《淨土十疑論》譯解 9
【問：西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可到？又《往生論》云：「女人及根缺，二乘種不生。」既有此教，當知女人及以根缺者，必定不得往生。
答：對凡夫肉眼生死心量說耳，西方去此十萬億佛剎。但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。為此觀經云：「彌陀佛國去此不遠。」又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。又如人夢，身雖在床，而心意識遍至他方，一切世界如平生不異也。生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。
女人及根缺，二乘種不生者，但論生彼國，無女人及無盲聾喑啞人，不道此間女人根缺人不得生。彼若如此說者，愚痴全不識經意。即如韋提女人，是請淨土主，及五百侍女，佛授記悉得往生彼國。但此處女人及盲聾喑啞人，心念彌陀佛悉生彼國已，更不受女身，亦不受根缺身。
二乘人但回心願生淨土，至彼更無二乘執心。為此故云：「女人及根缺，二乘種不生。」非謂此處，女人及根缺人不得生也。
故無量壽經四十八願云：「設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號厭惡女身，舍命之後更受女身者，不取正覺。」況生彼國更受女身？根缺者亦爾。】
譯：
問：西方淨土離我們這個地方有十萬億佛剎那麼遠，我們凡夫根器小業障重，怎麼會往生到那里呢？並且在《往生論》中說到：「女人和五根不全的殘障人，以及未發菩提心的聲聞和緣覺，不能往生極樂世界。既然有這種教化，就知道女人、五根不全者及二乘人必定不能往生。
答：相對凡夫的肉眼及生死的心量來說，西方淨土離這里有十萬億佛土。但平時修行的淨業成就的眾生，臨命終的念佛的定心就是往生淨土的受生之心，一念往生的心念即可往生淨土。在觀無量壽經中講：「阿彌陀佛的極樂世界離我們這里並不遠。」並且有著不可思議的淨業，一念即保往生，不須要發愁遠近的問題。再比如做夢的人，人雖然在床上，而心意識卻跑到了四面八方，夢中的境界也跟平常一樣。往生淨土也和做夢一樣，心頭動念就到了，用不著懷疑。
女人及根缺，二乘種不生是說，已經生到那里的，沒有人是女人、瞎子、耳聾者或啞巴。而不是說這里的女人及殘障者，不能生到那兒去。如果這麼認為的話，那就太笨了，根本就不了解佛經的意思。經里面韋提王后是女人，她也是請佛講淨土的當機者，佛陀授記她和五百位宮女都能往生極樂國。因此娑婆世界的女人及盲聾暗啞的人，只要修淨土法門，往生極樂國之後，就不再是女人身，也不會是殘障者了。
二乘人只要回小向大，發菩提心，願意往生極樂國。到了淨土自然就不會再有二乘人的執著。這是往生論所謂「女人及根缺，二乘種不生」的意思，不是說這里的女人及殘障者不夠資格往生。
無量壽經里，阿彌陀佛發四十八願，其中一願說：「當我成佛時，十方世界的一切女人，要是厭惡自己是女人，如果稱念我的名號，死了之後下輩子還是女性之軀的話，我就不成佛。」何況生到該國，還會是女人身嗎？殘障者也一樣。
注：
第九種懷疑是說，西方極樂世界距離我們足足有十萬億佛剎——一佛剎是一三千大千世界，十萬億佛剎就是十萬億三千大千世界；以凡夫的鈍根，能力如此不足，怎麼能夠往生西方極樂世界呢？《往生論》上也講：女人和五根不全(指眼、耳、鼻、舌、身之四肢等有缺陷)的殘障人，以及未發菩提心的聲聞和緣覺，不能往生極樂世界。既然有這種教化，就知道女人、五根不全者及二乘人必定不能往生。
其實這種說法曲解了經典的意思。上文所引《往生論》的這句話，其實是講已經往生到了極樂世界的人，既沒有女人、五根殘缺的，也沒有自私自利的聲聞、緣覺；也就是指西方極樂沒有女人，沒有五根不全者，也沒有二乘之人，大家全是發菩提心的大乘菩薩。並非是指娑婆世界的女人、殘障人士及二乘人不能往生極樂世界，這誤解了《往生論》的原意。
「 答：為對凡夫肉眼、生死心量說耳。西方去此十萬億佛剎。 」
