六祖大師法寶壇經曹溪原本

慧律法師主講 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 好，諸位法師，諸位護法居士，那麼今天呢。。。。。。請放掌，今天呢是2004年10月2號，星期6。很高興有這個因緣，來跟大家結一個法緣。 今天我們要講的是《六祖大師法寶壇經曹溪原本》。大家都知道，《六祖法寶壇經》是見性的大法，大家都知道。我們看看台灣，或者是中國大陸，或者是華人的世界，只要是大乘佛法的，幾乎都在念佛，拜佛，打佛七。我們要有正確的觀念，在一念之間就能夠成就，觀念先弄清楚了，才有辦法修行。 譬如說，往生極樂世界，一般人的觀念就是，臨命終請人家來助念，加持，他認為這個叫做往生，這觀念是錯的。往生是現在的事情，不是臨命終的事情，要先有正確的觀念，你才有辦法走下去，你要等到臨命終人家來助念，人家來加持，是不是有這個因緣？對不對？臨命終割舍的下嗎？不一定。那不一定，就跟賭博一樣，賭博不是輸，就是贏。臨命終靠助念，靠加持，不是說不對，本來就應該這樣做的。但是，你現在的這些顛倒，妄想，執著都沒有處理。臨命終就會很危險。所以我說，往生是現在的事情。不是臨命終的事情，要很有正確的觀念，這一條路才能走下去。明心見性，它有多重要呢，大家都念佛，我也勸人家念佛：可是，我勸人家用真如自性來念佛。我也權人家誦經：可是我權人家用清淨心來誦經。我勸人家禮佛：但是，我也勸人家用真如自性來禮佛。能禮所禮性空寂。 淨土法門跟禪宗是不二法門，淨土法門說：一念相應一念佛，念念相應念念佛，不能離開現前當下這一念。對不對？禪宗的即心既佛也是這樣，萬法回歸自性，叫做正法，萬法離開了自性，叫做外道。你今天要念佛，要用功，沒有用清淨自性用功，統統叫做外道，佛法是心法。所以我以前用一個比喻，明心見性有多重要呢？譬如說，這個太空船，這個太空船，我們要發射出去，要擺脫這個大氣層，擺脫這個大氣層以後，進入了大氣層以外，物理學講的：動者恒動，靜者恒靜，那麼就沒有阻力了。明心見性也是這樣，當你見到了空性，真如自性，你的修行就一日千里，因為你不會著相，念佛就是現前一念，即心既佛。所以當我們擺脫了無明，煩惱的時候，再用功，就不可同日而語，你要隨便請示一個修行淨土法門的佛弟子，你跟他講：《彌陀經》里面講的，從是西方過十萬億佛土，你可以看到很多的注解都是這樣寫的，從我們這個地方，太陽落下的，直線對過去的那個地方，叫做西方，從這個西方過十萬億佛土，就是極樂世界。第一個，先講西方，我為什麼說：觀念錯誤就會很嚴重？西方是指什麼？諸位，西方，如果說：是一般人的注解，我沒有意思是批評任何人，絕對沒有：但是，我必須把我學佛三十年來的心得，向大家報告。如果，按照那一些注解這樣寫的說，從是西方就是：西方極樂世界是在太陽西下的那個地方，那我問你，你注意聽喔！這個是太陽，這個是中心，這個是地球，諸位，這個地球，它是繞著這個太陽轉動的，知道嗎？地球是繞著太陽轉動的，如果你拿一張圖畫紙，拿一張圖畫紙，把太陽畫在中間，把地球畫在旁邊，然後三百六十度的旋轉，稍微有一點天文的知識的人都知道，那個西方，每天的落日，西方的方向不是固定的。知道嗎？西方是表法的，是表示說：萬物白天工作，辛苦的工作，刻苦勤勞的工作，一到太陽日落了，要休息，歇即是菩提。就是說：極樂世界就是我們修行人安心休息之處。也就是說：所有天地萬物，一到日落就要止息，停止活動，辛苦的活動，白天辛苦的活動，到晚上要休息。極樂世界是。。。。。。西方是表示萬物止息，安養的地方，所有修行人都應該去這個地方，是表法的。看了幾十年的經典，沒有人點破，怎麼看都搞不懂，注解也是這樣講，這些法師也是：注解就這樣講，我就這樣跟著這樣講。也沒有天文的知識，也不知道那個是表法的東西，也不了解說，極樂世界就在我現前這一念，本自具足的清淨自性里面，所以一直在相上里面詮釋，就產生距離，不了解正法的可貴，不二法門。十萬億，十萬就是表示十惡，你造了十惡，就跟極樂世界距離越來越遠，距離越來越遠，所以，過十萬億佛土，這一念清淨心，極樂世界就到，你不這一念回歸清淨自性念佛，你用什麼心念佛？無所依靠，無所依靠。聽經聞法有如是的重要，這不是靠你十年，二十年，三十年，在佛門用功，你就自己有辦法悟出來的東西，一定要聽善知識來開示，來引導，我們知道，哦，原來極樂世界就在現前這一念。所以，我們開宗明義就說：極樂世界就在現前一念，當下，萬法回歸自性。所以，這個見性是非常重要的，這叫做正法。 明心見性的人，他的心境是什麼？古來大德有幾種形容，你把它體會看看，明心見性的心境，大徹大悟人的心境，生擒活捉，不費吹灰之力，這個可了不起了！什麼叫生擒活捉？就是煩惱，生擒這個煩惱，活捉這個無明，不費吹灰之力。為什麼？畢竟空，不可得，相不住著，叫：生擒活捉，不費吹灰之力。 我們現在就是：我要斷我執，我要斷煩惱，我要斷無明，搞了十年，二十年，三十年，不了解清淨自性，撞的頭破血流，拜佛拜了十年，二十年，煩惱依舊，執著依舊，每天都誦經，一直都用壓的。。。。。。你要注意看哦，這個叫做無明，我的左手代表無明，右手代表念佛，(左手上，右手下暫停姿勢。)我們眾生念佛就是這樣，阿彌陀佛，阿彌陀佛。。。。。。但是怎麼樣？無明卡住，知道嗎？他很想用功：可是，他不曉得法本身當體即空，不了解無相的道理，他就很想用功，他也很精進，拜二十四個小時的，7~11那一種的，拼死命的要求生極樂世界：可是，碰到境界，比任何人更執著，更煩惱，更爭執，就是：阿彌陀佛，阿彌陀佛。。。。。。無明蓋住，阿彌陀佛。。。。。。為什麼？他沒有見性，無明卡住，我們現在要做的功夫就這樣子，知道吧？無明把它拿掉，見性，拿掉了，阿彌陀佛。。。。。。就往上沖了，(左手拿開，)你知道嗎？這一層無明要卡住。。。。。。感恩，勞煩大家為我鼓掌，好了。 第一點，什麼叫做大徹大悟的心境，大徹大悟的心境就是，于剎那之中，即見永恆，永恆跟剎那不二，剎那是我們意識形態，永恆也是意識形態，那是我們對剎那講永恆，對永恆講一剎那，破了這一剎那的執著，永恆根本就不存在，這個是真正的永恆。萬法當體即空，這個才是真正的永恆。大徹大悟的心境就是，剎那之中，即見永恆。什麼是大徹大悟人的心境呢？如萬人之中，如入無人之境，了知萬法都是唯心現量，本沒有實體可得，一切萬法，都是心所影現出來的影相，沒有實在性的東西。而我們眾生剛好顛倒，認為那個境界是實在的，就拼死命的執著，這一念就錯，我們動一個念頭，要追求佛法，也錯！因為佛法本來就具足，本性具足了。對不對？眾生因為離不開這個起點，所以統統錯！一講：就是一個「我」。對不對？你可以看到，隨時隨處可以看到，政治，台灣的政治形態，我怎麼樣。。。。。。世間呢？一動念，我怎麼樣。。。。。這個「我」的動點一執著下去，壞了。人生宇宙，紛擾，困擾，斗爭統統來，什麼統統來，所以說，虛空法界盡是佛，其中多了一個小人就是「我」。就是多了一個「我」，卡死了這個「我」的觀念，就變小人。會背喔，會不會背呀？虛空法界盡是佛，其中多了一個小人，就是「我」，就卡在一個「我」的觀念，你就安了一個「我」，完了，就完了！修行統統卡住了。什麼叫做大徹大悟人的心境呢？就是懷著一顆宇宙的心，過活你的現象界的每一分，每一秒。叫做大徹大悟。One more time , 懷著一顆宇宙的心, 過活你的現象界的每一分，每一秒, 叫做大徹大悟人的心境。再來，大徹大悟人的心境就是，當處發生，當處寂滅。什麼叫做大徹大悟人的心境呢？在這個世間，從來沒有發生過任何事情，叫做大徹大悟人的心境，體會得出來嗎？什麼叫做大徹大悟人的心境呢？就是這個世間，從來沒有發生過任何事情，他碰到種種的苦難，逆境，沒有說「我在委屈，我在受苦。他絕對說：緣起空性，就是不可得，緣起無自性，一切法無我，一切法無生，是十方三世一切佛所宣說的，緣生就是無生。有的人看起來兩顆眼睛兩眼無神，人家看的是炯炯有神，他是。。。。。。沒有關系，慢慢來，我等一下就會給你塞一顆摩尼寶珠進去，吞下去就OK啦，你就開大智慧。好了！那麼今天，大前提就是這樣簡單提示一下，開悟的重要跟正確的觀念。 因為我們時間只有七天，我們每天要講十頁，所以，變成說，消文釋義很重要，要碰到困難的，我們再來好好的做解釋，討論：要碰到簡單的，我們就消文釋義帶過去，因為我們沒一天的進度十頁，不可少，底下。《御制六祖法寶壇經敘 唐釋門人法海錄》，這個可以自己看，「御制」當然就是皇上所寫的，那麼，那個「南無本師釋迦牟尼佛(三稱)」，《開經偈》是武則天寫的。你要記住一個觀念：六祖跟武則天同一個朝代。知道嗎？你要想到說：六祖惠能大師，你就第一個想到武則天，因為他們同一個時代的人。你看到武則天，就想到六祖，六祖就是跟武則天同一個時代，這樣，觀念先弄清楚。 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞的受持 願解如來真實意 〈六祖大師法寶壇經〉。為什麼叫做〈壇經〉呢？這個「壇」，就是土，木所做成的一個講台，叫做「壇」。這個「壇」，就是講經說法的地方，這個「壇」，是宋朝(劉宋)求那跋陀羅三藏法師所建的，他立一個碑，這個碑的大標題叫做：「當有肉身菩薩于此受戒。」 這個「壇」，是宋代求那跋陀羅所建的，他立一個碑，這個碑文就是：「當有肉身菩薩于此受戒」。這個智藥三藏，智慧的「智」，醫藥的「藥」，智藥三藏，在梁武帝天監元年，種植一棵菩提樹，在這個壇的旁邊。他就預測，一百七十年以後，有個肉身菩薩，在此樹下開演最上乘，度無量眾，傳佛心印之法王。所以，六祖惠能大師還沒有來到人間，人家已經預測好了。這個可不是什麼普通的人啊！這不是普通的人，那麼，我們今天很有福報，把六祖一生一世的精華：〈六祖法寶壇經〉。在七天內，來為大家宣講，我們互相來勉勵。〈曹溪原本〉，〈悟法傳衣第一〉。分段落嘛！〈時大師至寶林〉，所謂「寶林」就是預言將來得道如林。這韶州。。。。。。聽這個要做一下筆記，在廣東。〈韶州韋刺使〉，一個姓韋的，當官的。這個「刺使」就是官名，那是唐朝的官位，唐朝用的我們現在不用這個。刺使名「璩」，〈與官僚〉，「僚」就是屬下。這個韋刺使的旁邊有屬下。〈入山〉〈請師與大梵寺講堂，為眾開緣說摩訶般若波羅蜜法。〉這個〈入山〉，做一下筆記，是指南華山，南邊的「南」，中華的「華」。南華山在曲江縣，歌曲的「曲」，長江的「江」，曲江縣。南華山，曲江縣，這寶林寺就在這里面，這個山。那麼，請師于大梵寺，這個大梵寺，是曲江縣韶州府，曲江縣的韶州府，韶州府，應該念shao , 這大梵寺，是曲江縣的韶州府。講堂，來為眾開緣，這個「開緣」不是我們一般講的開緣，叫做開啟說法的因緣，叫做開緣。不是說我們講的：我今天什麼東西稍微開一點方便，開緣，不是這個意思。這個「開緣」，是開啟說法的因緣，說這個摩訶般若波羅蜜，「摩訶」就是大，「般若」就是智慧，「波羅蜜」就是到彼岸。開演什麼法呢？是大智慧到彼岸，那就是見性，見性的大法。〈師升坐次〉，「次」就是後，六祖惠能大師升坐以後。〈韋刺使官僚三十余人〉〈儒宗學士三十余人〉，就是來聽經的不只是佛道的，還有孔孟思想的，儒者之師叫做儒宗，學孔孟的，就是儒者之師叫做儒宗，就是對儒家思想很有研究的學士，三十余人。〈僧尼道俗〉，「道俗」就是我們所今天講的四眾弟子，我們今天講的，都是講四眾弟子，〈一千多人〉，一千多人，大概就象我們今天這個講堂差不多了，一千多人。〈同時作禮，願聞法要。大師告曰，善知識〉哎呀，我告訴你啊，這一句話很重要的，你看這個六祖，得到了五祖的傳法，擁有了祖師位，他對眾生是這麼稱呼的，稱一切眾生， 聽法的法師，居士大德，稱善知識，大徹大悟的人多了不起， 多麼的尊重眾生。是不是？我們今天世間人講的：叫人家，矮子！喂，大胖子！都是這樣叫的。那個有錢人：你幫我叫那個窮鬼進來。窮鬼，真鬼不怕，只怕窮鬼。你幫我叫那個窮鬼子進來。窮光蛋的進來。都是藐視人家。我告訴你：這一句話，就足以叫我們好好的效法祖師大德，他連這個大眾聽法的人，都這麼尊重，稱大家叫做善知識，可見，大師是多麼了不起，降伏了自我，不敢輕視任何一個人。好了，說：善知識，《總淨心念摩訶般若波羅蜜。》大家要把這個心靜下來，念摩訶般若波羅蜜。《大師良久》，經過了一會，一陣子。《復告眾曰：》然後對大眾就這麼說了：《善知識！》再一次的稱呼大家善知識，每一個的《菩提自性，本來清淨。但用此心，直了成佛。》就用這個菩提清淨自性，就用這個，但用此心，直了成佛，你就可以成佛。大家當然也想成佛啦，我告訴諸位：你今天念佛到極樂世界去，阿彌陀佛要講什麼法門呢？我告訴你：要講見性的大法。為什麼？只有見性大法，見性後面接兩個字，叫做「成佛」，見性就能成佛，不見性沒辦法成佛。所以，就算你到極樂世界去，也一定要開這個課程。那麼，我們既然知道，成佛是必修的課程，我們就提前，提前來修。所以，你聽多少算多少，總要學學這些祖師大德的謙虛也好，隨便嘛，聽個兩句，回去都受用不盡，都受用不盡，好，我們繼續看下去，《善知識！且聽惠能行由得法事意，》來聽聽看我如何得到五祖的傳法衣缽。《能》，就是惠能。《嚴父，》就是父親，一般稱為嚴父，母親叫做慈母，嚴父慈母。《本貫，》就是籍貫，是在《范陽，》籍貫在范陽，《左降流于嶺南，》這個「左」是對「右」講的，右為尊，左為卑。所以講左，就是被降職的意思。所以，左降表示說：我的父親被降職了。跑到那來呢？在這個嶺南，「嶺南」就是廣東，在廣東，嶺南這個地方。《做新州百姓。》沒有官可以當了，當百姓。《此身不幸，》六祖自己說：哎呀！我是一個不幸的人，命苦的人。《父又早亡，》父親早死，《老母孤遺，》丟下我們母子。《移來南海，》「移來」就是遷來南海，這市個郡名，屬于廣東。《艱辛貧乏，于市賣柴，時有一客買柴，使令送至客店，》我們現在稱飯店，旅社，以前叫做客店，或者叫做客棧。《客收去，》把這個木柴收去，《能得錢，》惠能得到這個錢，《卻出門外，》剛剛出門，剛剛出這個門外，叫做卻。《見一客誦經，》有人在誦經，《能一聞經云：應無所住而生其心。》我一聽到，應當無所住著，而生這個清淨心。《心即開悟。》哇！我們《金剛經》念了多少遍了？還沒有什麼消息，人家這樣一句：應當無所執著，而生我們真如自性的清淨心出來。其實，撥云就是見日，見日就是撥云。應無所住，自然生清淨心，生清淨心，就是于相無所執著，心就開悟。〈遂問客誦何經。〉就問這個客人：你是誦什麼經典呢？〈客曰：金剛經〉六祖沒聽過，〈復問從何所來？〉從哪里來的啊？〈持此經典，客云：我從蘄州，〉就是黃州府東邊一百八十里，蘄州，〈黃梅縣東禪寺來，其寺是五祖忍大師，〉就是弘忍大師，《在彼主化，》在那邊教化眾生，《門人一千有余，》有一千多人，《我到彼中禮拜聽受此經，》這個客人就說：我就是到五祖那個地方，禮拜聽受，這個五祖，《大師常勸僧俗但持金剛經即自見性。》達摩大師傳到中國來，是傳《楞伽經》，這《楞伽經》，就是在楞伽山講的，沒有神通，沒有辦法到達。從達摩大師傳到五祖，都是傳《楞伽經》，現在五祖傳給六祖，開始傳，用《金剛經》，因為《楞伽經》艱澀難懂，不容易了解，五祖傳給六祖，後來就叫六祖傳《金剛經》，說：但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。《能聞說，宿昔有緣，》惠能聽說宿世有這個因緣。好了，就去吧。希望到五祖這個地方來。《乃蒙一客，》「客」，就是恩人，對這個六祖很好，就給他《取銀十兩》哇！這個人了不起，這個投資投對了。哇！這個十兩，幫助一個人成佛，這個可花的不得了，這投資正確，其實這人也不知道他是六祖啊！了不起的人再來的。就給你十兩嘛！就把你的母親安頓好，乃蒙一客取銀十兩，《與能，》就給惠能大師，《令充老母衣糧》「充」就是作為，讓他作為老母親的衣糧。《教便往黃梅》到黃梅來，東禪寺，《禮拜五祖》，惠能《安置母畢，即便辭親，》把母親安置好了，即便辭親，就辭去母親，就往五祖，蘄州黃梅縣東禪寺前進。《不經三十余日一》「不經」就是差不多，差不多三十多天，《便至黃梅禮拜五祖，》這個「不經」也可以叫做不到，不到三十多天，意思就是很快的意思，以前沒有什麼火車啊，飛機啊。什麼汽車啊，客運的，以前統統是馬。諸位要聽經聞法，聽《六祖法寶壇經》歷史要到退一千三百年，知道吧？想象當時候的惠能大師的那個時候，是什麼朝代？看不到什麼腳踏車，汽車，什麼摩托車。還有什麼飛機，哪有這個東西？沒有這種東西的，統統是馬在跑。想象一下，回到一千三百年前，六祖的那個朝代。好了！差不多三十多天，就來到黃梅，禮拜五祖，五祖就《問能曰：汝何方人，欲求何物？》你是何方神聖啊？你來這兒，想要求什麼東西呢？《能對曰：弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，》我那麼老遠的來，就是來頂禮弘忍大師的，頂禮您的。《唯求做佛，不求余物》，只想成佛，不想其他的，不求其他的。《祖言：》祖師就說了，五祖就說了：《汝是嶺南人，又是葛獠，》這嶺南人，這葛獠，念ge liao 這兩個字要加起來一起念，速度要稍微快一點，汝是嶺南人，又是葛獠，有一點輕視，五祖是故意的，祖師大德也不是說輕視人家，是用這個語調來試探試探他，這個「葛獠」它是一種犬，「犬」就是狗，它這個嘴巴很短，是野獸的名字，這個「葛獠」意思就是說：你們那個地方根本就沒有開化，充滿著野獸，你們那個地方是西南，夷，「夷」就是蠻邦，阿姨的姨，除掉左邊，叫做西南夷，夷邦，叫做葛獠，意思就是：這個地方很多的野獸，你們那個地方根本就沒有開化，不是我們現在去的廣東，那還得了！這麼發達，以前嶺南就是很蠻荒，沒有開化，這上叫做「葛獠」，五祖就試探他：《若為堪作佛，》你是來至于未開發那個地方，蠻荒之地，你們那個地方根本就不開化，你從那個地方來，你能成佛嗎？《能曰：人雖有南北，佛性本無南北。葛獠身與和尚不同，佛性有何差別？》哇！五祖碰到敵手了，這個人不得了，這一回答，哇！不得了！我的色身跟你不一樣，佛性有什麼差別呢？《祖》就是五祖，《更欲與語，》五祖還想要更進一步的，趨前去跟惠能講話。《且見徒眾總在左右，》看著四周圍的人都在旁邊。《乃令隨眾做務，》你就跟著大家好好的做吧！《予曰：》就是六祖大師自己形容，描述。我就回答了，我惠能就這樣回答了：《惠能啟和尚，》啟稟和尚，《弟子自心，常生智慧。不離自性，即是福田，》六祖可不是普通人。《未審和尚教做何務？》