一般人他們並不了解佛教在講什麼？他以為用別的宗教模式，來掛冠在我們佛教的形態，宗教的儀式。比如說他們信神、信耶和華或者信阿拉，他就說我們佛教也是一個阿彌陀佛，一個釋迦牟尼佛，神是萬能的，佛也是萬能的，用佛來支配整個眾生，剛好顛倒。所以神權主義就是絕對的二元論。所以絕對的二元論就是神就是神，眾生就是眾生，眾生是永遠不可能變神，就是神權主義。或者說我們崇拜某一尊神而敬畏他，可是我們對他並不是很了解，所以我們一般對神的看法，是一個崇拜、敬畏、迷茫，我們對他並不認識。所以我們在極端化的感性作用崇拜主義之下，就構成了我們今天的神的思想。所以我們佛教講實在話的，佛教非宗教、非哲學，佛教為什麼講它不是宗教呢？宗就是有一個特定的對象，讓你去崇拜。你必須按照它的交代持此去過你的一生一世，他支配你的吉凶禍福。在每一個時空的架構上去支配著你，在每一個動點上他影響你的吉凶禍福。換句話說，你的一舉一動都受神的安排，是一種宗教，是一種儀式。佛教不是宗教，是方便來講這是一個宗教。佛教不是哲學，哲學是形而上的東西，它遠離物質，只在精神上推論，算是一種渺茫而不可知的東西，佛教是貼切的、確確實實的可以證明的，它是明心見性以後活生生的本性在作用，光明清淨的本性智慧在作用，沒有就像哲學渺茫不可知沒有辦法推論，推到最後沒有答案。所以不是唯物就是唯心，不是唯心就是唯物，不是心物合一，就是非心非物，搞來搞去就是沒有一個圓融中道的思想，不是像佛教里面講的，從矛盾當中完成那個統一性。所謂從矛盾當中才能完成統一性的意思，就是你譬如說色法它是質礙，可是色法當下就是空性，色法就是矛盾，所謂矛盾不是格格不入的真理，而是對立的。譬如說男對女就是一種矛盾，在哲學里面所講的矛盾並不是格格不入的真理不能互相包容的意思，所謂在矛盾當中完成最高超的統一。換句話說，即現實又能夠超越，這是佛教最高超的思想。矛盾的意思就是說譬如說有硬的就有軟的，可是硬的也是空性，軟的也是空性，有天就有地，天也是空性，地也是空性。人有陰有陽，陰也是空性，陽也是空性。換句話說，在無量的色法當中，我們要記住完成一個統一，就是什麼？空。因此我們有無量的矛盾，無量的對立，無量的二元論，哲學家都離不開這些思維，哲學家、大哲學家都沒辦法擺脫這一些意識的，主觀意識的陰影，都擺脫不了，擺脫不了。所以人會有爭執，包括哲學家一天一天都會被人家推翻掉，那麼台灣是一個僅存大乘佛教精神而且是佛教最盛諸位生活是最富庶的，家家戶戶的電話、電冰箱、電視機、洗衣機、烤面包機統統有，台灣生生活。我們在這個富裕的英明的政府領導下，我們過著均富的生活，所以我們算是最幸福的。生活。。。孔老夫子是講：飽飯而後知廉恥，你飯不吃飽你哪里知道廉恥是什麼？你飯都吃不飽你今天大家都沒有飯吃，上十四講表不重要的，到路上搶面包比較重要了。對不對？你沒有看過那個非洲的飢荒，一個小女孩子拿了那個硬的比薩，你知道嗎？拿站那種硬的東西拿著在路上走，走過來就搶，搶了就邊吃然後就上面一直打一直打，上面打打上面，然後他吃下面的，太痛苦了，那種日子你沒辦法過的。他哪里知道學佛呢？不知道學佛。所以我們對這個佛法不了解，我們對這個神權主義搞不清楚，所以這個神權主義也是嚴重的對立法，神跟人是嚴重的對立的，佛教是建立的絕對的平等，所謂絕對的平等，就是心、佛、眾生三無差別，你迷了你就眾生，你悟了你就成佛，這大家都是平等的，你肯不肯用功而已是不是？就是那麼簡單，在佛教里面就是法平等無有高下，所以說于一切矛盾當中完成統一性這是佛法，于一切現實當中所以當下就是超越，所以佛教就是既現實又超越，既超越又面臨現實，既矛盾又統一，既統一又有無量的矛盾，又承認無量的矛盾性。換句話說，每個個體都是對立的，可是每個個體都是緣起的，都是性空。那麼就這種思想來講我們就會融和，我們容不下別人實在是我們個人的問題，我們個人修養的問題，那麼你就會知道如何在矛盾當中完成統一，就是把胸量放大，去悟到空性、緣起，不要有仇視，不要有嗔恨，內心充滿著智慧跟無量的慈悲，永遠寬恕眾生，永遠寬恕眾生。那這樣的話，由無量的矛盾心態當中你就完成統一，那你的內在里面就充滿著智慧跟光明，你就會晚上休息的時候就會很好過，你也不會記恨那一個人也不跟人家計較，那麼這個當然是神權主義所談到的。再來忽略現實，一般人他並不了解，說我們出家人跑到深山里面去修行是忽略了現實，其實他不了解我們當一個老師都必須經過師專或者是師范大學的畢業以後才來教導學生，那麼而不是說逃到山上里面去自修就變成消極，迷信或者忽略了現實不是這樣子，那麼因為必須教導眾生，所以出家人自己本身要有經教上的通達，而且必須要去好好地自修，所以必須遠離塵世一陣子，我相信每一個法師在一生當中多多少少都閉過關或者是禁過足，然後深入經藏，只要有成就的法師我想都必須要經過很大的苦，沒有那麼簡單地說隨隨便便成就一個大法師，這不可能的。那麼所以說忽略現實這是一般人對我們的批判，一般人他不了解他看到念佛的人譬如說你們拿念珠他就會說你看你看這個吃素的人最要不得了，就是求死了以後往生極樂世界，把眾生都留在娑婆世界，死了以後也不曉得沒有有沒有看到都不知道，生，就不知道了，何況死。生活吃飯就是一直想到死的問題，那也沒有人看到極樂世界在哪里？大家就傻傻地念，傻傻地念，像我那個二哥他很寶貝的，我那個二哥他說，你這樣念，這樣念，這樣念，念佛，如果阿彌陀佛不來接你，豈不倒楣？很糟糕我們那個老二還沒念佛就已經倒了。那你將來怎麼用功呢？意思就是說你念佛念了一生一世，如果佛沒有接引的話，豈不倒楣？乾脆不如現在開始享受，這樣講就不對了，我們就算沒有往生極樂世界，我們生生世世有結一個佛緣，也不會墮落三惡道，念佛一聲功德無量，禮佛一拜罪滅河沙。還是要念佛對不對？所以說這個忽略現實，一般人對佛教的批評是誤會的，不合科學。那這個更糟，佛教是最符合科學的，科學愈發達愈能夠支持佛教的這個理論。我們以前看過《無量壽經》，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。看到什麼也沒有啊？那今天的電視就可以證明了，我們電視天線一放，你有沒有看到那個崔苔菁進去？有沒有去，有沒有來？沒有。電視就影現出來了對不對？藉著某一種儀器就可以傳送這個頻率，影像就跑出來。這個念佛的感應也是一樣啊。佛遍滿了整個虛空，可是你那個電台壞掉了收不到。那個電視機壞掉了收不到。台灣電視公司也沒搬到高雄對不對？它只要發射而已。佛的光明就一直發射智慧就一直發射對不對？孕育在整個宇宙當中，因為他證得了法身，法身就遍一切處，可是我們呢沒看到。這等于說你看你家的電視沒有開，就算開了，影像在里面，可是你去那個天線看，沒有啊，你看不到啊。所以蘊釀在宇宙當中的長波、短波的這些頻率，凡夫看不到的。佛菩薩就在你的身旁，就在你的眼前，就在你的心中。他沒有離開你一寸，半分都沒有離開你。而是你自己離開了佛菩薩。因為你心不清淨嗎。就像一面鏡子不清淨的時候，佛像再來你影現不出來的那鏡子對不對？鏡子你把它涂上黑墨，貪嗔癡就是黑墨，涂起來你哪里看得到，看得到佛像呢？所以佛教很科學，非常非常科學，還講釋迦牟尼佛又告訴我們是不是？又告訴我們不來也不去，確實，今天電視機也是這樣子，台灣電視公司在那邊，他也沒有來也沒有去，你當下就看得很清楚了。阿彌陀佛在極樂世界，他也不必來娑婆世界，因為他發射的頻率遍虛空界都是有阿彌陀佛對不對？哪一個念佛，哪一個就感應嗎？我二哥就說這樣阿彌陀佛不會很忙嗎？這樣不會很忙嗎？會不會很忙？有的人講極樂世界怎麼裝得下？大家念佛都到那邊去，怎麼裝得下？要記住，那邊是事事無礙法界，就像鏡子的影像再多有沒有擠？不擁擠的。鏡子，那個鏡子里面的影像再多擠都擠得進去，你放心不會擠不進去的。極樂世界是事事無礙法界的，色法與色法當中沒有質礙的。所以說用現在的科學、物理、化學用影像來描述，確實是恰到好處。可是極樂世界不是影像，是確確實實的。只是他的福報大，用清淨的四大去構成這個的莊嚴的色身，而且無量的神通力，佛教哪里不符合科學？這是眾生的誤會。丙、迷信屬他，把筆拿起來，屬于他，他就是不學佛的人。不學佛的人那才是真正的迷信，無謂有、有謂無、偏陋執，我們一個一個來解釋。什麼叫做無謂有呢？這眾生沒有的東西，他就說有。譬如說跑到一貫道來，這個根本就不可能成佛的，得永恆的解脫，比如說我們信奉基督教有個神，他們認為是有，可是在佛教里面來講的話，神也是凡夫，可是他們卻是忠心耿耿地信服他，那麼有的眾生去修行，練什麼丹，練汞，練仙道這一些永遠不能成道的，他卻把它當成有的。渴鹿陽陷，甚麼叫渴鹿陽陷呢？把筆拿起來，所謂渴鹿陽陷這是出自莊子，在中國的黃河流域里面我們可以常常見到這一大片的沙漠，這一大片的沙漠在陽光一照射下來的時候，光一映就好像真的有那個水跟草，這渴鹿就是這個鹿很渴往前面一直奔馳，突然看到前面有水，可是奔到前面又發現沒有水對不對？所以我們一直講的海市蜃樓，海市蜃樓就是這個意思。意思就是眾生就是這樣子，他沒有福報碰不到佛法，碰不到正法，他拼命地追求、追求，到臨命終他後悔了，我今生今世走錯了對不對？如果在臨命終放棄外道的思想，再念南無阿彌陀佛十聲還可以往生極樂世界。就怕他在臨命終他還堅持這個外道的思想是正確的，那就永遠沒有辦法解脫。永遠絕對沒有辦法解脫。所以這個明明沒有辦法解脫的，他認為有辦法解脫，叫做無謂有。渴鹿陽陷就出自莊子。這個佛法明明有，是個解脫的，他就講沒有。我們念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，然後他說：你有看到嗎？你有看過阿彌陀佛嗎？不然你在念什麼？極樂世界你有看到嗎？對不對？釋迦牟尼佛人家是佛祖對不？那是慈悲，他講一個方便的，極樂世界根本就是一個烏托邦，是一個假想的，是為了普度眾生所以叫你們念南無阿彌陀佛，根本就沒有極樂世界這個地方，講這一句話你老人家一定會當地藏王，這個經典明明講得很清楚了，你又說沒有糟糕了，有你說沒有，你就完了。你不入地獄就沒有人會入地獄。近視斥星，什麼是近視斥星？就是有戴眼鏡的，像師父一樣的，我有近視眼有散光，我那眼鏡是金邊的，那麼金邊眼鏡有的人說師父戴起來很沒有氣質，不戴英俊，我就為了英俊起見不戴了，以前戴個眼鏡去中午去抬便當，一開，那個蒸汽就拿不到便當，學生都要輪值去扛便當，我不知道，我戴了眼鏡去，一開門，便當在哪里？都拿不到很糟糕，你知道嗎？我們。。。我講一個笑話，我們這次去歐洲的時候，因為我們這個導游，他是怕眼睛會傷到，叫每一個人要戴這個墨鏡，你知道嗎？師父也戴一支好像按摩師，我很不喜歡戴那一支，他說要不然那個閃閃的那個什麼那個會影響眼睛，我想說那個眼睛已經很重了，再不戴墨鏡也不行，我這個人因為沒有戴過忘記了自己戴墨鏡，你知道嗎？自己忘記，結果到意大利卡那個布里島，到那個地方去，有一個什麼洞，藍洞，你知道嗎？那個藍洞水深五十幾公尺，就是三、四丈，差不多四、五丈左右，整個里面都是藍色的，可是沒有什麼光線，只是里面的折射進來，那個水很漂亮的，很漂亮的藍洞，結果一進去我一看怎麼昏天暗地呢？怎麼都沒有光線呢？我們竹陽才跟我講師父你那個眼鏡沒拿下來，原來就是眼鏡沒有拿下來，進去看不到，怎麼這麼暗？我沒有戴過太陽眼鏡，人家說像殺手，那個照片我實在不敢拿給你們看，很不好意思。那麼這個近視斥星的意思就是說近視眼這個星星本來有，近視眼的人就說沒有。偏陋執，這是要頓點的偏、陋、執，把筆拿起來，偏的意思就是意見偏歪了，陋呢？只見一不見二，執，先入為主叫執，這什麼意思呢？就是眾生這三樣都是迷信，所以偏就是意見偏歪了，自己的意見，對佛教沒有正知見，偏歪了，那麼像我們整團的三十七人到歐洲，要吃這個素很痛苦，你知道嗎？結果到那個餐廳去，餐廳的老闆跟我們老闆跟我們說，奇怪肉這麼好為什麼不吃？奇怪，為什麼麻煩叫我們煮素食？你知道煮素的又比煮葷的更貴，帶我們去看那個比薩斜塔，做的那個菜又很粗鄙，一餐好像美金幾塊錢，吃葷的錢更少你知道嗎？結果一問之下他說我們沒煮過素食，我們從昨天都一直煩惱你們這個素食，所以吃素的比較貴，那個我們台灣一粒高麗菜五元人家也不買，去國外真的吃素這個很痛苦很麻煩，尤其到那個歐洲去都是吃牛排，沒地方吃素食真的很難過，吃那個什麼意大利的面，有的人都吃三盤，你在台灣你就會發現，我們中國人是吃住得好，自由平等，台灣是天堂。你到國外去，人家國外吃得很簡單，那有像你們大盤小盤地吃，沒有。他們就是一盤的面，其他就是吃起士，整個歐洲沒有人吃熱的，我去那個德國的，就準備停車去加油，到德國進去那個餐廳，那個老德是不是不懂英文，我就跟他講，I want hot milk.聽不懂，那個德國人講那個英文我也聽不懂，我們到瑞士去買那個表，他們講的好象是英文，也好象不是英文，聽起來是，可是聽不懂。不曉得他們在講什麼，後來就用比的，一邊用寫的，沒有辦法。真的聽不懂，他們講的那個英文真的聽不懂。所以這個偏就是他們對佛教的觀念並不認識，你吃素他覺得很怪。陋呢？陋就是只見其一，不見其二，只有看到佛教的片段的，他就攻擊了毀謗了，陋，只見一不見二。陋的旁邊簡單寫一個見識不廣，見識並不廣，對佛教的道理完全不了解，執呢？就是先入為主，像基督徒、一貫道的，或者是天主教的，回教的，包括這些神道教的，他的神有多靈，其他的神統統不靈，你就是說佛教界的只要讚嘆自己的師父，攻擊其他的法師這個也是執的一種，也是偏陋執的一種。一個正信的佛教徒，不應該有門戶、山頭之見，不應該有這樣的看法。皈依佛、皈依法、皈依僧，是皈依十方佛、十方法、十方的眾僧。皈依不是師父的附屬品，我們現在的人很可憐，就是二寶一師，皈依佛寶、皈依法寶，其他就只有他的師父是對的，其他的法師都不對。這個是很容易造成我們門戶之見的。我們講堂不可以有這樣子的，也不允許也不准有這樣子的。哪個道場好，哪個道場你就親近，沒有門戶之見，沒有山頭主義統統沒有。只要你覺得哪個法師行的，他可以長養你的法身慧命的你就去，不必客氣。我也不會怪你。只要你活的快樂，我就替你高興。所以有很多基督徒來跟我談，談一談的時候，我就告訴他，如果你覺得基督教可以讓你得到生命，你覺得在基督徒里面你唱唱聖歌你覺得這是快樂的，那你也不必信佛。不過我還是希望你研究過佛法。我講話還是很客氣的。我不強迫你基督徒一定來信佛教的，沒有這個必要。我為什麼一定要改變你呢？我沒有這個必要改變你，也沒有這個理由對不對？我也沒有這個任務。普度眾生，我只有盡心盡力。我沒有必要一定要怎麼樣使你按照我的意思去做，這樣我才不會痛苦。所以諸位你一定要記住，改變自己重于改變別人。這是佛教最大的智慧跟解脫。你一直想改變別人你會很痛苦的，我有能力我就感化你，我沒有這個能力我就隨緣。所以有的人講，師父，你很忙，我說我不忙，我很閒，很閒。可是一直請你去演講，你就是不答應呢？我說那不叫忙，那是沒有空。忙怎麼寫？心里沒有叫做忙，我心很清楚的。我清清楚楚。台大昨天又打電話來，師父不能一學期沒有關系嘛，來幾天。你看，不錯。你們這研讀班不要念，人家要，台大要。我們行情還是很高的對不對？下學期要不要停呀？不要啊。我看看，不要讓我太失望。所以說我之所以不願意到其他的縣市去，最主要是不想太累。我們這里有研讀班，有課程，要好好地用功。生死很重要。底下有個轎付前價，什麼是轎付前價呢？這是二個人以前抬轎的，你知道嗎？那個抬轎的在前面兩個，找在後面兩個。這個坐轎的坐、坐得很好，一直晃晃到家里，拿那個銀子，這個給你。拿了給轎夫說這個給你，犒賞，前面很高興，後面那兩個說我呢？他說我又沒有看到你在扛。我只看到前面兩個在扛而已。我只有看到前面在扛，沒有看到你在扛。這個錢怎麼能給你呢？這個眾生就是只有看到前面，沒有看到後面。這個叫做偏陋執，叫做轎付前價。正信屬佛，什麼叫做正信屬佛呢？現量、比量、聖言量，迷信屬于他，正信屬于佛，所以我們要正信。現量，所謂現量就是六根、六塵如實而知的，這就是桌子，現量，這個就是茶杯，這個就是麥克風，這是花朵，這是電燈，現量，六根直接可以接觸到這個六塵實質的東西叫現量，是我們所講的定位標準的依據，就是用現量。比量呢？比量的意思就是說我用心來推測，好比說這個桌子，這大概幾尺？我量我的身長五尺二寸，這個大概就是十五尺，一丈五。我們就是用這叫做比量。知道吧。就是用現量為標準，然後用心去推測，而產生一種大約的觀念，或者是一些其他的理念，就是這樣子。就是比量。比量的意思就是在下面寫個見煙知火，譬如說我們到荒郊野外去，我們見到荒郊野外有人這個房子那個煙囪裊裊什麼炊煙是吧，那你就知道這個老人家房子里面晚餐又在煮飯了，叫見煙思火。見到有煙就知道一定有火對不對？所以比量就是用這樣子的。什麼叫做聖言量呢？就是沒有辦法用現量去肯定它，就是看不到的。沒有辦法用比量去比的，譬如說極樂世界在哪里？你用什麼去比，你怎麼知道極樂世界在哪里？還有開悟的境界是什麼？什麼得大自在，得大解脫，得大涅槃，所以比量沒辦法測度了。就是聖言量的旁邊，就是說佛之聖言量，就是相信聖人說的話，這個不是凡夫能夠了解的比量，也不是凡夫所能了解的現量，也不是能夠了解的比量，由現量不可知，由比量不可測，那你就要相信佛的。譬如說極樂世界，極樂世界在哪里我們不曉得了，那只有聽佛的了，從是西方過娑婆世界十萬佛土，有世界名曰極樂，其佛號阿彌陀，這個你只有相信的份，你沒有討價還價的余地，畢竟你是凡夫嗎，是不是？叫做聖言量。丁、消極兩屬，如果有人罵你，你們信佛教的最消極，對，對消極就是不積極，我們對殺人放火很消極，可是我們對什麼？對進德修養我們非常積極，消極沒有關系，積極也不見得很好，消極不見得不好，你看消哪一方面的極嘛!消極兩屬，善消極屬他，什麼叫善？什麼叫惡，這個沒有一個定論的，盜亦有道，偷拿人家的東西，搶人家的東西，他們都有一套他們的道理。這個善跟惡沒有什麼對跟錯的東西，肯定的對跟肯定的錯，我們只能講，把筆拿起來，善的定義就是對大多數的人有利的，這個叫做善，對大多數有害的，那這個叫做惡，我們只能這樣講。我們現在舉一個例子，你告訴我對還是錯。有一對夫妻，這個先生酗酒不賺錢，回來就打就罵，這個太太是每天過著非常痛苦的日子，這個太太後來就上班了，上班了認識了一個公司里面的同事，兩個人相處的非常好，在好痛苦之余，她有友誼，後來慢慢地發展兩個人有感情，那麼這個人酗酒一回來就經要就等于強暴一樣，可是我們現行的法律里面沒有說太太可以控告先生強暴她的。在英國現在有，你知道嗎。英國現在譬如說我今天晚上不要，你就是用硬的手段去達到目的，都可以控告他傷害。現在的英國走到民主政治是這樣子的。可是英國的心理學家他是說這個強暴實在是不可以用這個定義來定義這個的。強暴是指完全不認識的人，而產生一種傷害。夫妻是以前改造過好多的任務，現在意見不一樣，雖然在一起，但用強硬的手段，這個不能用強暴的字眼，這樣會帶給一種女孩隨時都可以擺脫丈夫的束縛，她可以任由她的做法。所以在英國現在辯論得非常厲害。我們言歸正傳，這個酗酒的男孩子卻不務正業，那麼這個太太過得很痛苦，這個同事是很同情這個女孩子，因為她遇人不淑，漸漸陷入感情，有時在她痛苦的時候安慰她，帶她吃吃火鍋，宵夜，或者是什麼香雞城去，她得到了一些精神上的安慰了，那麼我現在問你了，這個女孩子的外遇是善還是惡？你說。這個男孩子同情她又愛上這個有夫之婦，你說是對還是錯？你講啊。贊成對的舉手!贊成錯的舉手!你憑什麼講她是錯呢？來講個理由，因為她不如法對不對？因為她不符合法律。如果我的話，我贊成。有外遇沒有關系，因為這沒辦法，因為人家天天在打嘛，你有什麼辦法呢？如果是這樣，我是學佛的人，這不是鼓勵人家邪淫，不要誤會，而是站在人道慈悲的立場，這真的是很糟糕，每天回來也不務正業也不賺錢，每天回來就打、罵對不對？所以于法不合。可是我們真的很同情她的立場，她在這個人的身上找到了一點的安慰。這是個例子，這種例子很多，層出不窮，很多，真的。他就不跟你離婚，你一離婚她馬上拿那個黑星的乾掉，你敢跟他離婚，沒有那麼簡單的，你有讀過書，你是說離就離，我告訴你那個黑社會的沒有說你要離就離的，你要離開他，他就叫你死的，知道嗎？還告訴你，不但你死全家都干掉你敢嗎？對不對？沒有那麼簡單的。你碰到那個丈夫，所以我說女孩子你要嫁，你還是要注意，真的，所以善跟惡你真的看不出，什麼是善，什麼是惡這個是很難很難去定義的是不是？所以說善消極屬于他，那麼換句話說，進德修業，濟困扶危，為眾犧牲，這個就是站在大原則上講的，就是善消極，他們對于這個進德修業的這個善事不修行，不修行也不修業。濟困扶危，幫助這個困難的，扶持這個危險的人，痛苦的貧民，死亡的貧民，家破人亡的濟困扶危。譬如說現在的慈善機構啦，這些都是濟困扶危為大眾犧牲，可是一般人對這個很消極，看左邊惡消極屬于佛，什麼叫做惡消極？消極有兩屬就是消極有兩個角度，惡消極屬于佛，我們修行人、學佛的人，對惡很消極，我們對這個惡很消極，縱欲享受，我們沒什麼好享受的，就睡一個床鋪了是不是？那麼出家人像我的房間里面什麼都沒有，一個床鋪，讀書的桌子，其他都是《大藏經》，什麼也沒有。我也沒有擺什麼地毯，也沒有什麼酒，什麼藝術品，統統是《大藏經》，我的書房整個房間里面都是《大藏經》，就是因為放很多書，房間稍微大了一點，書很多，其他沒有什麼，任何擺設也沒有。我沒什麼好享受的，有的人講說師父你這間房間這麼大間，沒有辦法要放書，書很多是吧？學生很多，當然要書很多。其他沒有什麼，什麼也沒有。有的人，出家人有時候房間里面擺那個什麼裝飾品，這個是古董，這個是多少錢是吧？真的，這個就是。。。我有時候又不敢講，因為大家都是出家，這不太好意思講，不過如果你們大家將來要走修行的路線，不要存那個什麼古董啊，什麼藝術品啊，像那個一幅畫什麼兩億，還有一些古董一個茶壺是幾萬，那個一放進去會怎麼樣，會執著。以前有一個禪師很厲害，他非常有修行，這個小鬼來拿他，都拿他沒有辦法。因為小鬼一來，他就入定，他沒有念頭，小鬼盡虛空遍法界找不到他，可是後來怎麼樣要拿他生命到了，壽命到了，可是就是找不到他，無耐他何。後來人家告訴他，要拿這個人很簡單，你只要把他的金缽偷拿走，他有個缽，這個出家人他有個金色的缽，他很執著那個缽，你把他的金缽拿走，他就沒辦法入定了，你就一下子抓起來了。小鬼真的把那個金缽偷拿走了，他一直找找不到，生命到了，小鬼要來抓他，因為他起心動念執著這個缽，小鬼就看得很清楚，小鬼：你就在這個地方，我們沒有起心動念這個鬼看不到的。他很執著這個缽，就看得很清楚了，要來把他抓。一看鬼了，他又入定，一看鬼還沒有走開要來抓，他又入定，要抓又抓不到。所以說你看這個大修行人，到臨命終連一個缽都放不下。我這里為什麼不願意練習這個毛筆，廣化法師的毛筆寫得非常好，他有一次寫這個毛筆，我應該叫這個律航法師應該叫師公，因為我是依止這個廣化法師的，應該叫師公，師公就看到他寫毛筆，每天都練習那個，拿那個紙拿起來丟出去，出家人修行天天搞這個怎麼有辦法修行呢？字要練習沒有錯。但是連那個毛筆寫得很好的，也不能整天在那兒寫墨寶是不是？換句話說，我們對這個修行不能有任何的私欲、享受，包括這些藝術品，你要統統放下，你只有一樣嗜好，那就是愛好經典，愛好智慧之門，愛好共修，愛好善知識。把善知識當作是法身的父母。把經典當作是我們解脫的根本。你這樣子的話，那就是真正的享受。所以縱欲享受對于出家人來講幾乎沒有，我們一天只有吃三餐，我們沒有吃什麼，什麼都沒有。營私害公，那麼這個世間人是不是營私害公這個幾乎在上班的人，公司行號這個多多少少都會，哪一個不漏稅，那一個不在工廠上寫那個紙對不對？那個方便拿那個紙畫一畫就扔掉，是不是？公司行號的也有，所以損這個筆呀，或者是一個人在看書把那個電燈點了一片，根本就不需要那麼多電燈，浪費電是不是？所以說營私害公比比皆是，所以是太細節，我們沒有注意到。爭名奪利，世間人就這樣子，你看那個大寮鄉的鄉長，蔡進興走了，是不是？兩槍，砰、砰，選一個鄉長竟然犧牲生命。如果是我的話，不要說鄉長，如果我們李登輝先生說，慧律老法師拜托你來做國大代表，我都還要考慮的。真的，我們這個修行人心態就是跟眾生是兩碼事情，他們為國為民，我們很讚嘆，可是一個修行人，無心于政治上東西，為了一個競選而鬧出人命實在是很悲哀。如果台灣要競選大法師，我也不會去選的。你認為我是大還是小？大小你怎麼肯定？我才一百五十七？沒有什麼大跟小，是不是？所以說這個也很難，所以說善跟惡只能對大眾來講。我們以前讀成淵中學的時候，我們有一個老師，對這個善人善事，好人好事很不滿，課本一放，選什麼好人好事？他就是好人，我就是壞人，混蛋!氣得暴跳如雷，什麼好人，只有他們那些好人，我們做好事，他那里知道對不對？我們這樣勸他，老師你也不必這樣氣，這根本就沒什麼道理嘛，選什麼好人好事，他好人，那麼我們就是壞人呀，人家也沒有人講你是壞人呀，我不是壞人那我就是好人，為什麼不給我，我們這老師頭腦很好，好跟壞沒有一個標準是不是？很難講的。惡積極屬于他，什麼叫做惡積極呢？身三、口四、意三，身殺盜淫，殺人放火綁票屬于殺，盜、搶奪、騙這個屬于一種盜，以不正當的任何方式這都算是盜。有人寫信來罵我說我慧律法師斂財，我說寫這個的人精神有問題，斂財不必蓋一個講堂花了一億五千萬，蓋這麼大干什麼？我把那個錢放到銀行里面就生利息，傻瓜，這個人真是頭腦有問題，沒什麼好毀謗的毀謗這個，淫那麼就是超過了夫妻關系，會產生家庭的節外生枝的。口呢？就是惡口、綺語，我們後面在第十講表會講到，是吧。那麼你們翻開第十知道吧？口四，不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語，身三就是不殺、不盜、不邪淫，意三就是不貪、不嗔、不癡。好，再翻回來，惡積極屬于他，說眾生說佛教很消極，沒有錯。那眾生很積極，那眾生很積極干什麼呢？殺人、放火、偷盜、邪淫，嘴巴整天都是講人家的壞話、是非對不對？每一個人統統不對，同學們你們慢慢觀察，那個整天講人家不對的，那個煩惱一定很重，慢慢地去觀察，那種朋友我勸你早一點離開他，如果你今天來學佛，你就是心里面要有一個主意，有人常常在你耳朵講某某人壞話的，那個人不是好朋友。記住哲學家講過一句話，他會在你面前講別人壞話，就會在背後講你的壞話。我很同意這一句，真的很確實。所以說哪一種朋友可以親近，不講人家是非的、不罵人的，講起話都是佛法，都是慈悲的，都是修行的語言，這個你要親近是不是？每天都搞是非，你連聽都不要聽那個。每天都講人家不對，只有他對，每天講人家是非，那個人煩惱很重的，所以我們這個口業呀，保持沉默就沒有這個東西。意就是貪、嗔、癡，這個大家都會，癡就是知見有毛病，這個中文很厲害，知見有毛病叫做癡，中國字真是創得很好，知見有問題就是愚癡。就是精神有問題愚痴是不是？貪嗔癡。善積極屬于佛，我們行善我們積極我們屬于佛。離欲出家，出家分兩個角度，一個是身體出家，一個是心靈出家，一個是身心統統出家，第四個是出三界家。不一樣。四種出家。有的在家人心很有修行，心出家身沒有出家。有的出家人不修行，是身出家心並沒有出家。有的出家人大修行，就是身也出家心也出家。那些證果的聖人就是出三界六道輪迴之家。四種出家。莊嚴地獄，這個地獄是極苦的地方，所謂莊嚴地獄就是包括最苦的地方，我們都要去度眾生，這個是菩薩的行為，所以地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。這是地藏王菩薩所發的大願。我一開始學佛，我看到地藏王菩薩發的這個願，我差一點兒暈倒了，我看不下去了，世界上有這麼偉大的人，眾生度盡，方證菩提。那你怎麼可能呢？你怎麼度得完呢？單單你家那些螞蟻，你就度不完了對不對？你到這個雷音寺的山坡地去看看，那個整片一看過去都是螞蟻、蛇、蚯蚓，都是麻鵲，世間那麼多的眾生，就是只有雷音寺的後山兩甲多地，那整座山的眾生你就度不完了，何況是眾生度盡，我看到地藏王菩薩，不得不佩服他老人家。趕快爬起來一直給他老人家頂禮，太讚嘆了，如果我慧老，我才不這樣子，我不跟你度盡，我度得差不多，我就要走了。我們不敢發這個願，我們輸地藏王菩薩太多了，我們不敢發這個願，我只能求求阿彌陀佛把我接引到極樂世界去，我好好在那邊修行，證悟到法身再回來跟諸位結緣。要不然我們也不敢真的。我現在度眾生比較放在其次，往生極樂世界是最主要的。我現在的課程是放在這個地方。所以修行盡分，度眾是隨緣。我是盡心盡力在做，我不會說拼命地去度，像我以前很熱心的是不是？這個男孩子很有善根，我就打個電話安慰他，你要出家，鼓勵。我現在不會了。隨緣。男眾給我也是很大的失望，真的。現在我倒覺得反而女眾比較好，很奇怪，比較聽話，男眾這個脾氣不好，當他要進來的時候，他就會告訴慧律法師，慧律法師我來這邊住，住到被你趕走為止。當他要離開的時候，一切隨緣。因緣生，因緣滅了，對不對？就是這樣子。很難，我們沒有辦法，你也沒有權利叫人家留下來，所以我說現在體悟出來，以前有一個老法師，徒弟對他很不滿，說老法師你為什麼偏愛女眾，為什麼不替我們男眾想一想？開一個男眾佛學院？這個老法師不但不同情，很生氣地說：好，我辦一個男眾佛學院，你那個男眾來給我保證，我辦了兩屆，統統胎死腹中，這個男眾弄到一半統統走了，你講他兩句，他就此處不留人，自有留人處，他就離開了。他就不來了。我現在慢慢有體會到這一點，男眾容易離開，來來去去不知道在干什麼？都看不清楚。懺云法師就跟我們講，云法師以前我在蓮因寺的時候，懺公就說：益謙台灣沒什麼好參的，再怎麼參就是要參自己，要參參經典，台灣沒有叢林，沒什麼好參的。他這一句話我銘記在心，真的，台灣你要參哪里？也沒有開悟的祖師，開悟的話，你也沒有福報，你也看不清楚，他有沒有開悟。不是像叢林這樣一直鞭策，沒有這樣子，很難的。很多高僧大德講，末法時期要找到一個善知識就很難，很難。不要講什麼證悟、開悟的什麼聖人，那不可能的。以前我們教授上課就是這樣子，這是不可能的。我聽他的課，聽一學期都快要生病，依然我們講，這教授常常這樣講，我剛好聽了一學期這一句才聽得懂。依然我們來講，聽整個學期都不知道他在講什麼？所以這個莊嚴地獄我們有四大菩薩做代表。譬如說我們第一個要學誰的精神呢？我們要學地藏王菩薩的精神，地藏王菩薩就是地，表示一切的根本，地藏王菩薩的地就是說，你吐痰也好，你撒一泡尿也好，你怎麼樣踐踏它也好，你怎麼樣建這個大樓也好，這個大地都容得下你，你給它種花莊嚴它也好，大地不拒，你給它砍也好，大地不拒，所以地就是一切的根本。所以一切的根本是什麼，就是孝順。地藏王菩薩就是表什麼？所以我們第一個就是要像學地藏王菩薩，就像大地的一樣忍辱，能夠耐得住一切攻擊、毀謗、傷害，而不解釋。世界上沒有幾個這樣子的人，我現在是在學習這樣子。我現在有機會，我現在福報大了，有機會給我學習這樣子。地藏王，那個藏就是含藏一切的寶藏，換句話說，如果你孝順師長、孝順父母，順從佛陀的這個教法你就是孝。你就可以發揮無量的內在的財富的大智慧的意思。所以我們要第一個學地藏王菩薩的孝。地藏王菩薩歷劫救親恩，救他的母親，孝女地藏王菩薩。那麼我們也要學習地藏王菩薩的是吧？所以孝是一切的根本，如果我們要莊嚴地獄，我們第一個要學地藏王菩薩的那種勇猛、精進，忍辱大的精神，地藏王菩薩。第二個呢？你單單有忍辱，你單單有孝順不行，第二個要學習觀世音菩薩的悲心。這是第二層樓。第一層樓地藏王菩薩就是地基，第一層樓跟地基要扎穩，觀世音菩薩就是我們要學習的第二個層次就是悲心，如果說我們有忍辱，可是我們沒有慈悲心，沒有這個慈悲心沒有想到要救度眾生，那麼只能站在自利的角度，所以我們除了第一個要學地藏王菩薩的精神，第二個要學習觀世音菩薩的精神，就是大慈大悲。學習觀世音菩薩的精神有什麼好處呢？心中沒有恨，就是儒家所講的仁者無敵，你不曉得學習觀世音菩薩的這種精神，會讓你除掉很多心中的火爆，慈悲。十方三世一切佛都是以慈悲為本，那麼這是觀世音菩薩。第三呢？就是我們要學習大智文殊師利菩薩的精神。如果說我們只有地藏王菩薩的願力，觀世音菩薩的慈悲，沒有文殊師利菩薩的智慧的話，那你完全等于瞎了眼一樣，為什麼呢？因為你沒有般若的智慧，文殊師利菩薩就是代表般若的智慧，般若智慧出生一切諸佛，換句話說，智慧是諸佛之母，所以佛陀的母親是誰？應該講是般若。我們悟到緣起性空的思想，所以會產生諸佛之母。那麼因此第三尊的菩薩，我們要學習的就是大智文殊師利菩薩。意思就是我們要地藏菩薩的願力，要孝順師長，恭敬三寶，救度父母，可是我們必須要有悲心憐憫一切的眾生，我們更要學習大智文殊師利菩薩的智慧，你有智慧就可以運用你的願力，運用你的悲心，那就會產生無量的力量。第四個我們要學習的是大行普賢菩薩的行力，意思就是說你只有智慧不行，必須要親身去體會，要做早課，要做晚課，要行慈善，要護持講堂，要親身的去做，真正地護持講堂。不能嘴巴里面講我很護持講堂，可是我們經費不足，叫你去化個緣，去鼓勵人家來點燈，統統沒有。是不是？我不敢去，我自己出一千好了。不付諸行動，你這個悲，這個願，智都達不到。換句話說，中國的四大菩薩，大願地藏王菩薩的願、大悲觀世音菩薩的悲、大智文殊師利菩薩的智、大行普賢菩薩的行，願悲智行這個都要學習。當然這四大菩薩每一尊菩薩都具足有其他三尊菩薩的優點，譬如說地藏王菩薩不只有願，他還有悲智行；普賢菩薩也是一樣有智、悲、願。隨舉一個就代表四尊，但是就代表的層次來講，有地藏王菩薩、觀世音菩薩、文殊師利菩薩、大行普賢菩薩，如果就圓滿來講的話，地藏王菩薩一身就具足四尊菩薩的力量，而不是說只有地藏菩薩有願，其他的就沒有願。也不是說只有觀世音菩薩有悲就沒有智不是這個意思。