生死心量是指，凡夫心量有限，沒有證得法性、平等性，所以未能超越生滅法、無常法，所以說「西方距此十萬億佛剎」。若是證得法身，十萬億佛剎當下就是我們的本性，遍滿虛空，距此十萬億佛剎的極樂世界也于當下一念現前。所以從理體上講，就本性、平等性來說，西方就在當下一念；從事相上講，因為眾生是生死凡夫，心量有限，會有阻隔，所以說西方距此界十分遙遠。
「 但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心；動念即是生淨土時。 」
這幾句話非常重要，是決定往生的關鍵，要注意！淨土業成，指因緣成熟。像種樹每日要澆水一樣，平常時時布施行善，口業清淨，意之貪嗔痴也全放下，雖然尚未斷惑，可是日日在修淨土，這樣因緣福德自自然然就到了。
在定之心，注意不是散亂心！此處非常重要。臨終在定指的是臨命終時不畏懼死亡，一心都定在「我要往生極樂世界」這個念頭上，早死晚死沒有絲毫影響。他的心既不自憐福報不夠，也不自卑自己惡業累累——平生造了五逆十惡之人臨命終時勇猛懺悔、專心十念都能往生，何況沒有造這麼重罪怎麼會不能往生呢？只要深信西方極樂淨土阿彌陀佛來接引，臨終時堅持願力，最重要「在定」：不恐懼，一心一意要到西方極樂世界，這就是「淨土受生之心」。
動念即是生淨土時，意指一心一意往生淨土，那麼這口氣一斷，動一個念頭，當下就是淨土。因為臨命終時所有其他念頭都不起，八識田中所起的都是佛號、都是西方淨土的念頭，當然就會有感應。就像電台發射出電波，只我們把頻率調整確切就能接收到信號；往生也是一樣，阿彌陀佛發大誓願要攝受念佛眾生，只要你心在定，一心斷惡向善，淨土因緣成熟，自然于剎那間于此界斷氣，同時于西方極樂世界蓮花化生。
「 為此《觀經》云：「彌陀佛國，去此不遠。」 」
因為這個原因，《觀經》上說：「阿彌陀佛國土距離我們不是很遠。」
「 又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。 」
業力，指我們修行淨土所成的淨業。臨命終時意識脫離肉體，在不可思議的強大業力之下，一念即可往生淨土。像我們雖然人坐在這里，可是一動念頭，心思已經到美國了，只不過意識還受著肉體的拘縛。我們的意識是本有這個能力的，只要你動一個念頭，不必擔心遠近，因為平時都能順暢發願，何況西方極樂世界是本性無量莊嚴之境呢。
而對沒有修行的人，死後神識脫體，看到四處則是茫茫渺渺、幽幽暗暗的，然後隨緣投胎，隨業投胎，或隨習氣投胎，始終無依無靠，因為沒有念佛故。修其他宗派也是一樣，譬如參禪，若是沒有開悟，麻煩就大了。有哪個宗派能像淨土宗一樣，在你百年之後一氣不來時，佛即刻現前？誰又敢說「我們不用怕走錯路，佛隨時會來接引我們」？
按照唯識學教理，人在百年之後臨命終時，業識離體後是所見昏天暗地，走投無路，不知何去何從；此時餓鬼道眾生會化作他的六親眷屬，利用親切感，引誘他墮入餓鬼道。我們臨命終時會看到無量眷屬(實則是無量的鬼怪所化)來牽引，所以凡夫命終後百分之九十九都會墮入鬼道。好比一個人在山中迷失道路，遇到一個「好心人士」——實則是壞人所現——熱情帶路，然後是牽引他掉入陷阱。
我們凡夫不信淨土、沒有念佛的人，臨命終時只要神識脫體，完全找不到路！那麼什麼時候才找得到路呢？到死亡七七四十九天後要去轉世之時。《中陰救度密法》中講：平時有修持的人，神識脫體時會看到三種光——藍色光、金色光、紅色光，這是諸佛菩薩前來接引的極清淨的光。若是沒有佛來接引，便追隨平時與我們有業緣的人而去。我們神識因為脫離了身體，而在宇宙中徘徊、飄盪不定。神識移動的速度比光速還要快，完全靠意識的起心動念。意識所浮現的全是妄想，如放不下某某人。他若執著于某人，便投胎出生在某人家中：若是欠人債務，就出生為對方牛欄中的牛；若是倒人會錢 ( 會錢，在「標會」這種東南沿海盛行的民間融資方式中稱會員取得現錢後攤還的分期還款。倒人會錢指會首在標會中欺詐逃逸 ) ，就會出生為對方家中的豬，養大之後被賣錢。