我現在內心，每一分，每一秒，都產生智慧，不能離開我的清淨自性，這個就是福田了，清淨自性，就是最大的心田，福田。請問和尚教做何務啊？你叫我做什麼叫做種福田啊？《祖云：這葛獠根性大利，》這太厲害了！《汝更勿言，》你不要說了，好，停！停！怕人家嫉妒。《著槽廠去，》這個「著」，做一下筆記，就是命令，命令惠能，「槽廠」，就是養馬的小屋，叫做「槽」，一千三百年前唐朝，那個時候滿街驛站，一站一站叫做驛站，都是馬，槽廠去，去去去！《能退至後院，》到後院來，《有一行者，》「行者」就是帶髮修行人，也有一個帶髮修行，六祖這個時候是在家居士，碰到了這個，也是在家居士，有一個行者，碰到一個帶髮修行的人，《差能破柴踏碓。》「差」就是推派，推派，就派我惠能，怎麼樣？「破柴」就是劈柴，踏碓，以前是用腳踏，舂米，哪有我們現在用機器的？嚕。。。。。米跟糟糠就分開來了，以前不是這樣子，要舂米啊！「舂」啊，就是象一個春天的春，可是它不是，底下是一個舅舅的舅的上面，上半部，春天的春，但底下不是日，底下是舅舅的舅的上半部，叫做舂米，用腳來踏碓來舂米，《經八余月，祖一日見能曰：吾思汝之見，》就是你的看法，你的見地，《可用，》就是知見正確，五祖就對惠能說：我想一想，你的看法，見地，還滿算知見正確，《恐有惡人害汝，》恐怕有壞人來傷害你，《遂不與汝言，》所以我就不跟你說話了。《知之否？》知道嗎？《能曰：弟子亦知師意，不敢行至堂前，》我就是知道師父您的意思，所以，不敢來到堂前，就到後院來。《令人不覺，》讓大家。。。。。。總是不要驚動大家，「覺」就是驚動，不驚動大家，《祖一日喚諸門人，》把門人都叫過來。《總來，吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，》我們現在所看到的大部分都是這個樣子，你要布施金錢的，大有人在，要講自性的，悟不到。你要化緣多少，十萬，二十萬，一百萬，一千萬，不是很困難，要找一個見性的，鳳毛麟角，很難的！不求出離。《自性若迷，福何可救？》你布施，這是生滅法，見性是不生不滅法。你清淨自性迷了，你布施那個生滅法的金錢，施舍那麼多，得到那麼多福，能了生死嗎？《汝等各去自看智慧，取自本心般若智慧之性，》好好的看，觀照，清淨般若的智慧本自具足，清淨自性，《各做一偈》來，怎麼樣？呈吾看，《來呈吾看，》做一個偈頌交出來，讓我看看，《若悟大意，付汝衣法》如果悟到了見性大法，清淨自性，我就把這個衣法交給你，《為第六代祖，火急速去。》快快，去去去！《不得遲滯。》不得延遲，趕快去做這個偈頌，底下，《思量即不中用。》「思量」就是用意識心，叫做思量。你用意識心，怎麼思量，思惟，就不是本性，意思就是：動一個念頭，意識心，落入觀念，用意識形態，叫做：思量即不中用。動用到分別，執著，意識形態，統統沒有用，《見性之人，言下須見，》明心見性的人，這一句話說出去，當下就見自性，言下須見。《若如此者，》如果能夠見性，怎麼樣？《輪刀上陣亦得見之，》什麼叫做輪刀上陣？「輪」就是車輪，「刀」就是持著刀，「上陣」就是打仗，我告訴你：五祖說：大徹大悟的人，就是坐著戰車，以前就是戰車嘛。輪子會轉，叫做輪，車輪，持著這個刀，坐著戰車，不是我們現在這種鋼鐵的戰車，以前就是馬在跑的。你坐著戰車，持著這個刀上戰場，照樣見性。我們剛開始不是告訴諸位嗎？大徹大悟，明心見性的人的心境是什麼？入萬人之中，如入無人之境，就是大徹大悟人的心境。好了！翻過來，第四頁，後面的沒辦法了，消文釋義了，《眾得處分，》眾人得到了吩咐，處置之後，要記得哦，趕快做這個偈頌喔，不得思量，思量即不中用。不可以動用意識心，意識心是不堪使用的，不是我們每一個人的本來清淨自性的面目，《退而遞相謂曰：》「退」就是退回後院，一個是堂前，一個是後院，打家退到這個後院來，《遞相》就是互相輾轉，就這麼說了：《我等眾人不須澄心用意，》不須要專注在這個地方，「澄心用意」就是說：我們不須要專心做這個偈頌，《作偈將呈和尚，有何所益？》有什麼幫助呢？《神秀上座》神秀大師這個上座，《現為教授師，必是他得。》一定是神秀大師。《我輩謾做》，「謾做」就是流汗，而且是費神，叫做「謾做」，我們不必流汗，不必費神，不必浪費時間，做這個偈頌，怎麼樣？《枉用心力，》冤枉用這個心力。為什麼？大家都認為神秀大師一定接這個五祖的棒子嘛。《諸人聞語，》大家聽了以後，《總皆息心，》息心就是息滅了用心做偈頌的意志，這個「息心」，不是歇即是菩提，不是停止煩惱的意思，不是這個意思，諸人聽到這一句話，總皆息心，就是說：我們就不須要作了。就等神秀大師作吧！就息滅了做偈頌的意志了，沒有人想要作，大家都認為：就是神秀大師，〈咸言我等已後依止秀師。〉「咸言」就是大家，〈何煩作偈。〉不須要作這個偈頌，〈神秀思惟，諸人不呈偈者，〉大家都不作偈頌，《為我與他為教授師。》「為」就是因為，正因為我是做他們的教授師，他們都聽我的，《我須作偈，將呈和尚。》我呈上給五祖看看，《若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺。》我不呈這個偈頌，五祖不知道我的見地深淺，《我呈偈意，求法即善，覓祖即惡。卻同凡心奪其聖位奚別，》我告訴你：神秀大師這種修養，目前很難找了。是不是？佛門里面，我告訴你：你只要支持哪一個，很奇怪哦，就有另外一個，一種聲音出現，就是很不可思議，incredible很不可思議，你看神秀大師這種修養，我告訴你：六祖惠能大師跟神秀大師這種修養，足以讓我們一輩子敬仰，諸位！不管你今天有沒有大徹大悟，先擺在旁邊，就用兩個人的例子來修養，都不得了！你看哦，再講一便，你看：若不呈偈，和尚如何知道我的心，我的見地深還是淺呢？我要是呈這個，寫這個自性的偈頌，對不對？求法即善，覓祖即惡。卻同凡心，跟凡夫沒什麼兩樣，我求法就是正確：如果我要動一個念頭，想要去繼承五祖的這個位置，這個發心，動念就錯，卻同凡心，跟凡夫沒什麼兩樣，那就要奪其聖位，奚別：有什麼差別呢？《若不呈偈，終不得法。》還是沒有經過五祖的認同。沒有辦法傳這個衣缽，《大難大難。》因為沒有見性，當然很難啦！對不對？要見性，那是揮灑自如，是不是？我今天要講這個《六祖法寶壇經》，我就先作一個偈頌，我也要呈給五祖，我當時要在五祖的座下，我也把這個偈頌呈上去。我的偈頌，等一下就發這個資料，就可以看得到。第一句話：著相修行百千劫，無相修行剎那間，若能萬法盡舍卻，頓悟入道須臾間。是不是？弘忍大師您看：我這個偈頌堪不堪使用啊？要不然，您就把祖師位給我吧！我總共做了十八句，十八句，諸位有空就慢慢看。好了！底下說：大難大難。《五祖堂前》五祖，就是起居室的前面，叫做五祖堂前，五祖的起居室前面，《有步廊三間，》「步廊」就是走廊，《禮請供奉盧珍，》諸位，做一下筆記，「供奉」就是供奉官，就是以前我們講的叫做書畫家，專攻有才藝的，來畫畫的，這個就是供奉官，類似我們現在講的叫做文化部，很有文化。這個「供奉」算是一種官，書啊，毛筆，畫畫都很行。叫做供奉官，專門畫畫的，專門書法的，有的人毛筆寫的真好！叫做盧珍，六祖也是姓盧，也是姓盧，我們今天來講經說法這個地方，也是盧醫師幫忙的，哎呀！這個姓盧的都不得了！我們要跟他鼓勵鼓勵一下。我們感謝盧醫師，真的感謝。出了這個六祖啊，是不是？我們這個姓林的，我的俗家姓林的，還沒出過一個比較行的，不過出一個還不錯的叫媽祖，媽祖叫林默娘，是不是？文武百官統統要拜媽祖，是不是啊？所以，這個姓盧的，有一個小姐，她這個脾氣很爆躁，來講堂的時候，說：師父，我請您開示啊！因為脾氣很爆躁，非常的不好，對人家很不友善，有理扯不清，我說：小姐，你貴姓啊？她說：我姓劉。我說：你不姓劉，你姓盧，盧。說：師父！怎麼給我改姓呢？我說：那你叫什麼？她就講：秀英。我說：你不叫秀英，叫做小小。(台灣諧音意指不可理喻。)會聽嗎？三個字加起來會不會念啊？說：喔！盧小小(台灣諧音)。是啊，是啊，開悟了，真的，你就是這樣子，老是道理講不通。要是女孩子有理扯不清，我們台灣話叫做「番番」，剛好有人姓黃的，黃的，知道嗎？番番，加起來會不會念啊？叫做黃番番，三個字加起來就是這樣念的。這個姓黃的，番番，黃番番，這個叫做盧小小，那個叫做黃番番，好了，開玩笑的。好了！叫做盧珍，畫這個《楞伽經》，變相，這個《楞伽經》。。。。。。「變相」就是指地獄可怕，種種形相的變化，還有觀音三十二應身，這個變相圖，畫這個《楞伽經》的地獄可怕的形相變圖，還有這個〈觀音經〉變相圖，〈及五祖血脈圖〉，「血脈」就是道統，就是哪一個人傳什麼。。。。。。〈流傳供養。〉〈神秀作偈成已，〉作好了，〈數度欲呈，〉好幾次要呈這個偈頌，〈行至堂前，心中恍惚〉因為沒有開悟，見地不真，是不是？見地不真，要見地真的，我告訴你：一句話，你馬上就彈回去了。有一個人，跑到了講堂，年輕人，很沒有禮貌。差不多將近四十歲的一個男眾。我剛好用餐完的時候，要上來電梯，上來五樓，我走到大殿的前面來，剛好在101的前面，接近這個電梯，把師父攔截下來，對師父態度很不好，沒有禮貌，他第句話就問：惠律法師，你開悟嗎？哎呀！這個人很狂，我馬上就跟他彈回去了，我就跟他講：我開不開悟不重要，你開不開悟才是重要，我若開悟，我如果開悟，講給你聽，對不對？你也不了解，你如果不開悟，我怎麼說，你也不了解，如果開悟，你自然就知道，我有沒有開悟。是不是？這個是一種。。。。。。我認為是外道的，或者是很狂的一個學佛的人，臉有一點黑黑的，一般人是回答，回答是說：我有開悟或者是沒有開悟，我一下子就跟他彈回去了，他就：惠律法師！你有開悟嗎？我開不開悟，關你什麼事？有這麼重要嗎？我要問你有沒有開悟才重要啊，是不是？你有開悟，你自然知道，了解我有沒有開悟，你要沒有開悟，講到死，你也搞不清楚啊！是不是這樣子？他一聽，我的回答跟人家不一樣，他又要問的時候，我就跟他講：噓！開悟能問嗎？傻瓜！一下子就跟他吹一下，他就嚇一跳了，是不是啊？我說：去拜佛，去拜佛。合掌令歡喜，如果見性大法有因緣，我們就談：要沒有因緣，我們就合掌令歡喜，碰到這個，後來怎麼樣子呢？後來第二次再來，講實話了：他說：其實這一句話不是我要問的，是我們後面有一個高人要叫我來，說：你一句話，碰到法師的時候，就問他這樣子，看他什麼反映？然後，我問他，然後呢？我就回去告訴他，描述說，師父的反映就是這樣，他說：喔！原來是來試功夫的，哎呀！真是！不過，人總是要有一個幽默感，倒沒有什麼關系。我今生今世很少跟人家結惡緣的，沒有的，真的。我這個人一生一世就是有一個好處，就是希望快快樂樂的過日子，我一生一世從不傷人，包括一句重的話都不會說，不敢說。有一次，我去爬山，人很多，爬山，後面有一個女眾，在爬山。。。。。。不小心的時候，踢到這個石頭，踢到這個石頭懂得時候，重心不穩，就往前一直沖。。。。。。而且，看到東西就抓，剛好抓到我這個松緊褲，抓的時候跌下去，就唰！我就趕快又把它拉起來，然後她就一直覺得：師父啊！對不起啊！因為女人就是這樣子嘛！她就很不好意思，拉下來，啊！不好意思。真對不起，我不是故意的。我也知道啊。要不然，你沖來脫我的褲子干什麼？我當然知道她不是故意的啦！是不是？我這個人不會傷害她。對不對？我就轉過去笑一笑，跟她講：我說：我這兒不是觀光鳥園，謝絕參觀，你要對我負責。

我們到新加坡去，每一次去，都會去參觀那個鳥園，一唰的時候，我們現在，不是象古時候人穿的那個褲子，古時候人穿的褲子，是用繩子綁的很緊的，來啊，來啊！而我們這個是松緊帶啊！對不對？口哨一吹，它自動就掉下來了，我們這個是松緊帶，不是象以前那個，像繩子捆的死死的，是不是？我們這口哨一吹，對不對啊！好啦！ 底下。哎呀！心中恍惚，就是見，見地不真實，[遍體汗流]，流汗了，冒汗了。[擬呈不得，前後經四日，一十三度呈偈不得。]寫了十三次，[秀乃思惟，不如向廊下書著，]我在走廊的的下邊寫，[從他和尚看見，]讓和尚看見，[若道好，即出禮拜，云是秀作，]這個就是我神秀作的。[若道不堪，枉向山中數年受人禮拜。]如果講：哎呀！不堪使用，見地不真，冤枉我在山中數年受人家禮拜。[更修何道，是夜三更，不使人知，自持燈書偈，]自己拿著這個燈，[書]，就是寫，寫這個偈頌，[于南廊壁間，呈心所見。偈曰：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使若塵埃。]諸位，這個就是沒有看過《圓覺經》，這個就犯了一個作病，作病就是說：你一直要重複的，把這個塵挨掃掉，那你要掃到什麼時候呢？我們這個色身，他說叫做菩提樹，就是身體，就像菩提樹，菩提樹就是覺悟了，我們色身就是修行的根本，是覺悟的根本，這個心就像明鏡台，要常常修，常常除掉這些煩惱，無明，勿使若塵埃，千萬不要讓它若到塵挨，諸位！神秀大師這個偈頌，不必五祖弘忍大師來看，我來看，都知道這個沒有開悟。要是拿來給我看，我都知道這個沒有開悟。你每天都要時時勤拂拭，那為什麼叫本自具足呢？這犯了一個《圓覺經》里面講的：止作任滅，佛性非常非無常，非止，非作，非任，非滅，這個講起來又是一大篇，這個犯了作病。[作]就是造作，以為清淨自性可以造作而來的，就是我們常常講的：我修行，是要修出什麼東西，這個觀念就錯，四大本空，五陰無我 ，沒有東西可以修，你體悟到本來無一法可得，隨緣磨掉習氣，煩惱放下，這個就是修行。好！我們休息一下，休息一下。休息十五分鍾。 好，坐好，大家坐好。好，翻開第五頁。[秀書偈了，]寫這個：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使若塵埃。這個秀，神秀大師，這個偈頌寫完了，[便卻歸房，]就回到了自己的房間，[人總不知，]大家都不知道社誰寫的，[秀復思惟，]就這麼樣想了：[五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣，若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。聖意難測。]你看，神秀大師這種修養，也很了不起！寫了以後，回到了房間，自己這樣想：明天要是上人：就是五祖，看到歡喜，就是我跟法有緣，要是不堪使用，我的見地沒有見性，自是我迷，就是什麼都檢討自己。這個就是修行人很重要的，降伏自我。這個比什麼都重要，自是我迷，宿業障重，不合得法，聖意難測。我不夠資格得這個法，佛所講的這個自性，太難了，聖意難測。這不是靠思維來的，[房中思想，坐臥不安。]房中自己這樣想，坐臥統統不安，[直至五更，]一直到五更，[祖已知神秀入門未得，]他當然就知道了，有沒有得，入門未得，[不見自性，] [天明。]第二天，[祖喚盧供奉來。向南廊壁間繪畫圖相。]朝南廊壁間，叫這個供奉官來，他姓盧嘛，叫盧供奉。怎麼樣？在南廊壁間繪畫圖相 。[忽見其偈，]本來要叫這個叫盧供奉官來畫的，結果看到這個偈頌，[報言，]報言就是五祖說了，五祖就這樣說了，[供奉卻不用畫，]就不須要畫了，[勞爾遠來。]還麻煩你這麼老遠的跑一趟來，[經云：凡所有相，皆是虛妄。但留此偈，與人誦持，以此偈修，免墮惡道，]才免墮惡道而已，依照這個：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使若塵埃。按照這個偈頌來修持，怎麼樣？免墮惡道，沒辦法成就無上菩提，[依此偈修，有大利益。]弘忍大師也是很有修養的人，不忍傷害這個徒弟的心，[令門人拄香禮敬，]你看，這個五祖，人家那個外了不得的，一個見性的了不起的菩薩，來！知道明明這個就是沒有開悟，可是：你看，大家要恭敬啊！要誦啊，不墮三惡道，還叫人家燒香，還禮敬呢！你看！對一個沒有見性的人，他還是這樣不傷害他，這是一個很了不起的一個修養，[儘誦此偈，]好，大家來誦誦這個偈頌吧，[即得見性，]這個是五祖打個方便妄語，其實就根本沒有見性。儘誦此偈，即得見性，這叫做善巧方便，不忍心傷人，[門人誦偈，皆歎善哉。]哎呀！太好了！[祖]五祖要糾正一個人，不在大眾面前，不能在大眾面前去糾正他，怎麼樣？[三更，]夜深人靜的時候，[喚秀入堂，問曰：偈是汝作否。]這個偈頌是你寫的嗎？[秀言：實是秀作，]的確是我神秀作的，[不敢妄求祖師位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？祖曰：]無祖就說了：[汝作此偈，未見本性。]還沒見性，[只到門外，]修行就怕這個，修行就怕在門外轉，轉不進門內來，佛法是心法。萬法回歸自性，叫做正法，弄清楚啊。禪，淨，律，密，不管你哪一宗派，都要回歸自性，佛法的偉大，就是從內發出來的大智慧，不借重外面的語言，文字，乃至于符號，等等這些觀念，意識形態，統統沒有。說：你未見性，只到門外，[未入門內，如此見解，覓無上菩提，了不可得，]這個是不可能的。你用這樣子，身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使若塵埃。你用這個心態來修行，覓無上的菩提，了不可得，根本就不可能。 [無上菩提，須得言下識自本心，]，[言下]就是當下，講話的同時叫做言下，你真的是一個見性的人，當下就知道我在講什麼，也當下就知道，你是不是個見性的人，言下就必須識自本心。[見自本性不生不滅，]從來不生，也從來不滅，我們這個生生滅滅的世間，就是種種的痛苦，眾生就是把希望寄托在這個生滅法里面，所以他會痛苦不堪，他寄望的東西錯誤，寄望在這個不實在的相上的生滅，寄望在名，寄望在利，寄望在生命多活一點，希望能不能長年百歲，每天都在打這個妄想，他不知道說：總有一天，我們要離開這個世間。就是不必等到百年後，現在剎那生滅，剎那剎那生滅，眾生因為依靠的東西嚴重的錯誤，所以，他種種的幻想，種種的理想一定會破滅，一定會破滅，對不對？用現在這一句話，你一直問下去，你就會大徹大悟，上次《金剛經》講的：就是 so what ?一直問下去，說：我家很有錢，就問下去，And so what ?又如何？又如何呢？最近電視報道，不是往生了一個很有錢的人嗎？幾千億嗎？哎呀！某某人有幾千億，你就用英文問下去：And so what ?又如何，對不對？幾千億抵不抵得過我們一點點小智慧啊？抵不過的，你那個。。。。。。是不是？一千多億，怎麼抵得過佛陀的一點點小智慧？我告訴你：我這一點點畢竟空的空性的智慧，就超越一切的相，知不知道？