所以說莊嚴地獄就是在極苦的地方，那麼因此諸位，佛法不是我個人的，我們應該把它推動到其他的外道，你們的父母、你們的孩子，你要用錄音帶去度眾生，就是這樣子莊嚴地獄。這個地獄不是指那個地獄，是極苦的地方。不舍一人，所謂不舍一人是什麼意思呢？就是連一個眾生就要救度，我很慚愧，我盡力而為就是這樣子，我不敢講不舍一人。不舍一人就是在我們《彌陀經》里面講的，常精進菩薩，為了度一個眾生他生生世世他沒有了脫，我就跟著他，跟著他，有的人發這種願的。譬如說我們講堂這研讀班的大專生我們這兩百多人，如果願力大的法師他就說你們里面一個沒有成佛，我就生生世世的來示現在你的身旁來教化你。我沒有這樣發願，你走你的，我沒有這樣發願。我不是自私，我沒有辦法。我不是菩薩，我是凡夫。這不舍一個人，這個是菩薩的大願。我沒有辦法，你們要學習菩薩的大願。你們要生生世世留在娑婆世界度眾生，我要趕快先到極樂世界去，留你們在度眾生就夠了。我沒有辦法。帶果行因，就是我們現在這個色身是個果報，可是我們必須去造作。行因就是必須去造作。帶果我們這個果報就必須去受苦。可是我們有一點苦，可是我們好好地去做。菩薩畏因，那麼眾生畏果，所以我們就是帶果行因。我們的果報，因此我們有幾個角度可以解脫：當你在逆境，當你有病苦的時候你一定要認命，同學這一點非常重要。如果你今天婚姻失敗，你痛苦你一定要認命，但是你不能自己常常做錯而又自己寬恕自己，然後你又來認命這是不對的。所謂認命不是因為你造作，是在不得已的狀況下發生的你再來認命。你譬如說我討了老婆，我的老婆這樣出去被車子撞了斷一條腿，那你就認命吧。你不能說她只有一條腿你就不要她了，不愛她了。你還是要好好地照顧她，對不對？所以說要認命。那麼你今天你無緣無故地好好地做事情，公司的人就要讓你死對不對？到上面給你亂搞，給你造謠言，讓你很痛苦，你在公司里面生活每天都有壓力，你忍耐一下，這種情形你應該求觀世音菩薩，你不要解釋，求觀世音菩薩就這樣子。所以說帶果行因就是說我們對這個解脫有幾個角度，我們認命，我們可以很堅忍地度過這個最艱難的。第二個我們必須要知道時間一定會過去的，任何的痛苦地掙扎我們一定會過去的。時間總會過去的，所以把我們的內在里面，不要在每一個動點上產生執著跟後悔，執著也是痛苦的，你一直後悔也是痛苦的。你要展望未來。所以說我們要好好地安住我們現在就是認命，而在每一個動點上不要執著，你在執著你明天就會後悔，就會停住在某一個時空之下，不可以這樣子，那你的日子就好過了，譬如說我們兩個相處得很好這個女朋友，一下子女朋友告訴我她要去日本留學了，這男孩子就很痛苦了，對不對？在這一剎那的時空突不破那就不好過日子了，所以不要把過去的影像一直存留在我們的心中，一直死執不放，不可以的。去日本讀書就日本讀書吧，你要想有緣她就會回來的。其實結婚也不見得很好，那是你精神有問題，你才會走這一條路。你每天都盼望她回來，回來以後整天煩你有多好，又不是多好，對不對？是不是這樣子？眾生。戊、他尚神權，天帝，神鬼，偽教，什麼叫天帝呢？就是造物主，承認創造天地萬物的，用七天的時間，所以我們第七天就是休息，每七天就是休息一天，星期天是吧？禮拜天大家都要去做禮拜，中國人講的就是玉皇大帝，或者是什麼盤古開天。神鬼呢？就是一般人司賞罰的，是善有善報，惡有惡報，就是我們拜神了。神是什麼？有權的鬼叫做神，所以我們一般把這個神弄錯了，以為神是在天上，其實不是，神是在鬼道，譬如說土地公他是神，三山國王是神，或者什麼，很多，台灣拜的，崇拜的神是非常非常地多。那個大臉的、小臉的、黑臉的、白臉的，有胡須的，沒有的。非常非常地多。總而言之，我們一般人都認為是司賞罰的，好的話他獎賞你，惡的話他就處罰你。舉頭三尺有神明，人常常這樣講是吧？司賞罰，所以有權的鬼，我們叫做神，譬如說城隍爺、土地公，城隍爺、土地公一般人都誤會是同一個人是不對的。台灣人鄉村的土地公起乩起來，他是講台灣話，海口話真的。有一次我們去客家看人家起乩，這個神竟然講客家話，我們跟其他的法師就在旁邊一直在看他講這客家話，可見我們這個神就跟我們地方的派出所差不多，真的講客家話。我以前在美濃，然後我們去那個廣善堂，美濃鎮的雷音寺，廣善堂，我在那邊住一年多，我就能跟客家人相罵，我真的有那個能力，常常跑來燒金紙，常常跑來擲杯筊，這客家人不知道我是台灣人，這客家人說你是客家人？我是北部客，苗栗客，這個法師怎麼這麼會講客家話，這個語言要有天分的，你知道嗎？我們那個心立法師，住在這個美濃鎮，住了三年只會一句，那個住持很胖，他就每次就講客語，我說你也好了，你學三年只學那一句而已，那老比丘尼說慧律法師頭腦很好，頭腦很好就是了，智慧很高，客家話學得很快。再來司賞罰，偽教就是稱不上正教的，譬如說煉丹、煉汞是不是？根本就不可能成什麼神仙的，你說他燒香拜拜也是，那根本不能成這個佛果，那只有成神仙，偽教。偽教不是說不好，只是說稱不上正教的，佛尚自權，萬法心造，我們佛教講的是萬法唯心造，心生則種種法生，心滅則種種法滅。這個也是很重要。如果你悟到這一句話，你就會解脫，當你在恨一個人的時候，你記住你不要去想他，你趕快去做你喜歡做的工作，趕快來聽經，我們恨一個人，不滿一個人，你愈想愈生氣，愈講愈生氣，只有一個辦法，你好好地去咖啡廳去喝咖啡，去看電影是吧？去看看閉路電視，去看看那個馬蓋先，或者去跟這個出家人去朝山，去拜懺，把他忘掉，恨一個人就不要再談知道嗎？這不能解決事情的，除非你是大自在解脫的人，真的你愈談就愈氣，心生則種種法生，你念頭一直惦念這個恨，你怎麼忘得了他呢？所以我以前很喜歡唱那一首歌忘不了，還有那個街燈下，我這個人很有感情的，所以我對這個抒情的歌曲非常喜歡，也許我告訴你你不相信，我很喜歡看瓊瑤的電影，瓊瑤這個人有一點我很佩服，就是她對人性的描述非常的細膩，瓊瑤的電影你看到後來你就會發現沒有人錯，沒有人對，也沒有人錯，都有他的道理，所以以前演一部那個連續劇是吧？沒有誰對誰錯，就是這句話，沒有誰對誰錯了，你知道嗎？真的。兩個只要有感情各有各的角度，大家都各有各的角度嗎，所以瓊瑤我覺得這個人很了不起，就是她對人性的描述非常的細膩，她懶得這個人性的弱點，所以她的電影為什麼一播放出來為什麼那麼高的收視率？達到三十幾？38%這是不得了的。《海鷗飛處彩云飛》，38%收視率你想一想嚇死人呀，為什麼會這樣子？她這個人就是很懂得人性，但是有一點不好的，這瓊瑤聽到可能會很傷心的，就是束縛眾生的心。不是解脫的學問。瓊瑤寫的小說是很多，沒有錯，很了不起，對人性很透徹，可是很束縛，會給年輕人高中的同學有一個憧憬，她寫得很輕松，而且這一部片子一個半鍾頭、兩個鍾頭就結婚了對不對？這個高中生他們以為在談戀愛，以為兩個鍾頭就可以結婚了，傻瓜!要經過多少的戰爭、掙扎、痛苦、創傷對不對？所以也很可能誘導青少年走上這個比較跳躍的一種成熟，所謂跳躍的成熟不是真正的經驗，而是從很多的錯誤當中去跳躍它，他根本就不應該像大人這樣子走，而他已經跳躍這個年齡了，叫做跳躍的一種模仿，這是瓊瑤會讓人家產生這樣子的看法是吧？所以我們是學佛的人，當然我們就好好地去做，所以說萬法心造就是一切都是講我們的心，一切都是講我們的心，自轉因果，所謂自轉因果就是說我們一定要用自己的能力，去好好地把這個因跟這個緣、這個果轉掉，這自轉因果的意思就是我們所講的運命。我們人沒有修行叫做命運，命是隨著某一種形式的流動而沒有辦法改變叫做命運，命是定的叫做命。你打開康熙字典你查命，命者定也。你不可轉，不可轉沒有辦法。運者可以轉。換句話說，命是這個命隨著一定的形式在轉動，這個叫做命運，可是我們學佛剛好顛倒過來，叫做運命，運用這個固定的命運而產生這個大無畏的精神慈悲力，智慧去運命。不過我們一般如果沒有修行也沒有辦法。我們一般人沒有修行要轉掉這個因果也很難，很難，真的很難。沒有那麼簡單的，自轉因果。像我個人來講的話，像師父個人來講的話，因為我們知天命，我們可以忍受一切的痛苦，我不抱怨，我從來不抱怨上蒼對我的懲罰，我從來不抱怨我的身體為什麼會這麼壞是吧？也許你們不相信，我從小到大沒有一天不吃藥的。都是一直在吃藥。那麼我這個人就是很不信邪，我就叫人家排紫微斗數算起來，師父你這個病不是今生今世的，是前世的，看我上輩子做得多糟糕，可憐，看我上輩子做得多糟糕，上輩子病得不夠這輩子再來湊，看我有多可憐，造業太重，所以說雖然師父按照世界人來講是個大修行人對不對？度了這麼多的眾生也沒有辦法，你沒辦法轉，痛苦，一直嘔吐，不過現在好了，你看你不覺得現在英俊多了，有光你看到嗎？現在不一樣，現在邱醫師用那個藥給我吃嘔吐停了，腹瀉停了，我發這個願力，福報大，這個福報大出現一個了不起的神醫來跟師父醫，我本來對中醫也沒什麼信心的，醫了那麼久醫不好對不對？你像現在，我以前講課的時候，講到那個八點半那個胸部這個地方痛得不得了，就沒有辦法講了，八點四十五到九點半，就像老牛拖車一樣，沒有辦法。你看我現在講到九點半你看還不下課，你看這個身體，發大願有差，身體不錯。所以說我們認命，我這個人就是這樣子，我的好處我對我的病苦，對我的逆境我從來沒有抱怨過，我很歡喜地去接受它，這逆境就對你沒辦法了是不是？所以有的人就說師父你度了那麼多眾生怎麼病得這個樣子呢？身體怎麼那麼不好，是怎麼樣子，當然個人做個人負因果是不是？前世你也不曉得殺了多少豬、多少雞、鴨，你都不知道。因為今生今世是沒有，沒有錯，你前世怎麼樣你不知道。不過我也常常在想說，這身體這麼差這可能不是前世，可能佛祖不要我娶老婆不能讓我娶老婆，所以身體讓你一直很差，讓你覺得對人生沒有什麼興趣，你發心出家。也許是冥冥中有一種安排，也不一定是吧？就是嘛。所以說這個也說不定，再來惟我獨尊，這個我就是本性的意思，只有本性是最尊貴的，很多外道的看到這一句他就說，釋迦牟尼佛我如果當時在世，我就砍他一刀，一槍打死他這麼狂妄，他就認為釋迦牟尼佛是狂妄，其實他根本不了解佛法，惟我獨尊那個我，是真我，就是本性的意思，只有我們本性永恆的智慧，永恆的生命，那是永遠不受染污的清淨心，菩提心，悟性覺悟，那是我們真正的本來面目。而並不是指的這個假的色身的一個我，惟我獨尊最尊最貴的。今天很對不起大家，因為是新年的開始，要整頓一下，最主要的是希望你們不要缺席。

乙、忽略現實屬他，有的人批評佛教是忽略現實的，那麼現實的定義，一般人都認為是金錢、物質的生活，這些需要什麼柴、鹽、米油這一些稱為是現實的，簡單講就是金錢，那麼佛教的現實不是這個，佛教的現實的定義是現在的實際情況，生命的實際情況是什麼？那就是苦、空、無常、無我，誰在逃避現實呢？世間人。世間人為什麼逃避現實呢？碰到死亡，恐懼，不能接受，痛苦流涕，他逃避這個死亡，他忽略了這個死是必經的過程，什麼是現實的社會？是生、老、病、死，這是現實的社會，你要認清這個世間，它是生滅的東西，你不接受它也不一定來臨，哭也沒有用，因為世間是無常的，佛教它是最面對現實的問題。世間人都想逃避現實，過年你不能跟他講這個死的問題，也不能講不吉利的事情，你講這不吉利的事情他就呸、呸、呸，叫你不要講這事情。所以說誰忽略這個現實呢？世間現實的定義是金錢，我們佛教講的這個現實就是說現在的實際情況，人生的實際情況是什麼？生、老、病、死這是個大問題，輪迴不休這個現實的問題，無量的苦惱如何去升華它，連根拔起地去除掉它，你世間人他所得到的快樂都是幻滅的，不是真實的。所以說他所謂的現實事實上他並不悟這個現實，他用偏激的角度來看這個現實，所以他笑這個出家修行或者是在家學佛的人，認為他們是在忽略現實。其實眾生才是在逃避現實，盡量逃避這個不吉祥的病、老、死，而這個佛門他要面臨這些，世間人所求，刀頭舐蜜，而刀頭就是這個刀子上面黏了一點點這個蜜糖，意思是吃了以後一點點甜可是會割舌，會割掉自己的舌頭，所以小兒舐之，則有割舌之患。所得昩機畏果，這個機就是因的意思。就是在因地上在造業的時候，世間人他都不知道是在造業。為什麼不知道他在造業呢？因為他有我見，你譬如說她已經造了很大的惡業了，可是他一直把自己解釋的非常圓滿，我對人家已經很好了，他明明把人家害得很慘了，他一定會說我對他這樣算是很客氣的。意思就是沒有拿烏茲沖鋒槍馬上干掉他，他已經讓人家家破人亡了，他覺得說我這樣還是很有良心的，你們相不相信？每一個人把自己的標準寬恕自己的標準定得很高，九十九分，沒有關系。把自己寬恕，他已經造了很大的惡業了，害慘了一切眾生了，所以我告訴你什麼事情最難做，法官最難做了。讀法律系的這些我的徒弟，我們要有良心，可是又很難，先控告的不一定是受害者，不一定你知道嗎？這個世間是講求證據的問題，證據可以仿造的，人證、物證都可以仿造的，那法官又沒有面臨其境，那你怎麼知道他是正是邪呢？明明受到冤枉的或者罪證不足，也沒有辦法起訴，告不了。所以說昩機畏果這個就是說在因地上的時候，昧就是無明、無知，在這個因果分上，他對這個因，他是迷迷糊糊，昧機就是對這個因地造業的時候迷迷糊糊，畏就是等到受這個果報了，痛苦，怨天由人，所以師父再三地強調，你一定要認命，因為我們生生世世造的這個惡業，實在是太多，你要認命，可是我們現在的人沒有幾個有辦法認命的。等到碰到果報的時候，樓房又沒有了，女兒又發生車禍了，老婆又中風了，我每天開這個計程車痛苦的要死，沒有錯，我也是學佛，拿念珠，可是佛都不保佑，你要記住定業不可轉。定業可轉那就沒有因果了。很難很難的。你今天你念佛，你現在造的因，你將來才可以得到這個果報，你不是現在念佛你就馬上病就好了，就沒有發生車禍了，就沒有這些逆境了，那這哪里有因果呢？那我現在上台講經說法了，我就從來不生病了，所求如意了，也沒有高血壓、糖尿病、心臟病，一念佛統統都好了，那這樣我以前造的業怎麼辦？釋迦牟尼佛不是自己打自己嘴巴？對不對？因果不昧。師父念佛不是說可以消災可以解難嗎？可以怎麼樣子火焰化紅蓮嗎？沒有錯。佛菩薩不好當，他一方面又要讓你了解這個果報不可思議，一方面又要鼓勵你多念佛。所以佛經、佛法是最難的。我現在舉一個例子，當一個學生從來只有考三十分，這個老師分鼓勵他什麼？你考及格就好。是不是？但是考及格就好是不是老師的本意？不是？你懂得我的意思吧？釋迦牟尼佛很難當，他要告訴眾生你這個果報很可怕不可思議，叫你要認命；可是一方面又要告訴你念佛的不可思議的功德，對不對？為什麼，總是要鼓勵你念佛修行，可是這個眾生就是在遭受到果報的時候，就忘記了念佛，抱怨，就不滿，這個惡業造得太多了。所以佛法講因果是連鎖的反應，你現在的因是不是以前的果，你的身體是以前的果。可是我們這個因的力量不夠的時候，這個因轉不了果的。沒有那麼簡單。因此我們要了解昩機畏果，那就是凡夫。在旁邊寫兩個字：凡夫之見。在造惡業的時候，他不知道他在造惡業。畏果，當他遭受到果報的時候他才痛苦，煩惱這個沒有用的。設喻，這個比喻，假設一個比喻，火烘牡丹，火烘牡丹出自武則天，這個武則天對這個牡丹花是非常地喜歡，我們知道這個牡丹一定是過農歷年以後才開的，大概是在國歷三、四月的時候，如果是農歷是二月、或者三月的時候，才開這個牡丹。那麼武則天她非常喜歡這個牡丹。這個牡丹表示什麼？表示富貴。她非常喜歡，她就告訴大臣今年過農歷年以前一定要讓牡丹開花。要是牡丹不開花你就頭落地。這個大臣麻煩了，這個大臣完了，老佛爺喜歡牡丹，牡丹又不是這個時候開的。後來沒有辦法他就把這個牡丹放在溫室里面，用火烘，加這個溫度。火烘牡丹以後呢，過年才開，就開了，所以說花須連夜發，莫待曉風吹，就是說老佛爺告訴他牡丹這個晚上一定要全部開出來。正月一號，在大年初一早上沒有看到花開，你頭就要落地了。花須連夜發，莫待曉風吹。不能等到明天早上曉風吹，頭落地，那就怎麼樣呢？頭落地。結果牡丹到第二天早上開了，開了以後這個牡丹到明年怎麼樣？它不會開了，它只開一次。這個什麼意思呢？這個就是違背了因果，那你就斷送了你本身的這個前途。意思就是說不應該你得到的東西，你提前得到他你就等于失去他，所以當這個賊是最笨的。這個賊，有福報的賊偷一偷，偷得過手那是他的，事實上，那是他的福報，傻瓜。偷了那是他的福報，偷完了早點用完了，業障就現前了，跑到哪里？跑去吃那個免費的，跑到監獄去了。所以說火烘牡丹就是違背這個因緣。這一句話非常重要，就是告訴我們眾生生活要達觀，當你掉了錢的時候，你要告訴自己，這是我的因果，沒有關系。掉了我盡量找，找不回來我認命。還有你在談戀愛的人，你追求不到，你要記住，你不可以違背這個因緣，你拼命地追，這本來就不是你的老婆，你追什麼東西是不是？她是你的老婆，吹一個口哨她就來。很簡單，對不對？不是你的老婆你怎麼追？你怎麼追也追不到，你又違背了因果，用強迫的手段去強暴人家，這個本身就不是你的了。那你就造惡業了。所以一切事隨緣，不可以違背這個因緣。這個牡丹花一定要什麼時候開花結果，那你一定要好好地去掌握。這種比喻也可以跟我們現在修行的人是一樣的。有的人一聽到這個不倒單，不倒單是什麼意思呢？就是晚上不躺下去睡覺，他一聽到這個佛法太棒了，這要修行，他非常地精進，晚上起來打坐，不倒單的，不臥床鋪睡覺的，他精進勇猛地修行，值得我們讚佩，可是我們不是那種根器，一開始就用這種不倒單，廣欽老和尚講練不倒單至少要六年，長年的，慢慢地，你能夠把你的睡眠減少，那已經很不得了了。那我們修行人違背這個怎麼樣這個因緣？我的根器不夠，就一下子練不倒單，結果晚上不睡，睡白天。睡得更厲害。以前我們有一個在懺公那邊修行的，練不倒單，真的不簡單，用藤椅，坐著，坐著，坐籐椅，不倒單就是靠著睡覺，早上一醒過來，躺在床上。他說奇怪，我昨天坐在椅子睡，早上怎麼會躺在床上呢？後來，他還是用繩子把他綁起來，繩子把他綁起來，綁在這個椅子上面，要去床鋪上他一定會拉著椅子，就會醒過來，然後又怕睡過頭了，旁邊放一個鬧鍾，睡覺。懺云法師那邊都要三點多就要起來，他的鬧鍾是到三點，鐺，繼續睡覺，第二天醒過來，誰這麼可惡，怎麼把我的鬧鍾壓了，害我不知道醒過來。可是門還是鎖著沒有人。這如果睡在隔壁會被他打，真的，其實是自己，對不對？這個就是說一個人的修持力不到那個地方，沒有辦法就是沒有辦法。修行就是點滴的功夫，修行就是點滴的功夫。沒有那麼容易的。我們這個修行的執著，要破掉這個執著也要慢慢地來，慢慢地來，一下子就得看的人，那太感性了，將來會後悔的。真的。火烘牡丹就是說我們要隨著那個因緣，這個因緣不到你怎麼強求，怎麼改變他那個就是提前造業。知道吧？始終真樂屬于佛。四正勤法，把筆拿起來，四正勤，第一、已生惡令速斷，已經產生的惡要它趕快斷掉；第二、未生惡令不生，還沒有生起來的這個惡，那千萬不要讓它生；第三、已生善令增長，已經生起的善，希望能夠使它增長；第四、未生善令速生，還沒有生起來的善，趕快讓它生起來。四正勤，就是四種正確的，勤就是精進，四種正確精進的辦法，那就是已生惡，就斷掉，沒有生惡 ，就讓它不要生，已經生的善令它增長，未生善就趕快的叫它生。譬如說你仇視一個人，就要趕快地放掉，這個不重要。知果畏因，我們知道這個果報的可怕，我們要造業以前我們就要想到將來這個痛苦的果報，所以菩薩畏因，眾生畏果。菩薩畏因，還沒有造業，他就知道這個將來會受苦的果報，眾生畏果，眾生他一定要等到在受這個果報，在極端的痛苦之下，他就會想到要修行了，不應該造這個惡業，你可以常常看到這個死囚里面的囚犯，他兒子當他老爸殺人的時候不眨眼的，北部那個地方登了一個報紙，有兩個、三個男孩子出來，到凌晨一、兩點的時候，在找尋女孩子，剛好一個非常善良的女孩子被找到了，被找到以後就給她綁票了，硬推到車上去了，推到車上去就找到一個偏僻的地方，就跟她強暴了，強暴這個女孩子就哭泣了，她說，我失身沒有關系，希望你放了我，不要傷害到我，反正我就認命了，我也不報警對不對？一面哭要求，跪地求饒，這個男的就告訴隔壁那兩個共犯，這兩個看到她哭就不忍心，這個死犯，這個練習膽量呀，這扁擔抽起來就一直殺，一直給她殺，殺了幾十刀，當場就殺死了。跪地求饒還不準，她被強暴了又被殺死了，就通緝被抓到了，那麼被抓到以後那兩個人的確沒有共犯，因為那兩個人只有強暴沒有殺她，他們就說這太殘忍了，他們就說要混要先學膽量，你看學膽量有用這樣殺人學膽量的。那我把你殺死，我也在學膽量。這不叫膽量，這叫殘忍。後來他的兒子去看他，這個殺人的強暴的兒子去看他，哭了，你不要像老爸這樣子造業，後悔，在監獄里面後悔了。後悔，你不要像爸爸這樣子，等到要執行槍斃了，哭，痛哭流涕了。造業的時候是那麼的英雄，槍斃的時候是那麼狗熊，對不對？這是第一個。第二個，通姦害夫的，女人要注意通姦害夫的，有個女人外面有外遇，這個姦夫是做鐵工廠的工人，也不算是好到哪里了。這有外遇往往都是比她先生爛的，好了，她這個先生是外省籍的是老榮民，這外省籍的是很善良的，老榮民與世無爭，反正有老婆就好了。可是她這個女人，她就是老榮民不行年紀太大了，男女問題不能解決，年紀太大了，就去外面搞一個年輕人三十幾歲的，兩個常常交往，後來這個老榮民退休，退休有什麼？退休金是吧？有的是領終身俸的，這個女人認為這個老的在旁邊很麻煩，就想盡辦法，就有一天，就在陽台上面，這個女人就使出女人的魅力，老公你對我很好怎麼樣子，早上也要，中午也要，晚上也要，她這個老公昏頭轉向的，無形的謀殺，精盡就人亡，後來她老公不要了，結果她老公不會死，知道要防備了，我知道你對我這麼好，一天讓我接近那麼多次，就是要我那個，後來找他，他就不要了，他知道她的老婆有問題了，謀財害命，這個辦法行不通以後，有一天又給他找到陽台上面去，約好那個男人過來，那三十幾歲的男人，就拿了那個鈍器，拿了那個鈍器，她在跟他講話，從後面腦袋砍下去，打下去就當場斃命，死了。死了以後他們為了故布疑陣，就把他用頭髮蓋起來，鈍器打到，沒看清楚，當場就腦震盪死亡，就把他拖起來丟到這個底下去，人家一聽到，呯，馬上就報警了，太太遲遲不下來，故意裝不知道，人家看到問她，你老公摔到樓下來了，在那邊哭了，這演戲以前都演過的。這樣哭，這女人好象是很厲害的，這一招，哭沒有眼淚的，看有人的話，點幾個眼淚這樣子，後來查了很久的時間，查很久，後來就查出來了。那個男人實在是沒有意思害死她的這個先生，本來是不要割裂這個老榮民，可是他這個有外遇的老婆硬要她老公死，結果後來準備要槍斃了，兩個人要執行槍斃同一天，這兩個人要執行槍斃的時候，到刑場上去，這個男孩子三十幾歲腳都軟了，哭，痛哭，這個不是我的意思，那個女人真是了不起，敢作敢當，那個扡出來的連站都站不穩了，要槍斃了，拖出來的，這個女人真是了不起，一級棒真的是，要站出來，說你們不要拖，我自己站出來。站好，你們有什麼交代，沒什麼交代呀。人生就是這樣子了。我先走了，還跟他打招呼，這種勇氣真是不得了，這種勇氣打精進佛七，那真的會往生，這個佛都招架不住的。一個人不怕死，佛都會怕他的，對不對？你們念佛有沒有念到不怕死的，舉手!念到十二點，先睡覺再說，不可能的。所以說知果畏因，我們在造惡業的時候，我們就要心理準備，哪個事情是對，哪個事情是錯，是吧？所以我為什麼師父為什麼遭受到再大的逆境、傷害、毀謗，我都不會動到這個念頭，我為什麼會這樣子？為什麼有這樣的能耐？個人造業個人負因果，對不對？今天你想盡辦法要害我，將來不是我受苦，你傻瓜，是你要受苦呀。你要受苦你不要弄錯了。你破壞我一切的名譽，想盡辦法要我死，苦不是我，你不要弄錯了，那是你要受苦，對不對？你把所有的眾生這個信心都動搖了，誰負因果？當然對方負因果。我不負因果。是不是？所以說我們生命里面要有智慧，就是要達觀，達觀。你不要傷害到自己，沒有人傷害得了你。你相信嗎？你不要把自己弄得很煩惱，一點小事情就是那個嘴巴不留口德，那個造了無量無邊的惡業，編造不實的去攻擊人家。現在科學發達了，什麼證據都假造得出來，所以說我們內心里面要摸自己的良心，當你對得起自己的時候，你不要太在意別人。我時常這樣勸導眾生。有一個人來念小學的，她怎麼樣都跟公婆搞不好，很痛苦，痛苦來到這個地方，被人家離婚了。被人家趕出來了離婚了。離婚以後來找師父，她說，師父好像怎麼做都不對，我說：你有沒有做錯？問題不是別人，是你有沒有做錯事情，你有沒有做錯事情。你講啊!後來才有，我說有就對了，是不是？你講別人對你不好，那這個問題是你本身的問題還是對方的問題，如果說我已經對得起我的良心了，我沒有做錯事情，那不重要。你一定要別人對你好，那你等于向別人乞求生命一樣，生命是你自己的你要控制，對不對？你要控制得住自己。所以說她聽了開示，這幾句話給她幾年的陰影一掃而光，是，我本身不能自己先做錯事情，我不能做錯事情，別人做錯沒有關系，我不能做錯。我已經對得起我自己了，別人對你的觀感怎麼樣的攻擊你，那變成是別人的修養的問題，她聽了就知道。所以你沒有對不起你的良心，那你不要難過，對不對？搞不好你在外面胡搞亂來，然後說公公婆婆不對，你早上也不跟人家煮，晚上也不跟人家煮，對不對？是不是？那你在家里面又搞得動亂，亂七八糟的，一個斗過一個，那你又說別人對你不好，這怎麼可以這樣子。要問問你自己。所以學佛最重要的是要改變自己，要改變自己呀，慢慢地得到良心了，得到這個觀念了。有一個人，有一個人也是活得很痛苦，為什麼活得很痛苦？因為她都要管她的先生，她管她先生管得非常嚴，結果她洋洋得意。後來有一次被她先生揍了，我告訴你那個男人是可以忍，你搞得主他忍不住，忍耐不住就打，你鬧他，鬧到他忍不住，不甩你對不對？後來她先生就一直忍她，讓她，不管她，她先生也是學佛的，後來亂得沒有辦法，打。她來這邊哭，我說你哭什麼？她說本來我先生是很怕我的，最近不曉得是怎麼樣，不曉得外面有沒有女人，都是打我，我說你不懂得人生哲學，與其讓先生怕你，不如讓先生愛你，你懂不懂啊？她開悟了，一聽馬上開悟了，你讓你先生怕你，這代表什麼？他完全用虛偽的來對待你，對不對？哦!是，是，是。回去好好地做，與其讓先生怕你，不如讓先生愛你。這是很高超的哲學呀，你說對不對？就是嘛。對不對？這麼幾句話你就開悟了，回去就撒嬌了，男人不欣賞這個，剛剛好就好。撒嬌到骨頭都散了那麻煩了，所以說我們學佛的人沒有離開這個世間，更能夠懂得人生，對不對？會調適自己，他是一個真正超越現實的人，這個眾生都不了解現實，所以說知果畏因。那麼六根清淨，眼耳鼻舌身意六根清淨，那是始終真樂屬于佛，忽略現實屬于他。庚、就是不合科學屬他，人生何為？人生是什麼？不知道。我們以前念逢甲大學的時候，我們那個宿舍有一個游同學，這個游同學他是外省籍，他是成功中學畢業的，他看到我在念佛，他搖頭，有一次，有一個女孩子她受到困難，她寫信來，她向我借錢，我剛好收到家里寄來的一千塊，我借八百塊給她，他看了很不習慣，他生氣了，你不要命了，你自己的生活不要了，你專門照顧別人，我做不到。我說我的錢，又不是你的錢，你發什麼神經，替你不滿，我說我們自己節省一點沒關系，剩下兩百吃饅頭過日子，我說我們人生生世世總是慈悲救濟眾生，他說什麼生生世世，我現在活得最好了就好了，很好了，我不管來世的。誰看到，你看到，林益謙你看到來世？我說我是沒有看到來世，可是我相信釋迦牟尼佛的聖賢，而且我相信如果沒有前世不可能有今世的，貌相不一樣，遭遇不一樣，學歷不一樣，智慧不一樣，不可能，一定有前因跟後果的，要不然上帝用什麼標準來定每一個人的貌相呢？對不對？是不是？因果不一樣，所以所訂的標準所遭受的果報完全不一樣。我絕對肯定有來世，也有前世，他不管這個，賭博，抽屜里面放了十二雙襪子，穿了十一雙，十二雙，每一雙都拿起來聞一聞十幾雙，腳臭味，有時在念佛，我跟他講這個不要這樣子，拜托，他說宿舍也沒有叫你裝佛像，我們是理虧。我裝這個佛像真的很感應，你相不相信？我就舉一個例子。兩次很感應的，有時候這個可以鼓舞大家。我們學校規定不可以放佛像的，牆壁不可以亂貼的，後來我們這個教官有每一個寢室的檢查，把棉被、墊被檢查，我剛好佛像就放在面對牆壁，然後就安著佛像，教官就進來了，他還沒有進來以前，我就一直拼命地念《大悲咒》了，這個千萬不要給他看到，看到他拆下來麻煩了，信仰這個，我們這教官看看，看過去，完了。這基督徒對我很不滿，教官你看到什麼？教官說：沒有。我趕快把教官拉開，教官快來快來，116快點，在等你等你檢查，你真的沒看到，真的沒有。你看那個佛那麼厲害。他竟然就在他前面，他竟然沒看到。很大張的。這一個人真的很誠懇，很誠心地念佛真的會感應的。我在想可能這個《大悲咒》有放光，看了一片迷迷糊糊的，沒檢查到，檢查到就要拆下來了，糟糕了我這很誠意，結果就麻煩了，所以這是第一次感應。第二次，有一次我在誦《普門品》、念《大悲咒》的時候，念念念，前面一道光明來，看到隔壁的人在做什麼。忘記了他是隔壁的，再念念念，隔壁在做什麼都看得很清楚，非常清楚。後來想到這不是同寢室的，一下子，牆壁又來了，就隔起來了，就什麼都看不到了。後來我問隔壁的說，你剛剛是不是喝開水，對，你怎麼知道？沒有，你這個有鬼附身，要不然你怎麼知道我剛剛在喝開水？這不能講，怕人家毀謗，念佛念到忘記了，就看到前面。所以我們一個人有誠意的時候，對不對？佛不會誤導我們，所以人生何為，我們眾生的迷惑顛倒，事實上有這個佛，有這個智慧，我們確實可以了生死，跳出六道輪迴，可是他沒有這個機緣碰到這個事情，碰到佛法，他沒有福報，人生何為，很迷惑。宇宙何關，顛倒是吧？宇宙是什麼，他什麼也不知道。佛學維何，未見。什麼也看不到，你隨時可以聽到很多人在問，每一個人都念佛到極樂世界去，那極樂世界怎麼裝得下呢？師父，我請問你，這個地球以前的人那麼少，現在念佛往生極樂世界的人到那邊去，可是人越來越多，怎麼不見人減少呢？對不對？常常這樣講，你要記住，是極樂世界，不是物質世界，你再多的人去極樂世界就像什麼？它就像影像微細的四大，你兩個人在一起重疊有沒有占空間？你沒有占空間。兩個人錯開，看得清清楚楚，兩個人重疊，變成一個，永遠就是這樣子，沒有質礙的，不可思議的佛性妙用現前。所以眾生佛學是什麼？他不知道，尤其是學佛不深的，他很想學佛，可是又不認識佛法，所以他對這個佛法，他就斥為不合科學，如果我們慢慢地研究這個天文跟地理，或者是物理、化學，你就會發現，釋迦牟尼佛是個超越一切科學的人。釋迦牟尼佛告訴我們，我們這個神識不能講一，也不能講多，我們每一個身體里面的細胞，都有生命。可是人家不相信。現在的醫學用幾萬倍的顯微鏡試驗這個細菌，試驗這個大腸菌，這個大腸菌散布在四周圍。從上面滴一滴養分下去，這大腸菌沒有眼睛，沒有耳朵，沒有腳，什麼都沒有。就像在一個運動場里面的人散布在外圍，沒有腳、沒有頭，沒有手，沒有眼睛看，你在運動場中間放一個食物，結果這醫學科學家發現，很不可思議所有的大腸菌一直往那個地方，直線的移動，不是這樣繞轉的，不是經過繞轉碰撞以後才去吸收那個養分，你看多不可思議，那個本能。好了，這還不稀奇，這樣試驗一次不能代表說那個大腸菌就是有細菌，對不對？他試驗第二次，第二次用什麼？用毒素滴下去，然後再加上養分，養分和毒素都滴在兩邊，所有的大腸菌只要跑到那個毒素的地方敬而遠之，不過去繞道中間放毒素這個養分在這邊竟然它會繞道，繞到這邊來吃這個養分，你說它沒有知覺嗎？它沒有生命嗎？我們所謂的太不可思議其實沒有什麼，每一個細胞它都有神識，要不然它怎麼能夠新陳代謝呢？都有生命。好，第三次試驗，只滴一滴的毒素，放在那個地方，所有的大腸菌不但沒有靠近，而且遠離，遠離。釋迦牟尼佛的這種智慧，如果他只是憑空想像出來的絕對沒有辦法。有這麼樣的微細的幾萬倍的顯微鏡，到今天的醫學公元將近兩千年，科學越發達，越能證明佛法的偉大。釋迦牟尼佛不是普通人，不是凡夫所能臆測的。所以我們一草一木，為什麼說釋迦牟尼佛告訴我們不要去傷害到一草一木，情與無情同圓種智，只是你看不清楚而已。對不對？好，我們再來講科學的偉大，科學家證明在一個水缸的旁邊，水缸的旁邊放一顆花，種植的花。這個花通電，花通電，這個魚當溫度提高的時候，它會很煩，會一直游來游去的，這個花頻率就不一樣，這個花會隨著魚的游動而感應一種電波，這個花放出來的電波不一樣。當這個溫度下降以後，這個魚懶洋洋地游不動了，這個花就不動了。這個花的頻率也不一樣。有一天晚上，試驗這個魚，這十幾只的魚全部用這個毒藥把它毒死，那天晚上那個指針，跳動的頻率起伏非常地大，好像很傷心很痛苦地在掙扎什麼似的，那是花朵，剛好那天魚全部死光光了。那麼科學家他就印證出來，他說不只是人類有生命，包括我們所有的植物都有感情，只是沒有像我們人那樣強烈而已，那麼在所有的佛經《楞嚴經》里面講，所有的花朵、樹木都是怎麼樣？人呀。人死後六道輪迴里面變的，包括那個大石頭也是。所有有的人拜那個大石頭拜了會有什麼？拜久了就會有石頭神。樹拜久也就有什麼？樹神。你想想看，後來我看到這一段，再看到釋迦牟尼佛出生跟入涅槃的時候，經典記載，釋迦牟尼佛一出生以後，所有的花朵開放。同一天，在經典里面講，釋迦牟尼佛在說法的時候，在森林里面說法，所有的樹、花朵全部朝向釋迦牟尼佛。那時候我看到這個認為他是在講卡通影片，這怎麼可能呢？是不是？我剛剛看到這個佛經這個怎麼可能，釋迦牟尼佛在說法連那個花朵都會又不是向日葵，這怎麼可能會朝向釋迦牟尼佛呢？現在我相信，百分之一百萬地相信，絕對相信，釋迦牟尼佛入涅槃的時候，就像狂風暴雨一樣，那個花落，那個痛苦，那個樹、葉全部都是落，凋落。而且再來就是說，在這個花好月圓的時候，所有的花朵都哭泣，都流出這個汁出來，我們認為這是絕對不可能的，但是佛經確實有記載，而經過我們長年累月的醫學的發達、科學的發達，我們今天確實肯定地來證明，這是絕對有的。絕對百分之一百有的。所以我們在這里講經說法，插在我們前面的這些花朵的，只要它是植物的，塑膠的不算，都有它的福報。來聽經的，就算它聽不懂的，他都有無量的功德。釋迦牟尼佛成道以後他去洗澡，洗出來的那個體垢，那個魚吃到都證悟、證果，如果你們去洗馬上死。每只都愣愣的。他那個身體已經不是普通人的身體，洗澡是示現而已。因為佛有三十二相，八十種好，佛的三十二相，有一種皮膚那個灰塵一掉到這個地方，它會滾到底下去的，釋迦牟尼佛它的皮膚只要有灰塵的這個地方，沒有辦法沾到釋迦牟尼佛的這個毛細孔里面去，三十二相，八十種好里面有一相是這樣子，我們剛洗完澡出來一磨擦就有體垢，人家是怎麼修行的，修到最光明的那個佛身，所以釋迦牟尼佛當時在世的時候，看到佛陀的，很多人都馬上證初果阿羅漢。只有看到那個佛陀的相好，就馬上證到初果阿羅漢。不必講經說法。再聞一下馬上二果，對不對？再拍一下，馬上四果，OK畢業出去。我們現在沒有辦法，碗公打破也不知道。沒有辦法。所以我今天特別講了這些科學理念，來告訴諸位，佛法是世界上是宇宙中最了不起的學問，最了不起的。統系屬佛，什麼叫統系屬佛呢？你要了解科學、人生是什麼，佛學有。宇宙是什麼？佛學也有。佛學里面講些什麼呢？統統有具足。人生酬業，什麼叫做人生酬業呢？人生酬業的意思就是你種什麼因得什麼果報，你做店員，你今天的薪水，一天的薪水就八百。你做泥水工，一天就一千二，對不對？你做教授，一個月固定的薪水就三萬八。加上一個津貼就四萬多。哪一個人干哪一個行業，都有他一定的果報，報酬。酬業就是你下多少功夫，你得到多少的錢，人生酬業。真妄覺迷，把筆拿起來，真、妄、覺、迷，什麼是真呢？我們本性是真的，清淨心是真的，柔軟、忍辱心是真的，持戒心是真的。哪個是妄呢？身口意惡業是妄的。世間是無常的，宇宙是無常的，世間人想要逃避這個痛苦的世間，又不能了解這個世間，等到他死亡的時候，又在那邊痛苦，又在那邊掙扎，又得不到答案，那是妄的，虛妄生，虛妄而死。世間就是這樣子，叫做真、妄、覺、迷。什麼是真的，什麼是妄的，諸位同學你一定要清清楚楚，所以說同學們你們如果有一點逆境的話，你們應該歡喜地來接受，我能夠聽到法師講法，我悟到了人生宇宙的道理，受到再大的打擊，我都覺得我很安慰，我很值得。常常這樣告訴自己，你就很有勇氣活下去，你就不會去自殺。覺呢？你們應該覺悟，大家應該覺悟，覺悟什麼？世間是無常的，人生是苦的，我們一定要修行，一定要趕快擺脫，這一些痛苦跟煩惱，痛苦跟煩惱第一個步驟從哪里下手？從哪里下手？你永遠要記住，你永遠要寬恕眾生，這樣可以使你活得更快樂，同學們這一句是老生常談，卻是一貼良藥，你一定要寬恕眾生。無論眾生有多壞，甚至傷害過你，你一定要在聽過這個經典以後，全盤的放下。全盤的放下。