我們人牽連著哪一種業緣，就會有哪一種光產生，所以佛在經典上說：我們百年之後神識脫體之時，只要不是修行淨土的，所見完全是昏天黑地，只看到有緣父母交合時產生的一道光，因為他的福報因緣就在此處，神識就會循著這道光出生。但是那對父母卻不一定是人，有時是豬公和豬母，有時是狗公和狗母，然而神識無法分辨，更無從選擇。有人想挑兩夫妻都信佛的佛化家庭投生，但這不可能如願，因為只有菩薩才有控制生死的能力，而凡夫的業力把他牽引到哪一道無人能知曉。這個連我都會恐懼，臨命終若是豬公來牽引我，那就完了，一出生竟然在豬寮中，變成豬身只會豬叫，這一生注定要被屠宰了。所以說只有修淨土的人才有把握。
若是修其他宗派，就很麻煩了，神識脫體後茫茫渺渺，根本不知道要往哪里去，找不到路的。而修淨土的人就有把握，一斷氣後佛立刻現前，前來接引，不用怕走錯路，如果阿彌陀佛會走錯路，還有哪個人認識路？所以要安住一心念佛。這就是「業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。」
「 又如人夢，身雖在床，而心意識，遍至他方一切世界，如平生不異也。生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。 」
就像人在做夢，雖然身體在床上，但心意識的經歷卻跟平常一樣。比如夢見自己撿錢，撿得非常高興，醒來後一毛也沒有，但夢里像真的一樣，我就夢過好多遍﹋甚至有時夢到和人吵架，有次我在雷音寺忙到一點多，晚上很累，夢到一個認識的信徒常講我壞話的，我就跟他說不要誹謗我，這樣會下地獄。但是他不聽，說：你出家人不慈悲，真枉費你拜佛！還跑過去把大殿的佛像打破，他把佛像丟下來我就接住，實在可惡！就一腳踢向他。結果痛徹肺腑，因為我練過跆拳，猛力踢到了牆壁﹋所以意識在夢中的經歷就像真實的一樣。生淨土也是一樣，動一個念頭就到了，不必懷疑。
「「女人及根缺，二乘種不生」者，但論生彼國無女人，及無盲聾喑啞人；不道此間女人、根缺人不得生彼。 」
二乘，在一旁標注「 未發菩提心者，名為二乘人 。」所以要發願：往生極樂世界，以後成佛度眾生。生彼國無女人，指往生到極樂世界後，那里是沒有女人的。盲聾暗啞，指導失明、耳聾、不能說話的人。不道，不是說；此間，娑婆世界。而不是說娑婆世界的女人、五根不全者不能往生極樂世界。
「若如此說者，愚痴全不識經意。即如 韋提 夫人，是請生淨土主。及五百侍女，佛授記悉得往生彼國。 」
若是照這樣說，就是愚癡無癡，根本不了解經典的意思。 韋提 夫人是摩羯陀國頻婆沙羅王的皇后，阿闍世王的母親。《觀經》記載，阿闍世很不孝，受提婆達多唆使圖謀篡位，便將父親囚禁並斷絕飲食盼其早死， 韋提 夫人就在身上涂滿蜂蜜，藉探監的機會刮下來給國王吃，藉以維生。後來看守告密，太子一怒之下又囚禁了王后，並想殺掉國王和王后。大臣們苦苦勸諫，弒父殺母者畜牲不如，無法向世人交待，才使國王和王后免于一死。國王和王后對這飛來的橫禍痛心不解，在獄中面向靈鷲山世尊的方向跪地祈拜：宿世何罪生此惡子？何等因緣與提婆達多共為眷屬？如何脫離閻浮惡世、往生無憂惱處？佛與諸大羅漢現身監牢空中說法，對他們講述了恩怨的始末。
之後，佛為 韋提 夫人示現二百一十億諸佛淨土，最后韋提選擇了極樂淨土，九口蓮花化生，無有眾苦但有諸樂。佛便為她開示了求生西方的十六觀法，其中第十六觀便是持名念佛：「教令念佛，…… 若不能念彼佛者，應稱無量壽佛 ，如是至心，令聲不絕。…… 具足十念，稱南無阿彌陀佛， ……命終之時 , 見金蓮花 , 于一念頃 , 即得往生極樂世界。」意思就是，平時要一心念佛，臨終稱念十聲阿彌陀佛，若不能稱阿彌陀佛，稱念無量壽佛也一樣能往生，這樣就能遠離五濁惡世。
《觀無量壽佛經》就是如此而來，從中能夠了解極樂世界如何殊勝、無比莊嚴、如何觀想用功，我們下一部經就要講《十六觀經》。那麼 韋提希 夫人由于受了逆子的非法磨難，才發憤生起出離心，這也要感謝她的兒子；在她的請求下佛陀指明開示了求生西方淨土之法，也是最容易往生淨土的方法，所以我們今天也要萬分地感 謝韋提 夫人，祈請世尊為我們說法。這就是這部經的緣起，而 韋提 夫人也就是「請生淨土主」。五百侍女，也就婢女，同樣發願往生極樂世界，佛全部授記她們往生淨土。
「但此處女人，及盲聾喑啞人，心念彌陀佛，悉生彼國已，更不受女身，亦不受根缺身。 」