在坐諸位，你們坐在這個地方，聞到了無上菩提大法，自性大法，這一點點的小智慧，就超越了幾千億啊！為什麼？那不是用錢可以買到的呀！所以，我替大家歡喜高興。你碰到，電視在吵的：哎呀！那個林名摸，那個蕭大美女，兩個人是那個漂亮，來，問下去，對不對？姓林的還不錯，出了一個媽祖，還出了一個林名摸，不錯啦！然後就問下去：這個名摸漂不漂亮？漂亮！就用英文問下去：And so what ?又如何？你都不會老不會死嗎？不會臭嗎？哼，少自欺欺人了！一句就解決了，佛法就是這麼偉大！你知道嗎？眾生他是爭得頭破血流，佛法一句就解決了。是不是？你又如何？來呀！凡所以相，皆是虛妄。若見即相非相，即見如來，一句就解決了，學佛的人有大福報，學佛的人有大幸運。在坐諸位，你今天受盡的種種痛苦，委屈，只要你聽到正法，跨進這一個門，佛門，你就是一個不得了的人，就是一個不得了的人，為什麼？你有智慧，你懂的放下呀！你不計較，你不比較。內心求得心安，快樂無窮。是不是？底下。見自本性，不生不滅，[于一切時中念念自見，] 念念自見，[萬法無滯，]萬法不執著，不滯，無滯就是沒有停頓，大徹大悟的人，沒有任何的障礙，沒有任何障礙。[一真一切真，]為什麼叫一真？萬法不離自性，自性要悟到，一切相當體即空，就是清淨自性的展現。了悟萬相皆空，當下那一念不執著的心，就是本來面目。但是因為我們跑的太快了，煩惱跑的太快了，所以，先起貪嗔癡，發脾氣以後再後悔。對不起呀！我是怎麼樣子。。。。。。對不對？以前有一個人，一個太太，生了一個兒子，這個兒子很調皮，她每次在誦《金剛經》的時候，他就跳啊跳啊。。。。。。對不對？誦到一半的時候停下來，就拿那個皮鞭，啪！那個小孩子就呱呱大叫，然後，又再來誦《金剛經》，向佛懺悔：凡所以相，皆是虛妄。不過我克制不住啊，這個小孩太調皮了，又不是我願意的，借了一大堆的理由原諒自己。沒辦法，有孩子就是這樣，沒辦法了。所以說：我們要修行很難，我稱它叫做無明的野性，野性，佛經沒有這個名詞啦！理性，感性，對不對？排在後面，野性沖第一，貪嗔癡一下子跑出來，後來再後悔了，慢慢的迴光返照，所以，這個修行需要時間的，我告訴你啊：今天你來到這兒，聽的法喜充滿，不代表你的，那是我的，不是你的，不要搞錯了，對不對？你不要搞錯了。你的煩惱還在，執著還在，這是慢慢來，慢慢一點一點，一點一滴來，有一天就恍然大悟，一真一切真：哎呀！原來如此！對不對？無有少法可得。有一個比丘尼，來到我的講堂，在大殿碰到師父，很有禮貌的跟師父下跪頂禮，就問師父一 句話：請惠律和尚開示幾句？我就跟她回答：我這里從來無法可以開示，我這里從來沒有一法可以開示人家，她就：喔！這位比丘尼有點憨憨的，聽不懂，沒辦法，遇到無緣的。 好！合掌，合掌。這無相她看不到，就叫她拜佛：來來來，拜佛拜佛，拜佛，叫她拜佛，沒辦法了。那個就是年紀太大的一個老比丘尼出家，年紀太大了，念佛。是不是？有一天我在吃飯，我在吃飯，我那個師媽，老母親就坐在旁邊，問了一句很有深度的話：師父，師父，什麼叫做明心見性啊？我剛好在吃飯，剛好在吃飯，我就跟她比這一只(豎大拇指)，喔！大拇指叫做明心見性啊！那第二個指頭是什麼？(暈死狀)我這個偉大的佛母！搞不來，還問我這個問題，哇！每次我都叫她：你八十五了，快死掉了，趕快念佛，要不然來不及了。還問這個東西，我就跟她：不要煩惱了，你趕快念佛吧。她的理由又很充足，她就說：我不讓它煩惱，可是它自己沖出來我有什麼辦法呢？我又不是故意要煩惱的，可是它自己跑出來呀！意思就是：不能怪我啦，沒辦法了，無明煩惱一起來，控制不住了，沒辦法。底下，[萬境自如如，]什麼萬境自如如？萬法惟心所造嘛！你不起心，不動念，沒有這種東西。[如如之心，即是真實。]如如不動的這一顆心，就是我們的自性啊！[若如是見，即是無上菩提之自性也。] 第六頁，[汝且去一兩日思惟，]去！去！再經過一兩天，好好的想一想，其實我告訴你：五祖是故意這樣講的，想根本就不對，對不對？言下大悟的東西。怎麼可以讓你想？我告訴你：你不開悟，你就是想了一輩子，你都不知道的，這個沒辦法的啊！五祖不會傷人：你回去想一想嘛！[更作一偈，]再做一個偈頌來，[將來吾看，][將]就是哪，這個[將]不是將來，將來吾看，就是拿來的意思，不是未來。叫做：將來吾看，拿來我看看，[汝偈若入的門，付汝衣法。神秀作禮而出，又經數日，作偈不成。]為什麼？台語有一句話很有意思：叫做極盡了，你聽的懂嗎？神秀大師就是已經極盡了，他的程度只到這里，不然你要叫他死嗎？沒有就是沒有，再怎麼搞也沒有。對不對？極盡了，對不對？盡了，已經盡能力了，要不然你叫神秀大師怎麼辦？我告訴你：見性這種東西是勉強不來，一點辦法都沒有的，開悟就是開悟，不開悟就是不開悟，差0.1都不行，差0.01也不行。好了，底下。再看下去，作偈不成，[心中恍惚，]動盪不定，精神恍惚，[神思不安，猶如夢中，]像在做夢一樣，[行坐不樂，]因為作不出來，[復兩日，]經過兩天，[有一童子經碓房過，] 碓房，走過六祖舂米的這個地方，就是馬房，小小的馬房，[唱誦其偈，能一聞，便知此偈未見本性，]惠能大師一聽就知道，這個根本沒有見性，[雖未蒙教授，，早識大意，]雖然沒有經過五祖的教授，可是，我早就知道見性這個法門了。了解這個見性的大意，[遂問童子曰：]就問這個童子說了：[頌者何偈？]你誦什麼偈頌啊？[童子言：爾這葛獠，不知大師言，世人生死事大，]這個大師是指五祖。你不知道這個五祖說世人生死事大，[欲得傳付衣法，令門人作偈來看，若悟大意，即付衣法為第六祖，]如果了解見性的大意，就把這個衣缽傳給你，當作第六祖。[神秀上座于南廊壁上，] [南]就是南邊，[廊]就是走廊，在這個南邊走廊的牆壁上，叫做南廊壁上，[書無相偈，大師令人皆頌此偈，以此偈修，免墮惡道，。能曰：我亦要誦此，結來生緣。] 我也要誦這個偈頌，結來生緣，其實籍著這個童子，帶髮修行的這個童子，就引到他這個偈頌的前面，我也要結來生緣，[同生佛地，]共同成就佛道。[上人，我此踏碓八個月余，] [上人]就是對這個童子稱的，叫做上人，六祖惠能大師很謙虛，兩一個小孩子，都不敢輕視他，稱這個童子稱上人，表示你行，我在這里舂米，搞了八個多月，用腳踏那個踏碓，搞了八個多月，[未曾行到堂前，望上人引至偈前 禮拜，]希望你引導我，走到這個偈頌的前面來禮拜。[童子引至偈前作禮。能曰：]惠能就說：[能不識字，] 惠能大師就說：我不認識字，[請上人為讀，]您幫我念一念，[時有江州別駕姓張，]江州在現在的湖北，舊武昌府，以及江西省的地方，湖北以前的一個武昌府，江西省這個地帶，叫做江州，簡單講就是湖北跟江西這個地帶，別駕，這是一個官名，州刺史的左右兩邊，這個別駕的意思就是 ：有單獨的車子讓他乘，乘車，就是說：這個人出去，就是專門的專車，[別駕]就是專門的車，[駕]就是車，就是這個官還不小，有特別的專車，要用我們現在的話來講，這個官，我們現在來講就是判官，現在的判官，法官。他有個人的專車。[別]就是個別，[駕]就是車子，表示他身份，地位不錯，很有地位，很有身份。叫做張[名日用，]張日用，這個張別駕，[便高聲讀，] 身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使若塵埃。也就是勿使若塵埃，一念，[能問已，]怎麼樣？就知道沒有見性，現在他也要作了，他說：我也有一個偈頌，[因自言亦有一偈，望別駕為書。]您認識字，您幫我寫一下，[別駕言：葛獠，汝亦作偈，]這個葛獠，也是有一點看不起，你們這個蠻荒的地方，大家叫他葛獠，也叫他：葛獠！你也想要作偈頌？[其事希有，]哎呀！真是希有難能可貴， [能啟別駕言：]惠能大師就告訴這個張別駕，(張日用，)就說：[欲學無上菩提，不德輕于初學，]哇！諸位，這一句話要畫雙黃線，這一句話太重要了，你想要修學見性大法，第一個：不能起心動念，看不起任何一個初學的人，不得了。[下下人有上上智，]這是什麼意思呢？就是最下的愚癡的人，往往有上上選的真實智慧，叫做下下人有上上智，最愚癡的人，偶爾他也有上選的真實智慧，[上上人有沒意智，]意思就是說：反而那一些最絕頂聰明的人，上上人是指世間的人，反而那些最絕頂聰明的人，往往會埋沒自己的怎麼樣？真是的智慧。因為有所知障嘛！你不要看不起初學噢喔，最愚癡的人也有上上選的智慧喔。那麼上上人的人，也有被埋沒的真智慧喔！[若輕人，]就是如果你以貌來輕視人家，[即有無量無邊罪，別駕言：如但誦偈，]來！您念出來，[吾為汝書，汝若得法，先須度吾。]你如果得了這個祖師位，一定要先來度我。[勿望此言，]千萬不要忘記這一句話，能就寫這個。。。。。。惠能就念出來：[能偈曰：]偈頌就說了：[菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處若塵埃。]哇！這個偈頌傳為千古，沒有一個人看到這個偈頌不讚嘆的，我們的清淨本性，本來就沒有任何形狀，[無樹]，這個就是，我們的大般若智慧心，不是任何形狀的，[無樹]，這個意思就是，對稱神秀大師的身是菩提樹，他認為有一種依靠，這里完全放下，徹底的告訴你：我們的菩提清淨自性，是沒有任何形相的。明鏡亦非台，我們所謂的心，明鏡，猶如明鏡，它也沒有所謂的台，如果有台的話，就變成有能照所照，為什麼叫明鏡亦非台？我們這個鏡子啊！要是說，假設說：我們這個清淨心，就像明鏡一樣，但是，這是方便，真正的清淨心，怎麼樣？亦非台，非台，就是沒有能照所照，你有台，就有能照有所照，對不對？鏡子有台嘛！是不是？這台上面放鏡子嘛！那麼，就是有能依所依。眾生認為說：我有能覺悟，有所覺悟的。所以，覺悟了那個迷，那個覺還是迷。諸位，注意聽哦！你說：啊，我今天覺悟了！幾得，你那個覺悟還是迷。為什麼？迷跟覺是對立的，真正徹悟，迷跟覺沒有，不存在。無所謂迷，也沒有所謂覺，迷是對覺講的，覺是對迷講的，迷覺，覺迷，仍然是生滅代謝之詞，大徹大悟的人，不會說：喔！我覺悟了，我覺悟 了，眾生都是迷。是不是？他連這個能覺悟，動一個念頭，執著說：能覺悟的心，都沒有。開悟，大難大難！沒關系，結一個法緣也不錯，所以說；我們的清淨自性，菩提自性，本來就沒有形狀。無樹無形，沒有相的東西，我們能照的這個清淨菩提自性，也沒有能跟所的關系。本來無一物，就是指五蘊跟萬法，本來無一物，萬法，色受想行識，當體即空，萬相不可得。若人識得心，大地無寸土。本來無一物，為什麼呢？《楞伽經》叫我們作如是觀察，你見到任何的相，徹底的摧毀，碎為微塵，如是觀照，世尊在《楞伽經》對大慧菩薩說：大慧！看到任何的相，都把它碎為微塵，諸位！你就會發現，菩薩無我相，我人相，無眾生相，無壽者相。凡所有相，皆是虛妄。比如說：這個毛巾，碎為微塵，毛巾的相沒有，沒有這個東西，討論這個沒有意義，世間本來就沒有這種東西，我們就是在本來沒有，沒有這種東西的假相，緣起無自性的假相，一直在分別這個是啊，非啊，眾生就是這樣。下決定心，取決定義：這個就是毛巾。大智慧的人看：毛巾本空，因為緣起不可得。它是條件所構成的，所以，毛巾，沒有毛巾的相。桌子，徹底的摧毀，觀照，如是觀照，沒有桌子相。美女徹底的摧毀，丑女，徹底的摧毀，沒有美女之相，也沒有丑女之相，沒有！對不對？沒有。如果有相，統統叫做妄想，顛倒，執著。本來無一物，何處若塵埃？哪里有能所呢？哪里可以說沾惹到煩惱呢？沒有的啊！你起心動念即乖，起心動念才產生妄想，顛倒，執著嘛！[書此偈已，徒眾總驚，]大家嚇一跳，[無不嗟訝，]太驚訝了。[各相謂言：奇哉！不得以貌取人，何得多時使他肉身菩薩。]究竟再過多少時間，使他成為一個色身的活菩薩呀！這個[肉身菩薩，]觀念不能錯誤，這個[肉身菩薩，]是活的喔！不是死了以後把他坐缸，尸體不爛，叫做肉身菩薩，在這里就是說：這個色身就能說法，是活菩薩的意思，這個不能搞錯。以前有人看到這個《六祖壇經》就說：何得多時，使他肉身不壞菩薩。我說：你搞錯了，這不是這個意思啊！他把這個[肉身菩薩，]當做是死了以後，把他醃制起來，然後尸體不壞，把它搞成這個樣子，我說：不是這個意思。這個意思就是說：肉身，他就是成道的意思，現在就是佛，就是可以講經說法的。是活的菩薩，不是死菩薩。看經典不能搞混。不得以貌取人，何得多時，就是究竟再過多少時間，他就成為一個活佛。[祖見眾人驚怪，]大家都嚇一跳，[恐人損害，遂將鞋擦了偈云：]就把鞋子拿起來，把鞋子拿起來，擦一擦，擦一擦。擦了這個偈頌，就這麼說了：[亦未見性，]祖師大德啊！你在搞什麼啊，沒有人看的懂。神秀大師作這個偈頌，沒有開悟，卻叫人家燒香，禮拜，傳誦。這個大徹大悟的惠能作偈頌，大家嚇一跳，趕快不啊它擦掉。這個祖師在做什麼，沒有人能知道的啊！所以這個祖師，內心里面想的世界，不是我們凡夫能夠推敲，你沒有辦法去了解的，他一定有他的用意。 底下，說：也未見性，[眾人疑息，次日，祖潛至碓坊，]潛到這個舂米的小房子，[碓坊]就是舂米的小房子，這個本來就是放馬的地方，現在要把它舂米的地方。[見能腰石舂米，]腰子，腰綁這個石頭，舂這個米，[語曰：]就告訴他了，[求道之人，為法忘軀，] 求道的人，為了這個法，要忘掉這個生命。[當如是乎？]意思就是腰系這個石頭，因為重量不夠，腰綁這個石頭比較重。重量不夠，綁這個石頭很苦的呀！很辛苦的！你是求道之人，為法忘掉你的生命。忘軀。當如是乎，應當如此。[即問曰：]馬上就問了：[米熟也未？]意思就是，你所舂的這個米，熟了嗎？沒有開悟的人就會說：快了，快了！他的回答一定馬上：快了，快了！您再等一會兒，其實人家是問：你的清淨自性顯露了沒有？人家內行的人，一問就知道。要我們這外行的人，是不是啊！[能曰：米熟久矣，]我有見 性，見了很久了，[尤欠篩在。]就是差您師父來印證我。[篩]就是竹編的用具，篩一篩，篩一篩，對不對？不好的篩掉，好的留下來。我就欠篩，欠印證，你幫我印證一下，我就差一個，您幫我印證一下，我有沒有見性。[祖以杖擊碓三下而去，能即會祖意。]就是三更要來見我，三下。要我們沒有開悟的，回答就不一樣了：五祖就這樣，(敲桌三下。)喔！師父您要吃三碗，馬上來，我馬上就。。。。。沒開悟：馬上就來，您等會，舂米很快。沒有開悟，不曉得人家敲三下是什麼意思。說：三下而去，能即會祖意。[三鼓入室。]就是三更，[三鼓]就是三更，入室。[祖以袈裟遮圍，]把這個周圍圍起來，不要讓這個光線透過去，[不令人見，為說《金剛經》。至應無所住而生其心。]萬法當體即空，我們行于世間，應當無所住一切相，而生清淨心。[能言下大悟，]惠能當下大悟，以前的悟，只有一點點。。。。。。哇！現在一悟，跟五祖一樣。言下大悟，五祖講到：應無所住而生其心，就講到這一句，同時證悟。[一切萬法不離自性，] 一切萬法不能離開我們的清淨本性，[遂啟祖言：]因此就稟報了五祖，就說了：[何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，]哎呀！這個[何期]就是說：哎呀！讚嘆！太讚嘆了，太不可思議了！為什麼我們每一個人的清淨本性，是這麼清淨呢？本來清淨呢？哎呀！太不可思議了！我們的清淨自性，本來就不生滅，哎呀！太不可思議了！我們太不可思議的清淨自性，本來就具足無量功德，不缺少一法，沒有欠缺，但看你悟不悟。[何期自性本無動搖，]我們的清淨自性，本來就如如不動，從來沒有動搖。我們現在動，叫做妄動。[何期自性能生萬法，]在這個萬法里面運用，沒有阻礙，能影現在這個萬法里面，叫：何期自性能生萬法，這清淨自性里面，展現在萬法里面，統統是清淨自性，所以《楞嚴經》里面講：本如來藏，妙真如性。萬法本來就是我們如來藏顯現出來的，本來就是妙真如的心，真如自性的心，眾生上妄見相，拼命的執著，分別，顛倒。佛看，萬法無咎，萬法無取舍，萬法無咎，沒有過錯的，過錯在我們的妄想，顛倒，問題在我們這一顆妄念，顛倒的東西，要悟了就這樣子，萬法不可得。[祖知悟本性，]五祖就知道惠能悟到本性，[即名丈夫天人師佛，三更授法，人盡不知。]三更把這衣缽傳給惠能，記得！那個時候還是盧行者，他還是個在家居士。所以悟倒清淨自性，不分在家，出家，就是佛，不過出家是現僧相，是三寶。那麼在家，是大德。人盡不知，[便傳頓教。]頓教，就是沒有漸，頓教就是跟漸教講的，這頓，漸還有一個差別，頓跟漸還要解釋一下，所謂漸教呢？就是信，住，行，向，地，初果，二果，三果，四果，或者菩薩的十信，十住，十行，十迴向，十地。頓悟不一樣，頓悟，直接就見到，最究竟初的清淨自性，沒有階位，但是，要用一個比喻：漸教跟頓教要用一個比喻，譬如說：電梯，電梯，頓教的人就是坐電梯，頓教的人就是像坐電梯，一下子電梯一按，六樓，十樓，二十樓，三十樓。一按，就到目的地，有沒有經過每一層樓呢？有沒有？有！這個很重要喔！頓悟的人，雖然一下子見到清淨自性，但是，他對漸教的這個理，這個事相，都清清楚楚。他一 下子頓悟自性，不是說：他沒有這些漸教的事相的基礎，或者漸教的義理不懂，不是這個意思啊！所以，爬樓梯就像漸教，慢慢的來，知道嗎？一步一步的來，一樓爬了，再來爬二樓，再來爬三樓，再來爬四樓。。。。。。爬到二十層樓。頓教不一樣，但是頓教，雖然是說頓悟自性，但是，也經過怎麼樣？每一層樓，知道嗎？現在的人要講經說法，變成說要用現在的名詞，讓你去體會說：頓跟漸，其實究竟處是一樣的。在坐諸位，我們一樓，二樓，三樓一直趴爬，爬到最頂樓，爬到三十樓，跟坐電梯爬到三十樓，是一樣，對不對？只是時間快跟慢而已，對不對？時間快慢而已嘛！所以頓悟不是說：否定了這些漸教，不是這個意思，它還是一步一步來，只是它速度快。頓悟，就像坐電梯，咻！三十樓。漸悟的人，根器不夠，就慢慢來，今天悟一點，明天悟一點，後天再悟一點。。。。。。慢慢來，慢慢來，也沒有幾個像六祖的呀！是不是？好了！便傳頓教[以及衣缽云：汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕，聽我偈曰：]我要跟你講一個偈頌，第八頁，[有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。]做一下 筆記，喲情就是有情識的眾生，來播下這個佛的種子，種菩提因。因地果還生，[因]就是善因，表示良田，善因良田下了種子，一定有一天會結果，[生]就是成佛，善良的因下在這個地上，有一天一定會成佛，就像諸位現在，坐在這個地方，諸位現在就是在下成佛的種子，無情既無種，無情就像草木，這些草啊，石頭啊，這些無情物啊，怎麼樣？