好，請你們翻開第四個講表，人生當前之所受，你們一定要先翻開第一部分，人生當前之所受。這個受就是領納所觸之境。這個是接第一講表的人生觀，第四講表跟第五講表就是接第一講表的人生觀，屬于四念處里面的慧，屬于智慧方面的觀照。底下觀受是苦，就是如果你用智慧來觀照這個世間是痛苦的，確確實實的痛苦沒有樂可言。這個講表重要的地方就是讓我們的智慧貫通每一個時空的架構，讓我們去體這個世間的痛苦的真實性，你才想要去解脫它，所以很多人誤會了佛法，他認為佛教講苦是很悲觀的，其實不是這樣子，佛教講苦是要讓你知道苦，而要讓你離開這個痛苦，就像那個深坑很危險，大人告訴小孩不要接近它，接近它你有喪生失命之危險，而這個小孩子就不敢靠過去。佛菩薩就像一個有智慧的人，他告訴眾生娑婆世界六道輪迴非常的痛苦，做這樣也不對，做那樣也不對，我們每天過著煩煩惱惱的生活，我們憂愁和苦惱，那是因為我們這個內在的心靈從來沒有接受過任何的訓練，我們從以前的慣性意識，習慣于以前的生活，習慣于快樂，習慣于別人的讚歎，習慣了養尊處優受不了一絲一毫的逆境，我們來自于沒有訓練的心態，我們永遠憂愁永遠苦惱，所以說，當我們有心事的時候我們能夠依然保持這份的微笑，這個是需要相當的修養。很多年輕的男女，在失去了異性的朋友，他想到了一個了斷自己就是結束自己的生命，用這種方式認為可以結束一切的痛苦，他不知道死是另外一個生命的開始，生命它是支配在意識里面的，只要你意識不了斷，你的生命沒有辦法盡除。換句話說，你以為結束生命就可以結束你一切的痛苦，殊不知道你這個業報沒有盡，你來世你必須遭受這種痛苦。許多年輕人跳樓、自殺、吃藥，日本是世界上自殺率最高的，現在台灣也是，對于婚姻的不美滿，感情的沖突，乃至現實社會的殘酷，他痛苦得沒有辦法，所以他對生命沒有了解，因此他就自殺，那麼他不知道不幸的事情也許在早年會發生，也許會在中年發生，乃至于說晚年都可能突然來了這種不幸，隨時都會發生在他的四周圍，所以一個有經過訓練和有智慧的人，他會運用他的智慧在每一個時間跟空間的動點上，既能面臨這個現實，又能超越這個現實。換句話說，佛法是既現實而又超越，既超越又能面臨這個現實。這個才是真正的佛法。我們忍受不起別人對我們的冷眼譏語，我們忍受不了別人無中生有的傷害，我們一直痛苦煩惱卻一直不能解釋自己，別人一直攻擊你，一直無理取鬧，可是我們痛苦一直在掙扎，事實上你對生命力了解的話，你會發現，這個是必然的過程，風吹得越大，越能夠把你的德行吹得更遠。換句話說，風平浪靜訓練不出一個良好的水手。經過大風大浪的人，看到境界了，他就會發現坦蕩蕩地去接受它。順境不一定很好，逆境不一定不好。如果你對生命產生真正智慧的時候，你會歡喜地來接受這種痛苦。而且你會了解成熟的過程當中有好多的創傷，成熟的過程有好多的挫折，它是一定的道理。隨事相本身去悟道，它就會通達我們的本性。而本性擁有無量的智慧，就可以在事相上里面施展你的本性功夫，無所住，無所住的功夫。佛陀說只有愚癡的人才會產生恐懼，因為他對生命力不了解，他活著的時候希望別人同情他，希望別人來幫忙他，他不知道自己就是醫生，別人沒有辦法醫治你，只有你內在里面那一種智慧產生那種火花，從你內心里面燃燒自己，你會發現這些愚痴的執著、舉動，都是來自于沒有訓練的腦筋。也許你會為了金錢困擾，也許你會為了感情困擾，也許你會為了這個生老死別的這種分離，而一下子不能接受，但事實上，這個世間本來就是如此。也許他早年離開你，也許中年，也許晚年要離開你，你隨時內心里面有個準備不幸的事情隨時會降臨，叫你準備這種心靈並不是主叫你過著悲觀主義，整天過著醉生夢死的，不是，而是告訴你隨時認命，隨時要接受這個殘酷的事實，因為你是人，可是我們因為人慣于這種苦習慣了，已經麻痺了，對這些痛苦我們認為它是必然的過程，因此就麻醉了自己，他認為逆境沒有什麼好掙扎，這個就自然地發生，他就久而久之習慣于這種生命，習慣于這種慣性，因此在他生命力里面，他沒有辦法產生一種跳躍的精神，反正世間是痛苦的，我早就看開了，其實他看不開。他所謂的工，是一種消極的抵制作用，你了解我的意思吧？世間就是痛苦的，沒有什麼好掙扎的對不對？其實我們悟道的人不可以這樣子，世間是痛苦的，你還要把真理散播去每一個人的心中，讓他去了解他四周圍所應該了解的事情是什麼？佛陀說你不能糾正世界上每一個人生活在你的標準線上，因為世界上沒有一個人願意跟著你的標準去過活，包括夫妻朋友都是一樣的。師徒也是一樣的。所以來到我這個地方，我非常尊重我徒弟的生活，我盡量不去責備他，讓他內心里面自己產生一種生命的火花跟智慧，能夠約束自己，沒有師父在也是一樣。以前我們親近過懺公，因為懺公很嚴，嚴格有個好處，好處就是統一性，大家很努力在工作。也有壞處，壞處就是做表面的。師父來了，趕快掃地，師父來了，不要講話趕快洗碗，沒辦法因為你不洗碗懺公會叫人家跪香的，久而久之變成不是獨立自主，也不是發自內在那一種喜歡對不對？所以說我們的糾正變成一種很勉強，所以說我們善于改變自己的人，是一個真正有智慧的人。教育讓他主動從他內心里面發出那一種約束自己的力量，遠比你用任何的力量壓迫他，那力量來得大。教育還需要每天師父跟在他屁股後面拜八十八佛，那這個人沒有救了。他拜給我看的，不是拜給佛看的。做個表面而已。所以說你不能要求世界上每一個人生活跟我們完全一模一樣，換句話說，爭執、看法不同那是在所難免。沒有辦法的。這個世界上你想要找到一個真正的和平世界，你除了擺平自己。所謂擺平你自己就是你必須了解我對得起我的良心，這樣就可以了。我改變不了，我必須先改變我自己，使自己先得到真理，得到解脫，得到安詳，得到一種快樂這樣就可以了。如果說你一定要改變別人，使他一定的生活方式跟我一樣，你永遠痛苦。世界上沒有一個人願意這樣做的。你也不可能達到你的目的，那你就等于變形的一種暴君，暴君就是我叫你一你就一，我叫你二，你就二。可是這種生活人家不服你的。因此你要了解世間本來就是痛苦的，沒有例外。你出名也是痛苦，出名人家就要讓你倒，你沒有出名也是很痛苦，因為你沒有出名一點屁用都沒有。所以說哲學家講，你要出名的時候，你毀謗一個比你更出名的人就很出名了對不對？像我跟星云都離不開這個。出名是不是一種錯誤，哲學家講出名也許是一種錯誤，但也許不是，但是我們這種出名沒有辦法，沒有辦法不出名的。不得不。所以說當你了解生命力的時候，你就會發現這個講表對我們來講是一帖清涼劑，當這一份第四講表你把它吃下去的時候，你會發現我得到了生命力。我真正地看透了世間。一定的。能者之招忌，韓愈講的。德興而謗來。當你修養你的道德在最高超的升華的時候，你的毀謗就到。當你遭受到最大成就的時候，你的生命就有危險。為什麼？聖賢必定要經過這一關。一定要經過這個很大很大的沖擊。我們如果有智慧了解透視整個人生，我們會對我們自己很有信心，而且我們不會迷惑在這個五光十色的世間里面，因為世間本來就是如此。所以我們應該設身處地地去別人想，島影盟說當你所有的建議所有的好意要為人所接受的話，你必須站在他的立場上去講。你的建議、你的攻擊，你的好意不能為對方所接受，是因為你不能站在他的立場上替他考慮。人不能只有了解自己，應該要了解別人，了解別人的立場是什麼？了解別人的時間跟空間的立場是什麼？而做最恰當的安慰跟鼓勵這是一個聖者。如果說你不了解時間跟空間你安慰他也不對。如果你只求了解自己，而不去了解別人，就蓄意地攻擊、傷害，那你本身就缺少了客觀的立場，這不是佛教講的慈悲。所以在這個世間里面，是非、對錯實在是沒有一個標準，我們只能說對大眾有利的我們說是對，對大眾有害的，我們說是非，我們只能這樣講，卻沒有肯定。那麼第四個講表是人生當前之所受，所受就是領納所觸之境，我們領納所接觸的這個境界是什麼？觀受是苦的，底下寫四念處，四種你應該念念不忘的觀照的地方，四念處，第一觀身不淨，你要觀照你這個身體是不清淨的，那麼我們這個貪念就會慢慢地消除，當你觀身不淨的時候，你就不會整天想要吃這個殺那個來吃，吃這個東西。當你觀照這個身體不清淨的時候，你這個淫念也會慢慢地去降低它，我們不是聖人當然不能完全一下子完全斷掉淫的念頭，可是你觀身不淨的時候至少可以降低了一些火氣，可以避免的盡量避免。不過這個很難、很難。我們教導過很多的大學生，大學生就會告訴你，觀歸觀沒有用，越觀越沒有辦法。陳文宗說我白天就很想出家，可是晚上就是很想結婚。很寶貝你知道嗎？所以說觀身不淨要破掉這個淫也是很不簡單的。我認為有一點可以破掉淫欲的念頭，譬如說你身體好你盡可能過午，盡可能拿一些正當的職業，盡可能讓他很忙碌，使你的體力消耗在正當的地方。人不能太閒，太閒的話他就會做怪，不可以太閒。觀身不淨我覺得力量不大，你要使你的體力，譬如說我們這個講堂很多事情你就來幫忙，洗廁所、寄信件、打掃，就整天專注在這個地方，慢慢地這個男女，這個是生死的大關，同學們這個是生死的大關，這個不要欺騙人的。不要笑人家那個人很好色，你沒有就很好了。你本身不好色，不好色的舉手。你真的沒有動過念頭，沒有想過這個事情的，沒有啊。怎麼可能呢？因為人的生命力是由這個淫的生死根本來的，你沒有這個念頭，你就不會來這個娑婆世界，除了證大阿羅漢果。你舉手你就犯大妄語戒，除了證阿羅漢果有辦法斷這一關，其他沒有辦法的，包括師父也沒有辦法的。這個念頭的問題是不是？你去龍發堂的時候，他也會想這個事情的，精神病患者有時候會偷收女人的內褲內衣的，報紙常常登這個事情的，有一次黃會長去龍發堂問龍發堂的人，你今年幾歲？他回答的很有藝術，問龍發堂的你今年幾歲，這很難講，問他幾歲，他說很難說，不知道幾百？他回答這句很有藝術，真的很難說，開悟的人才能講出這種話，明明昨天時間已經過去了，你說你幾歲？我今年是三十八歲零幾天，現在這個念頭已不可著，未來不可知對不對？所以說真的很難說。我說這真的開悟才有辦法說這種話，你今年幾歲，這很難說。有時候我想起來自己在那時笑你知道嗎？瘋子在回答跟開悟的人一樣，我們一般人沒有想到這個名詞啊，我們一般人只是說你今年幾歲？三十六、三十七嘛!我不曾聽人家說，嗯，這很難說。我不曾聽到這種答案，只有聽到龍發堂的這樣說。這是題外話。觀受是苦第二個，你觀照我們現在的感受這個是痛苦的，不如意的。我今天痛苦的地方在哪里？我今天痛苦的地方就是太出名了，真的。沒有出名的人很想給他出名，出名的人很想要給它不出名。出名的困擾，攻擊性也多，傷害也多，你要承擔很大的壓力，人家把你當作是聖人，不能一絲一毫的偏差對不對？可是我們也不得不出名。因為你要演講一定要登報紙對不對？要做水陸，一定要做電視廣告，要不然你沒有辦法。窮鄉僻壤的地方，沒有辦法了解我們佛法，講堂在做什麼工作？不得不出名。所以我觀照這個世間的感受，對我來講的話，我覺得很苦。可是我這個苦是為眾生苦，有代價的，你們的苦是為老婆、為兒子，為你的老公、為你的寶貝而苦，這個苦到最後會不會孝順還不知道。對不對？會不會氣死汝命，這句話聽不懂？你曾經聽人家罵氣死汝命。所以說觀受是苦是每一個人深深地體悟到，我們世間是有苦所以我們必須要覺悟，要好好地修行，趕快。觀心無常，觀照我們的起心動念，我們的這個心，那是剎那剎那之間的生滅，剎那剎那之間的變化跟無常，叫做觀心無常。我們內在里面早上決定的晚上就變，晚上決定的明天就變，隨時都在變，一年前的看法一年後的看法也不一樣，所以說你現在遭受到很大的痛苦你要告訴自己苦沒有永恆，世間沒有永恆，當然苦不可能永遠。當你感到很快樂的時候，你要告訴自己，樂世間既沒有永恆，當然就沒有永恆的快樂。那都是短暫的。我勸告諸位要善于觀照這個無常，要善于透視它，對這個得失、榮辱、失敗、快樂當下就可以放得下。前幾天，我去戶政事務所辦理移民不是移民，是移居，因為我以前的住址不一樣，現在這里要改了，現在這里改成興東里12鄰，以前是興中里現, 在改了，去的時候一個人跟那里面的人吵架，吵架不曉得為了什麼事情，我這個人近視眼，要急著拿這個東西去蓋章，走過去碰到她了，這婦人就：你要死了嗎？很凶。人家哪里說師父，師父也是一樣。我就靜靜地，因為我在觀照無常，她的聲音不可能一直罵，對不對？一直罵一直罵不可能，講了總是要閉口，講了總是要閉口，要呼吸，呼吸她就停，罵一罵她就停，罵一罵她就停，我就觀照無常，這個沒有實在的東西，罵一罵就停一停，這個不可能永遠痛苦。她可能鬧了情緒丈夫不要她或者怎麼樣，可是我內心里面想著說這可能家里已經搞得不好了，又來這里辦事人員不要給她辦了，已經下午三、四點了，大家可能已經很累了，鬧，可能我撞到她的時候，她就很不高興，霹靂啪啦的，我就笑笑的。我在開車楊說我不知道我是這麼有修養的人，我怎麼這麼有修養都不會生氣，以前，就這樣子而已。感覺不一樣，沒有什麼感覺。因為這是生滅法，生滅生滅會變化的東西，它沒有永恆，你不需要生氣，無形中它就。。。你想要說要去生氣沒這個必要，就自然的慢慢。。。我以前的脾氣我怎能讓她吃那麼好，蛇形刁手，練過蛇形刁手的。你沒看過老夫子的功夫，那里面的人，說這個師父很有修養，沒有生氣對不對。也不是故意說房間地要虛偽說不生氣，事實上你觀照心對不對無常，凡夫都是世間這樣子差不多，我總不能像世間人這樣跟她吵吵鬧鬧對不對？第四個叫觀法無我，觀這個法，觀這個色身觀法無我，這不是真正的我，所以說打著正義的旗幟去傷害人生，他認為他是了不起，我們覺得他他根本沒有觀法無我。打著正義的旗幟就是說我覺得我很正義，我很正派別人是邪魔，譬如說你動這個念頭去傷害眾生，本身你就著魔。因為你有是非，是非就是魔，你擺平不了自己。聖者的內在沒有是非，你說你很正義，你很了不起，可是你一直傷害到無量無邊的眾生，並不能使事情擺平，你這個哪里是為正義而來的，你變成假藉著名義，你說人家著魔我要鏟除這個魔，那你本身就著魔是不是？你本身就著魔。整天說人家不好的人，他哪里有什麼佛性可言，是不是？甲、領受種類，有身的領受、有心的領受、身心的領受，身體對這個境界來講有苦受、樂受，心靈對這個境界來講有憂受和喜受，身心來講有舍受，舍就是不苦不樂，不憂不喜。譬如說我把表拿過來右邊，你不能說是苦樂也不能講是憂喜是不是？我把書本從東邊移到西邊，這個只是一種意識狀態，也沒有說是苦樂憂喜這是舍受，那麼身體的苦對于境界的感受，什麼是苦受呢？就是對領納違情之境而起這個苦惱，換句話說，因為我們人的生活當中有一個我的存在，有我的存在煩惱就多，你不了解這個身體是假的，當然你的煩惱就多了。男人就脾氣會很壞，女人就為這個色身需要化妝、衣服，東西太多了，也苦，那麼這個苦別人意見跟我們不一樣我們也苦。所以夫妻生活在一起也苦，會對立，朋友生活在一起也苦，為什麼？都會唱反調，這個世間本來就是這樣子。所以這個苦就是違情，就是違背了我們這個欲望，違背了我的看法就痛苦了。所以說當有人來告訴我說慧律法師人家怎麼樣子的做，說你這里有這個道場有多麼不好，我說沒有關系。他有權利看法跟我不一樣，像我大哥，我昨天跟我大哥通過電話，我大哥也收到過黑函，就說你那邊訂了規矩，說不說是非，不傳是非，不聽是非，不講是非，不打妄語，有的人就在外面毀謗你，就是你那邊的是非很多，你才訂定這個戒律出來，我問我大哥，你認為來講堂我這樣做對還是錯？你講。叫眾生不講是非不聽是非，你說對還是錯？當然對了，對不對？你管別人怎麼講呢？我們也收到黑函，然後她說我這個講堂做了慈善幾百萬的慈善，她說我這個壞事干盡了，要彌補我的罪惡，聽了你會頭暈。講堂做慈善必須在一、兩年前就做籌劃了，這個比丘來到這里我對他慈悲容納，她說我是討好他們。人不知道怎麼做。你怎麼做呢？所以以前我會很生氣的，可是我說了我不會生氣，我認為她也很慈悲，花了很多時間編造那一些出來，然後再寄出來大量地COPY，我覺得她也很偉大，她是也很辛苦，罵那個根本不能聽，霸道、強權、斂財、騙色、貢高、我慢、愚癡，自己以為是祖師爺，她自己也很辛苦，寫這個黑函的也是很辛苦。她罵人家不光明，自己躲在暗處里面，一直告訴別人慧律法師是賊，躲在暗處然後告訴人家慧律法師有多壞多壞，你們要把他捉進來，看不到人。然後說人家是小人，自己是君子，君子躲在暗處，那小人呢？不敢用真的名字，也不敢用真的住址，你查也查不到，也不曉得是誰。真是很可憐。釋迦牟尼佛在《楞嚴經》里面講，他說這個眾生就是一直說別人有多壞，你的心已經先亂掉了對不對？同學們你們有沒有這樣子？你一直說別人有多壞，你沒有亂掉？有嘛!釋迦牟尼佛看一切眾生都是佛，為什麼？因為他的心是解脫、超越。我說寫信寫得那麼糟什麼人要相信？你如果寫普通糟人家就要相信，那有寫那麼糟嚇死人了，寫說我拿刀要殺人，我們這個受過比丘戒的，在馬路旁邊走的一只螞蟻我們都要尊重它的生命，不可以踩死它，我們怎麼可能去拿刀子恐嚇人殺死人家？我說這個寫得沒有技術，寫得太爛了，你知道嗎？人家一看也知道這個怎麼可能？做一個法師爛到這種程度呢？她寫得親近他的人都遠離了，沒有啊!我們這里A班的還好幾百個，還好沒有遠離。沒有。您們會支持我對不對？所以說全台灣省的都離開了都沒有關系，我們這個還A班、B班、W的三、四百人就夠了贏了，對不對？你們也知道師父的做人對不對？沒那麼壞，壞到極點。她說我這個脾氣暴躁，貢高我慢，不孝順父母，寫成那樣。到底是哪一道都不知道。不曉得那個黑函的道親簡稱黑道，不曉得是那個黑道的，也很辛苦，我們覺得很辛苦。她很辛苦寫一寫抄再去COPY，COPY以後再大量的然後摺疊再貼郵票，全台灣省都寄，也很辛苦，很辛苦，她也是菩薩，你沒有聽過嗎？風越大刮風刮得越大，可以越把種子傳播到他方去，對不對？所以說是免費廣告，免費廣告是吧？再來說身的痛苦，一點點的快樂，身體的快樂，男人的快樂就是喝酒、打牌、玩女人，男人的快樂飆車，男人的快樂權勢。女人的快樂就是化妝、出國、金錢，金錢越來越多，女人的快樂忌妒、恨，我恨你，恨，你自己也不快樂，很痛苦對不對？我都不會去恨什麼人，坦盪盪地歡喜來接受，心就就是憂，憂就是憂受，喜就是喜受，喜受。那麼領納順境，使身心快樂那就是樂。憂呢？就是實，換句話說，你的身體的痛苦，心靈的憂這是實在的，你的身體的樂心靈的喜這個舍是虛妄不實的，所苦暫停暫去，所樂不止仍苦。什麼叫做憂呢？就是心違境界憂愁的感受，喜心靈的順受喜悅就是喜。所苦暫停暫去，所樂不止仍苦，那麼身的苦跟心靈的憂是實，樂、喜、舍是虛，這話怎麼講？我們如果用一個比喻來講，你覺得什麼是快樂的？好，看電影。看電影你覺得是快樂的嗎？好，一剛開始第一個片子是看，從早上七點來我們到電影院來，看早場的，早場看完了，看第二場頭有一點昏了，再看第三場、第四場、第五場、第六場出來，看電影出來你喜歡吃什麼？當歸鴨，好了你喜歡吃當歸鴨一碗吃下去好吃，兩碗沒辦法不行硬塞下去，三碗不行再強迫吃，你吃久了你就苦了對不對？一碗輕松，二碗可以，三碗就難過了對不對？你玩女人你玩一個滿有趣的，玩兩個還滿有趣的，你玩十個、二十個你試試看，馬上一定要坐電梯，那走的你都沒辦法那個痛苦，家庭的爭執對不對？這個婚外情起爭執，所以說我們世間人追求的快樂都是痛苦是實在的。快樂是假的，所苦暫停暫去這個苦停一下子又去，所樂不止仍苦，你這個樂你不停止你就有苦了。對了，考試，講到一半才想第十一頁，第二部分的第十一頁，第十一頁的第一行跟第二行不必寫，從。。。整面都要寫，因緣、吾人一心動，再來種子、原因、諸緣、結果，這樣子大概有兩三百個字有吧!我知道你們程度很高真的，我們這里面有幾個台大、清華的，有幾個研究所、留學日本的，這里面師父的程度最爛，所以我不必考，你們的程度很好，所以你們要好好地考，知道考哪里了？十一頁，換句話說十一頁整面都要考。再來看第四講表，苦果略舉，這個世間有什麼苦呢？第一個叫做苦苦、壞苦、行苦。苦苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。這個生不但母親很辛苦，這一難產連父親都很累，那麼我們一出生猶如風刀解體，風刀解體。這個風刀解體一出生就哭，你沒有看過哪一個小孩子一出生就會嘻、嘻、嘻、嘻，來到娑婆世界沒有的。是你聽聽到孩子在哭你就會發現他的聲音，苦、苦，他出來就告訴你這兩個字了，苦、苦、苦對不對？苦啊、苦啊。你看中國字多棒，生處處就是苦，可是我們現在怎麼不感覺苦呢？因為習慣了，人習慣于過去的痛苦，所以不想解脫，人習慣于過去那一種痛苦所以久了他就麻痺了，他不知道生是痛苦的，如果你痛苦的那一剎那，有記憶的話，叫你回去再出生打死你，你也不要。你一定要往生極樂世界的到蓮花苞去對不對？老：年紀大了而視茫茫而齒牙動搖，而髮蒼蒼對不對？老了就不中用了，所以我認為你們這些男眾男眾沒有一個不好色的，男眾有空去看看那個瘋人病院的那個老太婆，還有那個年紀很大的，全部牙齒掉光的，那上牙齒剩下一兩個的阿婆，想當時她也是一朵花，現在一條像菜瓜，多去看看那些老的你就會發現現在都當到五星上將了。滿臉皺紋了，以前四十歲應當到斷刀上尉，三條槓的，現在當到上將的，還是特級上將的都是花的。老了就不中用了，學佛到年紀大了就沒有辦法，記憶力就減退了，背個《楞嚴咒》背了好幾年，沒有辦法對不對？老了學道沒有辦法。如果說這些女孩子你們很想看到英俊的小生，你慢慢地去看，慢慢地去觀照，你要去加護病房看那些英俊的小生，那個大便、小便，那個護士在看都一樣的，沒有什麼。我們這個身體穿著衣服漂漂亮亮的這西裝筆挺，等到你發生車禍躺到病床上的時候，大小便你看看。護士看得太多了對不對？當過檢驗的，我們這里有護士當過檢驗的，她看得太多了，統統差不多。所以說同學們有時候要看看，那一些境界有這個必要。所以說你不要為情所狂，是吧!你不要為情所瘋狂，這個不是究竟的。有一位小姐今天寫信來，實在看了，一位小姐來說師父你很英俊，我說我沒有辦法我要度眾生暫時讓我英俊一下沒有關系。我也是會老對不對？是不是這樣子，老了就不中用了，一樣嘛!因為人家說佛像像師父，所以總是我要化妝一下，給眾生歡喜心嘛對不對？你不要拜個師父很丑不能比，我們也會，我們也知道這個是短暫的，隨時會變化不是真的。這個病那我就體會最深了，我這個生、老體會還不深，這個病你說有多痛苦就有多痛苦，我那一種病你沒有辦法承受。我從初中部的時候就得了這個腸炎慢性腸炎，我曾經過台大看，曾經過楊科醫院看你知道嗎？七賢三路那個楊科醫院看，曾經看過多少的中醫針灸這個腸子就有痙攣症，就是人家講的叫做神經性的收縮不正常，痙攣，沒什麼事就痙攣，腹瀉沒有吃什麼的，沒有吃任何東西就腹瀉，而且是周期性的，它一個圓形的周期性的，聯考就是這樣，那個痛痛起來整個腦筋里面就忘記在寫什麼了，就知道痛而已。每三個月，我很少一個禮拜里面沒有腹瀉到今天為止，現在吃了邱醫師的藥是有一點改善了，我很感謝他，恩同再造我們是很感謝他，所以說這個病害慘了聯考，對不對？你想想看英文考十八分那有這樣爛的程度的，進去痛那個八點四十開始到八點半還有廁所，沒有進去就不能考，不能考沖進去很痛苦，很痛苦、很辛苦一直緊張痛苦掙扎，考國文作文沒有寫，那就多少分了，所以這種病會讓你很不如意的，像我去台北中華體育館人山人海三萬個人聽經，那個大的莊嚴的場面第二天講完了，本來要到馬來西亞去上課，第二天吐得就趴在地上爬不起來，一直嘔吐、一直嘔吐，人家嘔吐如果說有身孕的嘔吐是說嘔一下，我這個比那個有身孕的一百倍。第一下還沒有完成，第二下就出來了，好像要窒息這樣一直嘔吐一直嘔吐，就沒有辦法喘氣都來不及喘氣就一直嘔吐，嘔吐到最後都冒冷汗了，那一種苦沒有辦法形容。所說這個病對我來講是體會得非常非常深刻。我一直勸導諸位如果你持午持得住持得好，我們讚嘆諸位持戒清淨，實在你持午持不了，八關齋戒真的沒有辦法也是隨緣就好，不要太勉強。看自己的身體。所以我說吃素的人，我一直再三的叮嚀勸告，希望你們一定要把身體照顧好，等到像師父這樣的身體再照顧那就非常非常難了。非常難了。這個機械的零件都已經變化了，我現在還好了，以前動不動就風邪，那個痛整個暈、暈，然後整個腮腺炎、眼睛疲乏，鼻骨歪了有過敏醫生說需要矯正，常常這樣子對不對？那喉嚨常常痛、肺部沒力，心臟常常喘不過氣來，胃嘔吐、大腸小腸腹瀉、膀胱無力、背部酸痛，人家沒有的我全有，你有這麼榮幸嗎？所以說這個病，吃素的人還是再三的叮嚀我的徒弟跟學生，務必要把身體照顧好，希望你們去買一些嬰兒桂格奶粉，我都是吃這個長大的，真的有需要去買一些什麼補體素，菲仕蘭奶粉，真的需要吃一吃，我是這樣愛心愛諸位，因為責任重大，痛苦這個不好玩。死，我們生生世世對這個死發生過太多次了，因此我們對這個死亡有這個恐懼感，我們生生世世就是因為對死亡太了解了，所以我們會對死亡有一種恐懼，今天你學佛了，你就不必對死亡恐懼，因為它是必經的過程，必須來臨的。希望大家要活得很達觀。愛別離，你心里要有準備，在這個世間，你所愛的人一定會離開，所以兒女的私情不可太重，太重沒有辦法修行。情你沒有聽過嗎？這個情就像一條繩子一樣，愛河千尺浪，這個愛就像這個浪一樣子的，波濤洶湧在作崇。你可以打開報紙因為愛情忌妒而殺的，這個殺人的很多，死于婚外情的太多了。造成不幸的也是很多，所以我們內心里面應該用一個愛別離，意思就是有一天他總要離開我們，惡業要少造一點，不要隨便玩弄女人，也不要隨便玩弄男人的感情，不要這樣子，如果你真的長得很美的話，自己照鏡子自己欣賞，頭上戴幾朵花，穿漂漂亮亮的照幾張相片，放在你的臥房里面真是太棒了，像觀世音，顧影自憐，自我端詳這樣子，所以說愛別離內心有一個透視總是好的，為什麼？它不會讓我們迷惑，不會讓我們顛倒。怨憎會，跟我們有仇視的人我們不願跟他見面，他卻常常去碰面那是怨憎會，怨憎會簡單講就是冤家路窄，所以我們說仁者無敵，並不是說你對人家好，人家就對你慈悲，沒有這個道理。你對人家好人家還是要讓你死，今天只要眾生對你有成見，誰對你成見，你就是做再大的好事，他都會把你抺黑掉，抺殺掉你不相信嗎？人病態是很嚴重的，他的男朋友開車載她，因為她太喜歡她的男朋友開著車子對不對？她男朋友開著車子拿個東西來，My love塞給她，然後好的男朋友闖黃燈了，別人叭、叭、叭，你死人要死了，對不對？很不講理你知道嗎？那個是因為愛昏了頭對不對？好了，有一天，兩個人吵架干起來了，兩個人已經生三、四個了，干起來了，然後就到法院去，什麼話都講得出來了，你看這個人多大的矛盾，對不對？你說她不愛她丈夫，她為什麼要嫁給他，她為什麼要跟他生三、四個，你說她愛他，她為什麼要跟他吵架吵到要離婚？當然離婚有很多理由，不為外人所知。所以這個怨憎會不是冤家不聚頭，中國人講的這個話也實在是很有道理，所以這個怨憎會你隨時在夫妻間你可以發現得到。可以在這個黑道的，尤其是黑道的看得特別多，黑道的對不對？求不得，就是你所求的希望得到的你得不到，你越求越得不到，你希望生個兒子卻生不到，全部女兒。你想聯考考好一點，卻沒有。想賺多一點錢投資下去，本來想要漲停板結果跌停板，血本無歸，是不是？聰明的人大家都放在銀行誰要放在證券公司對不對？有的人說我這樣傻，我說平實、平淡、平凡就是最聰明的人，你不要以為你很聰明，到最後都是死那些聰明的人，你要記住師父這句話，用最笨的方法就是最聰明的方法。這一句話你要牢牢地給我記住。用最笨的方法是最好的方法。人家說你為什麼叫同學默寫，你為什麼不給他發揮自己的申論題，我說申論題不會比祖師大德寫得好，東抄抄西抄抄也不會比抄這個更好沒有用。你說我這個默寫最笨嗎？我告訴你這個是最高最厲害的。三年以後你就知道我的作用。五陰熾盛，五陰就是色、受、想、行、識。就是我們這個身體這個色身這個色法是四大所構成的，而這個五陰是什麼東西呢？它就是會遮蓋我們的本性，就像陰天會遮蓋我們這個陽光。這個色有質礙的，會讓我們痛苦有神經系統，受我們的感受會煩惱。想我們每天都胡思亂想。行：我們去造業。識：就是落入第八意識的種子。所以說色、受、想、行、識，這五種東西會讓我們心神不定，痛苦萬分折磨自己，對生命力不了解的人就是懲罰自己，煎熬自己，你給你自己痛苦，你為什麼你有勇氣來煩惱自己，你為什麼沒有勇氣來接受這個事實。你為什麼沒有勇氣來接受這個殘忍的事實呢？認命吧。沒有叫你納命你怕什麼呢？納命來你就完了。認命吧!那多自在解脫是不是？所以說五陰熾盛就是這五種東西，因為這後面會講得更清楚，講表里面會講得更清楚。我們看上面的苦苦，第一個是外苦，第二個是內在的苦，苦苦：內在的苦加上外在的苦，苦上加苦。就是有情的身心本來就是痛苦的，再加上刀杖這些痛苦，刀杖的這些痛苦那就更加痛苦了，內在的生老病死的苦，再加上外在的刀兵就更加的苦。所以說苦苦，苦上加苦，這個叫苦苦。生老病死、五陰熾盛就內之不淨，把筆拿起來，內不淨就是觀身不淨。我們這個色身不是很清淨了，這個大家都知道，這個不必講了，佛教講的就是這個臭皮囊，不過沒有開悟的人臭皮囊倒是很可愛，覺悟的人就會發現九孔常流不淨不清淨，死了後輪迴不停，死了以後又必須接受這個事實這個輪迴，所以說很苦。愛別離、怨憎會、求不得，外之天災人禍，什麼叫做外之外天災人禍呢？簡單講，我們說內在的不清淨，死後要輪迴，我們外面呢？山崩地裂、火災、水災，對不對？所以說外面的災難是眾生的共業所感，釋迦牟尼佛都沒有辦法，釋迦牟尼佛都沒有辦法轉掉釋迦族滅亡的共業，何況我們凡夫？不是說一、兩個高僧大德稍微有一點修行就可以轉變眾生共業所感，這個不可能的。這個絕對不可能的。所以如果人家告訴你，哪一個有神通多有修行，他是怎麼樣怎麼樣子的，我認為真理自在人心，真理自在我們的心，而我們必須依法、依法，像很多外道的，附佛外道的就是大搞神通，妖言惑眾，人家問我：慧律法師你有沒有通，沒有，我十足的凡夫。你很有修行，我沒有，我一點修行都沒有，我只是看幾本書而已。書只有看幾本，如果沒有看書，我怎麼教你們呢？我書是有看，我修行沒有。我跟大家一樣，甚至比大家更不如，我都把你們當作善知識，你們都是我的善知識，這一句話不是謙虛，真的。您們有您們了不起的一面，值得我學習的一面。所以說我們學佛要有正知正見，不要說有天災人禍就叫來解運，就花多少的錢，我們只能說我們盡力去做，但沒有辦法說一定可以改變。如果說我們一定可以改變這個業的話，那就是輕的我們有辦法，輕的，譬如說你這個人脾氣很壞，你到處樹立敵人。我現在拜佛求懺悔，我改掉我的脾氣，後來的人跟你接觸在一起，認為你太不可思議了，你這個人改變太多了，人家對你的成見本來要殺害你，就會寬恕你，如果說你殺人了，放火了，那沒有辦法，你就是逃得過法律，你也逃不過因果的，沒有辦法，一定要受果報的，這個逃不掉的。我去做我也必須要遭受這個果報，所以我們對天災人禍有共業，但是我們要盡力地去轉它，去改變它。壞苦，把筆拿起來，就是這個樂境壞的時候所生的苦。快樂的境界現前，壞了它所生的苦叫做壞苦。意思就是什麼事情都會敗壞，什麼事情都是無常，所以就叫萬法無常。因此你看平常對你很好的人，一碰到你受到逆境了，冤親債主都來了，他明明知道我是被人家影響而倒的，他不會管你那麼多的，他來就是要錢，大家同事那麼好，怎麼會這樣殘忍呢？人心無常。你很有錢，他尊重你三分，你今天身敗名裂了慘不忍睹的，哪幾個有良心的還給你扶持的。沒有幾個。所以同學們你認為身旁的人就是知己嗎？