而娑婆世界的女人，以及盲聾喑啞之人，心中持念阿彌陀佛名號，不只是口頭上念，或口不能念而心念也可，只要佛號不斷，都能往生極樂，而往生到西方極樂世界之後，再不復有女人或五根不全的人，大家都有健康健全的身體。
「二乘人但回心願生淨土，至彼更無二乘執心。 」
二乘人只要回小向大，發菩提心普渡眾生，便能在往生極樂世界之後，破我執、修我空觀、斷見思惑，修行直至成佛度眾生。
「為此故云：「女人及根缺，二乘種不生。」非謂此處女人，及根缺人，不得生也。 」
所以，不是說娑婆世界的女人與五根不全者不能往生極樂淨土，並非極樂世界不收女人及殘障人士這種業很重者。
有人會問：極樂世界肯收五不全者，出家人為什麼就不收五不全者呢？這是佛制的戒律。佛說：由于凡夫的分別心和執著重，若是允許殘障者出家，佛門將不會受到人們的尊重。好比我慧律若是少一只胳膊的上台來說法，眾人看了會講：「你看慧律法師那只手有殘疾，于是娶不到老婆，又沒法在社會上做事養活妻兒，就是這樣才來出家。」這對佛門來說是何等的輕賤！所以看到這條戒律，實在是佩服佛陀非常地了不起！因為他太了解眾生的根性，知道眾生若因此誹謗三寶將會遭到墮入地獄的惡報。所以佛制戒，五不全者不能出家，有輕微缺陷的也最多只能受沙彌戒，不能受比丘戒，比如眼睛有些斜視，尚不能算是殘障和丑陋。
甚至現在也有不只一人向我反映：因為戒律的原因，由于他有諸如手的輕度殘疾而不能出家，這是不是變成沒有平等心了？其實佛制戒，用意在于保護救度更多的眾生免墮惡道。今日佛門若將五根不全的人都剃度出家，那麼講堂就真的變成「龍發堂」了﹋(注，龍發堂，台灣高雄縣七十年代成立的以收容精神病患並施以「鎖銬治療」的寺廟，頗受爭議)。佛真是厲害！今天我以大丈夫莊嚴的威儀走上講台，還有人敢講第二句話嗎？比比看，有哪個人威儀勝得過我？﹋除了身高勝我以外﹋身高就沒辦法了，師媽生的，去怪她好了﹋我現在若是獨眼、無腿或半身不遂，你們還會頂禮我嗎﹋眾生的心思里，師父要高大威嚴，學識豐厚，智慧辯才無礙，向他頂禮才會感覺心服口服，不然去拜龍發堂的人你願意嗎﹋
所以佛的偉大之處就是他不許可殘障者出家，預先杜絕了眾生的誹謗。這條戒是何于何時制定的呢？在《比丘尼戒·波夷提罪》記述，佛對諸女眾說：「你們可以開始收徒弟了。」比丘尼們聽後歡天喜地，于是就來者不拒、照單全收，其中便容留了很多肢體殘疾、五根不全者。結果在家居士都不再禮敬三寶，不肯供養，因為其中很多都是五不全者，在他們眼中，殘廢的人都是無用之人，無法立足于社會的人。隨後逐漸議論紛紛，說這些人出家只是為了受人供養，不必勞作就得到免費的食物。流言傳到佛陀耳中，于是佛陀出言，從此不准再剃度這些人為僧。因此制戒，這種狀況才漸漸熄止。
就是因為佛陀當時在世，有人收了這一類徒弟，從而有人誹謗三寶，攻擊佛門，于是在二千多年前的那個時代，佛陀就制定了這樣的戒律，保衛了佛教二千年來的健康的發展。所以當今出家人能夠站在講台上與世人一較短長，得到眾生應有的尊重，也是同此大有關系。因為威儀的因素，眾生才了解到，出家確確實實不是為了逃避現實，或是婚姻失敗。
像我當年初出家時，師媽去菜場買菜就有人問了：「你兒子是有什麼地方不健全的，不能娶老婆嗎？為什麼要出家呢？」師媽也不懂很多，就回答：「這是他的興趣，他想修行嘛。」所以可見，像我這樣健全有才的人想出家眾生都會有這種看法﹋又何況其他人呢？所以為了平衡身體殘障者的心態，這里要強調，佛的意思確實是為了顧全整個佛教，不能因為少數殘障者的出家，就把整個佛教毀了。所以去戒場的話可以看到，絕對沒有殘疾人，實在有也是很輕的一點微疾。
「故《無量壽經》四十八願云：「設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號，厭惡女身。舍命之後，更受女身者，不取正覺。」況生彼國，更受女身。根缺者亦爾。」
《無量壽經》第四十八願中講：「以後我若成佛，十方世界一切女人念阿彌陀佛名號，若是厭惡女身，臨命終百年之後，絕對不會再做女人。」何況往生到極樂世界中，怎麼還會再當女人？絕對不會，也絕不會五不全。厭惡女身，因為女身是有漏之身，比如每月都有幾天月事不淨。