無種就是不能播種，不能成佛，無性亦無生，[無性]就是沒有佛性，也不能成長變成佛果，叫做：無情既無種。就像草木的無情，也沒有辦法播下這個種子，沒有佛性，也不能生成佛果。[祖復曰：]五祖就說了：[昔達摩大師初來此土，]傳到漢地來，怎麼樣？]人未之信，]沒有人相信，對禪宗見性大法不了解。[故傳此衣以為信體，]所以，傳這個衣，缽，來徵信大家，體：作為依據，你看：我有達摩大師傳來的衣缽，要不然大家都可以這樣講：我是達摩大師傳來的衣缽啊！家都可以這樣講啊！對不對？衣缽拿出來，所以，以為信體，[信]就是徵信，[體]就是依據，來作為讓人家相信的依據，代代相傳，[代代相承，法則以心傳心，皆令自悟自解。]衣缽可以相傳，法要自己悟，[自古佛佛惟傳本體，]自古以來，諸佛傳這個不生不滅的本體，[師師密付本心，]祖師大德一代傳一代，就是傳我們這一顆不生不滅的清淨心，[衣為爭端，]這個表相的衣就是爭端，大家不去在心性上用功夫，要搶這個衣缽，會鬧出人命的呀！[止汝勿傳，]到你就不要在傳了。[若傳此衣，命若懸絲。]傳這個衣服，這個命啊，懸絲，用一條絲吊起東西來，這個絲很容易斷的，命如懸絲，命沒有保障啊！[汝須速去，]趕快離開，[恐人害汝，能曰：向甚處去？祖云：逢懷則止，遇會則藏。]做一下筆記，[懷]就是廣西的懷集，就是我們這個集集的集，集合的集，廣西省的[懷]就是懷集，你到了廣西的懷集，[止]就是停止，遇會則藏，[會]就是四會，一二三四的四，寫國字，廣東四會，[會]就是廣東省四會，一二三四的四嘛！一個口再兩撇，四嘛！你到廣西的這個集，懷集，懷集縣，趕快停止，來到廣東的四會，趕快就隱藏起來。[惠能三更領的衣缽云：能本是南中人，]我惠能本來就是廣東嶺南，嶺南人，[久不知此山路，]我不了解山路，[如何出的江口，]哪里有辦法離開這個江口呢？不知道路啊！[五祖言：汝不須憂，]不要掛礙，[吾自送汝，]我自然會送你，你不要掛礙。[祖相送直至九江，]九江，那麼這個九江，[驛]，這個[驛]就是站，我們現在講的一個站，九江府一個潯陽驛。這個潯是三點水，右邊一個尋找的尋，陽是太陽的陽，潯陽驛，九江府潯陽驛。這個九江府的潯陽驛，就是交通遞送之用的重要的地方，叫做驛站，我們驛亭也可以，驛站也可以，到這個九江府潯陽驛，[邊有一只船子，祖]五祖啊，[令惠能上船，五祖把櫓自搖。][櫓]]就是我們所講的：就是跟一個木部，右邊一個魯，魯國的魯，孔子那個魯國的魯，一個魚再一個日，右邊一個魚再一個日，那個櫓是一樣的，五祖把這個櫓，就是我們行舟之具，就是槳，五祖把這個槳拿來自搖。[惠能曰：]就說了，[請和尚坐，]上人，師父您坐好，[弟子和搖櫓，][合]就是應該，我做弟子的人，應該是我來搖這個櫓，撥水用的櫓具，我應該搖這個櫓，您 是師父，您請坐，我來搖，搖這個櫓，[五祖云：合是吾度汝，]五租就這麼說了：[合]就是應該，按照道理來說是我來度你才對啊！[能云：迷時師度，悟了自度，]迷的時候要師父度，悟了要自己度，[度名雖一，用處不同，]這個度雖然是同一個度，但是，看用在是自度還是師度？用處不一樣，[惠能生在邊方，]就是葛獠，[語音不正，]我告訴你：今天六祖惠能大師來講經，來這里講，他講話你聽不懂的，還好是我來講，真的！他生長在葛獠，他講的腔，你聽不懂的。我告訴你：聽不懂是很辛苦的，聽不懂，你真的是很苦的，你要是碰到一個腔調聽不懂的，你就是真的。。。。。。像我在大學一年級的時候，上那個第一堂課，我們那個物理的教授，第一堂課來，講的那個我就完全聽不懂了，(方言)「今天我們來講Potential energy ，」就是位能，位能，我們有動能，有位能，Potential energy ，(方言)「這個小球碰大球，大球不動，這個小球碰大球，這個大球不動，這小球碰大球，小球彈出去。」讓我一頭霧水，搞不清楚，不曉得在講什麼東西，我坐在四號，他就用英文叫：」Number four Are you understand? One more time , 這小球碰大球，這個大球不動，這小球碰大球，這小球彈出去。」聽不懂，就是說：這個小球，小球，小球碰大球，大球不動啦！知道嗎？大球碰小球，大球不動，你知道嗎？小球碰到這個大球呢？小球彈出去。就是這個意思，你搞了老半天，你就是完全不曉得他在講什麼。我告訴你：今天這個《六祖法寶壇經》要是惠能大師來 講，你聽不懂的，他那個腔啊，有一個腔，是不是啊？對不對啊？好了！底下，講到哪里了？忘記了。一下子找不到，惠能生在邊方，語音不正，[蒙師付法，今已得悟，]現在得悟了，[只合自性自度，] 現在得悟了，應該自性自度，[祖云：如是如是，以後佛法由汝大行。汝去三年，吾方逝世。]你離開三年，我就會離開世間。[汝今好去，努力向南。]得到法以後，跑了，[不宜速說 ，]趕快隱藏起來，不要急著說法，[佛法難起，]佛法太難了，[能辭違祖已，]惠能。六祖惠能大師，[辭]就是告退，[違]就是離，惠能辭離了五祖，[發足南行，]就啟動了，往南邊走了，[兩月中間，]須要兩個月啊，所以說：中國大陸，你看那麼大，還翻山越嶺呢！以前沒有什麼公路啊！什麼飛機啊，什麼火車，哪有這個東西？是不是？用走路的呀！沒錢，沒錢就是用走路的呀！我們現在的命好多了，是不是？你住哪的話，在台灣，一天當天就可以往返了，還有高速公路，是不是啊？四通八達，現在的人好命了，底下，走了兩個月，[至大庾嶺，] 大庾嶺就是江西大庾縣的南邊，大庾嶺，江西，這個在江西省，簡單講就是江西省的大庾嶺，[五祖歸，數日不上堂，]好幾天不上堂，[眾疑詣問曰：][詣]就是來，來問了，往：詣問就是往，來到五祖的前面，堂前，就問了，[和尚少病少惱否？]這個就是人家問候世尊的話，在《大般若經》就是這樣問，只要要請法，就是：和尚少病少惱，否，是不是少病少惱呢？[曰：病即無，]病是沒有呀！[衣法已南矣，] 病是沒有，衣缽已經傳到南邊了，[問誰人傳授，]是誰得到這個衣缽呢？[曰：能者得之，]有能力的人，也可以解釋說：惠能，這個，因為它是[能者得之，]你講：有能力的人就可以傳衣缽，也可以解釋說：這個就是惠能，能者得之。大家就知道，有能力的當然就是這個葛獠，[眾乃知焉，]大家都知道了，[逐後數百人來，]哇！要追這個衣缽，[逐後]就是不久之後，沒有多久，大家追逐在後面，你看！得了這個衣缽，你看，命都快沒了，要我的話，送給你。對不對？喜歡嗎？喜歡，爸爸買給你！(廣告詞)你不要殺我，對不對？你不要殺我，是不是？喜歡，喜歡嗎？爸爸買一套給你！[欲奪衣缽，一僧俗姓陳，]有一個出家眾，他的俗姓叫做陳，[名惠明，先是四品將軍，]這個將軍總共分九品，將軍總共分九品，他是四品將軍。[性情粗糙，]這個人很粗魯，性情粗糙，就是個性粗魯，[極意參尋]不過他有一個優點，[極]就是盡，很想參透，[尋]就是找這個佛道，好好的來參，好好來找這個佛道，叫做極意參尋，[尋]就是訪道，[極]就是盡，盡心盡力的，用意的，[參]就是參究，[尋]就是追求佛道，[為眾人先，]他跑的最快，他又是將軍嘛！[趁及于能，] [趁]就是追趕，追趕了，趕上了惠能大師，惠能大師也怕啊，怕這命都沒有了。趕快，[能擲下衣缽于石上，]石頭上，[云：此衣，]是祖師傳下來的，[表信，]表信的意思是什麼？意思就是：你可以用蠻力爭得嗎？你可以用蠻力來搶奪嗎？這個衣是祖師留下來的一個信物，你可以用蠻力，蠻橫之力來搶這個衣缽嗎？[可力爭也，] 可以用蠻力搶嗎？[能隱于草莽中，]惠能怕丟掉性命，趕快躲到草莽當中，草莽就是草叢。[惠明至。]這個粗魯的將軍，已經出家了，個性還是很粗魯，就像我出家一樣，我的個性還是草根性很重，我就是喜歡這樣過，幽默快樂的日子。這個惠明個性也是一樣，粗魯，還不改先前做將軍的個性，[提擢不動，]拿不起來，[乃喚云：行者行者，我為法來，不為衣來。]哇！這個將軍太了不起了。很懂得生存之道，很會見風轉舵，看不對勁，馬上轉，我告訴你：生存就是要靠這一套，要學惠明，真的，你想要生存在這個世間嗎？要懂的見風轉舵。哇！他轉的多快，還不到兩秒鍾，趕快轉。拿不動這個衣缽，就這麼說了：行者行者，我是為法來，不為衣來。我不是為了搶奪這個衣缽，[能遂出坐磐石上，]惠能就出來了，坐在這個盤石，就是大的石頭，磐石就是大石頭，這個盤石就是很大的大石頭，也可以說：坐磐石上，就是說盤坐的意思，也可以這樣講，因為它這個沒有這個解釋，直譯的，那麼，你也可以說：惠能因此就出來，盤坐在石頭上，也可以這樣解釋，或者是說：坐在盤石上，就是很大的石頭，你要用在前面，叫做坐盤，石上。要用在後面，叫做：能遂出坐，盤石上，也可以這樣解釋。[惠明作禮云：望行者為我說法，]幫我說個法，[能云：] 惠能大師幾說了 ：[汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說，]屏息諸緣什麼意思？你既然要我跟你說法，第一個步驟，萬緣放下，修行還是回歸，老生常談這一句話：萬緣放下，可屏息諸緣，勿生一念，吾為你說，[良久，]過了一陣子，[謂明曰：]就對惠明就這麼說：[不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上坐本來面目，]諸位，我看的那個注解，寫的就是說：

3 要這樣解釋，好，如果要解釋的具體一點就是說：你看到眾生造惡，你原諒他，你看到自己造無量的善，不執著，也可以這樣解釋。佛法是不二法門，善、惡是對立，能、所是對立，心境是對立的，其實都在講同一種東西，善惡還是在起心動念，落入惡的觀念，著一個善的觀念，著一個惡的觀念，或者著一個二元論，對立的觀念，統統不是我們的本性。見一切相，當體即空，不能落入觀念，萬法唯心現量，無法可得。正與時，那個就是……，不思善，不思惡，不落入對立，強烈的對立觀念，那個時候，就是你惠明上座本來的面目，就是你的清淨自性，上座就是尊稱他。[惠明言下大悟。]你看！一句就OK了！真的！言下大悟。有一個人來到講堂，他自己這樣講，他的煩惱很重，我就跟他講，我說：惠能大師講：不思善，不思惡，就這個時候，就是你本來的面目，他自己這樣講喔！哇！我言下大悟。我說：你那個誤，是誤會的[誤]，不是開悟的[悟]大大的誤解，還自己講呢！有的那個臉皮很厚的，槍炮打不進去的，大炮都打不爛的。惠明言下大悟。［復問云：上來密語密意外，還更有密意否。］您這樣開示，我得到了我的清淨自性，您這樣開示，密語密意就是，我們真如自性是不為人知，不容易讓大家體悟，叫做：密語密意外。您這樣以微妙的開示我，還有沒有更微妙的呢？［能云：］惠能大師就說了，［與汝說者，即非密也。］跟你講了，就沒有什麼秘密，沒有什麼隱秘，你只要肯，你也可以得到。［汝若返照，密在汝邊。］你要回光返照，不要向外弛求，了解萬境本空，如如不動，不取于相，真如自性就在你的旁邊，［明曰：惠明雖在黃梅，實未省自己面目。］我在五祖黃梅，是不是？五祖那個地方，我實在沒有見到我們自己清淨的自性。未省自己面目，就是沒有體悟到自己的清淨自性的本來面目，每一個人都存在的。［今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。］哎呀！開悟真好，冷暖自知啊！諸位啊！開悟很重要的，我看了一本書，這個典故，我講給大家聽，你要注意聽。在《佛祖統紀》里面，有一段這樣公案因緣，佛祖就是佛陀的佛，祖師的祖，統就是大統領那個統，紀就是二十世紀這個紀。《佛祖統紀》有記載這麼一段公案，它說有一個薛姓的少婦，姓薛，這個少婦很早死，娶來不久以後，這個少婦死掉了，少婦死掉了，t她的公公、婆婆傷痛欲絕，怎麼樣可以超度我這個媳婦呢？這麼孝順一個媳婦，這麼好的媳婦，他就想：好了！有人跟他建議就是說：你要辦這個千僧大齋，要供僧，供僧以後，請一千個出家人吃飯，然後誦經，誦《金剛經》。他就這樣子聽人家的建議，他就辦了千僧齋，千僧大齋，請很多很多的出家眾來應供，然後誦《金剛經》，一千個人同時念《金剛經》。念……，誦完了，這個少婦，突然在一個人的身上，進入一個人的身上，借重一個人身上這個肉體起來講話，起來講話喔！她就說了：感謝公婆，我得度了，感謝高僧來誦經，我得到了一部《金剛經》。因為里面沒有寫說，要到極樂世界去，沒有這樣寫，所以，我必須要照《佛祖統紀》這樣講。她說：我已經得度了，超度了，我得到一部《金剛經》。一部喔！旁邊的人都搞不清楚了，就問這個死亡的少婦說：我們一千個法師來誦經，你怎麼得到一 部呢？你為什麼只有得到一部？她就說：因為里面，這一千個法師里面，只有一個開悟，那個開悟的人誦經，我因為借重那個開悟的人誦經，得到就這麼一部，所以，我得度了。我看到這里就說：那其余的九百九十九人，也不曉得去做什麼的？諸位！你聽到這個，不要難過，說：糟糕了，沒指望了，好吧，回去就放著嘛！反正也沒開悟，念也沒用了，樂得輕松。也不想誦經，也不想用功。我的意思不是這樣，師父講這個典故的意思是說：開悟非常重要，你要自利、要利他、要超度亡靈，他才有強而有力的力量。知道吧？所以，你一定要用功，還是要用功，還是要多念佛。我講這個典故，不是你聽了以後，涼了一半，這樣我就白費功夫了，沒有什麼指望了，反正回去就休息了。為什麼？再怎麼誦也沒用，使不上力呀！不能這樣子，你還是要誦，知道嗎？還是要誦《金剛經》的，還是要誦《彌陀經》的，多念佛，還是要求佛加被，還是要用功。意思就是說：開悟很重要的意思，你要好好修行。好了！底下，如人飲水，冷暖自知，[今行者即惠明師也。能曰：]你現在修行，就是你的本性，因為你不了解，你的清淨的本性，所以，我現在開示你。惠明就說：哎呀！太好了，我接受您的指示，太好了！如人飲水，冷暖自知。現在我是做一個真正修行人，您是我惠明的師父，您就是大修行人，就是我惠明的上人，因為您開示我，讓我大徹大悟。能曰：[汝若如是，吾與汝同師黃梅。]你如果見性，我跟你一樣，都是黃梅的弟子，五祖的弟子。[善自護持。明又問：惠明今後向甚處去。]我要往哪邊走呢？[能曰。]惠能就說了：[逢袁則止，遇蒙則居，]他也學五祖，六祖也學五祖，到哪里止，到哪里安居，是不是？逢袁，這個[袁]就是江西省，江西的袁州府，這個[袁]是袁州。你到江西的袁州府，則止，就停止了。遇蒙，就是蒙山，因為這個袁州有一座蒙山，[蒙]就是蒙山，則居，就安住在這個地方。[明禮辭。]惠明禮謝，辭退。怎麼樣？[明回至嶺下，][明]就是惠明，明：惠明，惠明回到這個大庾嶺。底下，[謂趁眾曰：][趁]就是追趕，告訴那些追趕的大眾，趁眾就是告訴那一些，你們一大群人，要追這個衣缽回來嘛！惠明就說了，方便妄語，謂趁眾，告訴這些追趕的大眾，就這麼說了：[向陡崔嵬，][向]就是我剛剛，[陡]就是登，登。我剛剛登上了那個崔嵬，就是高峻的山嶺，就是山嶺高峻有岩石，高而不平的土山，山頂很高、陡峭，有岩石，很高，不平的一個土山，叫做崔嵬。我剛剛已經登上了那個高峻的岩石的山，看過了。[竟無蹤跡。當別道尋之。]看不到人影，你就另外找，找個地方去找尋吧！[趁眾咸以為然。]追趕的大眾，都認為是這樣子了。能後至曹溪，我們因為講了三個鍾頭了，有的人從高雄來的，今天我們就暫時講到這個地方，五點半了，就讓大家休息，講得不好，請諸位多多包涵。 好，諸位法師！諸位護法居士，我們昨天說：往生是現在的事情，不是臨命終的事情，虛空法界盡是佛，其中多了一個小人，就是[我]，對，著一個我相就是小人。好了，我們今天要進入第二天，這個見性大法。諸位！我們在台灣的四十年前，台灣這個牛車，諸位！底下這個要注意聽，你們看過牛車嗎？牛在前面，車子在後面，好，要注意聽，車子不動的時候，要打車子，還是打牛？答對了！著相修行就是打車子，打車子，車子一樣不會動，無相修行，用清淨自性修行，就是打牛。諸位！佛法是心法，務必要徹底在心地上、無相上下功夫，你這樣才能進入佛的領域，著相之人，累劫不能見性。所以，我們今天要進入第二天的見性大法，六祖的見性大法，諸位要認真的聽，因為時間很短，只有七天，每天要講十個page十頁，所以，它一定要有一個進度，要不然講不完。好，諸位看第九頁的倒數第一行，最下面一個字，[能]就是惠能，惠能[後至曹溪，]就是廣東。[又被惡人尋逐。]處處都是壞人來追逐。[乃于四會縣避難獵人隊中。]因為弘忍大師叫他在四會的時候，要隱藏起來，[凡經一十五載，]共十五年。[時與獵人隨宜說法。]隨宜說法，[獵人常令守綱，]守住這個網，要用網捕這個生命、動物，[每見生命，盡放之，]只要有命的、能活的、能救的，盡量救它，盡量救它。[每至飯時，以菜寄煮。]因為沒有辦法吃純素，在獵人隊里，哪有人吃素？他就把這些野菜拿來，跟這些肉煮，煮在這個[肉鍋]，以菜寄煮肉渦，因為沒有辦法。所以，這個就是祖師了不起的地方，人家祖師修行，他都是在心性上下功夫，不是象我們凡夫在修行，喔！那個執著……。有一個在家居士，跑到我們講堂來，拿了一包餅乾，買的時候，可能也沒有注意看，還是怎麼。跑到講堂來，剛好碰到師父，他說：師父！我去拜佛，可是，師父，您看，我買的這個蛋餅，就是餅乾加了少許的蛋。就這樣子，他就說：哎呀！您看，加了蛋，怎麼辦？我沒有小心看啊，您看！他說：師父！我餅乾暫時放在這個地方，哎呀！我又不吃蛋。你看！我不是說對跟錯，餅乾里面跟蛋怎麼辦？一點點，那六祖你看，以菜寄煮肉鍋，修行在心性上下功夫，眾生都是在這個地方下功夫。好了，他就說：師父！我到大殿去拜佛，等一下我再來拿這一包餅乾。我說：可以，你趕快去拜佛，來，很快就可以吃。他說：為什麼？他去拜佛拜了三拜來，回來的時候，一看，可以吃了，為什麼？因為我把那個[蛋]用貼紙貼起來，我說：你念念看，現在念念看。他說：蛋……，不，餅。我說：對啊！現在只有剩下餅，沒有蛋啊！對不對？修行，我告訴你：那餅乾里面加上一點點蛋，難道你要把它浸泡水，然後再把它分開這個蛋，這個餅嗎？修行是這樣子修嗎？不是這樣子的，那個也沒有辦法啊，對不對？所以，他去大殿來，我說：現在可以吃了，你看看，叫做什麼？喔！叫做，[餅]。因為那個[蛋]，我用貼紙把它貼起來。修行哪在這個地方下功夫的？對不對？那要象六祖惠能大師，以菜寄煮肉鍋，對不對？有的人執著到：你這個鍋子有沒有煮過肉啊？對不對？他說：有啊！你去幫我買一個新的，新的。有時候，我們到在家居士家的時候，你要是突然說：你這個有沒有煮過魚啊、肉啊？對不對？在家居士沒有吃素，當然會啊！