你應該打一個問號，我講這一句話是不是很現實？是不是？但事實很多就是這樣。你認為你現在的好朋友跟你談心談到二點、三點，你認為是知己嗎？不一定，有一天他的會錢被你倒了，拿刀殺你都敢對不對？所以利害關系沖突了，就顯露出人的本性出來了，錢最好。行苦，剎那生滅，剎那就是一切有為法遷流三世，剎那、剎那生滅沒有安穩，行苦，簡單講就是一彈指就剎那生滅，一秒鍾有一百分剎那，一剎那有九百個生滅，而一秒等于一百乘以九百，等于90000個生滅，一秒鍾這樣剎那之間的生滅，可見人的心是靠不住的。佛告訴我們不要相信自己，包括你也不要相信自己，因為你理不出一個頭緒出來，如果你了解你自己，你為什麼不能控制你自己？你為什麼到晚上二、三點都睡不著，你既然了解你自己控制你自己，你當然睡得很好，我們就是沒辦法了解自己，意識狀態完全沒有辦法控制，所以我們無我，一切法無我，沒有真正的自己，你的自己只是一個軀殼構成的，只是一些意識的觀念，你的累世累積的經驗觀念，充塞在這個肉體而已，而你用這些累世的經驗去過活你，去糊口養活你自己，沒有真正的自己，死了以後一堆骨頭，從物理學來講沒有你自己，從化學來講也沒有一個真正的自己。從任何的角度來講沒有你自己的對不對？所以說什麼你看不開呢？對不對？丙、三界統苦：欲界，比較累，苦苦、壞苦、行苦，欲界就是上到六欲界天下到十八層地獄，我們這個人間欲就是有飲食之欲有男女之欲，男女的欲就是淫欲，飲食的欲就是貪欲，所以說欲界有苦苦、壞苦、行苦三種苦。我們現在三種苦統統具足，生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛統統有，萬法無常也有，剎那生滅也有，所以生活在這個六道輪迴的人是很苦的很苦的。那麼同學們要了解這個苦，我只能勸導、勸導，把欲望降到最低點，要把我們的智慧升華到最高點這個就是佛，人到無求品自高、無欲則剛，你聽過中國儒家的思想，你不受欲望的牽制你什麼話就講得很好，人到無求品自高，你一個人到無所求，你就是高高在上，所以那個黑函里面講我斂財我這一點我絕對不承認的，我哪里斂財？我不但不斂財又把金錢儘量地布施，我為眾生照顧金錢，是為了怕眾生違背因果，對不對？這是十方的錢總不能讓他造業亂給人家，我這個人從早餐吃一餐，午餐、晚餐就是這樣子，我不曾跑到隔壁去買一包可口奶滋來吃，真的我連一口可口奶滋我都舍不得買，我去外面的時候路邊攤在賣那個酸梅冰，我以前很喜歡吃我都舍不得買一杯來吃，看我多節儉，真的，我這個人對十方來的錢是節省得不得了，我都盡量給徒弟，這個比丘來建道場給他十萬，那個來建道場給他十萬，給他蓋道場完成他的道業，結果黑函說我是討好比丘，惡業干得太多了，你看沒有辦法這個眾生。到底我在造業還是他在造業？所以說我們要把欲望降到最低點，因此我們現在幾乎就這樣子，我這個人幾乎不曾到過一間商店里面買我喜歡吃的，只有一次我去沖繩島的時候，很喜歡花生糖有去買一包花生糖，還有就是很口渴到一間賣甘蔗汁的地方，日語不會說，很累我說，聽不懂，甘蔗汁日語我沒學到，不然甘蔗汁日語你會嗎？你也不會。暫時用我的，一小杯很貴二、三百塊，很小一杯，有，我老實說我出國我有買一杯來喝就這樣子，其他我買什麼對不對？我也不曾去買什麼鑽石，什麼CD的、POLA的、蘭寇的我不曾買這些，我怎麼會買這些對不對？我也不曾買什麼，出家人要用什麼你說呢？說我斂財這個一點都沒有，良心的人講的話，一點都沒有良心講的話，我把這個講堂一億五千萬，現在價值三億六千萬，我把它全部奉獻出來，沒有我個人的私人財產到今天為止是吧!所以我去黃代書那邊辦，黃代書說慧律法師你這個精神令人家敬佩，我沒有看過說一個人身上幾億的人，一口氣全部給大眾，沒有看過這樣子的人，我這十方來十方去，十方來有的也是自私自利，所以說我斂財的人這個人罪很重的，要帶奶精。她寫得更離譜好主我賣那個往生被斂財，那我問你我貢獻出來這個一億五千萬你說要賣多少往生被要死多少人我才能賺到那麼多錢？精神病!賣往生被是斂財那是應眾生方便，那也沒有叫你一定要來買對不對？那是你家死人你才來買，你不買也沒有關系，怎麼是斂財呢？你精神有問題呀。所以說講到最後人家就說師父不要跟他計較，不要跟他計較，安慰師父很厲害，自己遇到，我跟他拼了，你不是安慰我，孤獨地勸無後的真是的。你平常一直安慰我師父不要跟他計較，勸到最後你要跟他拼了，真是的。你不是一直安慰我嗎？所以說同學們你們是個無名小卒，我替佛教做多少工作對不對？我這樣全力以赴地犧牲我自己的時間抱病上台，把多少的財產全部貢獻出來還有人要攻擊師父，所以你算老幾？所以你碰到一點逆境你就說我師父都被攻擊了，我算什麼逆境也是應該。這樣比較不會難過，比較不會難過對不對？我們這個犧牲自己，當我百年後的時候我什麼也帶不去對不對？我當然要照顧十方的錢，難道隨隨便便拿給人家，是不是？斂什麼財？你有問題真的。又不是紅頭道士當、當、當，南無喝那怛那多羅夜耶，紅包太小包，南無喝那。。。紅包太小包，包二百說紅包太小包，我去台北侯居士他在開自助餐，第一次他不會人家硬 叫他去趕經懺，趕經懺打那個法器，他不會念他就拿法器拿來，不是我要來是不得已，不是我要來的是沒辦法，我是被逼來的不是我要來的，我不會他就硬叫我來，我不會他就硬叫我來，一邊打一邊念他跟鬼講我不會他就硬叫我來，我不會他就硬叫我來，後來打一打也有紅包，人家包一包給他你知道嗎？他不會人家硬叫他來，這是真的。鬼如果聽到就會說他確實老實他真的不會，我不會人家硬叫我來。我聽他說快笑死了，所以這個欲界總是很辛苦，很辛苦。色界壞苦、行苦，壞苦跟行苦，什麼是壞苦呢？什麼是行苦？就是色界的苦，色界因為沒有欲只有純童男身，沒有男女欲，他有定功所以不必吃，所以色界有壞苦跟行苦，那麼壞苦就是萬法無常，因為他是用第六意識暫停，暫伏這個第六意識，無色界也是一樣，無色界雖然說定功很深，但是還是行苦，行苦就是剎那生滅，剎那剎那生滅。丁、受苦益起顛倒，解苦妄作復造苦因，加苦續苦無有已時，解苦妄作是我們世間人想要脫離這個痛苦他卻亂做，譬如說黑道的老大，黑道的老大他沒有錢用，沒有錢用很痛苦很辛苦，他想要得到快樂，卻去榨取善良人民的民脂民膏，所以說他又造了惡業，眾生想得到一點錢簽六合彩，簽到最後連老婆都要賣了。賭，聽人家講我昨天你看看，這幾天選美國總統漲停板，看看這幾天賺幾萬，你看看，還是說美國的華爾街股市、東京的股市、倫敦的股市漲了，香港的股票市場漲了，一夜之間怎樣希望這個投資可是到最後傾家蕩產。所以我們說玩股票要有眼光對不對？那你要解決這個痛苦的辦法，你要相當的智慧，因為股票是國家的，所以就是我們佛弟子作股票是沒有犯戒的，但是我並不鼓勵你們作股票，作股票沒有犯戒，絕對沒有犯戒，因為這是國家的對不對？所以說我們解苦又妄作又復造苦因，你又重新造了這個惡業，譬如說你想要追求快樂可是你玩弄女人一個玩弄一個，你到最後就會殺身之禍，會有殺身之禍。你搶銀行也是解苦妄作復造苦因，加苦續苦無有已時，增加這個痛苦、繼續這個痛苦沒有停止。無有已時就是沒有停止。已就是停止。無有止時沒有停止的時候，那就是必須六道輪迴。而必須六道輪迴呢？必須受無量的痛苦，喻如揚湯止沸，就像我們底下的火在燒，而上面鍋子熱滾滾的鍋子可是你揚這個湯希望它冷卻，這可能嗎？不可能。這永遠不可能。那你要怎麼樣才能解除這個熱呢？要把底下的火怎麼樣？熄掉。底下的火就是造惡業的因，你一定要先熄掉這些造惡業的因，你才有辦法脫離痛苦，簡單講世間人沒有學佛的，沒有聽到佛法的，一定是很淒慘地在過日子的，這我們敢保證的，沒有一個可以過快樂的日子，絕對沒有。不明事理，不悟人生，他哪里有辦法快樂呢？我們出家人雖然沒有什麼欲望，可是世界上最快樂的應該是學佛的人。所以說聽到佛法的人，那個不曉得布施了多少錢，布施多少錢，救助了不知道多少多少的眾生，你今生今世才能碰到正法的。這個黑函里面講說我是魔王，魔王勸每一個人念佛精進修行，求生極樂世界，這種魔王也不錯，是善良的魔王，我從來沒有教你們去殺人去放火對不對？我從來沒有教你們去造業，我盡心盡力去給我的徒弟學生好好地念佛求生極樂世界，她說我是魔，那我是魔的話，你們就是魔子魔孫。當然這個是不可理喻的。也沒有什麼好談的，反正她也不敢出來，一個君子你受到那麼大的委屈，有人證有物證應該站出來，法律自然給你一個公道。對不對？她寫得受到那麼大的委屈，還不是專搞黑函，已經收到第三封了，我都叫吳居士收起來，這個將來我成道以後這是一個歷史鏡頭對不對？每一個修行人都要碰到這個。大修行人沒有碰到這個哪算是大修行人。我現在都有收起來，等到有一天她如果鬧個沒完那就要看我的，要讓整個佛教沸騰，到現在能忍自然清涼，就繼續忍不要管她。所以說這個眾生他以為證據是真的，事實上他不了解真相，證據可以創造的，有本人出來他不曉得是受誰的利用來打擊我，或許這個不是外道的，寫那封信看起來不像是外道的對不對？那如果是佛門的，假設說今天我的罪過有一分那你搞亂了整個佛教，你這個因果你負不起沒有人敢造這個業，可是如果說佛門的，為什麼會互相殘殺？想不通不曉得是誰？沒有對象對不對？如果是外道的看起來他對我們這里的狀況非常了解，我認為他在這個講堂里面有布這個眼線，真的，有布這人眼線，不曉得是誰，本人沒有神通，也不需要去查是誰，只是告訴諸位，如果我做錯我來負全權的因果，我是真的那麼壞的，可是就因為我這樣子的，一點事情讓你整個。。。因為台北都有打電話，台北都有收到，屏東也有打電話來，氣炸了，如果讓我知道捉起來把他打死，怎麼可以毀謗法師你這樣子，換我安慰人家息怒息怒，人家罵我我不要安慰他，我說息怒因為沒有對象你生氣沒有用的他不出來，他是金剛護法，他是護持正法，護持正法有這樣護持的？造成佛門的內亂互相攻擊，有這樣護法的？你這樣怎麼解決事情？你叫她出來哪個人受委曲， 我願意負法律、一切的因果，你叫她出來對不對？這樣才叫做解決事情，你到處放風聲寫黑函，人家一看就丟到垃圾桶去，你產生不了作用，我已經講過有什麼事情我負責到底你怕什麼呢？結果風聲出來了，她說慧律法師跟黑道掛勾她不敢出來作證，我說都是你說的就好了，我這里住了徒弟這麼多，我從來沒有什麼黑道的人來這里的，黑道的難道不怕法律嗎？有法律保護你，你出來好好談對不對？應該我對不起你的，我跟你道歉沒有關系，跟你道歉，你好好的，大家冷靜好好修行，不可以再結惡緣，所以說這種黑函是很討厭的，但是我相信這里面是有專門來探聽消息的，我敢相信百分之一百的，你看來看去不曉得是誰，真的不曉得是誰。所以我們呼籲，你替人打抱不平，你應該有所智慧，今天如果說我真的那麼壞，我任憑你處置沒有關系，你把人叫出來，你誤以為那個是證據那個是假的，可是她說明明那個就是，那你就叫她出來。就是說有墮胎也很簡單，你就把醫院找出來，有生產你就把孩子找出來。很簡單嘛!跑到美國你也可以把住址、電話留給我，我跟她聯絡看看，都是她寫的，她寫說或者已經住在國外了，或許胎死腹中，或許已經好幾歲，或許不在國外，或許不在國內，統統給你講完了對不對？如果是你真正護法這種罪很重的，這個不叫護法，這個是破法的，你罵人家是魔，我看你是魔王，我還不至于使整個佛教動亂的，她的意思就是要讓全台灣省的人知道，慧律法師有多麼沒有修行多麼差勁，怎麼樣斂財怎麼樣害眾生，她意思就是這樣子，可是她不知道這個外道的會介入的對不對？這個外道會介入人家看笑話看把柄，我雖然沒有修行，我還是為護持整個佛教的大局，我還不至于這樣動亂整個佛教，可悲可憐，她這個護法實在是無知，她被人利用她不知道，有很多人到宣化上人那邊去哭訴控訴我說我強暴女眾，我去跟宣化上人見面，我說我讀大學包括研究所包括我晚上做夢，我都不曾經去傷害過女眾，不曾經動一個念頭去想要傷害任何一個女眾，不要說我清醒的時候對不對？要是說你請她出來也不出來，她就躲在後面，我現在就是任人宰割，你不曉得誰在打的你不知道，任人宰割就對了，你讓人家打你不知道是誰，叫她出來她不出來，她就黑函到處去說你有多壞，那你沒辦法是不是？那麼只有靠自己的理性，如果說這個被利用的人，她有良心好好地再去查，把它查清楚對不對？查清楚因為她也查不清楚，因為去控訴的人一定講得讓她相信，除非大家正面談，這種情形已經不可能，所以佛教是大家的，護持正法需要每一個人來維持，那麼如果外道的成分也有可能不是不可能，因為我在講經說法里面是為了振興整個佛教對不對？我都是邪正分得很清楚，所以這個可能有傷及到外道也有可能，但是到今天沒有證據沒辦法講是那一個人搞的，最重要的同學們，我們對師父要有信心知道嗎？而且你們不能動搖，永遠保持一個平淡，我會處理這件事情，我相信只有我們莊敬自強還有處變不驚，才能延續整個佛教。如果我們今天被打了，自己就倒了，你們這個徒弟就麻煩了，對不對？我們不可以倒，所以我在諸位前面發願，只要我慧律存在佛教的一天我還是要叫佛教興盛的，你放心。好了，不管她怎麼來，我們還是很感謝她經我們這個機會磨練自己。

沒有考一百分的舉手。很正常，本來就對你們不敢有什麼奢望，我座下的徒弟都是很爛的，所以這個司空見慣了，習以為常了。考一百分的舉手，不錯不錯，大概一百二十幾個，下個禮拜三，不是，下個禮拜六考第三講表，第三講表那麼簡單，沒有考一百分對不起你八代的老祖宗。翻開大本的講表十六頁，大專佛學講座第四講表，那是前半部是第四講表，還有一個後半部的第四講表，後半部的是資料 方面的，前半部只有講表，看中間有個四念處，第十六頁，四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。釋義：觀身不淨是要去除我們的貪欲，表示對我們這個不淨的色身有一種透視的能力，也可以在每一個時空的架構上完成一種般若的智慧。了解自己是求知的開始，透視自己是覺悟的開端，所以佛教講的是究竟之處，你要求知你要認識自己，佛教不看表面的，要找到究竟處才能達到究竟解脫，我們平常覺得漂亮的、清淨的在這個地方你看，五不淨觀：種子不清淨，父精母血；生處不清淨，出生自母親不淨的地方產生的；相不清淨，生出來就是不清淨相；性：性就是本來的意思，就是本來就是不清淨的，性就是那一種性質就是不清淨；究竟：講來講去都是不清淨的身體。九想觀：這個觀是要破除我們的欲的束縛，破除我們對人生的錯覺一種強烈的執著，意思就是說一個修行人不可以在表面上必須要深入觀察，當一個人死的時候，首先開始發青，我們今天人長得很漂亮是因為我們有血色，等到我們一走了，大修行人死的時候一個禮拜不會發臭，甚至四十九天。沒有修行的人今天早上死了，下午兩點就開始發臭。所以這個青，人死的時候開始發青，再來就是腫，就腫起來開始要腐壞了，再來就是血，就流出膿血出來了。再來就是壞，就是慢慢地壞掉，膿：就是化為膿血了。再來蛆：蟲就開始出來，蟲慢慢地吃，吃到最後就散開來。散開來到最後就剩下骨頭。如果還有一點不乾淨的，我們就燒一燒，就剩下兩塊八毛錢的化學元素，我們的身體價值兩塊八，所以我們九想觀用功一下可以破除我們強烈的貪欲。觀受是苦，觀苦受、樂受、舍受，就是我們的苦苦、壞苦、行苦，所做皆苦。觀心無常，觀妄想心，遷流不住，虛妄不實，舍之不執，這個很重要。觀心無常，觀一切法無常，當你觀受是苦的時候，所以最底下要寫兩個字，所以你要認命，生來這個世間就是要受苦的，沒有你選擇的余地，也不能自殺。觀心無常所以人令心無住，過去心、現在心、未來心都不可得，那都是妄想，所以我們應該舍掉，今日的執著會造成明日的後悔，與其你現在的起心動念要去執著它不如空掉它。觀法無我，觀色法是四大假合，心法是四蘊集聚，修我空觀，我們這個色法是地、水、火、風所構成的，心法是受、想、行、識所構成的，所以修這個我空觀。再來看第十七頁，看娑婆三苦，十七頁娑婆世界的左邊，娑婆三苦。娑婆，在娑婆的旁邊寫兩個字，叫做：堪忍，娑婆世界的翻譯中文叫做堪忍，就是很忍耐還可以忍要忍耐，造業造得太重了，所以跑到這個地方來，沒有快樂可言。苦苦：三界分段生死已苦，就像我們這個身體欲界粗濁之身就很痛苦了，那麼外面的苦再加進去，那就是苦報更苦，所以老子說：吾有大患，為吾有身。我們有一個大患，就是我們有這個身體。我們有這個身體就麻煩了，一出生就是會餓，要吃。長大了追求這個欲，尤其這個貪念去不掉，貪錢、貪色、貪財、貪名， 這個貪很難破掉的，想盡了一切辦法，拿一切辦法還是破除不掉，還是貪。所以釋迦牟尼佛在《佛遺教經》里面講，說修行人欲來要避，欲望一的時候用一種方法那就是避開來，你用什麼九想觀、十想觀、二十想觀都沒有用的。只有一種有辦法的，這個欲是無始劫以來的充塞在你的無明，它這個欲火都存在人的內在，這個境界一碰到，無明就現前，沒有辦法，所以只有避開來。壞苦：縱得色界清淨禪定之樂，去住自由，福盡則壞，仍墮欲苦，叫壞苦。行苦：縱得無色界定力，八萬劫而無身累，定中猶有微細流注之苦，定中有微細的就是說指第七意識的執著，第六意識的意識微細的意識。底下左邊：虛偽無主，底下有一個世間，世間的左上角，有一個無常，就是我們要認識這個世間它就是無常的，沒有永恆的，剎那變滅的，你在任何一個時間你都要領受不幸的來臨，沒有一個人可以改變的。國土的左上角有一個危脆，就是這個國家變來變去的，你打我我打你，有時候變大，有時候變小。再來，山河的崩裂、水災、風災，地震國家也不安定。身生死，所以說世間無常是苦，國土危脆也是苦，色身有生死還是苦。身體的底下是四大幻形，因為你造業嘛。你已經造業了，就產生四大的色身出來。五陰妄心，妄心怎麼來的？因為你起惑，惑的底下寫兩個字：就是煩惱的意思，人活在這個世間就是要煩惱，所以你可以看到世間人，他一個人坐在這里他一定會說我好無聊沒有人陪我講話，他的心沒有智慧，他也不知道找到內在的一種般若的智慧跟解脫的無我的境界，他一定要藉著外面來支配他內心里面的空虛，所以說平常人定不住的，沒有人他就嫌無聊想找個電影看、跳跳舞，對不對？沒有人跟他講話他也煩惱，有人跟他講話他脾氣又大，兩三句話就要干架，人家要不跟他講，不跟他講又認為人家看不起他，人是一個很麻煩的動物，怎麼做都不對，怎麼活也不正確，我現在我體會到一點，我們年紀長得越大的時候，修持了一陣子我們就會感受一切的造作都是虛妄的，不如老僧坐在沙發上兩只眼睛一繃閉起來，你就會發現天下本來很太平，對不對？所有的是是非非，所有的指責、控告、傷害，所有的快樂、享樂，你會發現隨著你眼睛閉起來，當你發現內心里面那一份般若智慧的時候，你就會發現人本來可以活得很快樂的，我現在真的體會到這一點。可以活得很快樂的，可是我們卻活得很煩惱。我們活得快樂的人，他內心里面充滿著安詳。不過人是有欲的，所以他有一種先天性的推動力會煩惱，譬如說飲食之欲，你坐久了不吃東西你煩惱餓肚子，這個飲食之欲。男女之欲，兩個人結過婚久了，他一個禮拜不在一起，十天、二十天這個欲又很強烈的一種沖動性，除非天道的眾生，天道的眾生生來他對這個欲就很淡泊，很淡泊，如果是佛道來的，他生生世世有修行，他在一起他馬上悟道，馬上悟道這是苦的，束縛無常的，他雖然有結婚可是因為結婚才聽到佛法沒有辦法，慧律法師又不早出現害我們結婚。很多人把責任推給我，自己愛嫁人愛得很。所以這兩個就是說無始劫以來的，發自內在里面的一個沖動力，這個就沒有辦法很難，所以要善于調伏自己，善于調伏自己不容易。所以說四大幻形，五陰妄心，起惑造業，苦空無我。再來，五蘊，合色開心，把筆拿起來，就是少講色法，色法本來是四大，就講一個色字代表，開心就是把這個心法變成講四個角度叫做合色開心。有的人看著經典看不懂。開心的意思就是多講心法，少講色法，開色合心就是多講色法，少講心法。合色為一，色：人身五根為內色，世界六塵為外色，合色為一把地、水、火、風當做是一。看右下角，四大和合是什麼？地、水、火、風，地就是堅硬的，就是我們所講的固體，水就是潤濕，就是我們的尿液、唾液、精液、眼淚這些所有的液體，火就是我們的溫度，熱體熱度，風就是我們的輕動，就是我們的呼吸氣體，地就是緊，水就是濕，火就是暖，風就是動。堅濕暖動號稱四大。開心為四。受：領納名受、眼等五識，領外現前五塵，實則八識各有受，但是前五識的受的力量比較強。想：于境取像，看到以後就安一個名字，這個叫做想，要不然你叫不出東西出來，也沒有語言可講，所以施設名言曰想，想想誰罵我了，想想今天聽到什麼佛法，這個都是想。第六識分別三世法塵，過去、現在、未來。法塵就是落謝的影子，落入第六意識的念頭，譬如看到境界落到第六意識的影像這個叫做法塵。法塵就是半分是色法，半分是心法。因為看到色法所以落入心法。是因為有心法所以能感受得到色法。所以法塵是受外界的影響而有影像，所以法塵就是落謝的影像。想諸造作心念，意思就是說這個想就是第六意識，想的力量最強。實則八識各有想，八識各有想，但是以第六意識想力量最強。行：遷流造作名行，簡單講行的旁邊寫兩個字，你最清楚就是造業，你最清楚了，行就是造業，第七識無始來執我不停，執著我當然就造業了，實則五十一心所，除受想二個，並二十四不相應，共七十三法皆行陰，那麼因為這牽涉到百法，這個不是我們今天所要講的范圍。識：了別名識，第八識了三類諸法性境，實則眼等七識皆識陰，了別名識第八識了三類諸法的性境，第八意識了什麼三類，根身、器界、種子。根身就是六根、六塵、六識，器界就是整個宇宙的物質的世間，種子就是孕育在第八意識的那一種潛伏的能量。根身我們的根，根本的根身體的身叫做根身。就是我們的色身、器界、種子合稱為第八意識。了三類諸法性境實則眼等七識皆識陰，意思就是說也都可以講是識，但是以第八意識要孕育、包容、蘊藏的功能好像倉庫一樣，所以稱為識，簡單講色就是我們的身體，內外的色法。受按照現在的心理學來講就是領受、感受。想就是一種覺，想的意思我們說英文講的feeling一種覺受、想像，行就是造業的意思，造作，造善業、造惡業的意思，識就是一種包容在我們的生命的整個能量，統統是識，第八意識。那麼看最底下，色法：迷色少故不開，它對色法比較透視，所以只講一個色法就知道是四大，開這個心法對心法還不是很了解，叫做迷心多故須開。中間，色法跟心法的中間，今別約五六七八識者，各識對境、行相勝故，實則八個識各有受想行識，意思就是說前五識是受，第六意識是想，第七意識是行，第八意識是識。這個就它們的強烈的功能來講有受想行識之差別，所以它這個意思就是說各識對境、行相勝故。什麼叫做各識對境呢？前五識的這個境界，它的受性最強感受性最強，第六意識的想最強，第七意識的造作最強，第八意識的包容性最強。就是各識對境。行相勝故，行相就是相應，前五識與受相應，第六意識與想相應，第七意識與行相應，第八意識跟識相應。那這個意思是說不只是前五識有領受，六、七、八也有受。就第六意識一講它是想，但是受、行、識也有，就第七意識來講，它是行，但是受、想、識也有這種能力，只是比較微細而已力量不強。就第八意識來講它可以安上一切的種子，了別一切的三類的諸法性境，但是前七識你都可以講是識，也可以講受想行識統統可以。換句話說，就強烈的功能作用，又分受想行識，就強弱各有作用統統包括受想行識統統有。再來，五蘊，身：色(眾微聚)，聚集了很多微細的東西所聚合的稱為色，心：受(前五識)、想(意識)、行(末那)、識(阿賴耶)。因為這個都很多牽涉到唯識，所以我們明年要開唯識，十四講表講完了，我們一定要開唯識，要深入大藏經里面不開唯識學沒有辦法。所以我們把成績不好的，全部刪掉。我在考慮明年是不是錄取五十個，五十個就好，男的五十個，女的五十個，程度要好，我們要發唯識的教材，那個資料就更多，考試就更緊。看看，看你們的表現，有的人會怕很沒有意思。當老師的人最討厭的就是請假，看看請假，請假了三個，最討厭的就是請假，本來位置安排在前面的，他就拚命地請假，人家我都不請假了他請假，你看我沒有請過假，你看我每一堂都到，我沒有請假，哪像你們都請假，不過你們要賺錢的，要供養師父，講得很好聽。師父我請假是為了賺錢供養你，好乖好乖。

從右邊看過去，一羊毛七分之為兔毛塵，羊毛最尖端的把它劈成七分就像兔毛那麼微細，再七分為水塵，我們所謂電子質子、中子的H2O的那一種，水塵七分為金塵，金塵就像顆粒微子比H2O電子質子更小的，那就是所謂的微中子，微中子。那麼再七分就是Z粒子，七分就是所謂Z粒子W粒子，這個是物理學里面講的，再七分為色聚微，那就更小了。色聚微七分名極微之微，不可更分。就是很難很難以人類的眼睛，科學可能還沒有辦法。實極微名最極微天眼可見。那麼這個就會講到好多好幾度的空間，我們的化學元素現在只有一八百零個，我們現在發現只有一百零九個，到九十幾的話全部要用放射性才能看得到，那麼而且它所逗留的時間都是五千分之一秒鍾，所謂放射性的東西都是五千分之一秒鍾。以我們現在的能力確實有辦法，但是卻沒有辦法讓它長時間地逗留。那麼它只有加速器讓它碰撞，使這個電子質子正負電重新再排，那麼才有辦法產生非常微細的東西，那麼這個世間里面沒有發現的元素，我們至少講有六千個元素，換句話我們發現的只有一百零八個，那麼這個在三度空間里面來講可以發現到這樣子，要是說有四度空間、五度空間、六度空間、七度空間、八度空間一直無量延伸，這個就不是人類所能夠去理解的。就像電視台發射出來的電波、光波、聲波，我們一放電視就能夠接收得到，可是我們在虛空當中卻看不到什麼東西。什麼都沒有看得到。那麼我們因為生存的空間不一樣，兩度空間的人沒有辦法了解三度空間，而三度空間的沒有辦法了解四度空間的，而四度空間的沒有辦法了解五度空間的一樣的，所謂六道輪迴天的不一樣，二十八層天，正因為我們所接觸到的這個空間的交錯點不一樣，所以在空間的接觸點不一樣，在偶爾也會看得到，偶爾。偶爾你會看得到天人，那是必須在某一種投射的角度就像菱鏡一樣的，經過的曲線折射過去以後可以讓你看得到。佛在世的時候有一個人工作工作太累了，工作很累的時候，他種田、種田、種田很累的時候，他才在樹下里面打盹，旁邊種子很多的蓮花有藕，蓮藕，一下子叮叮當當地好象戰車一樣的牛馬很多的，很多的幾百萬大軍都跑到那個什麼藕孔里面，那麼小的一個孔蓮藕的那個孔，全部都裝進去，他這個看得清清楚楚的。他把看得境界告訴隔壁的人，隔壁的說你亂講那有百萬大軍跑到一個蓮藕的孔里邊，講這個鬼相信這事情。他說我真的看得到，我真的看得到。那個就是在某一種幾度空間轉化的那剎那之間知道嗎？就看到了。所以有人看到鬼有人就看不到。那麼再來，那麼這個事情就沒有辦法了，當今有一個智者有一個覺者我們去請教是佛陀。佛陀會幫我們解答這個答案，他們就到佛陀的前面下跪頂禮然後右繞三匝跪著請佛開示。禮請無上的大覺尊，請替我們開示，我當時看到的是不是虛妄？世尊微笑答說：不是不是，那個是阿修羅跟天人玉皇大帝打戰，打輸了沒地方躲躲到那個藕孔里面。你看所以說那個百萬大軍可以躲在一個蓮藕孔里面，老夫子你有沒有想過這幾度空間的交換有多不可思議的事情？這個經典里面還是記載得很清楚的。所以說你到郊區外不要隨便小便就是，剛好人家那個鬼神在那邊打坐，咚，咚。。。我在這兒用功修行。所以我們到荒郊野外去的時候要三彈指，老娘要小便了很辣的，因為脾氣不好，脾氣不好的人小便都很辣，你閃開一下。所以我們比丘、比丘尼要上廁所都必須三彈指，就是要先請那些鬼神暫時要吃東西停一下，我先解決真的。所以我們從科學的角度來講，這個宇宙當中充滿著種種的幾度空間的不一樣，就像菱鏡的折射，我們太陽光透過菱鏡的折射，你會看到什麼？幾個色彩？紅、橙。。。這個光射過來直射你能不能看到？看不到。所以你必須從哪一個角度可以看到？從折射對不對？透過菱鏡折射可以看到色彩，這樣的觀念聽得清楚吧!意思就是說這個宇宙當中有無量的空間，而不是人類所能理解的，所以高度的空間像我們所講的天人有二十八層天，這個就是講有幾千萬個生活的空間不一樣，所以說他們要變化成人的時候，所能領受的，變成你人所能感受的，所以就像釋迦牟尼佛要入涅槃天界突然狂風暴雨，天人同悲，人家就問這是為什麼？聖者講這是無色界天。連身體都沒有了，他感觸天人的導師佛要入涅槃了，世界都沒有陽光了，大家都是盲目了，就是沒有一個人天導師了，所以無色界的眾生他傷心、他痛苦，可是因為沒有身體下大雨刮風讓你感覺到。讓你欲界的眾生感受到不可思議的力量，所以高度的空間要跟低度的空間轉，它一定要透過某一種形式，譬如說你看人家扶鸞，那個神來附身，神祂直接跟一個平常人，祂沒有辦法講話對不對？可是跟另外一個人他這個靈通了，祂就會借他的身體起來跟你講話。所以幾度空間的轉必須透過某一種形式，但是就是不知道任何。。。有任何的形式都存在，因此佛講的這個色聚微七分，極微之微，不可更分，所以實極微名最極微天眼可見。那個是絕對存在的，希望你用科學的頭腦冷靜的智慧去分辨就知道這個不是迷信。色聚微及極微之微名假極微天眼亦不可見，連極微都是假的就假極微。

翻過來十八頁，第一行，色蘊：即質礙也，凡有形質，有障礙者皆為色，遠指世界一切萬物為外色，近指一切四大肉體為內色，乃至虛空皆概括于色法之中，概言之有三種：(一)可見可對之色，如顏色—青、黃、赤、白等之顯色，形狀長短，方、圓之形色，事實上不是以是有形狀的，但是它方便講色，動作取舍屈伸等之表色，彎腰、駝背、坐著、站著，這個也是形色、表色，此皆有其形質，眼可見故謂之可見可對之色。(二)不可見可對之色，如聲、香、味，它雖然無法以眼見之然耳鼻舌，皆可察覺，故謂之不可見可對之色。(三)不可見無可對之色，又名無表色，吾人意識雖分別明了，而卻無可表對者，故云無表。二、受蘊，我們先看括弧色蘊的最後，剛剛沒有講完，雖無所表示而于所緣境執著不忘，故謂之色，即指第六法塵，即不可以眼見，又不可以耳、鼻、舌接觸之，故謂之不可見無可對之色。前面所述，僅以吾人地水火風四原素構成之色身而言。這個念一遍大家印象就很深。色蘊，受就是領納之意，亦即對境承受而承受事物之心之作用者，謂內之五根，對外之五塵而起。五識去領納一切境界。受順境曰樂受，則能引起貪心，受逆境曰苦受，則能引起嗔心，受不樂不苦境曰中庸受，則能引起癡心。愚癡就是沒有智慧去分辨它，叫愚痴。不苦不樂這個叫做舍受，這個叫做癡。你平常沒有覺悟到它。以上所言皆為受，即指前五識，因受蘊受力偏強之故，本來受蘊具足六受，通于六識，今欲以四蘊分配八識，故文中闡明五受，將法塵一受攝于想蘊之內，又在眼等五識領納在眼等領納逆境時謂之苦受。若在意識領納者，則謂之憂受，順境時謂之樂受。如在意識領納者謂之喜受，苦樂二受弱，屬前五認所攝，因前五識想力弱之故，憂喜二受強屬第六識攝。意思簡單講就是前五識的領受力比較強，第六意識的喜受力比較強，因六識想力強之故也。所以喜跟憂屬于第六意識，那麼受是屬于前五識。三、想蘊：想即想像之意，即對境而想像事物之心之作用者，謂對于已受境界重加分別想像，名之回想。四、行蘊：行即遷流造作之意，常緣往今未來一切善惡之心作用者，前滅後生，念念不息，故曰行。指第七識意根。五、識蘊：識分辨之意，體則八識心王，即對境而分辨知事物之心之本體者，能了別諸識性境，性境就是真實境，不經過推測的境界。執持一切種子，及一期壽命，指第八阿賴耶識，八識體包宇宙周遍萬有，所謂地水火風皆含藏識即此理也，執持全身，若無八識見分映于諸根則前七識皆無分辨之功能矣。一般東洋哲學家及西洋哲學家、心理學家、靈魂學家、倫理學家、一切科學家，唯明眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，本書則已明八識矣。若欲知宇宙奧妙之真象，則須明八識。所以我說唯識學很重要，就是這樣子。總之：色為物質之一切現象，受等四者為精神之一種作用，受即與塵境接觸所產生之感覺，有苦受、樂受，想即取境分辨之知覺也，行有造作思慮之作用，識為統一前四者之力用。左邊，是故不覺動心即第八識。不覺動心：把筆畫起來寫個：無明心動，因為我們無明動到這個念頭，就產生了第八意識，無明的底下必須要寫四個字就是生相無明，生一切現象的無明，最微細的無明，是故不覺動心即第八識。唯了諸識性境為一切善惡種子所依，一切善惡造作的種子全部落進去。所以你生生世世有結了一切的善緣也有結了一切惡緣，結了惡緣今生今世他就要報復你，結了善緣今生今世他就要支持你，我們人生生世世造作的，一生一世都可以顯現得出來，這個人有很多人支持，就有很多人會幫他，這個人有好多人尊重他，就有好多人抵抗他，為什麼？因為善惡的種子都有，包括釋迦牟尼佛離不開這個因果的事情，所以對于惡事我們要認命，對于善境我們要無所住，這樣擺平我們的善惡，非善非惡即是我們的本性，不思善不思惡當下清清淨淨。無所住生其心是我們的本性，了解我們的本性我們的八識田中全部化成無量的妙用，本來是無量的執著，這一念與本性相應，就化成無量的妙用。識蘊就是認識、了別，此心之動相即第七識(意根)，第七意識的意根就是執第八識為我念念不停。把筆拿起來，如同戴上墨鏡一片漆黑，意思就是第八意識被第七意識卡到，本來沒有我執、法執，被第七意識卡到了，就染有我、法二執，染污的染。意根的旁邊寫個作為第六意識的依靠名為意根。再講一遍，第七意識就如同戴上墨鏡，因為把第八意識清淨的心里面整個染成這個是我，這個是我，我執跟法執第七意識。那麼意根就是第六意識的根本，執第八識為我念念不停。行蘊就是意志、造作，動即取境即是第六識，分別五塵緣影之妄想，什麼叫做緣影呢？因為這五塵本來就是虛妄的，那麼這五塵攀緣以後就落入這個影像了，然後這個影像里面起這個妄想，這個當然就是緣影之妄想了，想蘊就是觀念、想像，有的人想像力很豐富，看到了白雪公主，就自己喜歡一個白馬王子，自己看到電視就假設我就是他他就是我，看到世界選美小姐的時候，她這個三圍七十八、九十六、七十八，就想說這身材實在是太漂亮了，哪天我也去選，看到了亞蘭德鳥長得這麼英俊，亞蘭德鳥是我們同學叫的，不是我叫的，我說亞蘭德倫，他說不是他說亞蘭德鳥，這亞蘭德鳥長得不錯，就想說這帥哥，看到這影片007。所以說我們人很容易幻想，就是第六意識。那麼這個作家常常把瓊瑤的小說改編成電影，那麼在兩個鍾頭以內必須要把它演完，必須要有個結果，這年輕的男女一看完，他兩個鍾頭也有一個結果了，就是趕快去辦事情，去辦結婚。趕快去像電影一樣的追，愛情長跑，什麼什麼在兩個鍾頭演完了，在動亂的悲劇當中化成喜劇了到最後結婚了，念國中的小鬼他看到他不知道這一幕電影拍了一、兩年，他因為這兩個鍾頭趕快跑去結婚了，想像力太豐富了，結果在沒有成熟之下就下陷了，結婚以後就生孩子了，孩子怎麼樣？小孩子生小孩子，一個十六一個十五，兩個就生小孩子，小孩子生小孩子。這下慘了，沒有經濟能力，思想不成熟，身心不成熟，後來他就說瓊瑤的小說不好玩，對不對他就是這樣子，所以說我們很容易受電影所迷惑，你像那個小孩子的時候，他看到這個ET，回來就扮演這個ET，看那個槍戰的回來就跟他爸爸、媽媽咻、咻。。。小鬼咻整天搞什麼東西？吵得他爸爸、媽媽不能睡覺，咻、咻就這樣，看了成龍以後他就蛇形刁手。人是一種模仿的動物，所以你們爸爸、媽媽要小心，不要做壞模樣給人家看，尤其結過婚的，晚上睡覺門要關好，小孩子看到不懂事對不對？小孩子很容易模仿，想像，連小孩子的第六意識都非常的強。能取見分即是前五識，五根中之五識領納五塵之現境，受蘊就是感情、領納，五根中的五識領納了五塵的現境就是受蘊，感情、領納，所以我們有識、行、想、受，這是時間，在時間的底下寫個心法，這個就是心法，所以時間是由心去幻化出來的，它本來是不存在的，所取相分即是五根(眼、耳、鼻、舌、身之五根)，五塵(色、聲、香、味、觸之五塵)，色蘊：生現、體像，就是現在所產生的這個影像，就是空間。五蘊表，色：即人身之四大，五根為內色，世間五塵為外色。受：五根之五識領納五塵之現境，即前五識。想：分別五塵緣影之妄想，即第六意識。行：第八意識見分為我，見分就是精神，動一個念頭產生一個我執，所以精神作用，本來第八意識是物質跟精神一體的，動一個念頭他去執著，念念不息，即第七識意根。識：唯了諸識性境為一切善惡種子所依，即第八識。