每次你到人家去，人家都買一付新的給你用，那還得了！要不然我們出去的時候，後面就背黑鍋，要不然你怎麼吃素清淨呢？吃素、用功，[素]的意思，是清淨的意思，不要搞錯了，吃素就代表成佛嗎？不然 我們那個一貫道的，吃得很純，對不對？知見正不正啊？不正你講的，我可沒說，一貫道道兄不要找我。對不對？這個眾生，這個修行是很可怕的，沒有碰到善知識……，你看！高雄現在報了一則大新聞，人家問說：師父！您認識這個人嗎？顯相啊，什麼見到分身啊，我跟他講：我叫做送八粒，我多一粒，我這粒叫做般若心，你那個只有七粒，七顆，我這個八粒，你知道嗎？我這個是贈送的[送]，知道嗎？我叫做送八粒，我多一粒，我這粒，就是般若無相清淨心，凡所有相，皆是虛妄，你說你看到分身，昨天那句英文怎麼講and so what ?你又如何？你看到了分身，能斷煩惱嗎？不行！我告訴你，這個是全世界的通病啊！全世界就是喜歡看到這種很奇怪的東西，他認為這個叫做修行，哎呀！了不得啊！世尊一句話就解決了：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。一句就解決了！所以要跨進佛門有多困難，有多困難。我們也不方便討論什麼，對不對？所以，你要去信誰，那沒有關系，我們沒有意見，但是，你要進入佛門，告訴諸位，諸位！在座諸位是了不起的，非常了不起的善根，要跨進第一步都很難，還要擁有正知正見，今天還聞到見性大法，難如登天，你們幾自己鼓掌啊！因為只有我一個鼓掌，不夠大聲，你們自己勉勵吧！有時候，要對自己好一點。 底下，[或問，則對曰：但吃肉邊菜，]這個就是我們常常對懺公講的，懺公每次都問：你吃素嗎？我們就是跟他回答：我們吃肉邊菜。懺公就會回答：肉邊菜吃久了，就會吃菜邊的肉。糟糕了！每次就是……，水里以前的打專齋戒學會，我就參加了好幾次。好了，[一日思惟，]有一天想一想。[時當弘法，不可終遂，]不可一直隱居起來。[遂出至廣州法性寺，]那個時候，[值印宗法師講涅磐經，]諸位！《涅磐經》的旁邊寫八個字：叫做常、樂、我、淨，前面都要加一個[真]，注意喔！不是常、樂、我、淨喔，是真常、真樂、真我、真淨。為什麼？《大般涅磐經》叫做講絕對的佛性，絕對的佛性，我們絕對的清淨佛性，是真常、真樂、真我、真淨。因為時間關系，沒有辦法在這里發揮。[時有風吹幡動，]這個[幡]就是祁福而立的法物，我們祈求福，立的這個法物，這個[幡]就是長帛下垂的，叫做幡，[帛]就是棉花的棉右邊，長帛下垂叫做幡，祁福而立的一種法物。時有風吹這個幡動，[一僧云：風動，一僧云：幡動，議論不已，]一個說幡在動，一個說風在動。[能]就是惠能。［進曰：］進就是上來，前進一步叫做進，前進一步好方便說話。說：［不是風動，不是幡動，仁者心動。］諸位你看！禪宗里面講：動念即乖，動到一個執著、分別，對相上的一個執著跟分別，就是不對，就違背了清淨自性。兩個人爭執不休，你看，［一眾駭然，］很驚訝，非常驚訝。［印宗延至上席，徵詰奧義。］［徵］就是徵求、來問、詢問，為什麼講奧義呢？因為我們的佛性深奧幽微，世間太難了解了，世間人看的都是表象的東西，在這個緣起的假相里面，加上一層語言、文字，加上音聲，然後，強迫自己接受這個觀念，然後，卡死這個觀念，就是眾生。我們用現在話的語言叫做意識形態，所有無量無邊眾生，都是卡在意識形態。 底下，徵求來問我們佛性的奧義，深奧的義理。［見能言簡理當，］見到這個惠能大師六祖說得很簡單，因為他大徹大悟的聖，人講話很簡單，理當，單刀契入，每一句話都是見性。［不由文字，］文字是人類創造出來的，人類創造出來的。對不對？人類的五蘊本來就空，創造出來的語言、文字，那當然是短暫，剎那生滅的。［宗云：］印宗法師就說：［行者，］你這個修行人。［定非常人，］一定不是普通人。［久聞黃梅衣法南來，］早就聽聞了，五祖大師的衣缽，傳來南邊。［莫是行者否，］難道不是你嗎？意思就是：一定就是你。［能曰：］惠能大師就說了：［不敢，］很謙虛啊，你看！祖師的一言一舉一動，都值得我們效法。［宗于是執弟子禮。］印宗法師……，意思是主動的，把他當作六祖的弟子來頂禮，說：麻煩［告請傳來衣缽出示大眾。］說：弘忍大師把衣缽傳給您，麻煩您示眾，讓大家看一下。［宗復問曰：黃梅咐囑如何指授，］五祖弘忍大師怎麼教我們修行啊？如何的交代我們？如何的指導我們來修行呢？［能曰：］惠能就說了。［指授即無，］天地萬物當體即空，相不可得，萬法唯心現量，指什麼呢？本來無一物，何處若塵埃？沒有東西，你如何來指示人家呢？指授即無。［唯論見性，不論禪定解脫，］這一句要很注意聽！只要你見性，自然有禪定，心性無著一切物，心自然就定。見性，自然解脫，因為是不二法門，見性跟禪定是不二，見性跟解脫是不二的。［宗曰：何不論禪定解脫？謂曰：為是二法，］為什麼？打斷了，把這個法打成兩段了，世間就是二法，就是二元對立的。能所不斷，能緣的心、境界，從來沒有斷，是非不斷、取舍不斷、善惡不斷，入于佛法的絕對空性里面，善無善性，惡無惡性，一切相畢竟空寂。我們論五陰、十二入、十八界，聖者看是不二的。我們昨天已經講了：世尊在《楞伽經》里面，對大慧菩薩說：如何修行？佛告大慧菩薩：見一切相，徹底碎為微塵，徹底摧毀假象，你會發現，凡所有相，都是虛妄，菩薩無我相、人相、無眾生相、當體即空。因為我們妄想、顛倒、執著，以為有這個人生跟宇宙，在這個妄想、顛倒、執著，我們建立了時空的觀念，一切煩惱就產生。說：為是二法，二法就是對立。[不是佛法，佛法是不二之法，]為什麼叫不二？就是當下，如果你要講一句更貼切的話，用比較長一點的語言，叫做現前一念。講的短一點，叫做當下，講的長一點，叫做現前一念，本自具足清淨的法身，可是眾生就是認識不出來。所以，佛法是不二之法。[宗又問：]印宗法師又問了：[如何是佛法不二之法。]要問清楚了。[能曰：法師講涅磐經，經明見佛性，是佛法不二之法。]您不是在講《涅磐經》嗎？這個經明見佛性，就是講經的當下那一念，就是常樂我淨。所以，這個經典，已經講的很清楚了，常樂我淨的見性大法，佛法就是不二之法。譬如說：我們講無常，無常，當體即空，就是常，方便說的。佛性無相，講常不對，講無常也不對，等一下我們就會討論到。[如涅磐經高貴德王菩薩，]高貴德王菩薩，做一下筆記，《涅磐經》的第二十一到二十六卷，就講這個高貴德王菩薩，這一品。[白佛言，犯四重禁作五逆罪及一闡提等，當斷善根佛性否。]佛陀就說：犯了殺生、偷盜、邪淫、妄語，這是四重禁作，那麼，四重有殺、盜、淫、妄，那麼，犯了這個殺盜淫妄，還有作這個五逆，記一下筆記，有的菩薩戒講七逆，有的講五逆罪，其實這是開跟合，其實也差不了多少。第一個就是殺父，殺掉自己的父親，以下犯上叫做逆。第二，殺母，殺掉自己的母親。第三，殺和尚、阿奢梨，第四，破羯摩、轉法輪僧，第五，殺佛，或者是殺阿羅漢。那麼，有的已經過去了，像佛也不在了，阿羅漢你也殺不死。所以，現在有殺父殺母的，殺和尚，阿奢梨，還是很少聽到，很少聽到，我跟你沒有深仇大恨，你干嗎要把我干掉呢？對不對？恭敬都來不及了，殺掉自己的上人，這個大逆罪。那麼，一闡提，一闡提就是兩個：謗佛、謗法、謗僧，毀謗三寶，斷一切眾生慧命，就是一闡提。第二，起惡心盜常住物，會斷眾生的慧命。起惡心盜常住物，還有一個就是謗三寶，這個叫做斷善根，叫做一闡提。三寶是我們所依靠的，是我們要解脫的一條道路，我們反過來起惡心來傷害他，這一闡提等，當斷善根佛性否？就是作了四重戒，犯了四重戒，造了五逆罪，以及一闡提，很極重罪，怎麼樣？佛性有沒有斷呢？有沒有斷這個佛性呢？[佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，]到這個地方，你要把筆統統放下來，眼睛統統看我這里，這個就是最大的問題。我先講一個台灣大學的，台灣大學有一個晨曦社，台大晨曦佛學社的，他到美國哈佛大學來攻讀博士，他對佛法很有興趣。有一次，看到《大涅磐經》：常、樂、我、淨，很歡喜，結果，從美國回來，要來找師父，來客廳就問訊啊，頂禮啊，就說：師父啊！我是您的學生，您記得嗎？那麼多，對不對？說不記得嘛，不好意思：說記得，不可能！那麼多學生。我說：好了，我說：從哪來呀？他說：哈佛。我說：有什麼事啊？師父啊！我看了這個《大涅磐經》，很法喜，我說：那你得到什麼啊？我們這個佛性是常樂我淨。我就說：先講第一個字就好。我說：你認為佛性是什麼？他就說：佛性是常啊！我就問他：我們的清淨自性如果是常，如何轉凡成聖呢？如何轉識成智？如何轉煩惱成菩提啊？大德居士，我又問你：轉識成智，轉煩惱成菩提，轉凡成聖，能轉的東西，是常是無常？說！當然是無常啊，無常才轉得動啊！我問你：你這個常的東西，你吃東西，你要無常才能消化啊！對不對？常，吃下去，常常含在口中，你怎麼吃下去呢？要無常才能作用啊！諸位！我現在如果用清淨自性在說法，雖然所顯現的是生滅的無常法，可是，當體即空，就是清淨自性的顯現，知道嗎？對不對？好，現在我就問他了：你說佛性是常，我說不對，佛性是無常。佛性如果是常，如何轉凡成聖？轉煩惱成菩提？轉識成智呢？師父！您講的，跟我看的經典好象不一樣。我說：我悟佛的心法，跟佛講的一樣，我講的才跟佛一樣呢！你覺悟的好象不太一樣。我告訴你：眾生他就這樣。這個在《楞伽經》里面講：我們為什麼有這樣的觀念？就是不了解當下，就是因為不了解當下。譬如說外道，佛在世的時候有一種外道，這外道就說：我們這個世間是無常，一定有一個上帝，一定有一個上帝，是常，常，這個上帝，創造天地萬物，變成無常。世尊就問他：無常是無常的因，常，如何創造無常的世間呢？此因跟果完全不對稱啊。對不對？我們眾生就是這樣，用觀念在學佛。譬如說：在座諸位，我們今天聽經聞法，了知道說，我們這個色身是不淨、苦、空、無常、無我、剎那生滅，一切法不可得，我們現在就是我們永恆的佛性。不知道開悟人的境界，就說：佛性是永恆的，他就馬上就無常，避開無常，避開無常喔，然後，另外接受一個常的觀念。知道嗎？這就完蛋了，這個就完蛋了！為什麼昨天師父說：大徹大悟人，于剎那間即見永恆？為什麼？在剎那間，馬上就見到永恆的法身慧命，因為剎那當體即空，沒有剎那，沒有永恆，那是方便說，常跟無常也是這樣。好，再回到《阿含經》跟大乘經典，這個常跟無常很難講。好，小乘經典叫我們觀照，《阿含經》叫我們觀照，一切法不淨、苦、空、無常、無我。好，凡夫認為一切法無常，很苦，二乘人幾體悟到色身、五蘊皆空，不淨、苦、空、無常、無我，所以他一直修行。修行到一半的時候，一切法苦、空、無常、無我，那怎麼辦？那我依靠什麼呢？那我依靠什麼呢？一切法無我，那你叫我依靠什麼？世尊就說：小乘里面，最多就證到斷見思惑，證阿羅漢果。佛在大乘里面，就更清楚的告訴我們：因為小乘知道世間是苦的，舍掉這個苦，追求這個永恆的法身慧命，可是，他認識的就是斷見思惑的我空，我空。大乘到《圓覺經》就不是這樣談的，怎麼談？叫做幻滅，就是我們這個相，都是虛妄的，緣起如幻的這個世間，這個緣起幻化出來，叫做業感緣起的世間，我們因為業力，召感這個世間，這個業力所召感的世間，就是生滅無常法的這個世間，虛幻的。虛幻的這個世間，六根、六塵、六識所建立的十八界的萬法，都是眾生所執著的。然後，我們要記得！萬法既然是幻，如果把這個幻徹底的放下，幻滅，幻法滅掉，非幻不幻，這一句話就重點了，非幻，就是我們的清淨自性，不會損毀，沒有滅掉。幻法盡除，非幻不滅，就是當你舍掉這一些，六根、六塵、六識所建立的這十八界，徹底的摧毀的時候，統統不著，徹底放下，非幻不滅，我們清淨的自性，不是虛幻的這個假相就不滅，就是我們的清淨自性就存在。好，這樣講，你還是兩眼直瞪，實在摸不著頭緒，沒關系，沒關系，我很有耐性的，諸位！我用一個比喻，現在，後面我這一面鏡子，假設是一面鏡子，這個比喻你要注意聽，這個就是關鍵，開不開悟，就在這個關鍵，常跟無常這個觀念，這個就是關鍵，譬如說，：我後面這個是一面大的鏡子，大的鏡子，知道嗎？好，我們這個汽車，開過來，開過去，人走過來，走過去，這個鏡子，有沒有看得相？看得到嗎？看得到，對不對？好，你走進這個鏡子，把它摸摸看，摸得到嗎？沒有，好，我們的清淨自性就是這樣子，注意聽喔，這個就是關鍵喔，我們的清淨自性就是這樣子，我們的清淨自性，無量劫來就是本如來藏，妙真如性，從來不增，從來不減，從來不生，從來不滅，生、滅、增、減，統統叫做相，知道嗎？當體即空，就是性。聽得懂嗎？好再來討論常跟無常，你看這個鏡子，相一直增增減減，車子開來開去，你在這個鏡子前面，看得到車子開來開去嗎？生、滅、增、減，這個就是無常，知道嗎？好，無常，無常映現到這個鏡子的里面，鏡子的本體，摸得到嗎？摸不到相。在座諸位，眾生就是看錯了，把這個假相誤為永恆，所以，因為依靠的東西錯誤，所以，他的理想有一天會破滅，會痛苦，正因為他追求錯誤的東西，因為他只有看到相，沒有看到本體。如果我們也能夠體悟，一切法變化到最後的結果，就是空，我告訴你：起點就是終點，終點就是起點。好，用這個來比喻，還是有一個能照，還有一個所照，清淨自性不是這樣，那是方便說，在相上運作，我們說無常，在本體的不變，我們說是常，反過來，諸位！反過來喔！鏡體是常嗎？不對！為什麼？里面的相一直變化，影相一直在變化，無常，難道是無常嗎？不對！無常當體即空，就是天地萬物同一個空性，同一個空性，無常當體即空，就是永恆。所以，沒有一定的無常，無常就是畢竟清淨的自性展露出來的相，所有清淨自性展露出來的相，完全不可得，眾生就是在這個清淨自性所影現出來的假相迷惑、顛倒，叫做妄想、顛倒、執著，本如來藏，妙真如性，動到念頭，忘了，沒有辦法恢復原來這個樣子，清淨自性。好了！所以說：再一步一步來討論，講常跟無常，注意，那個是方便說，清淨的自性是無相，可是，它能起作用啊！好，現在站在凡夫的角度說：我們見到無常，就非常嘛！好，我們體悟到，有一個常的清淨自性，還是站在凡夫說的，無常當體即空，就是有一個清淨自性。好，站在聖人的角度，現在站在大徹大悟人的角度，大徹大悟人的角度，我們這個常的清淨自性，能夠運用大智慧，在這個無常的世間里面，無常的世間里面，所有的運作，永恆的大智慧的常，常樂我淨，清淨自性的常，展露在無常的世間里面，大用現前，叫依體起用，大用現前，所以，佛性是無常，因為它能作用，對不對？佛性是無常，所以它能作用。好了！講常跟無常，還是二法，一二三四的二，講常跟無常還是二，知不知道？佛法是什麼法呢？不二、無常、空性，就是常，其實就是畢竟空，畢竟空。所以，常當下不離無常，無常當下就是常，看你站在哪一個角度說。所以，對凡夫、小乘人講無常，是要你離開五欲六塵，告訴我們，這個世間不是實在的。然後，小乘人修行到一半，驚訝：一切法無常，那我依靠什麼？世尊又講一個常，你可以依照我們的清淨自性，二乘人就說：我們還有一個永恆的佛性，哈可以依靠。如果達到證悟的時候，性相一如，萬法本不可得，沒有來去、生滅、增減相，來去、生滅、增減都是在起心動念間，統統在我們的起心動念，動一個念頭，就有生、有滅、有增、有減，現在要用我們的觀念來解釋了，好！我現在講的，很多人都聽不懂，我現在用這個錢來解釋，眼睛為之一亮，你比較聽得懂。好！你還沒有出生的時候，你有沒有這些錢？沒有！好，你現在的銀行存了很多錢，你內心里面的觀念怎麼樣？就增加，對不對？好！你現在銀行一直領出來……，你的內心里面觀念，錢減少了，對不對？這個統統叫做意識形態，叫做執著、顛倒、妄想。錢在我們沒有出世的時候，有沒有？沒有：在我們生命結束的時候，有沒有？沒有。所以，錢從來不增，也從來不減，這個就是清淨自性，這個叫做照見五蘊皆空，悟到我們本來的面目。所以，什麼叫做大徹大悟人的心境？就是這個世間怎麼變化，都跟清淨自性沒有關系，我們後面會講到，六祖惠能大師就講過一句話，用現在化的語言叫做：天搖地動，山崩地裂，都無關于清淨自性，跟清淨自性扯不上關系。為什麼？清淨自性無相，不能離開這些相，當體即空，就是無相，要不然世尊怎麼能如如不動，不取于相？他怎麼有這個能力？就是即一切相，離一切相，要是用我們現代化的語言，叫做：即現實又超越。知道嗎？簡單講：你今天從出生一直到死亡，你所看到的，你只要記得一句話：統統叫做幻相，統統叫做虛妄的生、虛妄的老、虛妄的美、虛妄的丑，到最後，虛妄的死、虛妄的病，因為業力卡住了，透不過這個五陰。從出生到死亡，統統是叫做虛妄：但是，注意！當你有一天學佛，進入佛門，我告訴你：開大智慧，凡所有相，統統叫做實相，你懂嗎？Are you understand? You see no see ? 兩眼瞪得大大的，不知道怎麼回答，完全搞不懂，我已經講得快昏倒了，我們還知識一直看……，我已經講的很明白了。對不對？再聽不懂就沒有辦法了。意思就是說：凡所有相，你重要記得，我們從出生，包括我們現在的每一分、每一秒，統統叫做虛妄執著，虛妄的分別、虛妄的老、虛妄的死，世尊看起來很好笑的。電視報道的，這個林名模漂亮，還是蕭大美女漂亮啊？世尊就說：太好笑了，有這個人嗎？有沒有？沒有啊！你把她用X光一照射，剩下一堆骷髏。對不對？再把她碎為微塵，有沒有這個林名模啊？有沒有這個蕭美人啊？還有什麼比較的嗎？我告訴你：開悟就是不比較、不計較，進入絕對真空狀態，知道嗎？有在點頭了，是聽得懂還是聽不懂啊？還是聽不懂？聽得懂？慢慢來。好了！慢慢慢慢，一步一步來……，沒有時間了，你看！這個常跟無常，你看！講到現在快三點半了。 好，諸位！底下，十一頁，是故不斷，佛性講常不對，講常，失去作用；講無常不對，無常當體即空，就是究竟的永恆，是故不斷，所以，佛性非常非無常。[名為不二。]不二。有一個老菩薩他講：我們惠律法師明天要講這個不餓的法門呢！不餓。她還告訴人家：惠律法師很厲害喔！她告訴人家不會餓的法門喔，不用吃東西喔！我說：老菩薩，真是的！你也幫幫忙，我講的是這個法門嗎？我是教你不餓的法門嗎？我是講[不二]呢！她誤會說不會餓，差那麼多，沒辦法了！跟我媽媽同一等級的，沒辦法了！八十五了，念佛了。好了，再來，名為不二，[一者善，二者不善，佛性非善非不善，]你說善，不對，是觀念；說不善，還是觀念，因為它是不二的東西，是空無自性的。[是名不二，蘊之與界，][蘊]就是五蘊，[界]就是十八界，六根、六塵、六識叫做界。[凡夫見二。]有兩種：有五蘊，有十八界。[智者了達其性無二。]大智慧的人了解。為什麼其性無二呢？畢竟空，空無自性，五蘊本空，十八界還是空，沒有兩個空性啊！叫做不二。[無二之性。]如果你也悟到，不二這個當下，相不可得，當下就是性。無二之性，[即是佛性。]你見一切事情煩惱、執著、顛倒，你不要離開本處，放下，清淨佛性就顯現出來，不要尋找，連轉個彎都不必。 底下，好了，[印宗聞說，歡喜合掌言：某甲講經，猶如瓦爍。]沒有價值，[某甲]就是某一個法師，這是指沒有見性的法師在講經，就象瓦爍，沒有什麼價值。[仁者論義，]你討論這個義理，[猶如真金。于是為能剃髮，願事為師，]願意事奉他為師父，畢竟人家是大徹大悟的聖人。[能遂于菩提樹下，開東山法門，][能]就是惠能，惠能因此在這個菩提樹下，開東山法門。作一下筆記，道信四祖大師跟五祖弘忍大師是住在東山，東山法門就是見性法門。直截了當講就是這樣。因為道信大師跟弘忍大師，四祖跟五祖都住在東山，所以，只要是見性大法的，叫做東山法門。[能于東山得法。辛苦受盡，命似懸絲，今日得與使君官僚。]使君就是韋刺使，跟這些屬下，這些官僚。[僧尼道俗同此一會，莫非累劫之因。亦是過去生中，供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因，]因為文字很簡單就不用解釋了。[教是先聖所傳，]我們這個見性大法，是先聖所傳，[不是惠能自智，]不是我自己有辦法的，迷了，還是要師父度了。[願聞先聖教者，各令淨心，]好好的清淨這一顆心，萬緣放下，聽經聞法。[聞了各自除疑，如先世聖人無別，]如果你聽聞佛法，把你心中的執著、分別、顛倒見除掉了，你跟以前見性的聖人是沒有什麼兩樣的。[師復告眾曰：]六祖就對大眾這麼說。[善知識！]你看！六祖得祖師位，還稱底下的人叫作善知識呢！[菩提般若之智，世人本自有之。]每一個人都有般若的智慧。[只緣心迷。]就是因為迷了，拼命的往外追求，不了解歇即是菩提。[不能自悟。]割舍不下，煩惱一堆，拜佛拜了幾十年了，還是煩煩惱惱，顛顛倒倒。[須假大善知識示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智，]悟了，就很有智慧，迷了，就是大愚癡，[吾今為說摩訶般若波羅蜜法，][摩訶]就是大。我告訴你：大智慧到彼岸的法門。[使汝等各得智慧。志心諦聽，吾為汝說，善知識！世人終日口念般若，不識自性般若。]就是象誰呢？我們早課念《般若波羅蜜多心經》，晚課也念《般若波羅蜜多心經》，念了幾百遍，幾萬遍了，就是悟不來。對不對？就是這樣，問題就出在這個：終日口念般若，不識自性，《心經》大家不會念嗎？念得嘎嘎叫，對不對？就是悟不來，不識自性般若。[猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。]一點益處也沒有。[善知識！摩訶般若波羅蜜是梵語，]中國話，傳到我們漢地來，[此言大智慧到彼岸，]大智慧就是……，能言不能行，不是真智慧，這個大智慧就是，你說到那個地方，是真的說放下就放下，說不著相就真的不著相，叫做真的是大智慧，到彼岸，大智慧到彼岸。[此須心行，不在口念。]這個就是重點，修行要打牛，不能打車，知道嗎？打牛才會動。用清淨自性修行，道業就自然進步。用色身修行，對不對？那不叫做打修行啊！很多人，太多人了，今天誦了多少部經典，我今天拜了多少佛啊！碰到人就問：你今天有沒有？講堂有一個老菩薩，碰到人：我昨天夢到觀世音菩薩喔！你有嗎？意思就是說：我有夢到觀世音菩薩，你有夢到嗎？表示很自負啦！師父就問他了：你夢到的觀世音菩薩有多大尊啊？他說：這樣。這樣子一點點。我就告訴他：凡所有相，都是虛妄，人生醒著的時候，已經在做夢了，晚上睡覺的時候，夢到什麼……，還要，師父，我夢到什麼……，還要來問我解答。真的，這個人太多了，夢到什麼就說：惠律法師，我請教您，我晚上夢到什麼……，還要師父來解答。人生已經如夢了，晚上做夢，叫做夢中里面的夢，就這樣，夢中里面的，我們現在醒著，都叫做做夢啊！還晚上做夢，對不對？還要來問我解答，有實體可得嗎？對不對？底下，此須心行，不在口念，[口念心不行，]嘴巴念一念般若波羅蜜，心不斷煩惱、不斷執著、不斷顛倒見，[如幻如化如露如電，]就是不實在的意思，意思就是修行是腳踏實地的，不是空談理論的，你嘴巴念一念般若，可是你心不入，契入這個不生不滅的清淨真如自性，所以說：就象幻、化、露、電，不實在。[口念心行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛，何名摩訶，摩訶是大，心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，]我們這個心沒有邊際的，我們這個心無形相，[亦無方圓大小，]要不然，你的心長的怎麼樣啊？是大是小，是方是圓呢？你的心是什麼色？[亦非青黃赤白，]你的心什麼色啊？[亦無上下長短，]它不是相嘛！[亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。]為什麼？這些因為都是相嘛！注意喔！我們就講一個嗔就好，你就知道，諸位看，師父這里，嗔就是恨，嗔恨。好，諸位看，你看，你恨一個人，恨他，注意觀照，這個人，把這個頭髮剃掉，把這個皮膚剝開來，把這個肉刻一刻，用刀子刻一刻，腸、胃，再來就見骨了，這個骨頭曬乾，磨成粉末，風一吹，呼！好了！那個叫做卡死觀念，知道嗎？恨一個人，叫做卡死觀念。為什麼？沒有這個人，當你恨一個人，如是觀照，你就會發現，萬法唯心所造，完全都在我們起心動念。當然，世界上是有很多可惡的人，你就這樣觀想，哎呀！因果分明，不須要我們擔憂。用這個嗔，你就曉得，萬法當體即空。也無喜，我們的清淨自性，也沒有是、也沒有非、善惡，也沒有頭跟尾，[諸佛剎土，盡同虛空，]對不對？碎為微塵。[世人妙性本空，無有一法可得，自性真空，亦復如是，善知識！莫聞吾說空便即著空，第一莫著空，]意思就是：你就把這個相否定掉，千萬……，講空，又著一個空，錯了！[若空心靜坐，]空心就是什麼都不要想。諸位！那個還是執著，那只是細微的執著，空心就是什麼都不要想，跟外道沒什麼兩樣，佛性是可以展現在任何狀態的，一切法，動中里面有不動，不動，當體就是動，當下就是動，可以起用的，要不然，佛性就死板板的了。空心靜坐就是什麼都不想，[即著無記空，]無記就是說：善也不去想，惡也不去想，就跟外道沒什麼兩樣，這不是真正的徹底悟到空性的清淨自性，叫做無記空。無記空就是說：也不能說它是善，也不能說是惡，也不能說是跟非，可是，什麼都不想，可是，不想又沒有開悟，卡在那個地方。這個就是世間人：我現在很煩，我要到木屋去住一住。世間要沒有學佛就這樣：我現在很煩，你不要理我，我現在很煩，我要去那里坐一下。這個就是這個，空心靜坐。就著無記空。認為：我現在沒煩惱了。不是沒有煩惱，是潛伏在八識田中。[善知識！世界虛空，能含萬物色相，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海須彌諸山，總在空中。][空]就是虛空。善知識啊！這個世界虛空，能包容種種的萬物色相，無論是日月星宿、山河大地、泉源溪澗，溪澗就是兩山之間流出來的水，叫做溪澗。兩座山中間缺口，流出來的水叫做溪澗。草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海須彌諸山，就是高大的山，就象我們今天所講的喜馬拉雅山，總在虛空當中。[世人性空，亦復如是，]

[善知識！自性能含萬法，是大，]諸位，在旁邊，這個大字，寫兩個字，叫做：絕對，佛法講的叫做絕對，絕對的大，不是大小比較的大，[萬法在諸人性中，]萬法就是在我們清淨自性當中所影現出來的，只要你不要顛倒，妄想，一執相一直搞，從早上拜佛，打佛七打到晚上，打了一年，兩年，一次，兩次，執著出來不放下，是非從來放不下，諸位。這個不是修行人。[若見一切人惡之與善，盡皆不取不舍，]這個就是功夫。[亦不染著，]也不批評他，也不害他，也不毀謗他，你 看，見一切惡人與善，統統不取，也不舍，取舍是對立嘛！幾變成二法了，一二三四的二，也不染著，[心如虛空，名之為大，故曰摩訶。善知識，迷人口說，智者心行，]這一句話要畫雙紅線，這一句話就是開悟的重點啊！愚癡的人嘴巴每天念，大智慧的人，從內心釜底抽薪的轉化，轉煩惱成菩提，轉識成智，[識]就是分別，[智]就是平等，轉煩惱成菩提，轉識成智，轉凡成聖，就在自性轉動。所以，什麼叫做轉法輪？自性自轉，叫做轉法輪，是不是？善知識，只是給諸位一個方便，一個增上緣，要轉動大法輪，要在哪里轉？要在清淨自性轉動。底下這個就是了，迷人口說，智者心行，[又有迷人，空心靜坐，百無所思，]這個就是外道，什麼都不要想，[自稱為大，此一輩人，不可與語，]你跟他討論這個真理，都沒有必要，不可與語。[為邪見故，善知識，心量廣大，遍周法界，用即了了分明，]在作用的時候，了解說：我這個作用心，是沒有執著的心，是沒有分別的心，沒有顛倒的心，作用就是這個在作用。當你執著一件事情，起噌恨，貪，噌，癡，清淨自性失去作用了，為什麼？妄想意識在作用，無明在作用，我問你一個問題，你會回答嗎？來！你爸爸叫做什麼名字？啊？林大頭？姓李，你爸爸叫什麼名字？你媽媽叫什麼名字？會回答嗎？就答不出來了。你爸爸也不叫林大頭，你媽媽也不是什麼阿英，阿美，我告訴你：我們有一個共同的爸爸，你爸爸跟我的爸爸是一樣，我們的爸爸叫做無明，我們的母親叫做妄念，無明加上妄念，我們就跑出來了，無明為父。妄念為母。我們就出生了，莫名其妙就來了。業力所牽，這樣就來了，所以，我們有一個共同的父親，叫做無明，我們有一個共同的母親，就是妄念。好了，底下，用即了了分明，[應用便知一切，一切即一，一即一切。]一切就是萬法，一就是真如自性，萬法當下就是真如自性，真如自性這個一，一，佛教講的，佛法講的一二三四五，不是比較而來的，你要記住這個觀念，這個一，佛教講的一就是絕對，絕對的清淨自性，就能夠顯現在萬法里面，一切即一，就是萬法不離清淨自性，離清淨自性的絕對的一，能展現在萬法里面，周遍法界，[去來自由，心體無滯，]我們的心的體性沒有障礙，[即是般若，] [善知識,一切般若智，皆從自性生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。]這個文字簡單，[一 真一切真為什麼叫一真呢？你只要大徹大悟，悟到了這一顆清淨自性，天地萬物統統本如來藏，妙真如性，你會發現萬法不可得，當體即空，就是我們清淨自性的展現。[心量大事，不行小道。]諸位，[小道，]旁邊寫四個字：就是前面講的：空心靜坐，叫做小道，二乘人接近這樣子，但是，二乘人也有斷見思二惑，凡夫跟外道都是這樣子，小道叫做空心靜坐，要是心量大事是見性，大用現前。[口莫終日說空，心中不修此行，恰似凡人自稱國王，]凡夫就說：我是國王，[終不可得。]他每天說國王，他是國王嗎？不是的，每天凡夫一直講：我是開悟的聖人，有用嗎？沒開悟啊！這個多了，裝聖人，我有一次，去清華大學講經說法，講經說法，我就講到這個涅磐，不生不滅，不垢不淨，我到清華大學的佛學社去演講，有好幾百個人，去演講，其中有一個同學，聽了就很高興，聽了師父講的；我們的涅磐自性不生不滅，他也就學師父了，因為這個同學跟師父很熟，下課完了，清華大學下課完了，走出來，在一個視聽教室，講完了，我上來，因為視聽教室是往下的，往下走下去的，講台在底下，觀眾在上面，我就走上來，我就聽那個同學，在跟人家另外一個回答，另外的回答就說：惠律法師今天講的那個涅磐是什麼？說：你笨蛋！那個涅磐就是不生不滅嘛！然後，我剛好就在旁邊，因為那個同學跟師父很熟，我就走過去，從他的頭部就，啪！哇，好痛，好痛！哇，很痛！我說：現在涅磐是什麼啊？我現在痛的快涅磐了！快死掉的意思。我說：裝聖人！不開悟，亂講！因為他沒有悟，你知道嗎？他沒有悟，哇，好痛，好痛！痛的快入涅磐了！受不了了。這個就是沒有悟，裝聖人。 底下，一切時中，就是這樣子用功，凡夫就說：哎呀！我是國王，終不可得。[非吾弟子，善知識，何名般若，般若者，唐言智慧也，一切初所，一切時中，念念不愚，]諸位！每一念都不愚癡，這個有多難，每一念起心動念都是大智慧。[常行智慧，即是般若行。] 常行智慧，[一念愚，即般若絕，] 一念愚癡，般若就消失了，絕，就跟智慧每一因緣了，[一念智，即般若生，世人愚迷，不見般若，口說般若，心中常愚，當自言我修般若，]我在修般若，[念念說空，不識真空，]每一念都 在念，念這個空，講空，這個大家都會講。可是不了解真如自性的空，不識，不了解真如自性的般若的空性。[般若，]這個我們的大智慧是[無形象。][智慧心即是，若作如是解，即名般若智。]我們這顆智慧心就是般若，若作如是解，即名般若智。[何名波羅蜜。]叫做波羅蜜呢？[此西國語，][西國]就是印度話，中國話叫做到彼岸，底下這句很重要，[解義離生滅，著境生滅起，]這個要畫雙黃線！這一句話很重要，解這個無生的義理，萬法當體即空，這個[義]就是義理，就是無生的道理，無生是十方三世一切佛所共宣說的，所共宣說的。叫做：解這個無生的義理，當體即空，你就一定要放下這個生滅，[離]就是放下，在這里不是指離開，徹底的放下假相，生滅，叫做離生滅，著境生滅起，執著這個境界是實在的，生滅就起來。我們今天紛紛擾擾，政治，經濟，不管怎麼樣，環保，哇！不得了！對不對？為什麼？著境，生滅就起，鬧的很嚴重，是不是？[如水有波浪，]水，幻化出來，受風一吹，波浪就跑出來，波浪不離水，如水有波浪，[即名為此岸，]叫做生死的此岸，[離境無生滅，]只要放下，徹底的放下假相，心不執著，就是修行。離境無生滅，不著一個境界，哪有什麼生滅呢？就不起心，不動念嘛。心生則種種法生嘛，心滅則種種法滅嘛，對不對？[如水常通流，]意思就是說：心著相，心就不通，著相，心就不通。如果悟到無生，離開一切境界，不著一切境界，就像水很流動。[即名彼岸，故號波羅蜜。善知識，迷人口念，當念之時，有妄有非，]迷人，愚癡的人，嘴巴念這個般若，在念般若的時候，有種種的妄想，有種種的是非。[念念若行，]只要我們每一個念頭，若行，就是若行般若，[是名真性，]當下就是真性，念念若行，就是念念若行般若，當下就是真性，[悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行，不修即凡，一念修行，自身等佛。]我們就是佛，[善知識！凡夫]當體即空，[即佛。][煩惱]當體即空，[即菩提，]不離當下，[前念迷，即凡夫，後念悟，即佛。]十四頁，[前念著境，即煩惱，]所以眾生都是依靠錯誤的東西，依靠緣起的假相，所以，有無量無邊的煩惱，我們修學佛道的人，多少，增減，其實這個都是觀念，本不存在，隨緣度日，我們盡心盡力，該做的事情做，該擁有的責任擁有，該完成的事情要完成，可是，要徹底放下。前念著境就煩惱，[後念離境，即菩提，善知識，摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住，]就是無住一切相，不執著一切相。[無往，]就是沒有去，[亦無來，]來去是生滅的假相，心的體性，沒有來去，生滅，增減，沒有住著。[三世諸佛皆從中出，當用大智慧，打破五蘊，]色，受，想，行，識，所緣起幻化出來的假相，[煩惱塵勞，如此修行，定成佛道，變三毒，]貪，嗔，癡，[為戒定慧，善知識，我此法門，]從這個真如自性的一個般若，[生八萬四千智慧。]其實即一切相，離一切相。對不對？應無所住而生其心，一個般若，生八萬四千智慧。[何以故，]為什麼呢？[為世人有八萬四千塵勞，]你可以知道，世間人活的牽腸掛肚，痛不欲生，男女朋友叫出去談判，談不成，從十四樓跳下來。前幾天我才看到新聞報道，那個男的，得抑郁症，一百公斤，從上面跳下來，撞到一部車子，撞到一部車子，因為他體重一百公斤，掉到底下來，重力加速度，變成二十噸的力量，撞擊到一部車子，那個車子駕駛的是女性，知道嗎？撞擊到的時候還沒死，送到醫院幾天，死掉了，這個要跳樓自殺的人，沒有死，這個比中樂透還難那！這個女眾要這樣開車，找一個時間，空間，專門來個他撞都很難，你什麼時候要自殺？我就說啊：你什麼時候自殺？我開車下去，都很難的對的準，你看這個，業力現前，這個時間，空間一交會，砰！抑郁症，要跳樓自殺的人沒有死，那個開車，無心的人死掉那！那個衰(倒霉)，比中樂透還難。我一看到那個新聞報道說：喔！這個實在是衰的透頂，怎麼世間有這麼衰的人呢？倒霉，倒霉到家，哎呀！真的是，要是有一個人投保險，對不對？你什麼時候跳樓？對不對？我跑到你下面去給你壓，怎麼樣？可以領保險金啊！趕快投保，你什麼時候要跳樓？我告訴你：幾算準了那個時間，空間跳，那個人死掉了，沒有撞上，保險費領不到，我告訴你：專門要領保險都沒有那麼準。這個業力的現前，太可怕了！對不對？底下，這個世間人有八萬四千塵勞，[若無塵勞，智慧常現，不離自性，悟此法者，即是無念無憶，]諸位，這個[憶]就是因為憶念，這個愛恨不斷，愛恨不斷，就會毀掉一個人。諸位！活在記憶當中是不幸，過去心不可得，注意喔！或在記憶中的人，是不幸的人。要活在當下的人，就解脫，知道嗎？你過去發生什麼事情，發生什麼事情，是不是？都不關我們清淨自性，有一個法師五十二，他的媽媽八十五，她講到五十二年前，有一個法師還沒有出世的時候，講到他爸爸的無情，還會掉眼淚，她想的是五十二年前呢！那個法師還沒有出世，還發生在前幾天的事情呢！也許她當初是很痛苦，很痛苦，沒有錯，我知道，這個媽媽是很辛苦，對不對？可是，就是沒有悟，以前的確是很苦很苦，可是已經過去了，講到五十二年前的事情，還拿來今天哭，我等一下下去的時候，你每次講經都給我漏氣，你為什麼要這樣？我說：別人的媽媽我又不敢跟他漏氣，別人的媽媽啊！而我的媽媽沒有關系啊！對不對？就是這樣子，所以說：我們要了解，佛法，要不會運用在這個世間，恨死對方了！我爸爸講那句話就很有智慧，真的，我爸爸講的那一句話，那就是大徹大悟的人講的話：我沒有把你們母子放下，惠律法師你有今天的成就嗎？哎呀！(豎大拇指。)不得了啊！我爸爸是何等動物啊！不是，是何等人物啊！我沒有把你們母子放下，你惠律法師有今天的成就嗎？沒有良心裝智慧，這個不用鼓掌了。就這樣子，我也不恨我爸爸，我是很感恩，萬法都感恩，真的！我從慈濟那邊，什麼都沒有學到，就學到那三個字，感恩喔！