第十九頁，五陰-總-身、心，把筆拿起來，根本似，就像根本地獄一樣的，根本地獄一樣的最痛苦的地方，身跟心的煩惱，分-色、受、想、行、識，分開來就是五蘊，游增似，就是游增地獄，就是在根本地獄的旁邊。六塵、六根、六識，就像孤獨地獄，把它分開來講它有個別的作用，也是很苦。孤獨似，孤獨就是像山林、水邊、古廟，好像是這些人的眼睛看不到，但是在那個地方是很痛苦的地方，六塵：色聲香味觸法，為什麼講塵呢？分染污我們的清淨心，就像灰塵一樣，所以這個色聲香味觸法就像灰塵會染污我們，六根呢？為什麼講根呢？會增長我們的生死，眼耳鼻舌身意是造業的地方所以叫六根。為什麼講根呢？是使我們的生死繼續成長叫做六根。六識就是分別的地方，看聽嗅嘗受念，這個就是六識，合起來十八界。十八界就是包括天地萬物、宇宙，產生萬有定理：一心真如法界一相，真如法界一相有理性、事相，理性就是我們所講的時間，事相就是我們所講的空間，種子-動心、變念、化境，所謂的八識。唯了諸識性境為一切善惡種子所依，唯了諸識就是了，唯了諸識總共有八識，了解前面的七識就是唯了諸識。性境就是真實之境，為一切善惡種子所依，認識了別。種子加原因，第八意識有無量的善惡種子，有實實在在的境界，性境就是我們所講的器界，性境真實之境它認識又了別，七識就是我們所講的原因，原因是生意，本來是無所著的，本來這個種子是放在那個地方的，而你無緣無故你去動一個念頭，生意就(顯思)思想就產生了，就產生主觀跟客觀，我執跟法執，染污跟清淨，男女、天地、黑白，這些對立的意識形態，這些意識狀態就會去造業了，執第八識為我念念不停，就是意志造作。所謂的行，認識了別是識，意志造作是行，諸緣-現想，現在去動一個念頭去想想看。成計：就變成內心的一種計度、依據，成計就變成內心的一種依據，計劃要做什麼做什麼，作業，就開始產生種種的業了。六識：分別五塵緣影之妄想，虛妄不實的，境界本來就是不實的，接觸也是不實的，想像也是不實的，繼續去造作就是這個，虛妄的世間里面去造作，當然就是更痛苦了。觀念想像，結果-受感-五識-五根中之五識領納五塵之現境，眼耳鼻舌身領納色聲香味觸感情領納，感受所來的，就是唯八識所變之色，八識所變的色法我剛剛不是講過說根身、器界、種子，第八意識有八種最大重要的就是根身，第八意識因為我們造業造業在微細的造業里面有這個動能存在，我們到今天能量消失了，變成怎麼樣，我們這個色身來受苦。第八意識會變出我們的根身，因為我們有種子造業，業力的存在，力就產生了一種能量消失了，就變成一種色法就存在。就像這個水，水氣凝結了就變成水就讓你喝，有種種的作用又可以結冰，我們一個人造業第八意識就像放著一股無限的能量，這個能量受苦了就慢慢地變化，變化成一個有質礙的色身出來叫做根身，再來就變現出器界，就是我們所講的依報，那麼這個依報就是我們身體也是，依報也是，統統是色法。所以唯八識所變之色，那麼第八意識還有一個種子，種子就是孕育在八識里面的強有力的能量energy，五根人身、眼耳鼻舌身，五塵世界，色聲香味觸。五根的人身是眼、耳、鼻、舌、身，五塵的世界是色、聲、香、味、觸，生物形體、太虛萬物-色，所以時間是理性的，空間是事相的，時間跟空間就構成一個宇宙。 再來五蘊本空，它這里講五蘊的空怎麼空法呢？見不仗根，色蘊空。就是當你看東西的時候，你不用眼根看，就是你的眼根當中你要透露出一種不執著的本性，由不執著取代那些分別執著的東西就是見不仗根，見不仗根仗什麼？仗性，色蘊空當下觀空，色蘊本來就空，對境無心，受蘊空，對這境界不起心不動念，所有感受都是空，知而無知，知道跟不知道一樣，清清楚楚，但是不執著。想蘊空，心心無染，行蘊空，每一個念頭都不去染著它，不去執著它，真心常住，識蘊空。所以心心無染，行蘊空，真心常住，識蘊空。了即五蘊當體即是真如(佛)，五蘊本來就是佛。一、轉色蘊成法身德，佛身無邊。相好萬德莊嚴，悉由轉色蘊而成的。二、轉受蘊成解脫德，謂佛有無量廣大，自在法樂悉由轉受蘊而成的。三、轉想蘊成解脫德，謂佛有無礙智辯，說法自在悉由轉想蘊而成的。所以一個大智慧大聰明的人，他的妄想就少。有大辯才的人為什麼？他了解說法自在，因為他不打妄想，妄想是計度世間，說法要通達出世法。四、轉行蘊成解脫德，謂佛神通變現，以清淨法攝化眾生令得自在悉由轉行蘊而成的。五、轉識蘊成般若德，謂佛之三智圓具，對于一切諸法，無不通達自在，都由轉識蘊而成的，這就是轉五蘊成三德的道理，屬大乘菩薩所證的境界，故云轉五蘊成三德為之行深般若波羅密。淨土三樂：無苦苦—有樂中樂，無愛欲染，為享清淨無累之樂。無壞苦—不變壞樂，清虛之身，蓮花托質無礙之樂。太好了，極樂世界，我今生今世出家，這樣子發大心來普度眾生，最終的目的所有的功德，都是要往生極樂世界，我不會再來我也不想再來，我像阿彌陀佛的能力，我就會再來，我們不敢惹娑婆世界的眾生，沒有的事情說是真的，真的我感觸很多，真的這娑婆世界釋迦牟尼佛在《悲華經》里面講的，十方眾生找不到娑婆世界這麼爛這麼壞的地方，這個惡、壞，壞到極點了，都是在我們這世間可以看得到的，所以我們要去找到一個無憂無慮的時代，我們要找到一個水池的旁邊有楊柳，里面清淨的水可以看到魚，這個魚兒會跟你講慧律法師你好辛苦，這太好了是吧!從這邊到那邊的時候我們不必繞道我就踏在水面上，就過去了是不是？當我要到樹上看的時候，我動一個念頭，我就會飄在虛空上，當我想要供養他方世界佛的時候，我動一個念頭就可以在極樂世界，各以衣裓、盛眾妙花到他方世界去供養佛陀，我真的不會為這個世間了，因為我研究過淨土的思想，用爬的、用纏的無論用任何方式粉身碎骨，都要往生極樂世界，沒有參考的余地。說慧律法師你有沒有後悔，沒有後悔，要不要選擇余地？沒有選擇余地。你要不要考慮？也沒有考慮的余地，就是要往生極樂世界，沒有第二句話的，講什麼統統沒有用的，就是要往生極樂世界。一支槍機關槍拿著，不要念佛，我還是要念，你不要念是我嘴巴不念，因為你槍押著，嘴巴不念心里還是念阿彌陀佛，阿彌陀佛對不對？還是要往生極樂世界。這個世間沒有什麼好執著的，很痛苦、很痛苦。這個色身你看飛也飛不起來，每天腹瀉那有什麼好的，一點都不好玩。真的，那有什麼好玩的，一點都不好玩對不對？痛苦得要死。要不然這麼辛苦出家干什麼？你們去不去。去，passport要趕快辦好執照辦好要蓋兩個章，老實念佛，莫換題目。蓋八個字，老實念佛，莫換題目。就是往生極樂世界的印章。你蓋好了嗎？已經成行了搭飛機，到最後四個字：一心不亂，這是最後一個章，通過關卡上飛機的那個關，上蓮花的那個就是四個字：一心不亂。蓋下去了。所以說什麼事情要看淡泊一點，有什麼過意不去的，無行苦—不動智樂，不會動到念頭剎那之間變化，定慧融通，正智不動不變之樂。

二十頁，我故意安排這個表格，真是太棒了，讓你了解我們這個世間有多苦，這個極樂世界有多樂，樂到什麼情況極點？娑婆世界八苦：生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。在胎儼如囚獄，出胎風刀解體，意思就是說在母親的胎里面就像囚犯被關起來，出胎碰到這個風又那麼痛苦，細嫩的皮膚就像刀子在割一樣，可是眾生都是這樣子，不孝有三無後為大，一定要結婚。其實不是不孝有三，無後為大，無後應該是講繼承，承前啟後的精神，單單要生一個孩子無後為大那個太簡單了，那個殺人放火的甲級流氓，拿烏茲沖鋒槍的，那個也會生你說他孝順嗎？你敢說慧律法師沒有孝順嗎？你敢這樣講嗎？我不生但是我是最孝順的對不對？順從佛道普度無量無邊的眾生，哪一個是大孝？只有生一個孩子叫什麼？不孝有三無後為大，有後就是孝了。生孩子誰不會，兩個關在一起久了就會生，哪個不會生，你把兩條狗關在一起就會生小狗，你不必教它的，這個很自然的，nature對不對？你也不必教他，沒什麼生孩子easy這個簡單，你出家就難了，出家就沒有那麼容易了，所以出家是大孝。老：力弱容改、神衰智鈍、人不喜近。力量沒有了，容貌改變了，神智衰退了，人不喜近了。老了有一種老人味，真的年紀大了，有老人味，還常常沒有什麼記憶，以前我的伯婆八、九十歲，我走過去，孫子吃飽了沒有？吃飽了。等一會兒又問，吃飽了沒有，吃飽了。常常問這一句，整天都問這一句，吃飽了沒有？你看糟糕不糟糕。我說已經問十幾次了，吃飽了。寫兩個字：吃飽，還看不懂，就貼在門口，我吃飽了。老了，她很關心就常常問你，吃飽了沒有？糟糕不糟糕？老了就沒辦法，我老的時候，徒弟不知道要不要理我，我不先準備一下也危險，老的時候，你有做早課嗎？師父我已經念三次了，對不對？真的。我師父老了有一些顛倒了，問我有沒有早課問不停，真的我老了一定會顛倒的，真的。我自己也要準備一些，要不然也危險。沒有人孝順，我是覺得與其叫徒弟孝順不如準備一些錢，錢比較孝順，錢是啞吧的孝順子，錢不會講話，但是它最孝順。錢最孝順。病：四大不調，坐臥不安、湯藥無效。講到這個世間真是很痛苦，我就是曾經這樣子，這個病我是體悟最深的，我那個嘔吐吐起來就是躺著也不對你要坐著也不對，嘔吐，嘔吐得一個人整個趴在地上也不對，那個苦真是沒有辦法形容。有時候頭常常昏頭轉向的，要吃也吃不下的，這個病都是我們的冤親債主，冤親債主真的。所以同學們，你們吃素的人，一定要把身體弄好，我們是再三地呼籲。死：抽筋拆骨、孽境俱現。就是一生一世造的惡業統統現前，驚恐無量，所以你內心不要害人家，你做什麼虧心事自己都知道，尤其不能殺人放火，尤其不能偷拿人家的東西，尤其不能去誘拐婦女，人家一個美滿的家庭，我們要特別小心。還有就是說不要妄語，不要飲酒，飲酒死了以後來世變成愚痴，所以這個死你一生一世所造作的全部都要現前。我們人很愚癡，我們叫他打一天八關齋戒，像我們明天要打一天八關齋戒，他就會說我很累拜一百拜，念兩萬聲的佛，他都沒有想到你那個六道輪回那個地獄的苦，或者是你生生世世沒有必要的苦，怎麼會比一日一夜做的功德大呢？怎麼會比一日一夜的苦？一日一夜的苦怎麼可能跟它比呢？所以說我們人很顛倒，打個八關齋戒是個很了不得的機會，怎麼不參加呢？晚餐一餐不吃那有什麼關系，是不是？如果晚餐一餐一定要吃的話，我們就受七條戒，人家講說過午不食可不可以持我們就不要念。晚上偷吃，要不然就跟在後面拜對不對？我們受戒人家受八條，你受七條，人家不講話，你跟著不講話，就是晚上有吃一點東西，不過這樣實在是不可以不過是權巧方便。八關齋戒是很難得，碰到修行就怕苦，人很奇怪，碰到造業就拚命，你看過一個人阿彌陀佛，阿彌陀佛。。。沒有，很少對不對？你有沒有看過兩個人相罵的，兩個人相罵那個你去盾看，那個錄音起來，所以念佛的時候，阿彌陀佛。。。從來沒有看到念佛很緊張，沒有往生會很痛苦的，阿彌陀佛。。。我要往生，阿彌陀佛。。。你沒有看過這樣念法的，就是很緊張的，看兩個人相罵的時候尤其是夫妻一乾起來，對不對？所以這個死大家都沒有顧慮到，人常想死日則道念自生，人常想病日則塵念自息。你一個人常常想到，我們有一天會生病，你這一切五欲六塵的享受你就會停止，人常想死日，人如果常常想到我們有一天會死，那麼你就會想到道念，我們就會生出來。求不得：名利福壽、凡所欲事、求之不得，都求不到。受別離：一家恩愛，無常到來，各自分散。所以感情不要太重了，就是這樣子。感情不要太重，不幸的事情隨時會發生。根據調查，今年的高速公路，春節期間高速公路，總共死亡八十四個，重傷一百六十九個。一個過年死了八十幾個，對不對？誰也不知道這個年過得去過不了，不過你們往生要告訴我，我要跟你們超度一下。對不對，往生就沒辦法講了，不過要先交代清楚是不是？我加持的《楞嚴咒》還有三張咒輪，我們講堂應該做兩百個，送給我們研讀班的，這個非常咒真的你戴在這身旁很多人很感應。真的很強烈的感應這個很好，我老人家都戴一個，坐飛機、坐船。我們請孫太太幫我們縫一縫，或者是我們哪一個對裁縫比較有。。。真的要戴，真的要戴。上廁所都沒有關系，因為里面有那個塑膠封起來，譬如說有身孕的戴，一個戴兩個人補，再來常常出國的，開計程車的、或者是開摩托車的，不過開慢一點還是很重要，不要紅燈我有戴這個，那完了。我有戴這個的，所以說我還是要我們每一個人戴一個比較好是吧!戴一個出國的時候沒有找到人，戴這個的人集合，也很好用，當作標記。再來冤憎會：欲離反會，想要離開又離不開，又聚合在一起冤親債主。常生憎惡，如眼中釘。這一條就是我怕結婚的原因。 我這個人脾氣剛強具有愛心，當然具有愛心、有慈悲心，要不然你們聽佛法怎麼可能對不對？我這個人就是脾氣很不好剛強。對于那個反白為黑的我們很生氣。我那個時候就看到大一的時候在研究八苦的冤憎會，我想萬一討到一個合不來的老婆完了，慘了，同床共枕同桌共餐，你又不見不行，見了又會嘔吐，那真是人生之痛苦莫過于此。我寧可一個人在旁邊嘔吐，也不要看到她的臉。那個苦瓜臉。這個真的是很痛苦你不曉得。這個結婚的人夫妻之間要是搞不好，麻煩大了。真的麻煩大了，見面就像仇家一樣，冤親債主的。要不進去也不行，那個是你的窩，你要是不進去也很痛苦，也不能睡外面的旅社。你不回來他說你討客兄，你早一點回來她說你拍馬屁，你晚一點回來他說你有問題。這個很難纏的。冤憎會。那麼如果單獨一個人的話，好，單獨一個人的話，你沒有這些苦惱，現在的人很聰明的，他不結婚。他不結婚用什麼？試婚的。兩個人先住住看，先試試看，試過可以再來結婚，試不行拉倒。不要結婚拉倒。冤憎會我覺得這是。。。病跟冤憎會我覺得倒是很痛苦。求不得我沒有什麼好求的，愛別離的話還可以看得開，病跟冤憎會對我來講是很大的敵人。五陰熾盛：身心遷滅，念念不停、如火熾盛，身心常常在變化念念不停，就像火在燒一樣的煩惱，很痛苦。娑婆的八苦，看了這個我們很失望，這個就是股票跌停板。我們看到漲停板，淨土八樂，我們現在開始要賣壓氣盛開低走高，這個我看電視背出來的。我們要開低走高了，加權指數一萬兩千多點。無生、無老、無病、無死，無求不得，無愛別離，無怨憎會、無五陰熾盛的痛苦。有什麼樂啊？識托蓮胎，這個太好了，是不是？你們這些女眾往生到極樂世界以後，也不必挺一個大肚子到菜市場去對不對？你都不知道你看到以前當小姐你看人家挺一個大肚子，你會很不好意思，你有空你挺大肚子，自己照照鏡子看看。蓮花，如果到極樂世界去，你就不必這樣子了，真的是。孩子在里面很麻煩，所以不但大人苦，小孩也苦。到極樂世界就不會，純淨化生，到極樂世界去就沒有老了，功德之身，永不改變。那就不必抹上什麼胭脂粉，那些化妝品、乳液，到極樂世界就不必了，慢慢慢慢地你就會發現這個極樂世界好得不得了。無病：清虛之體，毫無痛癢。無死：與佛同壽。那麼到極樂世界去就沒有質礙的色身了，也不是四大了，就清淨了，微細的清淨的身，也就沒有痛苦了。所以我說那一些念博士的人，那一些世間的偉人，還不如一個老太婆老實念佛求生極樂世界。當世界的總統世界級的領袖，對不對？世界的名人、有錢的人都不如一個年紀大的那個老太婆一心一意地念佛求生極樂世界，我講這一些也許諸位某個角度不敢苟同，世界偉人對國家是很有貢獻，我講的是究竟之處，這些偉人這些名人這些有權勢的人，到最後還是死，沒什麼嘛。外省人講的沒啥!所以我常常講我是一個世界上最幸運的人，因為我讀大一就聽到了佛法，那時候聽到那個佛法真的是震撼不已，世界上有這樣子的學問真的是不得了佛法，很大很大的震撼，這幾十年來都是白活的，不過現在還來得及，就拚命地看書，所以我的近視又加上散光，你知道嗎？真的，那以前很用功的，我這個人急性子，一口氣就要現在卻三藏十二部經典，很精進地看書，你看。所以我的眼睛。。。那一支眼鏡金邊的常戴著戴著又很疲勞，常常這樣子推，戴隱形眼鏡早上睡醒腫得眼睛那麼在忘記拿起來，很累的時候戴個眼鏡第二天睡起來，福報怎麼這麼大，三十二相無量莊嚴？一戴這個眼鏡忘記拿起來，睡到第二天糟糕了，眼睛腫得這個樣子，真是。一夜之間怎麼變得這麼大？紺目澄清四大海，清淨莊嚴累劫修。一夜之間就修成了，你不知道戴那個隱形眼鏡第二天腫得很嚴重，現在沒有那個眼鏡很好的。無求不得：不求而成、不假造作，沒有求不得的痛苦。無愛別離：清淨海眾，常得親友。到極樂世界去太好了，太好了。清淨大海眾菩薩，大家都在那個地方，所以我告訴你你如果你們要講，對你的異性朋友講我愛你，我愛你，一定要記住，一定要度他往生極樂世界才是真的愛他。我愛你你一定要跟我念佛，你男朋友不曉得對你感覺怎樣？然後你男朋友他就年到那個就像我們的林洲田，我們這個林洲田在過年有他的同事來，看到我們洲田穿了出家的衣服，他就搖頭，然後就一語不發坐上計程車，不曉得誰同情誰精神病，人家要解脫，他還六道生死凡夫還同情林洲田真是的。那個精神病!看到穿那個他很可惜、很可惜。我覺得世間人真是的。有一次一個系主任，那麼台大的系主任跟我談，談了一開始不知道，那個介紹我們兩個認識的，他聽完了以後，不得了，出家人這種智慧真是不得了，嚇死人了，那個出口成章，而且那種智慧無量的都不是我們一般人可以想像得到的。不知道我的厲害。可惡。所以後來敬佩得五體投地，還有的人很愚癡，她看師父會講話，有智慧，有一次她回去度她老公，度她老公度不來。她來：師父好不好去我家度我的老公，我老公講不來。我說：如果大家都像你這樣我這一間講堂要關門了。一個一個來要我的命對不對？哪有一個說你老公不信佛，我就一定要去你家度你老公？你老公算老幾？不信拉倒。哪有每一個去教化你老公的？有這樣子的還得了。那你每個老公都不信，我都到你家去，開玩笑!不可以的。

再來，無冤憎會的苦：諸上善人、同心喜悅。我們到極樂世界去的時候，大家都是善人，大家都很歡喜，沒有惡人。我相信極樂世界絕對沒有走私，絕對沒有烏茲沖鋒槍，也絕對沒有黑星跟紅星，只有清淨的蓮花，所以有時候有空你們要學習畫蓮花，觀想畫蓮花，有一個人畫那個蓮花，我說你這個不是蓮花，你這個是荷花。所以我們這里要用西方三聖，這可能要幾十萬佛像，要畫莊嚴的要讓你看，你們在臨命終的時候趕快抬到文殊講堂，三張看清楚，這三個人一接你你才去，別人你就不要。別人要接就抬隔壁有胡須的來，這個有胡須不是，我們每天在主就看的就不是這三個奇怪，所以讓你看到這極樂世界西方三聖，讓你們觀想方便是不是？你看我們修得這只手你看，有沒有看到這只手是不是？手印，這個是手印。這個是手印。您們那個手，放起來的話像非洲人，黑得不得了。修行從心地上下手，他的果報會清淨，那麼你們好好地去畫畫蓮花要觀想。不過你們要畫佛像的時候，有的人畫那個佛像，你們看過人家畫佛像嗎？畫那個佛像很丑，丑得世間人也沒有那麼丑，畫這一張觀想下去，你會跑去地獄。要請人家畫要請人家教。我常常想我們這個講堂要辦插花或者辦日語，或者是辦英語或者是辦素食，我覺得有這個必要，你知道嗎？素食，不是很快就死，有的人我們南部的，師父我們去吃自助餐，音都很像，南部的國語。我想這個講堂要計劃一下，日語或者是英文或者是插花或者是烹飪，我覺得素食有必要請一個老廚師來教你們，因為大家吃素。沒有吃素的舉手!不敢舉手的舉手!吃長素的舉手。您們全部吃全素的舉手。好，太好了。太好了。吃三七五的舉手。好，好。吃素需要慢慢地學習，請人家來教。無五陰盛，就是沒有五陰熾盛，身心清淨，常住不遷，這些快樂。

為什麼娑婆世界的八苦對比的淨土八樂？我要深入地講要印象，讓給大家一個非常有印象的講，諸位我們學佛最大的希望全部希望就是放在往生，全部的希望，而且平常我們也可以過得很快樂的日子，縱然你沒有往生極樂世界，你也不會墮三惡道，因為你有念佛，而且又打八關齋戒。

請翻開《大專佛學講座》第五講，人生三際之抉秘，人生三際之抉秘，抉秘就是把它說出來，人生三際就是過去、現在、未來，抉秘就是把他說出來，開采出來。這個講表是接第一講表當前所造。十二因緣，因就是說事之元素，緣就是說果的促成。那麼這個講表也可以說是生從何來？死往何去？生是怎麼個來的、死是怎麼個去的？認識自己是求知的開始。我們一切的宗教對生老病死的探討都不究竟，我們常常稱外道、外道，就是因為外道沒有般若的思想，心外求法，那麼我們佛門是認識自己，才有辦法降伏自己，才有辦法去感動別人，是先從自己下手。如果我們能夠對十二因緣的過去、現在、未來的連鎖性深入地去了解，那麼我們對生命就會綻放出無量的般若智慧，許多人一直要求別人如何如何，許多人一直希望別人對他好，或者是來安慰他，用這種相互支配的心態，偶爾會過得很快樂，也偶爾會過得很痛苦。譬如歌星、影星需要別人的支持來生活，生活在掌聲之下的鼓舞，到了有一天人家不鼓掌不支持他的時候，他就會發現那一種空虛失落感不被重視感。一個學佛的人他不會遺棄外在世界的山河大地的不平等，高低的東西，一個學佛的人他知道快樂的泉源需要內在擁有一顆清淨心安詳的心，最重要的是要有般若的智慧，就像我今天我怎麼過日子？我從來不願意去干涉別人私人的生活。你要殺人、放火，你不怕死你就去做，你要偷盜、你要邪淫、你要妄語欺誑眾生，你有辦法你就去做，我不會干預到你，我只告訴你種這一些因必得苦果。我並沒有權利一定要求你跟著我去做，因為我知道眾生有無明的卡住，無明有輕重，因此在這個世間里面的種種看法會有不同。我沒有權利一定要改變你，我如果每天想要改變你，我一定會活得很痛苦，所以我今天活得很自在很灑脫，我不曾經願意去改變哪一個眾生怎麼樣？進來我們文殊講堂他如果是一個很壞的，我也不會跟他起沖突，我一定叫他走，你不適合這里，你搞這個動亂反社會主義，我就請你走好了。彼此不要吵架，你出去也不要毀謗我對不對？那我也不要給你難堪，所以我現在的生命觀里面，窮則獨善其身，達則兼善天下。因為我了解人的生老病死的根本是無明，這個無明就是一種沖動性，雖然我們假藉著理性，可是理性是靠後來的教育跟後天的經驗稍微去控制一下，等到這種經驗跟所謂的學問理性突破了，無明就爆發出來。所以人的心態永遠不平穩，沒有一個有辦法控制自己的。所以當一個情緒不好的人他就會安慰他，你不要生氣呀，其實那個安慰人家的氣起來比他更厲害。每一個人在同情別人的時候，都會安慰別人，可是每一個人在安慰人家的時候，他卻很少會迴光返照，我的無明也許比他重。人都是一種沒有究竟的互相安慰，因為他情緒不好，他需要講好話，因為你現在情緒好，事實上你不見得比那個現在情緒不好的人更能夠控制，這個事情讓你碰到的時候你干掉他都可能。你還沒有他能忍耐。所以我們人都是相互安慰，然後欺騙自己的智慧般若，事實上真正的大修行人他不會借重外在的存在的力量的。所以那一天我們逢甲大學的同學來，他說慧律法師你有空出去外面走一走，開著車子出去走一走，我說我這個人不需要借重外在的東西，本來一切法無生，一切法不滅，這個動態生滅的都是自我意識的分別，我今天擺平不了我自己，我開車到台中到台北還不是一樣嗎？心境如影隨形，它哪里有辦法去掉的？你不現在擺平自己，你借重外面的東西，你又如何永遠地解脫？這是永遠不可能的事情。我這個人可以整天關在我的關房里，我可以看書，我只要有個電視看個報告新聞，我不需要借重于任何事物，我也不需要人家跟我講話，也不需要任何的人安慰我，來安慰我的人那個比我更愚痴，你不相信呀。您們來安慰我還是我安慰你對不對？我們已經透視了宇宙人生所有的道理，你來安慰我什麼？對不對？不過人總是有感性的東西，所以說擺平不了自己，一直需要外面的世間那麼如你意，那是永遠不可能的事情。所以你要擁有了般若的智慧，擁有了這種究竟解脫的禪的思想，你就像穿了一雙和平的鞋，你走到哪里都會很快樂。一個人放縱無明的火一直在燒，他就像赤裸裸地打著赤腳，他所到之處都會傷害到他的腳。為什麼？因為他看什麼事情都不順，他怎麼可能會走這個平坦的路一直到他生命的終點？這是永遠不可能的。如果你們拿師父做榜樣的話，你也學習我。第一點，從來不干預別人很簡單，我有辦法我感化你，我不干預你。只要你不違法、你不殺人、你不放火、你不作奸犯科，對不對？你作奸犯科國有國法會制裁你對不對？我不是叫你們自私，而是告訴你們心性是自己的事情，要先控制自己而能夠感化別人，這是最重要的。 那麼人生三世的抉秘，就是包括過去、現在未來的因果的連鎖反應來告訴我們，那麼從這里面你可以體會到我們為什麼人會有生老病死。諸位看甲，雙重因果，把筆拿起來，果中有因，因中有果，旁邊寫兩個字：譬如蘋果或者是譬如桃子，這人水果一成長你吃了水果以後里面又有附帶的因，你這個因再種下去將來又有結果，換句話說，因跟果、果跟因都是同時反應的連鎖性的東西，你在同一個時間、在有具體性的觀念，會產生果的觀念。譬如說蘋果你吃了以後，我們說這個是果，蘋果里面有籽，我們說這個是因，但是事實上這個果也是從前面的因來的，這個因里面的因也可以造成將來的果，那麼所以說我們有具體明顯的我們分因果，果中有因，因中有果，這就是雙重因果。換句話說，我們現在人的一切遭遇，那麼我們現在是一種果報，那麼我們現在所造作的種種善、惡、無記，又是未來的因。甲、雙重因果平行看下來，過去因緣，現在有苦果。現在的因緣有未來的苦果。我們說過去有因緣那麼就是無明。那麼無明分三種無明：一種是根本無明、一種是塵沙無明、一種是見思無明。那麼這里因為是講中乘的辟支佛所以它是講見思無明。不是最微細的根本無明。意思就是說佛轉四諦法門以後，他對辟支佛、小乘的也講十二因緣，來告訴人的生、老、病、死，過去、現在因果的關系。所以佛發明了一個十二因緣把它講出來。那麼這個講表簡單講我們眾生生命是怎麼來的，無明，緣就是條件，我們藉著這個緣這個條件我們來到這個世間，簡單講無明如果用現代化的名詞來解釋，就是一種懵懂，很沖的一種動力，不能控制的一種動力。沒有經過調和，沒有經過控制，沒有經過任何的控制，譬如說那一種意思就是無明就是一種動力force.它是一種動態的力量，而且是很莽撞的，沒有任何理由的。譬如說你一出生以後你要吃奶，出生以後為什麼要吃奶？有沒有理由？沒有，先天性帶來的，人長大了就有沖動，這個誰都沒有辦法控制的，你以為你研究佛法你就可以控制？你以為你有這種能力嗎？你認為你有辦法嗎？不可能的事情。飲食跟男女這是無始劫來的一種盲動的東西，沒有任何的道理的，你說這個人在公司里面已經有老婆了，他為什麼他里面公司又有跟兩、三個？對方也有先生了，你問她，你為什麼會這樣？他也不知道呀，對不對？他明明知道這個是不對的東西，不道德的東西，而你去問她她會說沒有，而且編了一大套的理由說你疑心，對不對？人因為無明他會一直想掩飾自己的，那麼長年累月一直錯就一直蓋著，錯就一直蓋著，一直蓋著，這個沒有任何理性化或者是任何道理可以依循的。沒有任何依循的。所以說他們心理學家他們只研究說，性這種東西非理性化不是道德可以束縛的，不是法律可以束縛的，不是戒律可以束縛的。用一切的教育也沒有辦法控制它，那就是用什麼？周公制禮作樂，我們男女之間男、女有別，夫婦相敬如賓，就是用一個儒家的所謂的禮，佛家所謂的欲來須避。欲境界來我們沒有那個定力，就避開來。連聖人都認為那個無能為力的事情，儒家思想也講飽飯而後知廉恥，吃飽飯以後你再跟他講禮義廉恥才有用，你不吃飽飯，你講什麼禮義廉恥？你講什麼禮義廉恥？所以說人之所以異于禽獸，是因為還有一點點理性可以控制著對不對？狗在大街小巷就乾起來了，它也沒有什麼禮義廉恥的，那麼人呢？一到晚上他又失理性上床，統統是沒有所謂君子的，為什麼？很簡單，你心理學家找不到它無明。這個字是天地萬物的答案統統跑出來了，就是這兩個字，沒有任何的理由，那有什麼理由可談的呢？是不是？你問女孩子，這個女孩子剛剛離婚隔了一個月又有一個了，你問她，你為什麼喜歡他？我不知道，他很關心我，我就。。。自動地獻上去了。人所以說任何理由。因此任何的心理學家，任何的哲學家，都沒有辦法研究的。他根本不曉得無明是什麼東西。無明就是沒有任何理由，那一種沖動莽撞那一種不藉著任何的。。。我們人來講，不按照常理打牌的，所以人會有脫序現象，你認為不可能發生的事情，它就會發生對不對？無明，沒有任何理由。我們人沒有證阿羅漢果，沒有一個有辦法的。完全沒有起心動念那很難很難。除非那個是死人。要不然你說龍發堂那個也會，是不是？人家去的時候對不對？也會，也會對女色有興趣，是不是？精神有一點問題的，一看第二天內褲收。。。人家加工區的女工曬的那個內衣褲全收走了，一問，精神病的收去了，你說他收那一些做什麼？他又不能對它怎樣。可是他就是喜歡看那個東西。人的那一種飲食跟那一種欲沒有任何道德理由，你書讀再多也沒有用，所以說只有般若的智慧，可以連根撥起砍掉。但是還是要下一番功夫，意思是說諸位很幸運地能夠踏入這個佛門，但不表示你就有所成就，你要記住，你跨進了佛門，不表示你就有辦法，還是沒有辦法。修行是點滴的功夫，一定要一步一步一步，慢慢地去觀照，不是開玩笑的。所以說生是怎麼來的？就是無始的煩惱。無始的煩惱，煩惱就是那一種本能的沖動性，我們就是這一念，父精母血在一起的時候，我們就會產生這樣子的煩惱，一下就跑來投胎了。那麼有的人就講說師父那你對這個試管嬰兒他父母親也沒有行淫，只是用這個試管，他一樣有生命出生。傻瓜，那還不是父親的意識精子存在里面知道吧!那麼還有生命對不對？你說精子沒有生命怎麼會產生有生命的東西？對不對？一定有生命。父精母親的卵結合在一起，那還是一樣有淫的念頭在里面，對不對？還是有，只是太微細了是不是？人，釋迦牟尼佛講這個無明我很讚嘆，很了不起。為什麼，如果你用放大鏡，我們這里如果有人做醫生檢驗男孩子的精蟲，男人的精蟲一放下去就像蝌蚪一樣的一直顫動，我們人一出生就是定不下來，那個煩惱得要死一直顫動，那個最微細的精蟲都是動得不得了的，等到最後沒有結合了，就沒有力量就死了。所以這個無明都是存在的，哪里都存在。包括那麼微小的精蟲，你都看得知道它的無明。那種動那種沖動那個控制不住的力量，實在是太大了。所以說無始無明，無始劫以來我們就有這個煩惱，有這個煩惱，誰都避不了。行(因)-(善惡之業)，行的底下有一個因，所以在行的右邊寫兩個字就是造業的意思。我們藉著無明的這個緣，無始劫來的煩惱。行，因為煩惱我們去造業，那麼這個因：善惡之業，我們造了善事有了善報，我們做了壞事有這個惡報之業。業的英文叫karmaforce，翻譯成中文就是業力。更從過去果來上溯過去無始，那麼我們有過去的果一直來，你再追求再過去就沒有一個開始。而單單這一點基督徒就不以為然，他們說你們佛門講這個話是不負責任的，你用無始無明、無始無明那你總是沒有一個答案，說你們這個不滿意。我說那您們要用什麼答案？他說我們上帝創造天地萬物，這個答案好，他有一個開始，有一個開始不見得比沒有開始講得過去，有答案不必沒有答案講得過去。我說你講講看。他說天地萬物本來就沒有，那麼上帝創造天地萬物，那這個也矛盾，上帝站在哪里？祂是有形還是無形？如果說上帝是無形的，這本來就無形，不必祂創造。如果說上帝是有形的，有形，又是誰創造祂？祂又是站在哪里創造的？你騙誰？你以為我是幼稚園大班，你沒有動動那個腦袋瓜里面，一意地來接受這種感性的思想，跳躍這個理性，不必透過任何的般若智慧，我直接就相信上帝，相信上帝是一個很好的門徒。可是人總是有腦筋的，他有另外一種答案，用人的智慧永遠不可能衡量上帝，因為上帝是高高在上，絕對的存在，你永遠沒有辦法了解祂。簡單講就是上帝不可知，而你必須服從在祂的真理之下，他所謂的真理，就只有感性的相信，沒有任何的理性。我們不可以懷疑，我們不可以過問，這樣會冒瀆神的權威，你越承認自己的錯誤，越能夠顯示上帝的榮耀。把一切對的地方歸于上帝的正義，把一切錯誤的地方歸咎于我們自己，而上帝跟人那是絕對的二元論的東西，人不可能成為上帝，上帝也不可能成為人，你永遠不是上帝。