我從慈濟就學到這一句話，就是：爸爸感恩。母親也很辛苦，因緣就是這樣子嘛！要不然你怎樣？每天都討論五十二年前的事情，有什麼意思啊？對不對？苦就已經過去了。這個就是說：眾生那個很難，要放下很難，即是無念無憶，[無著，不起狂妄，]一點都不起這個狂妄，[用自真如性，以智慧觀照，于一切法，不取不舍，即是見性成佛道。]諸位！這不取，就是對貪愛的境界，不舍就是我們討厭的境界，惡的境界。我們對這個惡人很厭離，很厭惡，境界，好的境界取，惡的境界舍，這個就是眾生，他會苦惱無良的，就是見性成佛道。[善知識！若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦金剛般若經。]所以，我鼓勵大家誦《金剛經》，[即得見性，當知此功德無量無邊，經中分明讚嘆，莫能具說，此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說，小根小智人聞，心生不信。]諸位！這個佛法，不能跟那些不相印的人說，跟那些不相印的人說，更糟糕，對不對？[何以故，譬如天龍下雨于閻浮提，]閻浮提，就是我們這個娑婆世界，天龍八部下雨，在這個閻浮提，[城邑聚落，]大的城市叫做城邑，小的叫做聚落，[悉皆漂流，如漂棗葉，]這個[棗]就是我們所講的草。樹木花草那個草，草葉，這個[棗葉]就是我們講的草葉。[若魚大海，不增不減，]這個就是比喻大智人的容量是很大的，這個世間。。。。。。所以師父昨天已經講過了：大徹大悟的人的心境是什麼？這個世間從來怎麼樣？沒有發生過任何事情，這個就是大徹大悟的人的心境，這個世間從來沒有發生過任何事情，就是大徹大悟的人的心境，任何多少人的攻擊，傷害，多少人讚嘆，如如不動，不增不減，跟清淨自性扯不上關系，我沒有開悟，你整天讚嘆，我不會成佛的，對不對？我大徹大悟，你每天毀謗我，我一樣照樣成佛，知道嗎？成佛不在于讚嘆跟毀謗，在你有沒有見性啊！要弄清楚這個方向啊！所以，真正大徹大悟的人，他的心境就是，了解萬法唯心現量，這些都是心的影象，沒有實體可得，讚歎也是空，毀謗也是空，擁有也是空，失去還是空。知道嗎？就用這個心，不增不減的心。[若大乘人，最上乘人，聞說金剛經，心開悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧常觀照故，不假文字。]文字是一種緣起的假象，人類創造出來的，[譬如雨水，不從天有，]空本來無一物，[元是龍能興致，]古時候，佛經里面都是這樣講的，認為下雨是龍所興起來的，龍能興致，[令一切眾生一切草木，有情無情悉皆蒙潤，]都得到受益。[百川眾流，]這些百川眾流。怎麼樣？[卻入大海，]流入大海，[合為一體。]這個很重要的比喻，你要念念消歸自性，歸無所得，每一個念頭都告訴自己：萬法不可得，萬法畢竟空，你動一個念頭叫做妄想，顛倒，執著，不要讓這種情緒化的思想一直葛藤，一直糾纏不清，不可以這樣子的！[眾生本性般若之智，亦復如是，善知識，小根之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，]根性太差的，怎麼樣？[若被大雨，悉皆自倒，]聞說這個見性大法，聽不進去，統統退席，小根性的人，在座諸位，坐在這里都是大根性的人，那是方便說，(眾笑，)沒辦法了！好了，底下！[不能增長，小根之人，亦復如是，元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法不知開悟，]底下這個，[緣邪見障重，煩惱根深。]我們今天為什麼不開悟？就是這八個字，什麼叫做邪見障重呢？邪見就是沒有正見，沒有佛的知見，都是眾生的知見，所以，你看。所以我告訴你：知見是方向感，正知正見，你走起路來才有方向感，沒有正知正見的人，他沒有方向感，不曉得怎麼下手，多少人念佛拜佛，十年，二十年，煩惱依在，一直強壓，所以師父鼓勵人家念佛，要用真如自性念佛，師父讚歎人家拜佛，要用清淨自性拜佛，師父也鼓勵人家誦經，要用真如自性誦經，我絕對贊成你堅持淨土法門，但是，你記得，要用真如自性，一念相應一念佛，念念相應念念佛，就這樣。禪的極至，跟淨土的終點是一樣的，就是即心即佛。緣邪見障重，我們種種的邪見障礙重，煩惱根深，[猶如大云覆蓋于日][大云]就是無明。[不得風吹，日光不現，]有一天我們把這個無明吹散了，日光就顯現了，這個大云覆蓋，沒有經過風一吹，日光顯現不出來，[般若之智，亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同。]都是因為一切眾生的迷跟悟不一樣，[迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根，]為什麼？迷了嘛！迷了自性，外見，以為心外求法，心外有法，以為離開清淨自性以外有個佛法，修行覓佛，未悟自性就是小根。[若聞頓教，不執外修，]注意喔！[外修]寫兩個字，就是著相，不執著著相修行。[但于自心常起正見，]這個太重要了！念念起這個正見，[煩惱塵勞常不能染，]諸位，如果你好好觀照，你五年前跟今年，煩惱是少是多？如果多，修行方向就錯誤，如果五年前跟五年後，煩惱少，你修行方向就正確。常起正見，煩惱塵勞常不能染，[即是見性。]好，我們休息十五分鍾，十五分鍾。 好，翻開第十五頁，倒數第五行，下面，[善知識，內外不住，] [內]就是指身心，[外]就是指世界，身心世界都是幻化出來的，沒有實體可得。[去來自由，]不著相，當然自由了。[去除執心，通達無礙，能修此行，與般若經本無差別。]問題就在一個執，執著，就這個執著，就多了一個[我]嘛！佛菩薩為什麼稱為[大人]呢？〈佛說八大人覺經〉呢？為什麼稱[大人]呢？因為他無我，對不對？我們就多了一個[我]，小人，就這樣。虛空法界盡是佛，其中多了一個小人，那就是[我]，就著一個[我]，諸佛菩薩不著，就叫做[大人]，我們著一個我相，小人，就這樣。底下，[善知識！一切修多羅及文字，大小二乘十二部經，] 大小二乘十二部經，[皆因人置，] [置]就是施設，這大小二乘十二部經，都是因為人的根性來施設的，[因智慧性，方能建立，若無世人，一切萬法，本自不有，]世人就是緣起，這些緣起的假象，看起來好象有那麼一回事，其實。體悟到無常變化的本質就是空，萬法本來就不有。所以，為什麼我們叫做妄想，顛倒，執著？把事情搞錯了，顛倒了。[故知萬法，本自人興萬法就是因為人而興盛的，開啟我們 的覺性。[一切經書，因人說有，緣其人中有愚有智，]因為在人群當中，有愚癡的，也有智慧的，[愚為小人，智為大人，愚者問于智人，智者與愚人說法，愚人忽然悟解心開，]悟到了。[即與智人無別，善知識，不悟，即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛，故知萬法盡在自心，]所以我們求法，[何不從自心中頓見真如本性為什麼不頓見真如本性呢？[菩薩戒經云：我本元自性清淨，]因為菩薩戒里面講：不生也不滅，不垢也不淨，如是一心中，方便勤莊嚴。就是講這個，我們每一個人的本性，本來就是清淨的。[若是自心見性皆成佛道，] [識]就是悟，如果你體悟到當下這一念，無所住心，見性就成佛道。[淨名云：即時豁然，還得本心。]豁然開朗，就是頓悟。哎呀，原來我們都在妄想，顛倒，執著，這一念徹底放下，原來恢復本來的面目。[善知識，我于忍和尚處，]我在五祖弘忍大師那個地方，[一聞，言下便悟，頓見真如本性，是以將此教法流行，]來流通，[令學道者頓悟菩提，各自觀心，]所以，你看，禪宗單刀直入，直搗黃龍，就是觀心，觀照這顆心，你會發現，妄本不可得，幻化的東西，終歸有一天消失，清淨自性不減。[自見本性，若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者直示正路。]這個最上乘，就是頓悟法門，頓悟見性大法，叫做最上乘法，不在那邊葛藤打轉，不在那邊枝枝葉葉打轉，不在那個地方。解最上乘法者，直示正路。[是善知識，有大因緣，所謂化到令得見性，一切善法，因善知識能發起故，]一切善法都是因為善知識發起故，[三世諸佛十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見。]善知識告訴你，就說：你看，月亮在那邊，愚癡的人就會看指頭，有智慧的人，就會看月亮。知道嗎？這比喻你聽的懂嗎？有智慧的人，就循著那個義理直悟，頓悟本性，直見萬法無生，緣生當體即空，就是無生，萬法都是唯心現量，都是心的影象，沒有實體，所以，一切法生，其實當下就是無生，悟到一切法無生，三藏十二部經典就在你的心中，慢慢的體悟。所以，須要找大善知識，解最上乘，直示正路。因為一切人性當中，本來就具足，如果沒有善知識指引，也悟不出來，[若自悟者，不假外求，若一向執謂須要他善知識望得解脫者，無有是處。]你要修行，不從內心里面悟，一直要把希望寄托在別人的身上，可能嗎？不可能！無有是處啊！禪宗是直指人心，明心見性的。[何以故，自心內有知識自悟，若起邪迷妄念顛倒，]顛倒，[外善知識，雖有教授，救不可得，]雖然外面的善知識來把你教導，你迷，妄念顛倒，自性要自度啊。對不對？救不可得，[若起正真般若觀照，一剎那間妄念具滅，]所以，師父那個偈頌，看一看，那個偈頌，是不是？那個偈頌看一看，對不對？著相修行百千劫，無相修行剎那間，若能萬法盡舍卻，頓悟入道須臾間，無說無示無來去，生死涅磐無距離，菩提由來無有一物，只在當下一念間，無聖無凡無眾生，即心即佛彈指成，若問祖師西來意，傾聽恆河無生曲。就是無生。眾生若欲識佛境，當淨其意如虛空，妄念雖是生死因，不著一物盡菩提。若能離相無相行，包你大智遍三千。要好好的體悟，好好的體悟看看，互相勉勵。 底下，一剎那間妄念具滅，[若識自性，一悟即至佛地。善知識！智慧觀照內外明徹，識自本心，若識本心，即本解脫。]就是徹底的解脫，你要悟道了，見到了清淨自性，就徹底解脫。[若得解脫，即是般若三昧，]你的心戒定慧統統具足，定慧，統統在見性當中顯現，[般若三昧即是無念，]這個注意哦！這個無念不是沒有念頭喔！要先弄清楚，這個無念，是沒有執著的念頭，沒有分別的念頭，沒有顛倒的念頭，這個很重要的，但是，有正念，正念就是無念，就是無相，無住，無著。[何名無念，若著一切法心不染著，是為無念。]你看！很清淨，意思就是，心的體不被染污，就是本來面目。我們的心，不生不滅的體性，你只要不起心，不動念，萬法無咎，若見一切相不強加執著，分別，不強加分別，萬法無咎，當體即空，是為無念。[用即遍一切處，亦不著一切處。]我們起清淨自性的用，一切都是清淨自性在作用，也不著一切處。[但淨本心，]你只要。。。。。。但淨本心就是，諸位！修行，這個就是關鍵，但淨本心，[使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧自在解脫，]諸位，修行要找到關鍵，修行要找什麼關鍵呢？譬如說：一個母親，帶一個三歲的小男孩進去房間，黑暗的房間，那個小孩子會跟媽媽說：媽媽，好暗喔！媽媽就說：你不要害怕，來！我告訴你：開關在哪里。那個開關找到，啪！一按，萬年的暗室，一燈就亮。小孩子很歡喜了，以後這個小孩子自己跑到房間來，黑暗的地方，他也不怕，因為他知道開關在那邊，知道嗎？開關是什麼意思？就是般若智慧，就是開關，開關在哪里？對緣起的假相，徹底的放下，諸位！這個還是第二層功夫，講徹底放下，還不是本來面目，要悟到，沒有東西可以放下，徹底的體悟，原來就是空，沒有東西可以放下，本來無一物，何處若塵埃，這個才是我們本來面目。說放下，功夫還不夠，那是方便說，你有東西放下，對不對？有能放，有所放，本來面目沒有東西可以放，你放什麼？你一定要體悟到這個，修行一日千里，真的！就象坐飛機。我昨天舉的這個例子，頓悟就象什麼？坐電梯，對不對？漸悟就象什麼？爬樓梯，頓悟坐電梯，漸悟爬樓梯，你看要坐電梯，還是趴樓梯羅。對不對？頓悟就是單刀直入，就無相，所以，你一定要找到修行的關鍵，修行的關鍵，師父，你能不能用一句比較貼切終身受用的？可以，記住，練習放下，重複的練習放下，重複的徹底放下，一次又一次。。。。。就是用這種功夫，知道嗎？到最後，你就會發現，生命本來就是這樣，《楞嚴經》講：我們攝取宇宙的地，水，火，風少許的元素，執為自體，我們人生就這樣，我們攝取宇宙的地，水，火，風少許的元素，執著這個色身，認為是自己，然後又為了這個少許的元素，妄執為自我，拼命的造業，拼命的追求，就產生人生宇宙的紛爭，我們了妄即真，了悟萬法就是虛妄，當下即空，就是清淨自性，就是這樣子。所以，這個《圓覺經》你一定要看，今生今世有三本經典，你一定要看，非看不行！不管是禪，淨，律，密，禪宗，律宗，淨土宗，密宗，天台，華嚴，三本經典，你統統一定要看，第一個，第一本：叫做《金剛經》，我們已經講過了，第二本，叫做《六祖壇經》，這個即心即佛，見性的大法，你聽了以後，沒有大受用，也會有中等的受用，沒有中等的受用，一定會小受用，沒有小受用，一定會作用，(嘿嘿嘿，掌聲。)一定會作用。你聽了以後，哇！每一句都是心法，這個每一句，六祖講的話，每一句都是一針見血，每一句喔！我們用功，撞得頭破血流，還搞不懂自性，真的很感恩六祖啊！我感謝六祖。每一個人，我這幾天就想說：恩，我要講《六祖壇經》，看看這個六祖有沒有來跟我摩頂？沒有，有個法師來給我摩過頂，那不是做夢的哦！那叫做慈航菩薩，我在讀南普陀佛學院的時候，我講一個很不可思議的事情給你聽，這不是妄語，作法師的不能打妄語的，我在親近廣化律師的時候，因為廣化律師也是慈航菩薩的徒孫，他是根據律航菩薩出家的，廣化律師，律航菩薩，再來就是慈航菩薩，而我是依止廣化律師的。有一天，在讀南普陀佛學院的時候，晚上休息，要打坐，打坐, ，休息的時候，還沒有睡覺，累了，躺下來，慈航菩薩，披著南傳袈裟，披著南傳袈裟喔！這個故事我很少講的，怕人家毀謗，說我吹牛，披著南傳袈裟，這個慈航菩薩，他拿了一個缽這麼大，一個缽這麼大，它是泰國的那種托缽，哇，那一個缽吃三天三夜吃不完，那個缽好大，象臉盆那麼大，然後，用一條繩子綁住，這樣子，來到這個地方，進入我的。。。。。。也不算夢境，很清楚，然後就微笑，微笑，他就用這個右手，右手喔，用這個右手，左手扶著這個缽，右手就摩師父的頂，摩這個頂，這個右手一接到頂部的時候，放光，放大光明。這個心中的典故，我從來沒講過，沒有人知道，今天講就不是秘密了。怕人家毀謗，很怕人家毀謗，這個事情告訴你就是說：一個法師多少有一點跡象就是說：你將來就是要走弘法的路。我今天慈航菩薩現身，跟你摩這個頂，就是跟你印證，你這個孩子有希望，來給我勉勵勉勵一下。(掌聲。) 好了，互相勉勵。這個就是關鍵，但淨本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧自在解脫，[名無念行，若百物不思，]什麼都不要去想，[當令念絕，]什麼念頭把它斷掉，諸位呀！念頭打不死的呀！我們看到，有人貼在牆壁，講堂貼在那牆壁，打得念頭死，許你法身活。我告訴你：這一句話，沒有開悟的人講的話，念頭打不死的，體妄本空，自性如如，這個才是見性人講的話。體悟執著，顛倒，妄想，它本來就不存在。你要把這個念頭打死，我告訴你啊：只有死人沒有念頭，知道嗎？活人當然有念頭。所以，怎麼樣能夠修行呢？就是我們的意識形態，慢慢的過濾這個執著，這一念執著，過濾，放下。這一念起分別，趕快放下，這一念起顛倒，趕快放下，不是無念，是沒有執著念，沒有分別的念，沒有顛倒的念。不是完全沒有念，是有清淨的念，知道嗎？是有大智慧的念頭，平等心的念頭，是有大慈悲的念頭，而大慈悲，大無畏，大功德的念頭，就是無念。為什麼？一切法無生，畢竟空。雖然畢竟空，智慧心就是，因為它會起作用，我現在講經說法不是起作用嗎？所以說：一切法無常，體悟到空性，就是常，常，無常，統統叫做方便說，因為這還是對立，絕對的清淨自性，是無相的智慧心，無相的東西你怎麼可以講無常跟常？無常是跟常講的，是比較，才能顯示常跟無常的東西，對不對？清淨自性是絕對的無相，智慧心就是，你如何說：它是常是無常？對不對？就是這樣子，慢慢體悟。這個佛法，就是越咬越有味道，信天主教，基督教不一樣了，對不對？人是上帝所創造的，統統推給上帝，我統統煩惱不要這麼多，人生跟宇宙，我也不要思維，我也不要認為到底真相是什麼，統統交給上帝，上帝創造人生，宇宙，天地萬物，問上帝怎麼來的？你是被創造的，不可以問，你是被創造的，就不可以問，就這樣。所以，有時候我告訴你：注解有時候會誤導眾生，沒有見性，寫這個注解，我告訴你：有時候真的是害慘眾生，我這個人，不怕人家搶信徒的，我知道說，我有福報，吃多少，住多少，穿多少，都是命中注定，對不對？業障重，沒有福報就沒有福報啊！哪一個法師來，對不對？他有時候，介紹這個信徒給他認識，我們那個水陸的功德主，一百萬的，來！你要認識，介紹給你知道，介紹給你呀！他下次要拿一百萬去你那邊，做水陸大法會，我說：恩！你的福報。他不來我這里做，我哪有辦法？對不對？你看！為什麼？來無來相，去無去相。增無增相，減無減相。一切法不可得相，就用這個心，但用此心，直了成佛，就是用這個。為什麼？佛陀做的到，我們為什麼做不到？我讀大學的時候看到《釋迦牟尼佛傳》，說：釋迦牟尼佛做的到，我們為什麼做不到？出家！出家無家，處處是家。對啊！對不對？出家無親，處處親。你看，你看，大家坐在這個地方，跟師父多好，對不對？如果我們也去成家立業，哇！就變成少數幾個人，你看！出家無家，處處家。出家無親，處處親。大家都是我的善知識，我現在要開始學六祖了，稱大家叫做善知識，讚嘆！有一個人，他有罪惡感，他誦到這個經典的時候說：善男子，善女人，他說：師父啊，這個是對善男子，善女人講的呀！我們這個業障那麼重的，哪里是這樣念？我說：要不然怎麼念啊？我們要念：惡男人，臭女人啊？哇！我說：那很嚴重了，惡男人，臭女人？哪有這樣子的經典？人家念：善男子，善女人，多好聽！你要念：惡男人，臭女人？不要這樣子念，這樣子很傷人的，對不對？好了！善知識，見諸佛境界，悟無念法，就是我們的修行，剛剛講的，所以，打得念頭死，許你法身活。這個剛剛講的，不是見性人講的話，要體妄本空，自性如如，你了解虛妄本來就空，就是萬法如如，這個就是我們本來面目，這個才是見性人講的話。