那麼這麼樣子的一個思想理論，它有一個開始，它的架構一個權威一個開始，可是如果我們稍微有一點頭腦的話，說上帝在七千多年前創造天地萬物，用六天的時間創造，那麼第七天休息，那麼山頂洞人、北京人現在就是幾十萬年了，如果我們用碳的射線去化驗這個地殼，我們地球創建到今天四十六億年，四十六億年，有的人寫四百六十億，那麼我看那個科學報道是四十六億年地球，那你說還沒有地球以前是什麼？七千年、七萬年以前是什麼？所以到今天來講的話，一些研究聖經的人他不准探討，他罵這個科學家。科學家發布了一篇理論，他說在這個銀河系里面有十萬個像地球一樣，甚至于比人類更高等的智慧的星球，美國的科學家因為他是信奉基督教的，大力的抨擊，眾生的無知，他的理論就是說既然外太空有人類的存在，何以到今天我們沒有看到一個人來到我們的地球。也不讓我們去看看。人家就反駁他，在他方的世界或者是星球，是因為科學的程度，還沒有辦法駕臨到我們的地球，等到有一天科學的能力他一定會來到我們地球，他又否認掉，他說聖經明明講，在這個世界里面只有我們這個地球有人類，上帝特別寵愛我們創造一個家園讓我們住下來，用窮畢生的精力我們也追求不到，因為上帝早就告訴我們地球是唯一的人類居住的地方，這種心境跟《華嚴經》向簡直不能比。不能相提並論。而在兩千多年前的時候，釋迦牟尼佛告訴我們，或有世界做碟形，或有世界做盤形，或有世界做馬蹄形，或有世界做方形，或有世界做馬口形，你打開《華嚴經》里面的花藏世界，它說有一種世界是盤形旋轉形的，剛好是我們研究的銀河系。旋轉形的漩渦形的。你打開《華嚴經》看看，你會跪在釋迦牟尼佛他老人家的面前，會痛哭流涕三天三夜。你會感覺他太不可思議了，如果用揣測的，一個人用揣測的話，也不可能猜得那麼準，在幾億光年他竟然可以講出來那一種形狀，你簡直不敢相信他是那一種何等人物。他所講的這個世界，不是基督教講的一個地球一個太陽，一個天，一個地，那這個簡直是恆河沙里面的一粒而已。所以我今天你打死我，我也不信基督教的對不對？我常常請基督教或者是一貫道的或者是你是什麼天理教的，什麼教都沒有關系，你只要站出來你辯論辯得過我，我馬上還俗，到今天為止。到今天為止，你隨時都可以站出來，不管你是哪一個宗教的，你來我面前包括你們在一起，你們哪一個是信什麼教的，你們站出來，辯得過我的人我當場還俗跟你走。我問你幾個問題你就啞口無言，所以說研究這個佛法沒有深入的人他不會敬佩，深入的人他會感佩得五體投地，只是這個佛法這麼好，而沒有現在的知識分子的法師把它講出來，你知道嗎？以前的人就是太保守了，所以說我們要講到這個時間跟空間，那佛經講的盡虛空遍法界，那個不跟基督教講的，基督教講的剛好是佛經講的如恆河沙里面的一粒沙，恆河沙里面的一粒沙，不可相提並論。根本沒有辦法相提並論。你在三藏十二部經典里面你看這個《中華大藏經》三百冊，那一本都是這麼大的，從頭翻到尾釋迦牟尼佛從來沒有生氣過，你要翻舊約那這個上帝就不得了了，天天在生氣，他殺掉他的長子，殺掉那個什麼，天上冒黑煙下來，殺掉他的長子，所以說我們研究佛法是徹底的，那麼佛教講這個無始無明，也是一種方便，事實上連無明都沒有，講無始是破除有始的觀念，是因為外道的思想它講有始，所以釋迦牟尼佛一定要破除這個有始的觀念，事實上講無始也不對。無始是因緣法，無始是對有始講的，有始是對無始講的。那麼也是對立法，佛法是講絕對的。佛法講絕對的，就是沒有時空的觀念，哪里有有始跟無始。當火箭發射到外太空的時候，你知道現在幾點嗎？外太空有沒有白天跟晚上，沒有，都是一片光明，你怎麼知道幾點？幾點是黑暗對稱法的存在，才讓你產生這個時間的觀念，對不對？一個人證悟到本性一片光明，你說他幾點現在幾點，要不然怎麼可以入定幾劫，他不知道時間，時間是你的妄想才有時間，眾生講現在幾點？當然我要跟著講現在幾點，破除時空觀念的人，他當然要跟世間人講時空現在是幾點了，對不對？所以說虛云老和尚一打坐，本來在煮這個芋頭一坐入定了，這個芋頭經過兩個禮拜人家來拜訪他這個芋頭長毛，長了這麼長的毛，入定了兩個禮拜。一出定，你來了，我那個鍋子里面煮了很多芋頭，我去拿出來請你，一看發霉了，對不對已經發霉了。沒有空間、時間的觀念，他定心就是一片光明對不對？自性本來就破除時空的，那里有什麼束縛感的呢？沒有這些的東西。所以說無始無明也不對，那是一種方便的講法，方便的講法才講無始無明的觀念，所以我們來講連無始無明都沒有。本來都沒有，是虛幻的東西。 好，我們看現在的苦果，所以說無論哪一個宗派都講一個開始，天主教也好，回教也好，包括我們中國人也講盤古開天地，是不是？都是這樣子。現在的苦果：識、名色、六入、觸、受。識是什麼呢？本識，本識就是我們所講的阿賴耶識。把筆拿起來，本識是有為法、無為法的根本，就是第八意識孕育著有為跟無為的都蘊藏在里面。你要有修行，無為法就開采得出來，你要不修行有為法就越來越多。而事實上有為、無為本來就是一體的東西，有為是煩惱，無為是菩提。那麼有為法、無為法就本來是無二法，悟了有為就是無為，不悟無為就是有為。識就是本識，攬就是混合的意思，渧就是男精女血，我們所講的不清淨的男女的東西-渧。那麼這個識就是我們一般我們所講的第八意識，第八意識就是先來後去做主翁，投胎的時候第八意識先來，臨命終走的時候後去，後去就是最慢走的就是第八意識。來它是先來，父母親在交媾的時候它先來，我們臨命終的時候它最慢去，叫做先來後去做主翁。以它為主。本識攬渧就是第八意識，我們的第八意識因為無明、行去造了無量無邊的業，這個業是一種無形的。所以《華嚴經》里面講，業若有形盡虛空界、法界不能容。這個業是無形的。還好是無形的，業如果有形相的話，盡虛空界、法界不能容受。所以我們藉著這個莽動，藉著這一種動的力量，看到父親母親在結合的時候。在佛經里面講到投胎的情況，是說男的是喜歡他自己的母親。父親母親在行淫的時候，如果他投胎男眾，他就喜歡上他的媽媽，把他的爸爸摒除。執著他的這個母親。如果投胎成女的，她是執著她的父親，就是父母親交媾的時候，他希望走過去取而代之，一下子因為業力的牽引就跑進肚子里面了。這個力量是很快的，比光速更快的，人死後如果要投胎到美國也一剎那之間不必坐太空船，不必坐協和號兩個鍾頭，到美國去投胎不必的，不必的。那麼所以說投胎異性相吸，同性相斥。那麼為什麼會有連體嬰呢？那麼連體嬰做好幾種解釋，夫妻太好了，發願生生世世如膠似漆，黏得太厲害要用割的。那麼還有就是連體嬰是冤業太重了你殺他，然後他就發願我生生世世跟著你殺掉你。跟得太厲害了，又黏著，跑不掉了這下逃不掉了。所以說投胎這種東西控制不了的。你修什麼業就得什麼果報，絲毫牽強不得。念佛往生極樂世界就是希望你們在第八意識里面，整個意識統統是佛號，因為我們臨命終的時候必須靠這個第八意識去投胎，臨命終最強的那一念就去投胎。就像怎麼樣子，就像怎麼樣一籮筐里面這個怎麼樣抽籤。如果你每天都偷人家的東西，那個心都想偷人家的東西。偷盜的種子里面，靜的時候也想到怎麼偷別人的。開始舉動的時候也去偷別人的，那麼這個一籮筐里面，都是偷人家的東西。你來世一定變豬。你這個偷心不除，一定變畜生的，沒有辦法除不掉的。就像這個抽籤你機率概率很大。概率很大對不對？這種概率很大。如果說我念佛念了一籮筐，你隨便抽那一根起來都是什麼？都是阿彌佗佛，對不對？八識田中一天到晚都是念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。最重要的還是要發願往生很重要。要發願往生，發願往生很重要的，只有念佛沒有力量的。一定要說我要往生極樂世界，你如果念佛念到一心不亂，雨打不進來，風吹不動，那沒有發願往生極樂世界也沒有用的，也不能往生極樂世界的。念再多佛都沒有用的。所以念佛本身必須存在有一股強烈的願力，所以我們勸大家多念佛就是這樣子。那你一籮筐里面全部是阿彌陀佛，反正你隨便抽這一百支籤里面統統是阿彌陀佛。一抽阿彌陀佛，一抽地獄這不可能的事情。因為我一天到晚都念佛怎麼可能會抽到地獄呢？對不對？就像我們當兵是不是？當兵的時候對不對？陸軍第二特種兵很多，海軍陸戰隊才兩支，九十八支里面才兩支海軍陸戰隊，如果被你抽到那兩支實在夠倒霉，真的。抽到那兩支的是什麼情形呢？一個人臨終一般都是念佛、念佛、念佛念得很好，臨命終結果冤親債主現前，冤親債主現前的時候，他本來跟他的媳婦搞得不太好，他平常念佛、念佛，他又不在心地上下功夫要原諒、寬恕別人，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。他的媳婦來，你這樣子就要走了，他一生一世念佛念得很好，結果那只有兩支籤是地獄的，一下子跳出來了，慘了，麻煩了，所以這個識臨命終的助念那這個很重要了，臨命終的助念很重要。所以說識就是本識攬渧。 名色-識暖胚團。我們先解釋名色，名就是精神，色就是物質。名色就是我們現在所講的受精卵。為什麼講名呢？因為精神沒有辦法形容，什麼東西都不是，但有其名不見其質。所以名就是精神。色呢？就是有質礙的東西，我們看得到的，所以識暖胚團就是我們講的受精卵。識就是第八意識，暖就是熱氣，胚團就像一個肉團一樣的，底下寫一個五七日，就是三十五天統統名色，統統叫做名色。第八意識來投胎在母胎里面或在試管嬰兒里面，名色。 六入-扶塵具形。扶可以解釋做幫助，塵就是六塵根，幫助這個六塵根慢慢地成長具足的形狀-具形。扶就是幫助，塵就是六塵根，具形就是具足這個形狀，扶塵具形的意思就是說幫助六塵根而有形狀。意思就是說在母胎里面慢慢慢慢慢慢地發育。那麼這個扶跟浮光掠影的浮一樣，浮動的浮。這個扶字跟那個浮光掠影的浮，飄浮的浮。扶塵就是在外面看得清清楚楚的。譬如說耳朵、眼睛、鼻子、舌頭。扶塵，浮在外面看得清清楚楚的，接觸六塵的根叫做扶塵具形。我們所講的叫做六根。為什麼講六入呢？就是從這六個地方進去，而染污我們的本性叫做六入。我們眼睛看這個動態的世界，而染污了我們清淨的內在，所以叫做六入。六個地方進入我們的心而染污我們的本性的地方叫做六入。 觸-根攝境界。六根、六塵、六識就形成觸，觸就是接觸。名色是五七日，六入是六七四十二天，到三八個七天，六入就要等這六根成長的過程，六七四十二天，三十八個七天二百六十六天，大概在兩百六十六天然後就是誕生人間。降生人間。觸就是接觸，根攝境界，六根攝六塵的這個境界，底下就是兩、三歲的時候，六根、六塵、六識就會相接觸，那麼根攝境界就有感覺，觸就是我們現在所講的接觸到外境，兩、三歲的時候就出生了。受：有苦受、樂受、有舍受就是不苦不樂受的感覺。我們出生以後的四歲到五歲，十三、四的時候我們就有受，慢慢地就有感受了。現在的孩子從小電視看多了，就很會講話講話了，對這個苦受、樂受越來越強烈了，我們以前的人農業時代，小孩子沒什麼好玩的是不是？跑去打彈珠，用筷子做成的或者打蒼蠅或者玩泥巴，玩一玩跟我補一塊，玩回來，整個臉黑漆漆的，晚上吃飯。以前的孩子雖然說沒有受過什麼教育，或者是不怎麼享受，但是孩子單純，以前我們真的從小到大我們沒有聽說過綁票這個名詞，真的沒有聽過。哪一個人敢綁票？鄉下善良的人真是很善良。而現在這些眾生四、五歲的時候，就讀英文讀日文，讀勞作，那麼中國的話都學不好，學了很多的外文然後填鴨一直擠一直擠，這個孩子才幾歲然後一直擠。望子成龍、望女成鳳，然後就一直給他接受這個教育，這個孩子思想發育得越快，外表看得很聰明。但是你不知道，越早開發的孩子，他的煩惱就越重，孩子的分別力就越強，所以現在的孩子並不幸福。現在的孩子業障比較重，因為他分別心非常強，他電視看多了，有時候你爸爸沒想到的那一句話，他比你更快想到的。很厲害，你有時候你要騙他都騙不過他。你說：你早一點去睡覺爸爸明天帶你到動物園去給猴子看。那他就說騙人的，你講了第三次了。現在的孩子你騙不過他，你沒有辦法。他這個頭腦非常地靈光，很厲害的。最主要是他提早接受。那麼他的分別心就強，那麼這個愛、取、有就提前成熟知道嗎？我們以前本來在十五歲二十歲才有的這個煩惱，現在你看這個國中生對不對？報紙刊的拿了一面鏡子才十幾歲而已，站在樓梯口等到女老師走過去，我們以前也沒有想到這一招，怎麼那麼厲害呢？我們也沒有想到說要看什麼？怎麼這個孩子那麼厲害呢？結果這個女老師一教、教、教，教了這個男同學，還寫個條子約女老師出來看電影，這個已經變相了。我們以前有。。。所以我講實在，我這個人可能比較食古不化的頭腦，我認為以前的教育好，我認為以前的聯考比較好，你看現在國中的是不是？念到國一的進去名字不會寫，叫他寫一篇作文我的名字叫什麼？那個作文寫不出東西來。寫的那個字還得會診，叫好幾個人來看才知道，這個字是什麼東西。搞什麼東西呀。也不經過考試那個程度爛得要死對不對？我覺得那一些乾脆去學一點技工好了對不對？所以說以前的人念初中 的人比現在的人念高中的人程度好得太多了，真的。現在念高中的你叫他寫一篇文章，你不相信試試看，看不要叫他講話，叫他寫一篇文章他寫不出來。寫的那是那幾個字。什麼 的，那個的都是重複的在用。我改過作文我知道，寫那個作文之爛的，所以我這個人我看現在的國中的教育，講實在話，不能瞧不起，不能打罵教育，要用愛的教育對不對？你教育部長你去教教看，你氣死你都會。你會講而已，真的。你叫教育部長你自己去教教看，他說要用愛的教育，耐性，哪一個有耐性我才不相信呢!你教到那個牛頭馬面的，你去教的時候，他還老師抽一支菸。跟你勾肩搭背，還拿一支菸給你抽。我說我沒有抽菸，對不對？這個孩子。所以說現在的這個教育還是說變相了，你看那個電動玩具一打偷拿錢，那個黃色錄像帶一看，你看十六、七歲了，亂搞亂搞搞出東西來了，不結婚又不行。十六七而已他身心他什麼叫做愛，是什麼他也不知道。他除了性、肉體以外他什麼叫做感情不知道。問題就出來了。所以說現在因緣這個愛、取、有，就現在人來講這個苦惱，本來是二十歲以後的苦惱，現在的人你看就出來了。所以說受就是苦、樂、舍受，四歲、五歲到十三、四歲比我們以前的那個領受力強得不得了，苦，現在的孩子很辛苦。現在因緣-愛、取、有，愛就是依照苦受或者樂受，這個緣這個條件，因受生者，因為有感受這個苦受他就排斥，樂受他就接觸。生著，就是生這個執著。十五到二十歲的時候，就會產生這個執著。所以這個愛也是生死的根本，在愛的旁邊寫四個字，生死的根本。你要斷就要從這個地方斷。它這個就像運動場的圓圈，你砍掉這個愛整個線就斷掉了，就像這個橡皮筋，你剪掉那一個，這個橡皮筋就不能用了。你這個愛就是十二因緣里面重要的一環，這個結拍一打一剪斷就OK了，所以我說夫妻的愛，感情大家都有愛，但是愛里面不能有執著，我們最好能夠升華成淨愛，清淨的愛，就是我們所講的慈悲，那麼這樣子的話，束縛力就比較小比較少。你要記住，分離是必然性的東西，同學們你們一定要記住，人的生老病死，分離是必然性的東西。你二十四個小時都要有心理準備，不幸的事情隨時會來臨，沒有例外。誰都改變不了這個事實，你除了認命以外，你用任何的方式、金錢，都不能挽回時間的剎那，提早用功是我們修學佛法的人應該的最重要的座右銘。就是精進，一定要精進，不要浪費你的生命在你一定會後悔的地方。同學們我今天送你一句真理，一句最重要的座右銘：不要浪費你的生命在你一定會後悔的地方。你知道這個做下去一定會後悔，你就不要浪費這個生命。譬如說你交友，交這個朋友常常要你去卡拉OK，常常去打彈子，你知道你要去這個地方，你一定會後悔的，這個不能幫助你生老病死的。這個不能幫助你解脫的，這個去一定會後悔的。對不對？是不是？偶爾爬個山，那個山又冒險去不見了，死在這個玉山里面，何必呢？佛有一條戒律，不可以到危險的地方去，你要爬山可以，小心可以，你家的後園自己做一個山，爬上去爬來爬上去就好了，那也是山只是假的而已。山都是假的名詞，你要爬山可以，哪一天我們舉行遠足在哪里？在我們文殊講堂，從這邊爬上去樓梯再那邊下來，整天就這樣繞來繞去也是爬山。一樓爬到七樓、七樓爬去六樓，六樓又。。。很累都有，你那也是運動，這也是運動不是一樣。這也是爬山，干嘛跑去那個什麼玉山、雪山，那個找不到目標方向的，一片雪茫茫的。然後派直升機去調查，用望遠鏡看一看死在那個地方，然後了又自己說這個是標新立異的說是怎麼樣子，為愛好而死是一個聖潔的人。他愛惜他的生命，結果死在雪山上面。所以說這個愛我們要稍微控制一下。這個愛的范圍包括太多了，譬如說有的學佛的人他很喜歡下棋，一天到晚要找人家下棋，佛有制這個戒律，沒什麼事情的話，不要下棋，不要打球，菩薩戒里面不能玩球。就是怕這個沒有威儀，那是出家。那麼在家你們當然可以玩了。打籃球，打羽毛球，運動一下是吧!所以說這個愛，你喜歡登山，控制一下，你喜歡吃什麼東西，稍微節制一下，這個愛分得太多種了。最強烈的愛就是飲食，最強烈的就是男女這個愛。還有親情的愛。因為因受生著生執著，那麼這個執著就是佛家所講的我執跟法執。對人生的執著，對環境的執著。我執、法執就產生了。那麼我、法二執就是我們所要斷的。那麼在《金剛經》里講，應無所住而生其心，這個是本性。那麼因受生著，應無所住而生其心，無所住那就無所愛，無所著生死就斷了，生死就斷。這個愛也是無明的支配，因為無明的支配，所以對什麼事情淡泊一下，可以對我們的人生，那麼記住恨也是愛的一種，反面的愛是一種恨，譬如說你愛一個人，你愛不到他，你就恨他，忌妒他、毀謗他，這個也是愛的一種反面的作用。所以恨是一種變相的愛，恨是變相的愛，也是愛的一種。換句話說，恨也是一種執著，忌妒也是一種執著。因受生著。 取呢？成人以後，愛欲發展，對這個境界生取著心。取-因執追求，那麼就是二十歲以後了，二十歲以後就追求什麼？事業、名聞利養、女色、吃好一點、穿好一點，什麼都是執著。所以這個取跟我們一般人的領悟不一樣，這個取是一種執著的意思，因為執著而有所追求，因為追求就造業。所以有就是因，有的底下寫一個字：加一個字，有業。這個有，比如說我愛這個表，我取這個表，我有了這個表，不是這個意思。這個有是無形的業，有了無形的業力存在了，因為你愛、取對不對？有了什麼，有了無形的業力了，你已經造業了。因，有這個因，由愛取之煩惱，興起諸業，必有當來之果，故名為有。所以叫做業牽後有。是吧？什麼叫做業牽後有呢？業力的牽引而後有來生，所以說電影常常講如果有來生我願意再娶她，如果有來生，我這個老公真是可以稱職，我要繼續嫁給他。有一個講如果有來生，我還要跟著師父。拜托不要，不要，不要來這一套。我不要再來，我不要再來。嚇死了，我嚇死了。我受不了娑婆世界的眾生，我不知道怎麼會來？我好可憐。有人去扶鸞觀世音菩薩，我是西方菩薩再來的，我都認為不可能，我很痛苦。你不知道我現在活得很痛苦，很痛苦就是還沒有往生你知道嗎？也活得很快樂，很快樂就是我就顧我自己，我這個人比較自私，我這個人胸無大志，沒有說我要度盡多少的眾生，我不會想說去搞得很大，胸無大志。我這個人沒有什麼很大的願力，沒有，統統沒有。我只想平凡、平淡、平實地過我的生活，我不希望任何人干涉我的生命，我這個人也很有風度，也不會去干涉別人，你別理我，我就不會理你。簡單講，你別理我，你理我我就會生氣對不對？我也不會理你，這樣互相理來理去會麻煩，麻煩。所以我說我不是什麼菩薩，我是地地道道的凡夫，真的是凡夫。沒有什麼很特殊的優點，一天到晚，吃飽飯就想睡覺，睡覺以後看看經典今天要講什麼，睜個瞇瞇眼今天要講這個地方，因為以前都看過了，我這一本已經講了二十遍了，所以都可以背得滾瓜爛熟了，是不是？可以倒背如流了。這個在全國大學里面就講過幾十次了，講過了幾十個大學里面都上過這個十四講表。從台大一直講到醫藥學院，至少這個講表教過二十次以上了。所以這個都可以背起來，那麼因此我覺得我現在很快樂，很快樂就是我不干涉別人，人家干涉我我也不管他，你罵我你傷害我不管這一些毀謗，那是你家的事情，我問我的良心。我也覺得很痛苦，就是還沒有往生極樂世界。為什麼不能脫離這些惡劣的眾生，還在跟這些惡劣的眾生打轉，真的。我覺得世界上像這這樣善良的孩子沒有幾個，真的你這樣說。真的我這個人真的是很善良，要不然黑函她寫了三張，我都不回我也不表示什麼，我也覺得她很偉大，真的偉大很了不起，不管她對不對？要是別人的話，氣得差不多半死了，差不多登報了，或者是互相攻擊了，沒有這個必要。寫寫你的，我做我的，沒有差別。只要你們對我有信心就好。是不是？所以說我現在的煩惱很少，很少的意思是我就是不干涉眾生，你要去殺人放火，你要去偷人家東西，你要去打妄語，說你很有修行，這個都不關我的事情，你造你的因，你將來生死，你自己負因果。殺、盜、淫、妄，那不關我的事情，我只感化你。我不會煩惱。我改變我自己。我不能改變你，我改變我自己總可以。所以這一句話可以我悟到一生快樂。我現在改變我自己。有人講師父你這個不對的時候，要講一講。我很慚愧，我這個人自己都沒有做得很好，我哪里敢講你。對不對？我不敢講你們，你們要自愛。 那麼再來，未來苦果-生-倒識托胎，這個意識顛倒叫做倒識，我們未來有什麼苦呢？倒識托胎。繼續來投胎。老死-生後苦死，六道輪迴生老病死，為什麼只有寫老跟死，中間沒有病知道原因嗎？未來的苦果為什麼只有寫一個生，左邊寫兩個字老死，為什麼？因為死並不一定要經過生病，死亡並不一定要生病。今天你們在研讀班你們也許出去被大卡車撞死了，明年就少了兩個。為什麼？被車子撞死了，沒有生病。對不對？趕時間七點二十要考試，趕時間車子撞死了。以後你們要記住，來不及的慢慢來，慢慢騎，你從你家出發，六點騎到八點都沒有關系，慢慢騎千萬不要發生車禍，沒有考試太慢來了，那麼下次再補或者是自己寫一寫自己改都可以，反正我們民主嘛。千萬不要為了趕車子，然後說你為什麼騎那麼快，我這里有《楞嚴咒》，你不怕死啊你。我們這個很好用，我告訴你，這里有《楞嚴咒》。在楞嚴經里面講，佩戴《楞嚴咒》的人，犯了四重罪、八重罪，根本大戒都可以懺悔。再來佩戴《楞嚴咒》的人，水、火、刀、風一切順利。還有要生產的人，佩戴一個有求必應。生產的記住要這個。再來，一切風雨災害統統沒有這個沒有關系。第二個里面有金光明沙，師父加持過的金光明沙。這個金光明沙里面講，如果有人持《金光明咒》一百零八遍，撒亡者身上就必然往生。如果你騎摩托車剛好就在胸前，這個臨命終馬上就加持了，就往生極樂世界了。這個又可以消災，又可以超度，再來底下有三張咒輪，那三張的咒輪才厲害，出自《大藏經》，如果有一張的話，就是所有神鬼滅無量的罪，或者是什麼統統不能近他的身體，什麼病苦統統會慢慢地好。第二張，是一個圓圈圈的，那個是超度六道輪迴的。第三張，是那個毗盧遮那佛大灌頂光真言，這個出自《大藏經》第四十九冊六百零六頁，那個專門超度亡者的。有一張放著OK，極樂世界的passport就OK了，真的。可是我戴這個，你曉得我坐飛機很怕的，我坐飛機都念什麼，我不是念阿彌陀佛，念觀世音，南無救苦救難大悲觀世音，保佑不要爆炸，我去歐洲的時候坐飛機坐到中東一看下去一片沙漠，然後自己觀想，這個爆炸下去的話，這個沒有摔死也沒有水喝，這個沒有摔死，也沒有水喝，你怎麼也活不了。這一片都是沙漠，哪里有水呢？這個下去完了，完了。這個A班的學生還那麼多，這還沒有教對不對？想到的話，還顧慮很多。我如果以後出國的話，我會想到你們，所以說戴一個不錯，如果你們沒有修行就不必了。師父是沒有什麼修我需要戴。您們是大修行人，不必戴，我不行。我隨時二十四個小時都要準備往生的這個。二十四個小時我都準備往生的。更生未來惑業，下推未來無終，就是這樣子。 乙、喻語，十二重城、十二輪，這是一種比喻，十二重城，困在長獄之意，十二重城就是困在長獄之意。我們畫一個框框，然後里面寫一個無明，第一重城。然後我們沿著那個框框再放大再把它框第二個，就是怎麼樣，行。再第三個就是識，第四個名色、六入、觸、受，愛、取、有、生、老、死，這樣懂嗎？會不會畫，這樣就是十二重城，就是困在長獄之意。十二輪就是十二因緣的意思，十二輪就像輪子，就像我們的時鍾，這個時鍾從一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，再走一點到十二，十二又來了，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二。就是這樣輪迴不停。無明，一表示無明，二就是行，三就是識，一直到十二就是老死。再從一來，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，輪迴不停之意。 好，我們現在解釋生命的起源。這個生命的起源，生從何來？死往何去？這個生是怎麼來的？我們現在再稍微探討一下。無生論就是歐洲的人相信腐肉生蛆，就是腐爛的肉它會生蛆。我們中國人相信腐草化螢，這個就是無生論的根本。第二個叫做生源論，生命是怎麼來的，就是後代由前面一代來的。生命是來自于生命，細胞是來自于細胞。無生物不能變成生物。第三種是由不同的種生物繁衍而來的，少部分歐洲人相信一種海生的節肢動物可以變成蛾，意思就是說有突變的會突變的。近代的生物學家認為地球上最初的生物是自然發生的，回歸自然沒什麼好討論的。我們佛家的理論是：種子+原因+諸緣=結果。種子就是我們有這個業力，原因就是我們有藉著這個種種的原因，諸緣種種的條件而產生的結果。譬如說我們這個意識本來就是充塞在這整個大自然，可是我們做人因為我們是有色身，所以我們只能感受到三度空間的存在性，我們不知道三度空間以外的這個世間是什麼？它也是跟我們同樣存在這個宇宙當中，所以說生命的來源起源，我現在就佛教跟科學的角度同時配合去講，生物學家做兩種實驗：他拿了一盆的水放在一個永遠沒有閃電的地方，放著。放另一盆水放在一個常常閃電打雷的地方，兩個放著放了有經過一陣子，這個受雷擊的這一盆水里面有微生物。這怎麼來的？你會不會解釋。在科學家的解釋，那個閃電一打下去的時候，跟這個怎麼樣產生化學變化，里面產生基因DNA跟RNA，知道嗎？而DNA跟RNA是生命的主要來源，是我們所講的遺傳因子，那麼這個DNA跟RNA本身就有分裂的能力，一個DNA它到一個程度它自然會分成兩個細胞，這兩個細胞自然再分成四個細胞平方次的。然後你去看看這個沒有打雷的地方，還是一樣的，一盆清水。沒有什麼東西。有的人他就斷定，在我們幾億年前，沒有任何的能力的時候，生命的起源是來自于海中，海中的起源是來自于雷擊。我現在再把整個宇宙的起源來告訴諸位，你們一定要注意聽。我們一團像太陽這樣一團的火球，你不要認為他是從太陽的表面噴出岩漿散出來的熱，那是完全幼稚的人，太陽就是一顆核溶核的反應，它那里沒有固體的存在，完全是氣體的。而核溶核本身它有磁力作用，有磁場作用，所以它不會散出去。在太陽年輕的時候，它迸出來的火花很快，就出去了一團，脫離整個太陽它又有吸力又有拉力，然後就噴出去的時候，就凝結起來，凝結起來的時候，有好多的星球，然後循著這個軌道，因為有吸引力跟斥力，所以在四周圍圍繞，太陽在極端的迸發出去那種熱量的時候，散出去的一團熱球，慢慢地就凝結成這個什麼？這個地殼，那麼再來在還沒有完全凝結以前，因為宇宙當中有無量的星球碰撞，啪、啪地碰撞無量的碰撞，無量的星球碰撞的時候產生了很多的怎麼樣？水氣。岩漿噴出來，岩漿噴出來在空氣，那時候沒有什麼空氣，岩漿噴出來的時候，又產生了無量的水蒸氣，知道嗎？因為凝結以後它會放出這個熱。放出這個熱整個地球就包圍了一大團的什麼？不是氣體，一大團的這個云層，黑漆漆的云層，陽光透不過來。再來，黑漆漆的云層到達某一種程度的時候，溫度慢慢下降、慢慢下降，到達某一種程度的時候，凝結。開始下雨，下了七十萬年，下了七十萬年的雨水，構成了我們現在的海洋。能不能小聲一點呢？然後那時候沒有任何的生物，等到下完的時候，也沒有任何的植物，只有水，沒有任何的植物，只有水。岩漿繼續噴，慢慢地冷卻又繼續噴，海水布滿整個凹下去的地方，然後地殼慢慢地在轉動，一直繼續地變動，所以有的人認為印度當時候是跟澳洲在同一個土地，因為幾萬年零點幾公分，慢慢地退退退把印度退到北方去，所以印度跟中國大陸一碰撞產生喜馬拉雅山知道嗎？地殼的轉動，啪，七、八千公尺的喜馬拉雅山，就是地殼轉動沖力，那種沖力。那麼再來，當這種情形發生以後，水中有接受雷擊，這個雷電，雷電產生以後，就在這個水里面產生單細胞，就是水藻知道嗎？菌類的那種藻類，水藻。開始經過幾億年的演變，開始有多細胞的，多細胞的簡單的就是水母，透明的那個水母。水母以後，慢慢地成長就變成魚類。魚類再慢慢演變是兩棲動物。兩棲動物以後因為腰椎需要去覓食，因為水果樹是高，所以人需要站起來，常常站、常常站，為了要適應這個環境，這個腰椎慢慢地挺直，為了摘這個東西。慢慢地演變經過幾百萬幾億年的演變，人類就到我們今天。人類一剛開始，腦袋瓜小很凶悍，幾百萬年前那有可能像現在的人那麼英俊，沒有那麼英俊。那個時候人的頭小小的黑黑的，跟猩猩有一點相類似，可是又一看不是猩猩，人很奇怪的有一個族。有一個種族。世界有一個種族，X光照起來那個尾巴，人還有這個尾巴。進化不完全的。所以說我們如果說，這是科學家的解釋。

如果用佛教的解釋的話，就是在那閃電的當下，意識就灌進去了。所以說植物也有生命就是這樣。植物也有生命就是這樣。閃電，啪!然後就產生電，人的身體就是一個電力，一個組合體一個電力，是不是？人的第一個細胞都有電，只是我們測度不出來而已。這是科學家證明我們人是這樣的演化來的。那麼我們再來講，佛教里面講的成立這個世間有五個條件，第一個叫做晦昧為空，無明為風，無明就產生風，執心為金，執著的那個心就會產生金子，金就是堅硬的。知見為火，我們這個知見就像火在燒一樣。愛心為水。再講一遍，晦昧為空，空間的產生是因為無明，晦昧就是我們講的不了解不覺悟。無明為風，心有動就產生風。執心為金，只要有所執著這個世間，就有堅硬的東西。知見為火，愛心為水，所以說空輪底下寫一個空輪、風輪、金輪、火輪、水輪。再寫一個符號括起來，再寫一個輪。晦昧為空輪，就是我們的本性迷了，那一個懵懵懂懂的是我們現在所看到的虛空。都沒有智慧。我們眼睛看這個虛空，跟這個物質的色法是對立的存在。那這個對立的存在，我們看的虛空我們不覺悟，我們感受不出這個光明的空的東西。我們感受出來的是黑白的，是沒有智慧的，是與色法對立的確實的空間。就像我們現在呼吸走動的空間。其實這個是本性幻化出來的，我們不知道。無明為風，我們這個眾生的無明，無明越重的他就會生在海口，他就會出生在海口吹風。無明越重的人，他就會出生在撒哈拉沙漠，那個風一吹的話，整個土地都乾燥。無明越來越重的話，他一定會有風災。執心為金，金就是堅固的，凡是堅固的都是執著。所以說若能轉物，即同如來。我們可以轉這個物質現象為精神的可以駕馭的，可以控制的。那麼這個就是跟佛一樣的了不起。執，這個執著破除掉，我們要是能夠破除這個執著，我們這個堅固的東西，就可以變成軟化的東西。所以我們學佛的人，首先要學習就是柔軟心，你柔軟心慢慢地就會軟化一切的世間，你就會改變你的心境，你要往生極樂世界也比較有辦法。再來知見為火，我們一個人的看法會沖突，所以火法廝殺。為什麼知見為火呢？你的看法跟他不一樣，他就發大火了。他就生氣了對不對？宗教會打仗是為什麼？知見不同。兩個人吵架是為什麼？知見不同。所以說知見不同知見就是火。火就充塞在內在、外面，因此堅固剛直的人很容易遭受到火災。諸位你們認為火災不是沒有原因的，火災也是有原因的，火災在我們看來是有人縱火怎麼樣，事實上來講也是跟我們的業力有關系。愛心為水，為什麼說愛心為水呢？愛心就是貪，貪愛呀。譬如說我們看到酸梅，會流什麼？流口水呀。我們結婚，你們結過婚的人，男女在一起就會產生精水，那也是水。所以我們喜歡吃的東西，它就會變成水，對不對？所以說愛心為水，貪愛就會是我們的水。那麼太過于貪愛將來就會被水淹死。沉溺在愛里面所以會發生淹死的事情。因緣果報。所以說，晦昧為空、無明為風、執心為金、知見為火、愛心為水。這個就是構成五輪。地、水、火、風、空，這個金就是地。那麼如果是密宗的話，還加一個識。地、水、火、風、空、識。密宗是用六大去修行。 好，我現在念，你們把它寫下來。《楞嚴經》講的，因明立所，所既妄立，所既然是妄想而立的，叫做所既妄立。生為妄能，故無同異中、熾然成異。這句話，我解釋一遍，你要注意聽。這個世界怎麼來的，《楞嚴經》講，因明立所。因為你想要加一種力量去了解本性，立一個能一個所，所以就變成無明了。因為我們都是無始劫以來想要去了解一個本性，就像這個鏡子，鏡子本來清清淨淨的，你拿一塊抹布越來越擦，越擦怎麼樣？就越髒。因為你想要去了解這個本性，就產生能所，因明立所。有能知有一個能知，就變成能所這就錯了，本性不可以讓你明，本來就明，因明立所。所既妄立，有一個能見的我，有一個所見的本性，那所當然是妄立了，所以所產生出來的，生為妄能，變成是虛妄的能。妄能的旁邊寫兩個字：叫做妄見。虛妄的看到。所既妄立，這個能所它當然就是妄立了，虛妄的了。本性本來就是清清淨淨的光明的，而你現在想動一個念頭，去想要使本性更加的清楚更加的明了，那這個就是無明，這一念就變成無明了。所以本性放下就是，不能立能所。所既妄立，生為妄能，就產生了妄見，所以故無同異中。本來沒有所謂的同，沒有所謂的異，為什麼？因為法性本來無相，本來無所不相，無一切現相，無一切不同相，所有的相就是體，所有的體就是相，性相一如。結果呢？就熾然成異。山河、大地、精神、物質就產生出來了。我再講一遍了。因明立所，因為動一個念頭，想要去了解本性，他不知道本性不能動念頭去了解的，所產生的能所的對立，就產生妄立了。生為妄能，就產生了妄見，所以在沒有所謂的同異當中就變成有同有異了。簡單講就是將大智慧之見，無為不照的光明，轉成能見的見分八識的見分。將無同無異真諦的理性，轉成相分就是八識的相分，所以有種種的差別。簡單講就是把精神跟物質產生對立的東西，所以第八意識就像大海，種子就像水流，前七識就像波浪，六根、六境還有作意就像狂風。再講一遍，第八意識就像大海，我們的第八意識就像大海，它什麼都容受，第八意識的種子就像水流，在第八意識潛伏著。前七識這個現行就像波浪，前七識造作就像波浪造作，那麼六根、六塵、六識就像狂風，境界接觸到這個。。。境界一直吹，所以我們要穩住。六根、六塵、六識要放下。這個波浪就會平息。意思就是六根、六塵、六識這個都是假的，不是實在的，你要放下，不要著迷。著迷以後你內心那一種無明、沖動一直起來，一直起來。所以藏識海常住，境界風所動，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。這是《楞伽經》講的。藏識海常住，這個第八意識蘊育的意識永遠存在，叫做藏識海常住。藏識海，藏識這個大海永遠存在。境界風不動。這個境界風一動，洪波鼓冥壑，就是在深處的地方就受到洪波，壑就是深入的地方，就是溪壑的壑。洪波鼓冥壑，無有斷絕時，我們把深入的地方就一直出來一直出來。所以我們世界上沒有一個人有辦法解決你人生宇宙的道理，除了你請法師演講。我們我在文化中心就告訴他，不管你請世界的名人，請哪一個大學的教授跟學者，不管你請哪一個，統統不能解決事情。為什麼，他沒有研究佛法，他怎麼解決人生呢？他怎麼可能透視呢？不可能對不對？絕對不可能。因此我們要了解除了佛法是大智慧以外，其他都不能跟佛法相提並論。

翻開大本的，今天講的可能比較難一點。二十一頁，看下面的練習。中間，清淨法界，這個表，這個表是出自《大乘起信論》，那麼禪宗來講的話，《大乘起信論》這一門是有一些問題。但是《大乘起信論》在佛教的地位是非常崇高的，它是圓融空有的思想，這一門《大乘起信論》是每一個學佛的人都必須研究的。那文詞之美，那個義理那真是沒有話講。, 雖然說《大乘起信論》有某些問題，不過它里面的內容的確需要初學的人最起碼概括性的了解。在《大乘起信論》它是一心開二門，就是清淨的法界里面開了個真如門、生滅門，真如門就是圓成實性，就是圓滿而成就而實實在在的清淨的本性。生滅門左邊有一個依他起性，依他起就是因緣，簡單講生滅就是緣起，真如就是真空。真如就是不變，生滅就是隨緣。所以說隨緣不變、不變隨緣。真如就是放下，生滅門就是提起。真如就是空，生滅門就是有。那麼看真如門的底下，所謂真如門底下分義、相，真如門的義理是不可說不可念。沒有辦法用義理去說真如，因為它是不可思議。不可念，不可以用我們的意識去想像真如是什麼東西？所以我們凡夫無法測度佛的意境是什麼？相：如實空、如實不空。如實空就是能夠究竟地顯出這個實義故，為什麼呢？從本以來一切染法不相應，所以一切法差別之相，所以能夠成就一切法。因為它離一切差別之相，如實空簡單講就是究竟空，因為究竟就是空，所以能夠顯出一切有。譬如說虛空它是畢竟空，而能夠有無量的相在虛空當中運轉。而這個運轉里面無量的差別相，因為有畢竟空所以有畢竟不空，所以如實不空。什麼叫做如實不空呢？本性自體具足無量性功德故。什麼叫如實不空，什麼叫如實空？再講一遍，如實不空就是本性具足無量性功德。什麼叫做如實空，本性空一切法不依一切生滅，不依一切差別相里面。意思就是離一切差別，離一切分別、離一切染著，叫做如實空。什麼叫做生滅門呢？真如門增加，生滅門就減少。生滅增加，真如就減少。那麼這人在頓悟法門里面當然是有矛盾的。有問題的了。那麼在這里我們將來會講《大珠和尚頓悟入道要門論》，還有《六祖壇經》，一悟當下就悟。沒有所謂的對立，沒有所謂的增加跟減少，增加、減少還是生滅的東西。生滅門-覺、不覺，生滅門里面又分一個覺悟跟一個不覺。覺悟就是我們的本性，不覺就是我們的阿賴耶識，翻譯成中文叫做含藏識。就是包括一切都儲存在里面的能量叫做阿賴耶識。覺底下又分成本覺、始覺。本性住種，本性的旁邊有一個本性住種，把筆拿起來，不待修行先天本來具足，名本性住種。什麼叫做習所成種？就是由後天學習而有所成就。名習所成種。再講一遍，本覺，本來具足不假修成。始覺，因後天學習而有所成就名始覺。本覺的底下分體相、隨染。本覺的體相是什麼呢？隨染是什麼呢？就是我們本來清淨的本覺它有什麼體跟相呢？底下四個，如實空鏡、因薰習鏡、法出離鏡、緣薰習鏡。我這個解釋，你一定要特別注意聽。如實空鏡就是遠離一切心境境界無法可現非覺照義。遠離一切心、境界相，遠離一切心，遠離一切境界相無法可現，沒有任何的法可以顯現出。非覺照義，它的角度不是站在覺悟跟照的角度來講叫做非覺照義。如實空鏡的意思就是一切法本來就是空，心境全部不染著。無法可現，沒有一切法，這是站在畢竟空的角度名如實空鏡。因薰習鏡是站在有的角度，謂如實不空，一切世間境界悉中現，如實空鏡是一切境界無法可現，那麼因薰習鏡是一切世間工商界悉于中現不出不入，不失不壞，常住一心，以一切法即真實性故，又一切染法所不能染。智體不動具足無漏薰眾生故。我會慢慢地講你不要怕。因薰習鏡就是如實不空，它就本性具足有不空，具足一切的妙有，一切世間境界悉于中現，全部在因薰習鏡里面，就是因本性散發出來的本性無量的妙有，它有這個因這個力量，不出不入，它也沒有出，也沒有入，為什麼？就像鏡子一樣。不失不壞，它也沒有失，也沒有壞。常住一心就是一個清淨的心。為什麼？以一切法即真實性故。因為一切法全部都是實相，一切法全部都是真實性，又一切染法所不能染，一切污染的法無法染著。沒有辦法染著。所以又一切染法所不能染。智體不動具足無漏薰眾生故，意思就是說因薰習鏡就是無量的妙有，不失不壞，不出不入，一切染法所不能染，叫做因薰習鏡。再來第三個，叫做法出離鏡，法出離鏡是什麼呢？是說不空法出煩惱礙，我們說空法還有一個不空，不空就是妙有。不空法出煩惱礙，煩惱的障礙叫做煩惱礙。智礙：一切智慧的障礙，離和合相，離和合相，淳淨明故。再講一遍，謂不空法出煩惱礙，不空法就是妙有，妙有的能力離開煩惱的障礙、智慧的障礙。離和合相，淳淨明故，純粹是清淨光明的，叫做法出離鏡。緣薰習鏡是依法出離，前面是法出離故，遍照眾生之心，令修善根隨因而就念示現故。叫做緣薰習鏡。再講一遍，依法出離故，遍照眾生之心，因為法出離以後，本性就現前了，妙有就現前了，它開始度眾生了，做為眾生的增上緣，叫做緣薰習鏡。所以說依法出離故，遍照眾生之心，令修善根，隨念示現故，隨這個念頭示現。如果這樣聽聽不懂，我簡單講你就會了解。第一如實空鏡是站在究竟空的角度來講，因薰習鏡是站在妙有的角度來講，具足了一切悉于中現，法出離鏡是藉著本性的真實性，所以能夠脫離一切煩惱、束縛叫做法出離，緣薰習鏡就是已經修到相當的功力所以藉著法出離產生妙有，所以緣薰習鏡就是度眾生用的。所以遍照一切眾生，緣薰習鏡就是要來度眾生的，做為眾生的增上緣，你不抄起來，回去絕對看不懂。 本覺底下有一個體相、一個隨染。就是本覺隨這個染污來講，這個角度有智淨相、不思議業相。什麼叫做智淨相呢？就是藉著法力薰習，法的力量來薰習，如實修行，老老實實地去修行，滿足方便，就是運用種種的方便而產生智慧跟清淨叫做滿足方便。破和合相，滅相續心，顯現法身，智淳淨故。再講，以法力的薰習，佛法力量的薰習，如實修行，就是老老實實地去修行，滿足方便，破和合相，為什麼破和合相呢？因為生滅跟真如混在一起，破掉這個生滅，而得到了清淨的智慧，跟清淨心叫做破和合識相。滅相續心相，滅掉這個相續心，相續心就是我們的無常，剎那生滅，顯現法身，智淳淨故。智慧是純的，清清淨淨的。再來，不思議業相，謂依智淨相能作一切勝妙境界。不思議業相是什麼？依照智淨相，智慧清淨相，能做一切勝妙的境界，能作一切殊勝奧妙的境界，所謂無量功德之相，常無斷絕，常無斷絕隨眾生根自然相應，所謂無量功德之相常無斷絕隨眾生自然相應，種種而現得利益故。再念一遍，不思議業相是什麼意思呢？就是依照智淨相智慧清淨相能一切勝妙的境界，可以作一切殊勝奧妙的境界。所謂無量功德之相，所謂無量功德之相，常無斷絕，隨眾生根器，叫做隨眾生根自然相應，馬上就相應了。種種而現得利益故，這個叫做不思議業相。所以意思就是本覺的體相有如實空鏡、因薰習鏡、法出離鏡、緣薰習鏡。隨染的話呢？就是本性清淨隨這個染的角度來講它本身是智淨相，因為染著所以它一定要講得好講得對立，所以是說從染著脫離。智淨相還有不思議業相，就是本性站在染的角度，是具足有智慧跟清淨，因為脫離了和合，還有不思議業相。始覺，就是習所成種。覺悟有本覺跟始覺，習所成種就是後天因為學習的。 所以用佛教的角度來講，沒有一件天地萬物的事情解釋不通的，為什麼今生今世有的人出生就這麼會念書？很簡單他前世八識里面就具足了不曉得讀多少書了，人家讀了千萬億劫了，你現在才開始念，你當然念不過人家了。是不是？再來，你看人家發心要出家，那麼有福報，還做了大法師普度眾生，這太羨慕了。諸位同學，不要羨慕，前世沒有那種種子，沒有那一種力量存在，出不了家的。孩子不生很多已經很僥幸了。生一個、二個已經很不錯了，生五個就是比較稍微還可以，不能太多了。有的人已經生五個了，所以說要是羨慕法師出家持清淨戒，一個人這樣自由自在，人家那個修無量億劫來的，你這個煩惱，我結婚煩惱是不是？單身的還沒有結婚就碰到佛法，你看這個因緣就是那麼不具足。是不是？多少的女眾來告訴師父，我要是提前碰到慧律法師我就不結婚。我說聽過一百遍了。所以人家就有那個因緣，我們就沒有那個因緣。人家做小姐就聽到佛法，我們就一定到了五、六十歲才聽到佛法。這個都有前因跟後果的，知道嗎？始覺，是對不覺、相似覺、隨分覺、究竟覺。不覺，就是凡夫位了。凡夫當然不覺悟，相似覺為什麼叫做資糧位？資糧就是儲備的階段，相似而已還不是真的覺。隨分覺就是已經見到佛了，有點點的氣息了，譬如說七號、八號的月亮，有一點點月光，雖然只有一半可是也已經看到月亮了。不覺是什麼都沒有看到，隨分覺已經有了看到了所以叫做修道位。再來，究竟覺就是究竟位。到最後就成佛了，究竟覺悟。再來，阿賴耶識有一個不覺，不覺悟的底下，無明為緣生三細，境界為緣長六粗。這個生把它改成長子的長。我們先看無明為緣生三細，什麼叫做三細呢？就是微細，非常微細非凡夫所能覺察。無明業相就是自證分，自證分就是自體分。能見相，就是說我們八識田中精神的部分叫見分，境界相(相分)，就是我們所謂的器界，境界相就是相分，就是物質現象。簡單講我們能見相跟境界相都是從哪里來？都是從無明業相所演變而來的。意思就是自證分，自證分就像蝸牛，見分跟相分就像蝸牛的兩個觸角。那兩只觸角合起來的話，就變成一個身體。就會歸到自證分。所以自證分就是自體分，自體分如果不起心不動念是一體的，動念就分成精神跟物質。我們業相從哪里來？從無明從不覺悟來的。所以這個無明的業相底下這個很不好斷，必須要十地菩薩才能斷。能見相必須要九地菩薩才能斷。境界相必須八地菩薩才能斷。這個太不簡單了，這個太難太難了。這個幾乎根本不可能的。這個非常非常難，快成佛才有辦法斷這個。境界為緣長六粗，就是這個境界會讓我們生六種粗的相，第一、就是智相(相續相)，把筆拿起來，智相的旁邊寫個非智慧之相乃分別也。這個智相，《大乘起信論》所講的智相是世智辯聰分別心的意思，而不是我們一般所講的智慧，這個千萬要弄清楚。這里的智相就是這個境界做為我們的緣，我們的分別心就會增強。再來，相續相，我們的相續心就會跑出來，是分別心而連鎖的反應使我們對某一件事情去產生執著，我們人的痛苦就是這兩個最厲害。如果我們能夠斷這個相續相，別人對不起我，我們晚上睡覺馬上忘記了，沒有這個連續的記憶，我們的記憶是太連續了，譬如說我們兩個人起沖突的時候，我們如果沒有相續相的話，內心里面當下觀空，使這個相續相馬上斷除，你這個恨恨不起來的。你為什麼會發火呢？就是這個相續的情緒控制不住，回去越想越氣，越想越氣。事情已經過去了，相續的心沒有辦法，破除不掉，晚上還做夢報仇，拿那個烏茲沖鋒槍噠。。。醒過來原來晚上在做夢。連晚上做夢都在報仇，相續相。人的相續相也很厲害，師父你有做過夢嗎？我說很少，很少。人家說夢到什麼不清淨的，還是夢到什麼？我從來沒有。我好像沒有夢過什麼夢不知道。我有夢過也是夢里在講經，夢到A班的都考一百，夢到A班的太棒了，都考一百。走來走去，這一班怎麼程度那麼高，結果一醒過來躺在床上考試。就夢過這個。還有夢過站在蓮花上的，飛行自在，還有作夢見過阿彌陀佛。那一次見佛光那不是在做夢。那是親自看到的，那不是在做夢。那麼所以說一個人造什麼因什麼業，他八識田中就是什麼因什麼緣什麼業對不對？你逃不掉的。所以說良心是最好的審判官。它坐落在你的內心深處，二十四個小時審判著你。你可以欺騙了法官，你可以用報章、雜志、電視來隱瞞你自己，你卻沒有辦法欺騙了你的良心，有就是有，沒有就是沒有。本性對這一方面的處理絕對沒有錯誤，清清楚楚。所以說平常要摸摸自己的良心，那麼這個智相跟相續相(第七意識)這個不容易斷，必須要初地到七地菩薩才有辦法斷這個。太難了，太難了。初地到七地菩薩才有辦法斷這個相續相、智相。不容易的，很不容易的。再來，執取相、計名字相、起業相，這第六意識就有執取相，執著、取，計名字，世間每樣東西都有安插一個名字，如果沒有名字我們便沒有語言。但是我們對于這個假的名字卻會隨著一直分別。譬如說你罵美國人他也聽不懂，他就不會執著，因為他聽不懂，你罵美國人那三個字，他怎麼會聽得懂你在罵什麼？台灣話那個很難聽的，對不對？那麼外省人罵起就來是比較好聽一點。只要不講清楚都很好聽，其實你好好地冷靜想想看，那三個字並不會很難聽的。他、媽、的就念到這個地方，也不會很難聽。他媽的頭髮、他媽的臉、他媽的金錢，對不對？他媽媽的汽車、洋房、大樓，那有什麼壞呢？不錯嘛，我們學佛的人把它轉成好的，計名字相平常的眾生很難突破，如果語言相通的話，這個沖突一定會的。起業相，我們有執取相、有計名字相、當然就會起惑造業了。起業相，起業就是造業，強烈的追求計名字，什麼都是名相就起沖突，兩個人吵架為什麼？兩個人吵架是什麼？執取相跟計名字相，你們聽過一個美國人跟台灣人一個不會台灣話，一個不會講英文的人吵架？你看過兩個人吵過架沒有？沒有吧，除非說在機場上行李拿錯了，台灣人也不會講英文，那美國人提錯了，美國人以為007是他的，拿走的時候，美國人嗯，嗯。。。語言不通，語言不通。打開看看就知道里面是誰的東西，里面是誰的東西，所以說兩個人語言不通，執取相幾乎就沒有了，那麼我們學佛的人，就把那個名字相這一耳聽就那一耳出去，再難聽的話，我們首先要習慣于很難聽的話，你要承受人家對你講多難聽多難聽。釋迦牟尼佛出去度眾生的時候，很多年輕人一看到佛的威儀那個莊嚴相，然後再冷靜地聽他一說法，很多年輕人就馬上跟著佛陀跑。這個外道就忌妒得不得了，這個釋迦佛陀威力就那麼大，外道忌妒得不得了，就想要害佛，就到一個城市里面散布謠言，就像今天寫黑函一樣的，說釋迦牟尼專門斷人家的後代，你們家長父母親應該出來反對這個釋迦世尊。結果釋迦牟尼佛就跑到這個城市里面托缽，這個門沒有開，開了以後三天三夜化不到飯吃，沒有人要供養他。中毒嘛!這個城里的風聲很厲害的，每一個都散播謠言，說釋迦牟尼佛專門斷人家後代的惡魔，他是魔，哪里是一個智者一個覺悟的人呢？他靠人家供養，他所講的法都不是正確的。他就專門斷人家後代，你看跟他出家的人都不結婚。因為佛的戒律很嚴，他不准結婚就沒有後代了。那無知的眾生他就哦，這個，那就把他的孩子都藏起來。怕去做沙彌，對不對？都藏起來不給他見佛陀。佛陀第四天去的時候，這個大門就鎖起來，城門就鎖起來。這個城門就又鎖起來，不給佛陀進去，釋迦牟尼佛這個袈裟一展開來，唰。。。那個光明，唰，大門就開了，那個門擋得住他，還稱得上佛陀嗎？那個佛陀還要用鑰匙去開，那還要當佛，開玩笑。三千大千世界都抵擋不住佛，那個大門哪擋得住他，笑死人了。釋迦牟尼佛就那個袈裟一展，那個門自然開了，城里面的婦人一看，城里面的婦人就很奇怪，一看佛陀的三十二相，那個莊嚴相，後來大家都很後悔，聽外道的話，人家都罵佛陀罵得那個樣子，人家修到那個貌相那麼莊嚴，真是，大家都出來。一個一個出來。一開始還沒有人敢出來，躲在那個什麼？躲在窗戶偷看佛。這個不會，這個好莊嚴好漂亮的一個世尊，那麼莊嚴，佛陀慈祥，他斷了一切煩惱，他臉上所顯現出來的就是那麼安詳，不管人家怎麼侮辱他，他就是這樣子安詳，你看佛陀都離不開這個黑函的攻擊，你看。後來大家都跑，跑、跑，因為外道散布的謠言都不供養。有一天佛陀出去到這個城里面托缽還是沒有人，佛陀就度一個老婦人，度這個老婦人。這個老婦人突然洗這個米，洗這個米要煮飯，剛好中午要洗。。。前面不敢開門，因為怕佛陀看到，整個村落整個城市都沒有人，她就在後面的巷子里面洗米，洗、洗、洗，準備要倒洗米水的時候，佛陀他有神通，突然跑出巷子出來站著，佛陀很莊嚴地散播著光明不動。然後佛陀就把那個缽拿起來，說施主你慈悲，我們三天三夜沒有化緣了，你是不是洗米水可以供養？佛陀很慈悲地告訴她。那個婦人她說：世尊這個洗米水是不清淨的。佛陀說沒有關系。因為他們那個國王，那個大城里面的城主有下命令，哪一個供養世尊的，那個城主因為也中外道的毒，供養世尊的要罰幾兩金子。就沒有人敢供養佛陀。結果那個老婦人反正沒有人看到嘛!她看到佛陀這麼莊嚴這麼慈悲，她說好。世尊說：沒關系，沒關系，你把它倒進來，洗米水洗一洗，世尊，可以嗎？可以。佛陀說：你因為于此供養洗米水，而于天上人間百千億往返，而不墮三惡道。看到這個我說：佛陀已不在世間了，如果還在世間，坐飛機去印度，世尊不在，要不然，用走的也要到印度去，下跪世尊下跪頂禮供養一下。不在了。我們現在只有供養舍利子。再來，世尊一講的時候，這個外道的聽到世尊這樣就大聲講，說喬達摩你大妄語，就說世尊，釋迦牟尼你這個犯大妄語戒。世尊說：我哪里有妄語呀。他說你這麼一點洗米水還是人家不要的，倒在你的缽上，就得到這麼大的果報。世尊說：供養不看好壞，看誠心。一切福田不離方寸。有誠意跟沒有誠意，福田非福田，供養一百萬跟供養十萬哪個功德大？那不一定，看你的誠意了。釋迦牟尼佛說：你出去外面城門的地方你有看到一棵大樹沒有。外道的說：有。世尊說：我講的時候你要給我回答，你老實跟我回答。外道說：好。那一棵樹種了多久？他說：種了好幾百年了。那一棵樹開始是多大？他說：世尊，那一棵樹本來就很小。小的時候再來，一顆種子。一粒種子到後來，現在可以五百個人在那個地方，遮擋住有這個蔭影。他說：你現在相信嗎？因很小果報很大了。他說：佩服世尊，我于我們師父的前面這麼多這麼久，我們沒有聽過這麼好的法，後來大家看到她供養這個洗米水窗戶大家都開了，門都開了，都供養這一些比丘的飯。統統出來了。佛陀他認為度眾生的因緣到了。所以說諸位，我們修習佛法，知道佛是不妄語的，那麼中間的典故，沒有講到。剛剛漏掉了。這個外道的梵志，外道的梵志他罵說：世尊你這個大妄語，你犯大妄語戒。世尊主把舌頭伸出來，蓋住了整個臉。這一段剛剛漏掉。世尊說：梵志，你不是聽說過你的師父講過，凡是三世，前世、再前世、再前世，三世沒有打妄語，舌頭可以到鼻子嗎？那我的舌頭可以蓋住整個臉，你說我會打妄語嗎？馬上下跪頂禮，沒有話講。我們沒有辦法，我們除了開刀以外，把它用繩子綁到這個地方，那怎麼可能呢？世尊的舌頭是扁扁的，然後紅嫩蓋住整個臉。所以說我們講起業相外道的。業系苦相-前五識。 再來，心明真如性，本自常住不動相如。心無所住，本自常明真心性如。心無變異，本自常覺圓明體如。心量廣大，本自遍周法界力如。心法融通，本自不變隨緣作如。心無念念，本自清淨無生因如。心無戲論，本自智慧常光緣如。心性真如，互遍圓明寂照果如。心性常寂照，互融事事無礙報如。心性相如如，互攝一真法界，本末究竟如。所以這個是天台宗的思想。就是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟。這一看大家都很清楚，不必解釋。 二十二頁，真如，真如之體蕩然空寂。非同頑空，寂而常照。非同頑空就是黑暗而沒有智慧的空，名為頑空。寂而常照就是寂靜而且能夠時常產生觀照的力量。真如之用了然覺知，非識染著。就是不是意識的染污。照而常寂，照就是隨緣，常寂就是不變。寂而常照就是不變而常隨緣。照而常寂就是隨緣而常不變。寂照不二名入，所以寂就是空、照就是有，這空跟有不二名為如。悲願不舍名來。意思就是不舍悲願，不舍這個慈悲的願力。 二十二頁第三行，凡夫來而不如，小乘如而不來。唯有佛乘如而能來。凡夫來而不如，就是心常常改變，不如就是沒有定力。凡夫是來到這個世間卻沒有一點定力，只要境界一點現前就沒有辦法。對不對？小乘如而不來，小乘雖然有一點空性的功夫，卻不敢來。他不敢有這個悲願來度眾生。唯有佛乘，如而能來。如就是有這個定力，如如不動而能夠來普度眾生。來就是來普度眾生。一、心動即變相，心里動一個念頭我們變就會變出種種的相，譬如說諸佛如來晚上不做夢，為什麼？因為他心不動意識不分別。凡夫俗子為什麼晚上一直做夢？因為心動，心動就會變出種種的相出來，白天你也會幻想，晚上你就會做夢。夢是假的，假的卻是你的心造的。你說沒有卻是清清楚楚，你說有卻是拿不出來。所以心里有動念，你就會變得種種的相出來，即十法界依正大小妍丑，那個妍就是美好的意思，漂亮的意思。等眾相，外覽而可別。心里動了這個念頭，就會變成種種的相，就像你晚上做夢，就想你白天會打妄想，那個人本來是那麼好是不是？那你就讚嘆。就像一個人談戀愛，白天上班的時候，這支筆拿在這里撐住觀想兩個人已經到電影院了。開始演電影，我已經躺在他的懷抱了，拿了一包波卡，然後我拿到他的嘴巴，然後看一看，看一看，然後看完了出來，出來。在路上買了一包魷魚邊走邊吃，來到這個冰果室很口渴，現在已經坐著，想像得不錯。然後人家在：阿嬌!我在說話你怎麼。。。對、對、對，心動影像就出來了，什麼什麼都出來了，所有的相現就出來了。白天也會變出種種的相出來，有的人想、想、想。有的人比較不喜歡這個男女戀愛，有的人比較喜歡吃這個海產，現在已經來到六合路了，已經在煮了，這個兔肉一斤多少？然後阿嬌你怎麼在流口水？她這個心一動，她就會影響這個身體，意識就開始造作，那種力量就出來了，很厲害的。所以說相隨心轉。一個人前世壞事干得多了，嗔恨心太重了，專門傷害到眾生了，那麼你今生今世的果報就不好。二、心住即變性，眾相各有性分不可改移，那麼你心有所執著，就改變了本來的樣子，為什麼？因為本來的樣子，本來就是不可改變沒有分別，心住即變性就是心如果執著就會改變原來。意思就是說一個人有所主觀意識就會丑化別人。偏頗。這一句話很厲害的。我們一個人的心動念了分別、執著，我們就會落入主觀意識，我們落入主觀意識，我們衡量的角度不同，標準性也不同，因為標準性的不同，訂的標準性也不同，所訂的標準性不同，看法就會不同，這種沖突就在所難免。這個世界我告訴諸位，不可能有和平的一天，除了大家全世界的人都成佛，不可能、不可能。前兩年我們不是說明年會更好嗎？去年你說有好到哪里呢？那你今年呢？我告訴諸位，一個學佛的人清清楚楚的，你要在這個世界上找到一個沒有紛爭的世界，你只有找到你內在安詳的自己。不分別、不批判、不落入意識、不對立，你好好地過你的日子，你這樣就等于穿了一雙世界和平的鞋子，走在這個天地萬物。這個天地萬物本來就崎嶇不平，因為內在的分別，因為內在的高下貢高我慢，所以感得外在的山谷、溪流、險惡的地方，內不平當然外在的世界就亂，是不是？所以說我們用這個環保意識，我告訴你今天諸位你們不知道，今天的全世界最大的症結不是打仗，全世界最大的症結不是瘟疫，也不是飢荒，全世界最大的痛苦眾生還不知道就是在環保。有一天所有的眾生會死在這環保這下。環境保護。就是眾生自己害死自己，汽車拼命地用，排出這個氣出來，這個氣溫是每年每年都一直升高，一百年增加一度就發了，五百年是增加五度，何況我們三十年前到三十年後，那麼這個溫度就增加了幾度？如果按照這樣三十年增加一度就好，三十年增加一度，一百年增加三度，三百年就增加五度，這不必到幾千年就死了，一定死的。眾生不明了，那麼環保的意識形態從哪里抬頭？飛機在上空巡邏看到那里在燒這個黑煙，這個嫋嫋的黑煙起來，然後直升機停下來，停下來開罰單，你有辦法嗎？你能抓多少呢？今天電視不是報道嗎？沒有人看到的那個防波堤的旁邊全部都倒垃圾，我們最明顯的撿破銅爛鐵的旁邊那塊地你去看看，那個倒了多少垃圾，反正載一車去五百，後來我問過了，我們這一邊在工作的時候，也有載去那里倒，我告訴你這是佛法的地方你怎麼這麼做？你說載一車五百塊，以後他再去載走就好了。就倒著、倒著這樣。我說不可以這樣子，後來不敢了，不敢了。所以說人的心，沒有幾個有良心的。環保意識要做好，想要社會上沒有暴力事件，我告訴諸位，從小學一定要把這個因果列入這個課。。。不是課誦本，這課本。小學沒有晚課的。一定要列入這個課本。從小一定要奠定他們這個因果跟道德的觀念才有辦法。沒有辦法我們這個環保不可能會做好的，真的，再過不久世界上就會很痛苦，這個天氣的熱就會熱得讓你受不了。你不曉得溫度提高了多可怕，溫度一提高南北極的冰塊全部溶化的傻瓜。海水馬上就會提高了，海水就會倒灌的，同學們你們想過這個問題嗎？今天打了那如果溫度一提高，海水一倒灌那不得了，那死的不是一個二個，不是打仗死的一百個一千個，那一來就整個國家全部沒有的。所以說樓房還是蓋高一點好。 三、心異則成體，心如果改變了就有體相了，眾相各有體質不同，所以心異即成體就是六道輪迴，一個人所做的事情違背良心，他出生以後就會變畜生，畜生背是向什麼？天。所以畜生就是背天很道。鴨霸、鴨霸，拿那個黑星的、紅星的，專門欺壓善良的，當然不是廖添丁。廖添丁是劫貧濟富，那麼我們是。。。劫富濟貧。劫貧濟富只有我慧律法師在講的。所以這個心異即成體，每一個人的心變動不同，內心里面感情不受束縛的就往天道，再繼續念佛的就往極樂世界，愛情這個念頭很重的那麼就會下三途。所以這個《楞嚴經》里面講的，戀愛我們也不要愛得太深，剛好就好，那個對情的執著，情就會飛就像這個會變成鳥類。一個人一天到晚都是在這個感情里面打轉，不知道修持情放不下，這個入三途的機會很大。心異成體都不一樣。六道輪迴的心，心都不一樣，一個人常常欺壓百姓，你放心因果是最正確的，造多少因你就還多少果報，你逃不掉的。 四、心起念即生力，你的心起這個念頭力量就產生，眾相各有力用之能。 五、心思念即能作，當然你心有所思念就能夠作。眾相各有造作。 六、心想念動即成因，心有想這個念頭，動就作為將來的因，眾相生起各有本因。 七、心念念相續即助緣，眾相生起皆仗助緣而成。 八、心動念和合即成果，心動這個念頭和合將來就有果報。眾相善惡大小皆是隨因成果。 九、心動念和合所變之心，自變。然後看左邊，自緣，建立境界，即是報。中間畫一條線，自變然後中間畫一條線隔開來，所以果分妍丑曰報，如桃滿樹妍丑不同。果報分美好跟丑陋這個叫做報，就像桃子、桃樹有好壞不同。 十、心動為本，受報為末。意思就是動念為因，受報為果。本末究竟、皆唯一心造也。相為作事之本，報為成事之末，眾相各有理趣，究竟歸極。 那麼這個是天台宗所講的，相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟。

二十二頁，中間那個圖，這里我叫你們寫起來的時候，你們一定要寫，如果你自己看絕對看不懂。這個畫三個像梅花一樣的，也不曉得畫什麼東西？而且中間又少了一條線，所以我叫你們畫你就要畫，叫你們寫你一定要寫。好，先看中間的真如，真如的旁邊寫兩個字：叫做淨法。真如的底下一個箭號，我們因為起心動念所以有無明，無明的旁邊寫兩個字就是染因。染污的原因。無明畫一條箭號往右，就是妄心，妄心的旁邊寫兩個字就是業識。妄心再往上一個箭號，就產生境界，境界的旁邊寫兩個字就是六塵，那麼中間這樣框框一個阿賴耶識，阿賴耶識因為是染淨和合，然後就是包括真如、無明、妄心、境界統統有。所以中間一個阿賴耶識不屬于是誰的，真如是清淨的，無明、妄心、境界是生滅的，那麼所以說真如跟生滅統統是阿賴耶，染淨和合是不是？那麼這個要從哪兒看呢？好，從上面開始看，從一個真如開始看。那個真如，真如往上畫線出去比較小的，那個弧度的自體薰習，就是自體薰習，在旁邊寫兩個字寫本有，什麼叫做自體薰習呢？就是仗著真如的能量這個力量，然後在自體相的薰習上面令眾生厭生死苦，眾生為什麼會厭離這個六道輪迴呢？因為他本性有這個真如的智慧。真如往上畫一條線出去，要寫個自體薰習，這個自體薰習少一個字，叫自體相薰習。自體相薰習是什麼？就是本有的智慧力量去薰習令眾生知道要厭離生死的痛苦，所以再繼續往右看，有一個本性住種，打字打倒過來的本性住種，本性住種對不對？那麼在真如的旁邊又寫兩個字，再加上。。。本來是寫淨法再加上兩個字如香，就像我們點香會薰習一樣的，就是自體薰習。本性有這個力量去薰習，令眾生有覺悟的能力。好，我們再看大一點的弧度，就是用薰習，把筆拿起來，用薰習的旁邊寫眾生外緣之力，用薰習的旁邊寫三個字，淨三業。清淨我們的三業。就是真如有什麼力量呢？真如就是有眾生外緣的力量，令眾生在作用里面可以覺悟到要持戒令三業清淨，所謂用薰習就是淨三業，就是清淨我們的三業用的。自體是體，用薰習是用，它的作用是清淨三業，眾生外在的一種增上緣。使我們的三業有一種約束的力量，所以這個真如的能力就像香慢慢地薰，薰久了就有香氣，佛性真如就像這樣子。我們看阿賴耶識垂直對上去，看的有兩個字叫做佛性，再上面有一個道字，這個道字就是用真如的用薰習，然後妄心畫一大的圓圈，外面的圈圈，叫做分別事識薰習，會歸起來中間有一個道字，換句話說，道左邊有一個用薰習，右邊是分別事識薰習，把筆拿起來，分別事識薰習要寫很多的字：就是依諸則凡夫、二乘人等，厭生死苦，隨力所能以漸趣向無上道。再講一遍，依諸則凡夫、二乘人等，按照凡夫跟二乘人等厭生死苦，厭離這個生死的痛苦，隨力所能，隨自己的力量所能夠，隨力所能以漸趣向無上道。慢慢地趣向無上道，叫做分別事識薰習。就是我們第六意識雖然是妄心，但是我們用第六意識的意志可以稍微控制一下，雖然還沒有得到無所不具足的真如，但是我們還是可以用第六意識的妄心意志，我們的意志也是妄心，我們一心向道這個也是妄心，要什麼才不是妄心呢？要修到無所修，清淨的本性就現前那個就是真如。那麼所以說這個妄心有畫了一條線繞道到分別事識薰習，中間一個道，道一個箭號往下就是佛性。佛性的本性住種旁邊寫兩個字：先天的。右邊(習所成種)寫個後天的。後來的妄心也有意薰習，你看意識的薰習，就是也想修行，他還沒有真如的力量，當然是由妄心透過自己的執著，我就是要修行。修行，我要了生死。妄心開的兩個箭號就是意薰習，還有分別事識薰習。分別事識薰習是道，那麼意薰習是習所成種。道還有自體薰習、意薰習，會歸成佛性，佛性就是我們要修道。所以佛性是用薰習、分別事識薰習、意薰習、自體薰習產生一個佛性。 我們再來看無明，真如往左邊的一個無明，淨法動一個念頭，起心動念，微細的念頭就產生無明，無明就是染因，染污了的因，染污的因，無明的底下有一個根本薰習，有一個所起愛見薰習，把筆拿起來，根本薰習旁邊寫兩個字微細，所起愛見薰習就寫個粗糙。什麼叫做根本薰習，為什麼叫你寫微細呢？凡夫無法覺察。為什麼寫所起愛見薰習就是粗糙呢？眾生可以覺察得到的。根本薰習要大菩薩才可以覺察得到。根本薰習右邊相續識，就是連續的執著，智識，就是我們剛剛所講的分別的，強烈的分別。現識，就是現種種現相的，現種種相的叫做現識。轉識，就是我們所講的就是見分，現識有現種種相的意識。那麼在這兒都是精神的作用，現識必須透過動念才有境界產生。這里轉識就是我們所講的見分，現識就是幻化出境界的叫現識。中間有一個末那識，就是轉識跟現識都是由末那識由我執跟法執所產生，有轉識有現識就是第七意識的執著，智識、相續識就是由第六意識來支配。但是這個都是微細的，最後就是業識，業就是最微細的。那麼我們再看無明再過來有個妄心，妄心的箭號畫了一條叫做業識根本薰習，什麼叫做業識根本薰習呢？就是業力的意識有根本薰習，根本薰習就是有業識、有轉識、有現識、有智識、有相續識。在妄心再畫一條槓連到增長分別事識薰習。再講一遍，妄心有畫一條線變成業識根本薰習轉到業識來，然後它少了一條線，妄心要畫一條線，然後再接增長分別事識薰習。好，把筆拿好，業識根本薰習是系羅漢跟菩薩，增長分別事識薰習是系凡夫的苦，那麼這樣就很清楚了。業識根本薰習就是微細的捆綁著羅漢跟菩薩的境界，增長分別事識薰習就捆綁著凡夫。捆綁著凡夫。這個是妄心的箭號。 再看境界，境界旁邊就是寫六塵，境界第一個比較小的，畫的念薰習，就轉到業識、轉識、現識、智識、相續識，再大一點的弧度就畫境界，就畫到取薰習，把筆拿起來，這個取薰習就是增長取薰習，念薰習上面要寫一個增長念薰習，增加兩個字：增長念薰習、增長取薰習。那麼這增長念的境界就會增長我們念頭的薰習，增長我們執著取的薰習。那麼再來，無明畫一個所起愛見薰習，在中間(分別事識)的中間寫個成就，成就的分別事識，意思就是說無明最外面畫一個弧度所起愛見薰習，再來分別事識薰習這一條弧度，中間寫兩個成就。所起愛見薰習成就分別事識。所以有個前六識。那麼我們剛剛妄心畫出來的一個意薰習，就是右上角，諸菩薩發心勇猛速趣涅槃，叫做意薰習。這個考試叫你們畫，你們畫得出來嗎？不會，不會還是要考。這樣有沒有問題聽得懂嗎？聽不懂，老夫子再解釋一下，你要注意聽。你一定要注意聽。真如就是清淨的法，起一個念頭就變成無明，無明就是一切染法的根本，所以叫做染因。無明再產生就是妄想，妄想就是我們所講的業識。這個業識再來就會幻化出種種的境界出來，境界就是六塵。那麼真如有種種的薰習，所謂薰習就是真如的力量而產生一分功力大家就想修行，所以想修行的也許由真如產生，也許由妄心產生。如果由真如產生的就是自體薰習就是本有的能力，它會令眾生厭生死苦，還有用薰習就是我們的真如有一種力量作用，它會清淨我們的三業，作為控制眾生外在的緣，眾生外緣的力量。再來，妄心畫到上面有一個意薰習，就是意識的薰習，意識的薰習就是諸菩薩他發心勇猛速趣涅槃，就是意識雖然是妄心但是這也是了不起，妄心再畫一行出去就是分別事識薰習，那個是凡夫、二乘人，所以說意薰習是菩薩，分別事識薰習是凡夫、二乘人。所以願生死隨業力所能隨力量所能以漸趣向無上道。意思就是說意薰習是菩薩發自于妄心速趣涅槃，那麼分別事識薰習是二乘人依妄心發這個願生死苦，隨力所能趣向無上道，所以分別事識薰習、用薰習共同就是修行，那畫一槓下來就是通達佛性，就成佛道。佛性兩種力量可以明心見性成佛，哪兩種力量？本性住種就是本來先天性我們就有這種覺悟的能力，然後再加上後天的習所成種，後天性的修行也會產生佛性的力量明心見性。 再來，無明，無明的底下有個根本薰習、所起愛見薰習。根本薰習就是很微細只能菩薩才能覺悟。所起愛見薰習是凡夫。所以根本薰習就是因為無明太微細了，這些菩薩微細的法執還沒有斷。所起愛見薰習就是我執沒有斷，所以所起愛見薰習就會繞到分別意識，根本薰習主繞到來就是相續識，相續就是連續的執著，智識就是連續的分別，現識就是影現一些境界的產生，轉識就是一切的精神微細的作用，轉識跟現識的中間還有一個末那識，就是轉識跟現識都是第七意識的作用。業識就是我們所講的最微細、最微細的、最微細的。所以說由妄心畫出來有一個業識根本薰習，業識就是微細的惑，然後束縛著菩薩跟羅漢，菩薩跟羅漢束縛著，那麼增長分別事識薰習必須由妄心畫一條線，連接到增長分別事識就是凡夫的系縛。凡夫就是分別，凡夫的是，妄心是這樣子。 再來境界就是六塵，境界有兩種力量，一種是增長念薰習，一個是增長取薰習。增長念薰習就是業識、轉識、現識、智識、相續識，這個境界支持著增長取薰習，增加這個執著的薰習就會歸來，就是前六識(分別事識)，前六識就是我們所講的分別事識，分別事識一槓畫上去，就是統統包括在內，業識、轉識、現識、智識、相續識再畫一槓，所以中間有一個阿賴耶識，就是包括一切真如、無明、妄心、境界統統在一起。聽不懂明年當掉再來。聽不懂我也沒有辦法了，沒有一個法師這樣慈悲已經講得快爛掉了，嘴巴快爛掉了，你還聽不懂沒有辦法。這麼簡單的聽不懂，你們報A班的都是很有程度的對不對？程度都比師父高，怎麼會聽不懂呢？ 再來，輪迴心，慈再詳細要解，所謂心動念變境。1、不覺心動，名為無明業相(動心)。我們一個人不覺悟心動，不覺悟這個心在動那就是無明的業相，覺則不動，動則有苦，果不離因。你覺悟的話它就不動，不會隨著轉動清淨自居。動則有苦，我們所有的苦都是什麼？都是動念來的。你不動念你怎麼會恨人家呢？你不動念你怎麼會貪呢？你不動念你怎麼會嗔呢？你不動念你怎麼會不滿呢？所以這一句話就是至理名言，動則有苦記住。只要你有起心動念，你就會有苦逃不掉的。果不離因，就是這個果報不離我們這個因。2、依心動，故生能見相。依我們的跳動這微細的動，這不是心臟不要弄錯，你不要依心臟在動，那是微細的執著的意思，叫做依心動。所以故生能見相，就產生精神作用。變念，若不動，則不起能見，對嘛!你不妄想你不動的話，你就不會起念。3、依能見，故現境界相(化境)。若離見者，則無境界。如果你離開這些起心動念的見，那境界一切對你都沒有作用了。一個人心如如不動，什麼境界也沒有用是不是？4、依境界，故能生智相(生意)。依于境界，心起分別愛不愛，就是依照境界所以生這個智相，就是分別。5、依智相，故生相續相(顯思)，依智故生其苦樂，覺心起念，相應不斷。覺悟心在起念，就相應不斷。你就發現這個念頭統統沒有辦法。所以覺心起念的意思就是變成無明，我們本來覺悟的心起種種的念，覺心起念不是覺悟心 起這個念你要弄清楚，所謂覺心起念就是變成無明的意思。依智就是依分別所以生這個苦樂，覺悟的心起這個動念就被它蓋住了，蓋住了就相續不斷，所以叫做相續相。6、依相續相，故起執取相(現想)，依于相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。7、依執取，故計名字相(成計)。依照執著所以計這個名字，計什麼？依于妄執，分別假名字相，名字都是假的，所以妄想執著。8、依計名字，故起業相(作業)。依計名字，取著不休，造種業故。依照這個名字取著不休，所以諸位同學我們要放下這些假相，這些不實在的虛妄的執著，不實在的東西，依計名字，取著不休，造種業故。9、依起業，故業系苦相(受感)。你造業你當然就是要受苦了。依業受果，不自在故皆依不覺本來一心，性淨明體，惡業無盡。故惑、業、苦三道，無始無終流轉生死無盡。當知無明能生一切染法，一切染法，皆不覺相。無明不覺生三細(八識-動心、變念、化境)。 二十四頁、十二因緣法義表解。一、無明，什麼是無明呢？無明就是不知，不知就是不知內外，內知內不淨嗎。外呢？就天災人禍。不知內外是痛苦的，煩惱無量、災難無量。一下山崩、一下子龍卷風、颶風。你看那個美國南部的什麼州，一下子龍卷風來，那個幾百棟的房子一下子就沒有了，還死了好幾個。整個那個汽車龍卷風起來汽車整個就翻了，速度太快了高達二百多公里，二百多公里的龍卷風，不得了。不知內外，不知業報，是不是？現在已經受苦了，他還不知道。不知因果，不知善惡，不知罪福，不知染淨。什麼是染呢？六道輪迴是染。什麼是淨呢？十方的淨土是清淨的。不知三世果報，不知六道輪迴。不知三界火宅，痛苦不堪。不知佛法僧，連聽都沒聽過什麼叫僧？佛、法、僧三寶。也不知苦樂，不知緣生緣滅。一切愚昧，不自覺。沒有聽到佛法的都是這樣子。你知道什麼叫人生，什麼叫宇宙，什麼苦樂，他根本不知道。一天到晚就是想找這個快樂。痴暗無知，長夜大冥。長夜大冥就是無始劫以來統統就是無明。煩惱眾生，是名無明。簡單講無明就是沒有智慧，沒有智慧，他什麼都不知道。聽到人家修行他毀謗、毀謗。看到人家賢能毀謗，看到有成就毀謗，有錢毀謗，不滿政府毀謗，世界上只有一種人不毀謗的，就是聖人。聖人不會毀謗人家。凡是惡業的眾生不毀謗好像不能顯示自己的存在。人家有名也毀謗，人家有利也毀謗，人家有成就也毀謗，統統是在造業。無明緣行。二、行-三行，行的旁邊寫造作的意思，就是造業的意思。意行-從內心趣于外境謂之心行。意就是我們的意志，我們的意念，口行，就是罵人、惡口，無中生有的妄語、毀謗，這個口業是所有業里面最重、最重的就是口業。口業，所有的業里面口業是最重的，挑撥離間，所以殺人不見血就是口業，為什麼叫殺人不見血呢？在你這邊講兩三句壞話，人家沒有這麼壞，在他那邊又講兩三句壞話，兩個人就廝殺了。你在旁邊講的。你怎麼講他？後來查出來，我沒講，你誤會我的意思了。然後又翻口供了。去死好了，這種人真的。講話又不老實，這種人比比皆是、比比皆是。身行就是殺、盜、淫。殺人、放火、偷盜、邪淫，這個就是身行。那麼身口意加起來就是十惡業。從有為法因緣集起為外行，行乃造作的意思。三、識-八識，六識-眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，依眼根而起了別色塵者，眼根對色法起分別叫做眼識。您們把筆拿起來，眼識這個識，耳識的識，鼻識的識，這個識寫兩個字就是分別，然後在底下依眼根，根在旁邊寫四個字就增長生死名為根。增加我們的生老病死。再底下塵，染污清淨的內心名為塵。所以根、塵、識有不同的意思，識就是了別、分別的意思，根就是增長生死，我們這個生死就是靠著這個眼根、耳根、舌根、身根、意根去造業。色塵能染污我們的清淨內在名為塵，這個是塵。耳識，依耳根而起了別聲塵者。鼻識，以鼻根而起了別氣塵者，舌識，依舌根而起了別味塵者，身塵，依身根而起了別觸塵者，意識，依意根而起了別法塵者。法塵就是落謝的影子，色塵所落謝下來在第六意識的影子名為法塵。就是半分色法，半分心法。第七末那識，依第八識之見分，為所緣而起思量，為我法二執之根本。意思就是第八意識本來不分別的，它只起種種的根身器界種子，可是第七意識強加分別。簡單講第七意識就是戴一付太陽眼鏡，把一切的我跟法，清淨的我，清淨的宇宙全部抹黑掉，通過第七意識的東西，沒有一樣好東西，就是執著。簡單講就是一種我執。所以說《金剛經》里面講若見諸相非相，即見如來。如果你看到種種的相，而悟到那個非相就是空性，那你就見到實相。因為沒有一樣是實體的東西，沒有是實在的。換句話說，所有的主觀意識就是什麼？就是第七意識。所有的對立來自于什麼？來自于第七意識。所有的痛苦、煩惱來自什麼？第六意識的分別、第七意識的執著。所以這個第七意識你打也打不死、去了去不掉。那就是必須從觀照慢慢慢慢、慢慢地放下，而觀照必須在戒律里面下一點功夫。觀照必須在戒律學里面下一點功夫。第一個就是先遠離這些惡、壞的境界，然後在內心里面好好地觀照，所以起思量為我、法二執的根本。第七意識就是末那識，翻譯成中文就是染有我，染污了，染有我。染污了加上一個我，就是染有我。第八阿賴耶識-乃有情含藏。含藏在旁邊寫兩個字：如同倉庫，含藏就是倉庫，一切有情的倉庫，一切善惡等種子之根本識，曰含藏識。含藏一切的意識的造作，就像一個大的發電廠一樣，我們的生死就是這個發電廠出來的，發電廠出來的無明，無明的力量。 四、名色-五陰，陰就像陰天會遮蓋著太陽的光明。我們這個五陰就像陰天遮蓋太陽，就像我們的本性被這個五陰聚合的東西，假的東西所擾亂，而失去我們內在里面的清淨心。色陰-色-乃質礙之義，這個質礙就有神經系統，有神經系統就會很痛苦，譬如你生病、感冒，譬如說你水大，水大的話就是利尿，一個人水喝下去的話水就大，叫做水腫。譬如說腎臟水大水腫是不是？臉部水腫，腳部水腫就水大。火大呢？這個人火氣很大要吃正記消痔丸。那麼再來，譬如說你這個火大，火大就嗔恨心很重，這個人嗔恨心很重也是火大，所以說色就是地、水、火、風所構成的那就很痛苦，一大不調百病叢生很痛苦。受陰、想陰、行陰、識陰，受想行識就是心，那這個心更痛苦，如果今生今世沒有人學佛那個世界都暗冥，沒有一個人有智慧，就像看到人家要來出家，他的女朋友要來這邊出家他看到一直搖頭，他搖什麼他自己也不知道，他看到他搖頭，如果是碰到我的話我也會，他看到我搖頭，我看他也是搖頭，我搖知道，他搖不知道。不知道。人家就問：你為什麼要出家？傻瓜，你為什麼不出家？問來問去的沒什麼意義。所以這個眾生看到人家在修持佛道要得到大自在大解脫，他還搞不清楚人家在做什麼？還譏笑人家可惜。就像我們到泰國去的時候，那個boy/boy，boy因為以前很多出家人去都吃素，那麼他問人家，因為他不會講中國話，就問其他的出家人，其他的出家人都不曉得他在講什麼。我去的時候導游跟他講，這是我們台灣來的法師，他受過高等教育，他是碩士，他英文很厲害的。然後他就走過來，他就用英語跟我講，你們為什麼踾的出家人來到這個地方還是吃素呢？吃肉不是很方便嗎？我跟他講我們中國傳統幾千年來就是吃素，我們研究大乘的經典所以我們不吃肉。我們不吃肉習慣了。所以說在他們的角度來講，因為他們沒有接觸到大乘的佛法，因此他們從來沒有領悟到大乘的精神是什麼？所以說在他們的心底里面他們也是覺得我們怪怪的。我們吃素他覺得很煩惱，因為很麻煩。他們還叫我們開緣。因為他們在泰國看沒有人吃素的，你到泰國去看吃素他們覺得很奇怪，因此說受、想、行、識說我們每一個人都是透過主觀的意識里面在做事情。而且沒有那種環境也沒有那種機會去接觸到佛法是什麼？所以人家在修行他會覺得很奇怪的，他覺得很奇怪的。所以說受陰、想陰、行陰、識陰皆心識之法無形體。可見但以名而知。可見只是用名字知道有一個受、想、行、識，把這個名字、功用分開來，有分受、想、行、識，五蘊總稱為名色，名就是精神，色就是物質，名色就是我們精神跟物質的混合。五、六入-六入處，通過這六個地方，來染污我們的清淨心，眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處，眼根涉色塵，乃眼識所依為眼入處，耳根涉聲塵，乃耳識所依為耳入處。耳根涉聲塵乃耳識所依為耳入處。鼻根涉氣塵乃鼻識所依為鼻入處。舌根涉味塵乃舌識所依為舌入處。身根涉觸塵乃身識所依為身入處。意根涉法塵，乃意識所依為意入處。在母胎內具足六根，出母胎涉六境，為生識之依處故名六處。這個也很簡單，一看就懂。六、觸-六觸，身眼觸、身鼻觸、身舌觸、身身觸、身意觸，眼根色塵眼識和合為身眼觸。我們必須有色、我們必須有根、還有塵、還有識的分別就有接觸，那麼這個眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸，就是構成六觸。 再來、七、受-三受，就是苦受、樂受、不苦不樂受名為舍受。領納苦處而起苦惱之感受叫做苦受，樂受就是領納樂觸而起悅樂之感受，不苦不樂受就是領納不違，不順之境，舍苦樂之感受。欲愛，欲界眾生之一切愛著，色愛，就是色界眾生之一切愛著，無色愛，無色界眾生之一切愛著。境界愛、自體愛、當生愛，就是境界。什麼是境界呢？欲界的眾生對我們現在所產生的境界當然就是會愛。為什麼呢？臨終時對眷屬家財之愛著。不必到臨終，平常對這個境界就是執著得不得了。隔壁的狗跑來這邊大便就氣得三天不吃飯，是不是？對自己的房子整理得乾乾淨淨的，一點點的瑕疵就不行，所以說一個人有這個般若的智慧，他就會知道，一切沒有實體，一定有敗壞的一天。再來就是自體愛，臨終時對自己身體之愛著，自體愛就是自己對自己的身體，不必到臨終，隨時都對這個身體愛護得不得了。所以說我們以前聽過高僧大德的開示，他說我們把這個身體養得胖胖的、肥肥的，然後我們擦了指甲油，指甲油把它化妝得很好看，在這個身體上。可是有朝一日呼吸不來了，這個肉體又不是你自己的，所以化妝是一種禮貌，時間浪費太長的時間變成一種執著。自體愛，適可而止就好。尤其我看那個報告新聞的時候，像法國有流行那個什麼服裝，有時候做那個服裝那個不曉得覺得那個好看，一片那麼大片包了整個身體，有的只穿一小塊再用膠布貼著，想不通那有什麼好看呢？有的人擦那個指甲油是紫色的，像人家拍那個魔鬼片那個，那有什麼好看呢？我告訴你我喜歡看什麼色的，我先告訴你，我喜歡看深紅色的鮮豔的紅色的口紅，擦那個絳紫色的像死人的那個難看死了。你要擦擦好看一點的對不對？你擦那個指甲油擦好看一點的，擦那個深紫色的像被槌子槌到一樣，對不對？像槌子槌到有沒有那個紫色的那有什麼好看呢？擦擦好看一點的對不對？常常你看每一個禮拜都有在報導那個，還有那個意大利的米蘭，知道嗎？意大利的米蘭，那個都是服裝的展覽，那個展覽那個地穿著那個拖那個地幾丈，然後後面四個人捧在後面這幾丈遠在拖那個，那一塊可以拿去做給好幾個人穿，那有什麼好看呢？我看不出來。所以說保持原狀樸素到最後你就會反璞歸真，真的。還是原來的好看。就是一個很平淡的好看。對不對？有的人說怕理光頭，女孩子你理光頭不好看，這個沒有這樣子，有時候你去看看那些比丘尼理那個頭發起來好看得不得了。真的比你們有毛的好看多了。真的。女人這個頭髮有時候理起來，人家那個比丘尼理那個頭髮多好看真的是太棒了。男眾有時候留這個頭髮也不見得很好看，像我們理光頭你看多好看又沒有頭皮，這好看不好看是隨個人的，真的是這樣子。所以對我們自己的身體愛著不要到臨命終，隨時都是執著得不得了。欲界、色界都是這樣，無色界也是一樣，境界愛、自體愛、當生愛，當生就是將來的生處，臨終時對將來生處之愛著。將來我投胎到哪里大家都很關心，當生愛是來世。那麼無色愛，有的人說無色愛怎麼會有自體呢？那當然有，無色界眾生也是有自體，那是微細的四大你看不到而已。《楞嚴經》講得很清楚，無色界我們對眾生來講是說沒有色，可是還是有，還是有微細的，只是我們肉眼看不到而已。《楞嚴經》講得非常清楚，佛入涅槃以後無色界大哭痛哭，還是有落雨下來。 九、取-四取，欲取、見取、戒取、我取。取，什麼叫欲取呢？于色聲香味觸等五塵境生貪欲取著，見取-于色受想行識等五蘊生我見邊見妄計取著。戒取-如外道之許多非理禁戒妄自取著。戒取就像外道很多的非理的禁戒妄自取著。我取-因我執我見我慢我法我語等妄自取著，所以這里面都是這個取是造業力最強的，什麼東西都要。出家修行剛好顛倒，什麼都不要。只要有般若智慧就好。對于色聲香味觸法他也不貪著，對于受想行識這個假的軀殼，他也不生我見邊見妄計取著。那麼當然學習佛法的人，沒有接觸到外道，非理的禁戒妄自取著。我取就是因為我執、我見、我慢、我法。我語就是我所講的話，朕是天下已經過去了，就這樣子我取。 十、有-三有，就是欲有、色有、無色有。欲有，就是欲界，就是本有，那麼欲界本有、當有、中有。本有是什麼意思呢？現生六道眾生之身心，名為欲界，欲界的這個執著本有現在的。當有就是來生的、將來的，中有就是中陰身。本有、當有就是現在的有跟未來的有是不是？中間所受之身心名為中陰身。所以這個有-三有，這個有是什麼意思呢？有這個生死。現在的六道眾生的身心他有這個生死就是本有，現在有生死。當有未來他一定也有生死。中有，有中間就是這個中陰身，中陰身也是有生死，剎那、剎那的生滅就是生死。中間所受的身心。所以說欲界本有、當有、中有。色有呢？色界也是本有、當有、中有。無色界也是本有、當有、中有。還是一樣的。 十一、生-眾生，三界之內，六道眾生，具諸因緣，和合而生，種種身。所以這個眾生集合種種的因緣而生名為眾生。四大：地、水、火、風，五陰：色、受、想、行、識。對不對？種種形，得五陰，得六入處，得命根，是名為生。 十二、老死，老了就不中用了，看看一切眾生皆有老相。人之老者，齒落髮白，耳目不靈，諸根衰敗，皮膚色暗，四肢乏力，頭垂背僂，呻吟短氣，動作遲鈍，行步艱難，一切衰相現前，是名為老。看看這個念慢一點很有味道。人老了牙齒落了，頭髮都白了，耳目不靈了。所以說這個時候要學佛那麻煩了，要趁年輕力壯的時候趕快用功，諸根衰敗了，六根衰敗了，衰敗慢慢的，像我現在視神經眼睛近視，視神經眼睛就看得不是很遠，說師父你為什麼不戴眼鏡？我有，我有一支金邊的眼鏡放在那一邊還沒拿過來，金邊眼鏡，我也不要看什麼，字年得清楚就好了，眼鏡戴了看清楚，造業比較多，會亂看。近視眼看也看不到，看的都是一種朦朧美。每一個人都很漂亮。不過這個沒戴眼鏡就是不好，走在民權路，信徒就：師父，阿彌陀佛。我就啊，我就不知道他是什麼 人，只聽到聲音，阿彌陀佛，不知道他是誰。有一次，有一個人走很遠就跟我合掌微笑著，我看不清楚，不曉得他在干什麼對不對？近視又看不到，不曉得他是誰？是不是外道的，怎麼樣看不清楚。後來他就說：師父，你怎麼這樣，我跟你打招呼，你都不跟我打招呼，冤枉、冤枉，你不曉得現在耳目不靈，現在眼睛真的退化了，師父年輕的時候，智商很高的，記憶力很強，現在年邁老化了，四十了年近不惑之年，真的有差。以前背收背得很快，現在好像比較不行，比較不行。真的。這個腦子不用了慢慢就會有點退化了。不過智商可以還比你們高一點點，跟你們比起來可能還好一點。諸根衰敗，皮膚色暗，真的是這樣子。皮膚漂亮的人，是前世修來的真的。皮膚漂亮的人前世就是一直整理佛堂、插花供佛，還有擦這個佛像，真的。不過明天來擦佛像你不要一些金子都擦掉了那就糟糕了。這個有金子你不要擦佛像有功德擦得金子都掉光光，金子還要叫人家來補，那就麻煩了。像要整理這個佛像不容易要用那個什麼，用那個人家油漆的那個慢慢地刷，不能用那個抹布，整理這一尊玉佛要很小心的，用那個油漆的那個慢慢地刷，然後有的人刷一刷，然後呼呼，我告訴你你來世你的嘴巴會爛掉，誰叫你用吹的，有的人不懂，我這個一定要講的。有的人那個點香，點香一點完對不對它不會熄，呼，有沒有弄錯，那個是要拜佛的，你那個嘴巴吃肉、罵人是很髒的。吐那上口水在蛇皮上三天不擦起來會爛掉的，人的口水很毒的，真的。你拿去化驗看看，你再去kiss對不對？一點的時候，我們點香供佛要恭敬的，要用那個旁邊用扇子知道嗎？不會熄滅就這樣子，這樣子搧一下，或者是幌一下，呼呼越吹火越大。這個不行的，這個不懂禮貌的。點香怎麼可以用口去吹呢？我們這個嘴巴很壞，生生世世造這個口業，真的。皮膚色暗，四肢乏力，四肢沒有力量，頭垂背僂，僂就是駝背。我現在就有一點像廣欽老和尚，走起路來已經身高一百五十八，再駝一點剩下一百四十幾，廣欽老和尚年紀輕的時候，身高一定很高，看得出來他那個手指頭很長的，廣欽老和尚手指頭非常地長，以前我們有去跟他頂禮過，手指頭很長，因為他長年累月不吃飯的，他都是吃水果而已，他沒有什麼水分，他那個手臂很長的，結果就濃縮、濃縮、濃縮。廣欽老和尚是濃縮的高僧，真的。呻吟短氣，動作遲鈍，行步艱難，一切衰相現前，是名為老。死-一切眾生，一切種類，一切形體，男女老幼，死因死緣，身壞命終，四大分離，舍陰時至，氣絕命終，是名為死。所以菩薩們要好好地覺悟，好好地去趕快精進佛道，世間還要執著這個假相男男女女的感情，這一些造業，五欲六塵要趕快放下。我今天開始看那個無量壽經，那實在是寫得好，從頭一個字一個字在看，實在是寫得沒有話講。這是我們一次要《無量壽經》，經中之王。淨土經中之王。太棒了。十二因緣：過去二支因-無明、行，一念妄動障蔽真性，因妄動故業行不停，所以造業不停就是業行不停。過去的二支因造成現在五支果，識-業種發識對境了別，來投胎或者是分別。什麼叫名色呢？識心是名五根是色。什麼叫六入呢？六根具足隨入塵境，名為六入。觸呢？根塵初遇名之為觸。受-根塵觸時妍丑俱受。妍就是美好，丑就是壞的了。現在三支因-愛、取、有。你現在有愛、有取、有有的話，將來就必須有生死。由領受故生愛惡想。取：由愛染故周遍追求，一直追求。有：有追求故即有因果。未來-二支果。生-有業因故招後世生。老死-有生則有老病死苦。無明跟愛跟取這個是煩惱道，意思就是我們的內在沒有智慧就是會產生煩惱。我們有愛有取就會有煩惱。換句話說，你對這個境界有所愛著，有所取著有所執著，你的煩惱就到了。我講一句話就是最真實的修道的一切根本，很簡單，你什麼時候放下，你什麼時候沒有煩惱。沒有人障礙你，沒有人叫你不要放下，是你自己不願意放下。好好地體悟我這一句話，你一直拿著一個石頭放在你的內心里面，你什麼時候放得下，什麼時候沒有煩惱。什麼時候就無所住。你說難，很難，因為無始劫無明卡住了。你說很簡單，也很簡單，只要你肯你知道世間沒有實體的放下，愛、恨、執著、欲全部放下，如果我們內在里面有一種性本能的那一種沖動性，感情的沖動性，所以我們要節制一下，自己的感官控制一下，對外在我們放得下，在內在我們沒有辦法，內在的這種感情是先天性的，這個欲，這個男女的這個欲，還有這個飲食先天性的東西，這個不是放下不放下，你放下晚上不吃餓得要死。但是我們稍微克制一下，這個欲望就可以了。吃那應當吃。如果你們有結婚的，那麼就適可而止，沒有結婚那就比較好修行。但是稍微節制一下，就是節制我們自己的感官，自己的感官稍微控制一下，對你的修行是很有幫忙的。煩惱道對不對？所以說愛跟取就煩惱。什麼是苦呢？譬如說識你分別就苦了。名色受精卵在母胎里面苦了，六入也是苦，觸也是苦，受也是苦。再來生也是苦、老死也是苦，苦道。哪一個是有呢？有就是業，行也是業，為什麼行呢？行就造作，就是造業。有就是有將來的業，所以行有行業，有有有業，因此行就是身、口、意造作。有就是有將來生死的業。這是屬于業道。偈曰：從惑造業，由業感果。所以偈曰：無明愛取三煩惱，無明跟愛跟取這三個屬于煩惱道。就是惑了。行有二支屬業道。無明接下來就是行，行就是造作，有就是有將來的生死業，所以行跟有這兩支是屬于業道，從識至受並生死，從識到受，識、名色、六入、觸、受，這五個並生死，還有生跟死，七支同名-苦道。這七支統統是苦道。 再來，左邊十二因緣：無明、行-過去愚癡-(惑)、(業)、識、名色、六入、觸、受-現在生死-(苦)，惑、業、苦構成第一個循環。愛、取、有-現在愚痴-(惑)、(業)。生、老死-將來生死-(苦)。 二十六頁、十二因緣三世表，過去-無明-煩惱，行，業行就是因。識、名色、六入、觸、受-苦患-果，第一層的因果。愛取有，受就是煩惱，取也是煩惱，有是業行，這個是造因，到這個地方有一個段落，未來-生、老死(憂悲、苦惱)-苦患-果，因果、因果，雙重因果。 來，左邊，惑、業、苦(業牽)，就是惑再來就業再來就苦，一直循環一直團團轉，一直團團轉惑、業、苦，惑、業、苦，眾生就是在這些地方迷惑了，再來就造業了受苦了，自在應化-智悲心。為什麼呢？這個是佛菩薩。佛菩薩這個願力-復還生死。行業-度脫眾生，智悲心就是自在應化。唯識宗的解釋，十二因緣：惑-無明、愛、取，業-行、有，苦-識、名色、六處、觸、受、生、老死，惑、業、苦排在上面，對下來無明跟行就是種子無行-能引支，就是能夠牽引，種子就是潛伏的、潛伏的、潛伏在里面，就是它能夠引，能引然後識、名色、六處、觸、受是被它所引出來的，所以能引是先天性的動力，所引就是後天被引出來的，是被動的就是種子。種子無行，那麼這種子就跑出來了，種子：識、名色、六處、觸、受，所引支-牽外因，能引、所引也就是所謂無明到愛這個叫做牽外，牽外的意思就是由無到有叫牽外，那麼再為將來就是有愛、取、有，愛、取就是種子起現行，那麼有就是種子正潤，潤就是造生死業，潤就是滋潤這個生死，就像樹木得到水它繼續生存，眾生有愛跟取就產生有，滋潤這個生死，正潤，能生支-生起因，所以有牽外因，有生起因，由內到外然後到最後，愛取就跑出來了，到最後引生什麼果？就引生這個生跟老死的苦果。所以生跟老死就是現行-所生支，起現行所生的，引生果，那麼過去十因，現在二果，是過現門，所以叫二世一重，單作一個角度來講，二世就是過去跟現在，一重就是單獨一個來講，我們一般來講都是二重，雙重因果是不是？ 再來，俱舍宗的解釋，三世，第一世-無明、行，排在最前面。前世，所謂的前世，惑、業-因，簡單講就是無明跟行，在俱舍宗的角度來講，這是前世的問題，第一世。第二世-識、名色、六處、觸、受、愛、取、有，這是第二世，我們現在所感受的一切造作苦、惑、業，苦是果，惑跟業是因。那麼第三世，就是將來，將來有這個生、老死，這個果，所以因跟果是初重，因跟果是第二重，所以這個叫做雙重三世。 三世十二因緣表，過去二支因，無明-一念不覺，障蔽真心。行-因不覺故，妄造諸業。因為這個名詞大家都知道了，不必重複。為了要加強諸位的印象，所以一而再、再而三地講這個十二因緣。現在五支果，識-業種發識，牽引投胎，由你造這個業來發這個識，就是第八意識牽引投胎，跑來繼續投胎。名色-識心是名，但有其名不見其形名為識心，所以識心就是名。精血是色，可以看得到的，六入-六根完具，隨境入塵。觸-根塵相遇，就是相遇，偶就是配合起來，配偶是不是？所以根塵相偶就是根塵相遇。碰到這個名之為觸。受-對境分別，感覺苦樂。現在三支因，愛-于所對境，起貪愛心。取-欲望開展，追求妄取。有-因妄取故，即成業有。未來二支果，生-依所造業，償報受生。你造什麼業，得什麼果報，你不必怨天不必尤人，所以學佛的人，他很能夠安于現狀。死-既然有生，難免老死。底下煩惱道，就是無明、愛、取。苦道，就是識一直到受還有生、老死。業道就是行跟有。 依他起性，諸位看二十七頁最後，依他起性底下有一個阿賴耶識，依他起性左邊有一個圓成實性，右邊有一個遍計所執性，在這里要講慢一些。前面的十二因緣快，因為大家都上過了。依他起性就是緣起，藉著因緣而起藉著條件而起的叫做依他起性。圓成實呢？是清清淨淨圓滿而成就的，堅固的、不壞的清淨心。所以說圓成圓滿成就實性，實性就是我們所講的實相。所以圓成實性就是去掉這些染污，而存留下來絕對清淨的東西，叫做圓成實性。因為唯識學它沒有講絕對，它都是一種染淨和合來講的。有的人講它是不了義教，有的人他是講了義，那麼依他起性的右邊有一個遍計所執性，就是我們一般透過第六意識、第七意識的一種執著，到處都是執著，意思就是說你依他起性悟了，在這個緣起的條件下悟了，你就會往左邊就是圓成實性。如果你迷惑在這個緣起法，你迷了就遍計就所到之處，統統是執著，統統是分別，遍計每一種統統是忌妒、分別、執著。依他起性底下有一個阿賴耶識，阿賴耶我們是染淨和合，染淨和合的底下，阿賴耶識的底下往右邊來，往右邊看第一個箭頭畫過來，一個箭頭畫過來，最右邊，識緣名色、名色緣六入，六入緣觸、觸緣受、受緣愛、受緣取，那麼無明在哪里？怎麼沒有無明？無明在左邊，這個表中間有個無明緣行。那麼自他差別識(行緣識)，無明緣行就有所造作了，種種的造作了，哪一些造作呢？無明緣行就是哪一些的造作呢？好，我們來看，身識(五根)眼、耳、鼻、舌、身、意，身者識，就是執著這個自身的，有執著自己身體的我執叫做身者識，叫做末那識。有的人念末那識就是第七意識。身者識是了解有一個身體是自己的身體，對這個身體很愛護，很執著所謂的我執。再來，受者識，受者識是我們所謂的意識，意識是領納接受外境的。再來應受識，所謂應受識就是屬于比較被動的，應受。譬如說你這個六塵是被我們所接受的所以叫做應受，他翻譯成這個念起來好像比較不順，意思是簡單講就是所感受的，所謂的所感受的。應該有感受的就是六塵。應受識。相應簡單講與六塵和合的，叫做應受識。 再來，正受識，六識，正確地領納外境的，主動的六塵就是正受識。再來世識，這個世識一定要記住，世識是過去、現在、未來，這個叫做時分，時間的等分，世識就是一種時間過去、現在、未來一種分別。意思就是阿賴耶識里面充滿著世識，時間過去、現在、未來。 再來，數識是一種數目字，所謂的number,number play數字游戲。在銀行上班就是每天玩游戲。玩數字游戲。錯了重新抓帳，搞到七、八點還不能來上課。這個就是數字游戲。數識。數分就是一種數目字，有很多沒有辦法數他就講無量無邊。處識呢？處識就是所謂的器世間，無量的地方，無量的器世間，讓我們作為依報叫處。 所謂方分，方就是東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、下、上，十個方向名為方分。當然這是指三度空間。如果超過四度、五度空間，六度空間這個方分，你就定位定不出來。再來就是言說識，言說是什麼呢？是名句文，名就是一個字的，或者兩個字的。句就是連接名字的名為句。文就是長篇的句子名為文。這個叫名句文。名，你譬如說臉，我們的名。句呢？臉龐闊大，四個字，臉如佛陀，這個臉像佛陀一樣莊嚴。然後文章就寫得更長了。如果我的題目叫做臉，每一個人都有一個臉孔，有的人高，有的人矮，有的人大，有的人小，有的人白，有的人黑，這個臉就像一幅畫，情緒好的時候就山水畫，情緒不好的時候就地獄畫。畫了一些生氣的臉，好像火燒一樣的。就可以作了一篇文章。叫做名句文。所以說我們八識田中第一個有身識(五根)，身者識就是第七意識，受者識(所有的意識)，應受識就是六塵，正受識就是第六意識，世識就是時間，數識所謂的就是數目字，無量的眾生。那麼再來處識就只是方分，方向定位。言說識就是所謂的假相的假名、假句、假的文章。阿賴耶識還包括什麼？自他差別識，自己的阿賴耶識，還有呢？對方的。種種的分別，自他差別，行緣識，你去造作緣這個識，底下一個取緣有，就是自他差別，有分別就有造作，有造作就有這個業。所以底下有一個取緣有。底下，諸趣生死識(有緣生)。有了造業你將來就會來投胎，這個有不是有沒有的有，就是業有的意思。有了業障，有緣生，生緣老死，生緣老死，出生以後就有了老死。生緣老死就無量果報。我們再看下來，身識、身者識、受者識、應受識、正受識畫一條線下來，圓滿生受，你一定要有這一些的感受，六根、六塵、六識的還有第七識的末那識圓滿生受，產生種種的感受叫做圓滿生受，什麼都包括在里面，再來世識就是霎時間分法，底下有一個生死相續，過去、現在、未來，無量億劫以前、無量世以前，世識是吧!數識，什麼叫數識？數識這一條槓下來無量眾生，數目很大無量無邊，再來處識就是空間，處識所講的就是所謂的空間十方，無量器界。方分又名空間，處識底下有一個方分就是方向，把它畫這個等分出來是空間的意思，這百法都有講。言說識就是名、句、文，就是有無量作事，無量受用，為什麼有無量的受用？因為你自己分別別人參差不齊的差別分別心。諸趣生死，諸趣生死就是有無量果報，無量的果報。生、老、病、死。 好，我們再往左邊，圓滿生受、生死相續、無量眾生、無量器界，無量作事一條過去，言說薰習，這個都必須用語言去講的，統統由這個語言去分別。言說薰習，薰習就像我們點香，在一個地方慢慢、慢慢地薰習，薰久了自然有味道香氣出來。所以說入鮑魚之肆，久面不聞其臭。久了你就習慣了。那麼薰習的意思就是每天一點點習氣，每天一點點習氣，就造成阿賴耶識里面的習氣，無量的受用畫一條過去，我見薰習，無量的受用，這個是我的，這個不是別人的。我的見解是最好的，我這個我見就是一個肯定的自我。一個主觀的自我。一個永恆的對立的心態名叫做我見。永恆對立的心態，連包括晚上做夢的時候，人家拿他的錢，他拿那個黑星的去打人家，連包括晚上做夢的時候，拿刀子廝殺，撿到錢高興得不得了，夢到這個對立的，所以我們這個精神沒有辦法統一。是因為我見太強烈，強烈的意識落入這個種子，而這個種子里面到他意志沒有辦法控制的時候，就顯現出來在夢境。我見的薰習，無量受用的我見薰習非常非常的強。 再來，無量的果報，就是有分薰習，有分的旁邊寫兩個字就是寫生死。生生死死，死死生生，有這個業力無量的果報，就有無量的生死。就跑進來阿賴耶識。