底下，若百物不思，當令念絕，[即是法縛，]甚麼都不要去想，這個還是縛。[即名邊見，]邊見就是不是中道了，不是落空就是落有，就是邊見，不是中道，[善知識！悟無念法者，萬法盡通。] 悟無念法，萬法盡通。[悟無念法者，見諸佛境界，]無念就是無生，不著一切相，不起心，不動念，對不對？[悟無念法者，至佛地位。善知識，後代得吾法者，將此頓教法門，于同見行同發願受持，如事佛故，]把這個頓教法門，只要看法相同的，修行相同的，發願，怎麼樣？受持如事佛故。[終身而不退者，定入聖位，]這個頓教法門，看法一樣，大家一起來修行，發願，受持《金剛經》，頓教，一定入聖位的。[然須傳授，從上以來默傳分付，] 從上以來就是以心印心，默傳分付，就是以心印心。口不能說，見性，口不能說，沒有能說，所說，沒有能見，所見，凡所以相都是虛妄啊！那怎麼說？以心印心，體悟萬法無生，本自如如，[不得匿其正法，]不能隱藏這個正法。我告訴你啊：這個宇宙，人生宇宙，沒有正法住世，我們的生命，眾生悲哀，人生，宇宙整個昏暗。我們撞的頭破血流，世間人苦不堪言，苦沒有代價，世間人吃苦沒有代價，為什麼世間人吃苦沒有代價呢？他辛苦了這麼多，他能解脫嗎？對不對？辛苦沒有代價。我們修行吃苦，是有代價的，我們今天吃的苦，能解脫的，能解脫的。所以，我們吃苦有意義，而眾生的吃苦沒有什麼意義。因為重複啊，重複啊，下輩子再來，再繼續吃苦，再迷迷糊糊啊！再結婚，再生兒育女，再做事業，再老了，有病了，死了，下輩子又來。哇！輪轉不已呀！停不下來。而我們今天的苦值得啊！你坐在這里一個鍾頭，吸收一點點兒，明天坐在這里，吸收一點點兒，一個禮拜吸收，那不得了！我曾經開玩笑，跟他們講，開玩笑：我惠律法師雜這里，口袋里面的法掉到地上，隨便一顆，統統叫做摩尼寶珠，比世間，全世界宇宙當中，所以富有有錢人，怎麼樣？更富有。世間人很富有，卻是很貧窮，因為沒有大智慧。我們修行人很貧窮，卻是很富有。所以，世尊說：我很富有，不是因為我擁有很多，是因為我要求的很少，我因為要求的很少，所以我很富有，每天都很快樂。 好，底下，默傳分付，不得匿其正法，[若不同見同行，在別法中，不得傳付因為他不是頓教根器的，不要傳。[損彼前人。]因為他會造口業的，所以，我曾經一直勸大家說：我講的這個VCD，錄音帶，眾生會毀謗的，不要給他聽，沒有因緣的，會攻擊，傷害三寶的，不要傳給他，跟六祖的看法是一樣的。損彼前人，[究竟無益，]法還是要看因緣的，諸位啊！[恐愚人不解，謗此法門，]哎呀！大愚癡的人，謗這個頓教見性大法，[百劫千生斷佛種性，]當然，這個頓悟是成佛的種子，你把它毀謗這個正法，那還得了！所以，我告訴你：兩種惡業，你千萬不要去造，第一個：謗佛，謗法，謗僧，斷眾生的法身慧命，你造不得。第二個：起惡心盜常住物，哇！這個罪很重。千佛出世，不通懺悔。我們是一個佛弟子，傳達正法，推廣正法，是我們佛弟子每一個人的責任你無緣無故去毀謗三寶，讓它斷眾生的慧命，誰負因果？當然你負因果，要不然我負因果喔？是不是？哎呀！這個口業造不得，造不得！我們今天要隨喜讚歎人家，我們的清淨心就一直顯現，你每天學習隨喜功德，讚嘆人家，你的佛性就一直出來。。。。。。你動好的念頭啊！不是阿諛奉承，拍馬屁的那一種讚嘆人家，是真正的起歡喜心，隨喜人家的功德。若我們起惡念，一直毀謗，一直跟人家作梗，一直傷害眾生，你還沒有傷到對方。你已經傷痕累累了，你傷害你的清淨自性啊！你起心動念都是惡的，你一直想傷害對方，還沒有傷害到對方，你已經先傷害到你自己了，先傷害到你自己清淨自性，要弄清楚啊！哪里起因，就在哪里結果，清淨自性動惡念，就在你的色身，果報就現前了。底下，[善知識！吾有一無相誦，各須誦取，在家出家，但依此修，]依照這個修，[若不自修，唯記吾言，]只記取我所件的話，[亦無有益，聽吾誦曰，說通即心通，如日處虛空，唯傳見性法，出世破邪宗，] 說通與心通，[說通]就是弘宗衍教的，弘揚正法的，講經說法的叫做說通，意思就是經教通達的法師，講經說法的。以及心通，就是悟到自性的法師，叫做心通，如果能夠悟到清淨的自性，你一定是說通，還能夠心通，清淨自性不離語言，所以語言都是清淨自性的展現，所以，悟道的人，他一定能說法，就象六祖這樣子的，所說的每一句話，都是符合佛意，所以，六祖叫做東方如來。為什麼我鼓勵大家要研究《六祖壇經》？因為釋迦世尊印度誕生，示現在印度，他講的經典經過翻譯，知道嗎？經過翻譯，所以，很艱澀的，你去看看《楞嚴經》，你去看看《楞伽經》，我告訴你：一打開，馬上，恩？看不懂。一定看不來的，一點辦法都沒有，太艱澀了！我們中國人也出了一尊佛，就是六祖。他講的法，很符合我們中國人聽。為什麼？他用詞都是適合我們中國人，漢地來用功，你看：他講的，沒有在翻譯上的困擾，所以。六祖講的法，一定要好好的把它弄通，因為很適合我們漢地研究的。如日處虛空，為什麼？心就象太陽一樣，就象虛空一樣，太陽普照大地，虛空包容萬物。唯傳見性法，出世破邪宗，邪宗就是，凡是不以見性法為住的，就叫做邪宗。萬法回歸當下，現前一念，本自具足，就傳這個見性大法，出世間破邪宗，簡單講就是：離開心性的，邪宗，簡單講就是外道。外道就是離開心性。[法即無頓漸，迷悟有遲疾。]這個法，沒有所謂頓，也沒有所謂漸，因為眾生的根性迷悟，所以，有慢有快，[只此見性門，愚人不可悉，] [悉]就是徹底的了解，這個頓教的見性大法，愚癡的人，一下子是沒有辦法了解的。 十八頁，[說即雖萬般，合理還歸一，]說了無量無邊的法，萬般，怎麼樣？合理，反過頭來，怎麼樣？就是統統講無生的道理，都是講見性這個道理，合理還歸一，[一]就是真如自性，所以，這個弘一律師講的：佛法很深奧，可是就越來越簡單，為什麼？萬法回歸自性，越來就越簡單，世間的義理很膚淺，越搞越難懂，越複雜，越複雜。[煩惱暗宅中，常須生慧日，]煩惱跑到我們的住宅當中，就是心中，我們一定要升起大般若智慧的太陽。[邪來煩惱至，]邪見來。煩惱就到，眾生哪一個不是著相啊？對不對？所以，眾生能離開煩惱嗎？因為他看錯了，他把那個無常認為永恆，他認為這個世間有著追求，哎呀！我告訴你：世間的那一種煩惱，那一種無知，你沒有辦法形容。我們隨便舉一個例子，你看看那個電視，你看，你就會搖頭，眾生，比如說，制造一條龍，反之我們也是閒著沒事干，制造了一條龍，一條龍來做什麼？那個高舉起來的龍，高舉起來的龍，好長好長的一條龍，破了，破金氏記錄，破金氏記錄。然後，那一條龍又不能動，因為太長，要舉著慢慢走，舉起來，又不能舞動，知道嗎？然後，請專家來，鑑定，這個破金氏記錄。你看這樣，我們不敢說什麼，因為在台灣。在美國還舉辦什麼吃漢堡大胃王，一直塞。。。。。一直塞進去，得第一，日本得第一，那個吃，那個是香腸還是什麼，火腿還是三明治，他就是一直往嘴巴里一直塞，然後一直配開水，一直塞，就是一直往里面一直塞，眾生他就是搞這個東西。就這樣嘛！好，再來！再講港都小姐吧，高雄，因為港嘛，在高雄港嘛！都稱為港都小姐嘛。選，選的時候，有內定，鬧的風風雨雨，世間就是要做這種事情，不然他要做什麼呢？真的，世間，你一聽，他就停不下來，停不下來。要不然：今天中秋，我們去逛逛百貨公司，去看，哎呀！這個是CHANEL的，這個GUCCI的，這個CD的，死豬死狗的(台灣偕音)，這個是什麼牌的，都是名牌，這個BURBERRY的，這CHANEL的，他說：師父！您怎麼懂這麼多？電視每天在報道啊！我沒有去買過，我都知道名牌啊！對不對？都是這樣子啊！每天那個廣告，那個迷死人的廣告，不買會死啊！那個廣告。每天都搞這個東西，化妝就是這個一閃，化妝就是，第一個步驟，第二個步驟，第三個步驟，第四個步驟，一二三四，就OK了。(比動作)。看電視的，我都是電視教壞的，本來是很善良的，不然怎麼會這個，(化妝動作，)還繞一圈，你看看？還閃一閃，閃一閃的，就這樣，這個世間就這樣。他因為活的非常無聊，他一定要搞這個，龍舟比賽啊，還有意大利的服裝展覽啊，他就要搞這個東西，百貨公司一排整排的，那個化妝品啊怎麼樣子，喔！這很嚴重！有一次，有一個女眾化妝，我不是說化妝不好，我也是贊成人家化妝，我都鼓勵人家化妝，不過要恰倒好處，有一次，女眾紋這個眼線，眼線，還有眉毛，刺的太大一條 了，像老鷹展翅一樣的，她這個眉毛這樣子，這樣子下來，我就問她說：這樣不會太長嗎？然後，她有抹的那個。。。。。。那個眼睛有點。。。。。有一次，不曉得是傷心還是怎麼樣，她老公打她還是什麼樣子，在師父面前，講到她老公就是掉眼淚，

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聽過了,是不是?所以,眾生就是這樣子.一天到晚窮忙,一天到晚就窮忙，把生死放在旁邊，就搞這個東西，然後，一到臨命終的時候，哇！糟糕，來不及了，為什麼？因為平常沒有修行啊，也沒有聽經聞法，也沒有在心性上用功夫啊，來不及了，臨命終的時候，手忙腳亂，人家叫他：你要放下，他說：從哪里放下啊？他不知道，對不對？所以，這個聽經聞法，很重要很重要的！。底下這個，咦？講到哪里了？講太多就忘記了，好了，邪來煩惱至，［正來煩惱除，］正見來，煩惱就除。底下這個更重要，佛法是不二法門，［邪正俱不用，］就是你不能著一個說：我有正知正見，還動一個念頭執著，這個正見也是邪見，凡夫沒有凡見，聖人也不著一個聖見，真正大修行人，聖凡俱不著，叫做：邪正俱不用。［清淨至無余，］到達清淨，沒有剩下，［菩提本自性，］菩提就是覺悟，我們這顆覺悟的心，就是我們的清淨自性，菩提就是般若的智慧心，這一顆般若的智慧心，就是我們清淨自性。［起心即是妄，］　就是動念。為什麼起心？就是著相，認為這個相是真的，動一個念頭執著，動一個念頭分別，動一個念頭產生顛倒，起心就是妄。所以叫做無心就是真，也不著一個真。［淨心在妄中］你要求清淨心嗎？很簡單！在旁邊寫兩個字：就是［不離，］你要找到清淨的自性，不離當下這一顆虛妄，煩惱，執著分別心，你只要了悟這些執著，顛倒，分別是多余的，放下就好，不要去討論它，不要去追逐它，不要去對立它，萬法無咎，若不取舍，萬法無咎，若不強加分別，萬法本如如。［但正無三障，］三障就是煩惱障，業障，報障，還有一種講法叫做惑，業，苦。你只要有正知正見，你的煩惱障，業障，報障，就會消除，煩惱障就是貪欲，愚痴，業障就是五逆十惡重罪，業障：報障就是地獄，餓鬼，畜生，將來的果報很可怕的。你只要有正知正見，就沒有煩惱障，業障，報障。［世人若修道，一切儘不妨］，世間人要叫他修道，一切都不妨礙，但看你怎麼用心，著相就錯，動念即乖。［常自見己過，與道即相當，］在座諸位！你自己能夠見到自己的過失，就真正的跟道相應了。［色類自有道，］［色類］就是一切眾生，一切眾生自有道，本具有大道，各人修各人的，各人的因緣各人不同。所以，來到我這邊要出家的，我就是跟他講：你要不在我這邊剃度的，或者是在這邊住個兩年，融入這個僧團的，真的不要，不要給我剃度。要在我這邊出家的嘛！我就勸他：要先整個融入僧團，你能夠過這個僧團的日子，再來剃度。所以，我們現在這個沙彌，要觀察兩年，兩年，對不對？有的人就是道場沒人了,缺少,缺少人,來的時候,不管你三七二十一,來!趕快,剃一剃,剃一剃,還怕你跑了,就這樣.這樣就是壞了佛教的素質，整個佛教的素質，水平幾降低，因為沒有觀察，沒有好好的彼此了解，你也不了解他，他也不了解師父，來了就剃度，那麼，問題就往後延伸，觀察兩年，就是要把問題提前解決。知道嗎？你沒有觀察，就剃度出家，就等于說，你把問題留在僧團。對不對？為什麼？你不觀察，來就剃度，每一個人都有煩惱啊，每一個人都有煩惱，你要處理啊，他剃度以後，他就要處理啊，對不對？所以，要剃度以前要先觀察，在座諸位！講這個跟大家有很大的關系，如果在家諸位的護法居士，你也想走修行出家的路線，很簡單！你先去道場跟那位師父住住看，你能不能融得下這個道場。融入，或容下別人的缺點，行，就剃度，要不行就不要。所以，出家眾要剃度徒弟以前，要好好的觀察，就象我們復敏法師一樣，好好的觀察，真的就是要這樣子，你來住，要觀察。我為什麼讚歎她呢？因為她就是這樣子，很好！來，我們先觀察你，這樣做就對了，跟她鼓掌一下，鼓掌一下，就是要這樣子，護法居士要走出家的路線，可以！要先融入那個僧團，不要急著剃度，急著剃度並不好，對彼此有傷害。色類自有道，［各不相妨惱］我不要惱害，你也不要惱害我，意思就是：各人回光返照自己，［離道別覓道］注意聽喔！離道就是加七個字，當下的清淨心，離［當下的清淨心之］道，另外再找道，［終生不見道］離開了當下這一念清淨心，要去找一個道，你永遠找不到，道就在當下這一念清淨自性當中。［波波度一生］就是很忙，波波度一生，哎呀！我們煩煩碌碌的，勞勞碌碌的就走過了一生。［到頭還自懊］最後呢？就是後悔，就是後悔。［欲得見真道，行正即是道］你想要得見我們真如自性，頓見本心之道，我們行正就是道。為什麼？心徹底悟嘛，不起貪嗔痴嘛。對不對？你所做的一切都是正，就是道。［自若無道心］無道心就是沒有求佛果的心，自己如果沒有求佛果的這一顆心，無道心。［暗行不見道］就是癡暗，［暗行］就是愚癡，不見道，在黑暗的地方，你看不到真正的道路，我們內心愚癡也是這樣。［若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左］如果說：這是一個真正修行人，不要看世間人的過失，看到世間人的過失，就染污了我們清淨自性啊！是不是？若見他人非，如果你看到別人的過失，自非卻是左，注意喔！上面那個非跟下面這個非，不太一樣，若見他人非，上面那個非是指過失，［自非］是指毀謗，自己卻去毀謗人家。我也可以解釋說：自己落入是非的觀念，卻是左,[左]就是錯,人家說旁門左道,就是錯.自非卻是左,［他非我不非］別人的過失跟我的清淨自性沒有關系啊，叫做他非，別人的過失，我不非，我清淨自性里面沒有是非這種東西。［我非自有過］我要去動到一個念頭， 去輕視人家，去毀謗人家，變成拿別人的缺點，化作自己的惡的因果，這是不好的，我去毀謗人家，這是不好的。［但自卻非心］你只要放下這一顆是非的心，眾生是非，對錯打轉。［打除煩惱破］你放下這顆是非恩怨，恩怨情仇的心，煩惱就破了。［憎愛不關心］愛恨交織，會毀掉一個人，這［不關心］，就是無關于清淨自性。你落入愛恨，就離開清淨自性，清淨自性沒有愛恨這種東西。［長伸兩腳臥］一個人沒有妄想，沒有攀緣，沒有是非，那怎麼樣？長伸兩腳臥，表示妄想歇滅，攀緣心息，我們的妄想歇滅了，長伸兩腳臥，把兩條腿伸的長長的，表示自在的意思，放下，休息。凡夫俗子就是休息不了，停不下來，世間一定要搞出什麼有形象的相的東西，要不學畫畫，就是學音樂，要不學雕刻，就是學這個，要不就學那個，我不是說學那個錯，而是說不究竟。眾生一定拿一種東西來做依靠，而依靠的東西剛好錯誤，因為依靠的是生滅法，我們修行人，依靠的是不生不滅的真如自性。［欲擬化他人，自須有方便］［擬］就是準備。你準備要度化眾生，記得，要善巧方便，要善巧方便。對不對？ 底下，［勿令彼有疑］不要讓對方有所懷疑。怎麼樣？要善巧方便。［即是自性現，佛法在世間，不離世間覺］佛法早這個世間，不要離開這個世間，離開世間，沒有覺悟，離開染污，沒有清淨，離開生滅。沒有不生滅。對不對？不能離開世間種種的法。對不對？離開世間，怎麼覺呢？如果加一個［之］意思更清楚，佛法在世間，不離世間之覺，就是你體悟到世間生滅，當體即空，就是清淨自性，什麼也不要談，連轉個彎都不用。［離世覓菩提，恰如求兔角］我們的教授念［覺］離開這個生滅的世間，覓無上的菩提，就象覓這個什麼？找這個怎麼樣？求這個兔的角，兔就沒有角。離開了生滅，你找不到不生不滅，體悟到生滅當體即空，不值得我們這樣執著，不值得我們這樣分別，慢慢的放下，放到最後，沒有東西可以放下。［正見名出世］你有正知正見，就是出世間。［邪見是世間］邪見，動一個念頭，那就是生滅法，有正知正見,就是出世間。所以，我一生一世的願望，就是四個字：正法重現，我每天都祈求佛菩薩，祈願正法重現，這是我一生一世的願力，希望和抱負。我了，這些也是空，做我該做的工作。我們今天也是演一出戲，一切法無生，今天也沒有能說、所說，也沒有能聞、所聞，無我、無眾生、無一切法，我做該做的事情。[邪正盡打卻]卻就是掃除。邪見不可著，我告訴你：連正見也不可著，如果你落入一個說：我是正見，別人是邪見。記得，你那個也是邪見。知道嗎？動一個念頭，認為比別人行，那個就是不行，那個就是不行。邪正盡打卻、掃除。[菩提性宛然]宛然就是顯然可見。我們的清淨覺性，很顯然的看得到。[宛然]就是很明顯的見的到。你只要邪見……也不能著一個：我擁有正見。統統放下,二元的對立，統統放下，我們的清淨覺性就顯現了。[此頌是頓教，亦名大法船]，載運你度過生死。[迷聞經累劫]我告訴你：迷了就塵點劫，累劫就是塵點劫。[悟則剎那間]悟了就在當下。[師復曰：今于大梵寺說此頓教，普願法界眾生，言下見性成佛]諸位都有佛性，拿出來用，心中有妄就是妄用，那麼。心中有自性，就是淨用啊！對不對？所以，現在在大梵寺說此頓教，頓悟自性,普願法界的眾生,言下見性成佛.[時韋使君]韋使君就是韋刺使,].跟這些屬下,[與官僚][道俗]就是四眾弟子,[聞師所說,無不醒悟。一時作禮，皆歎善哉，何期嶺南有佛出世]何期就是：哎呀！真想不到啊！我們中國這個廣東嶺南，竟然有一尊佛出世啊！是這個意思，所以，六祖是東方如來。好，我們今天就講到這十九頁，十九頁，我們明天就從十九頁的釋功德淨土第二來開始。 好，諸位法師、護法居士大德，今天我們進入《六祖壇經》第三天的演講。諸位看第十九頁，［釋功德淨土第二］解釋什麼是真正的功德，什麼是求生淨土。［次日，韋刺使為師設大會齋］設這個供齋，用完了餐，［齋訖，刺使請師升坐，同官吏士庶肅容再拜］要有禮貌啊！對說法的法師要有禮貌，所以大家……士庶也是有修養的，或者是一般聽眾的佛弟子，官僚就是有身份地位的。士庶，［士］是讀書人，［庶］就是一般的貧民，［肅容］就是要有威儀。再一次的頂禮，就［問曰：弟子聞和尚說法，實不可思議。］因為他講的都是見性大法，見性大法就是回歸當下，不拖泥帶水，沒有枝藤，沒有枝葉，沒有葛藤，單刀直入就突破了無明，所以，實不可思議。［今有少疑］現在有少許的疑問，［願大慈悲特為解說］希望和尚慈悲，為解答見性大法。［師曰：有疑即問，吾當為說］有懷疑就問啊，我就會為你解說。［韋公曰］這個韋刺使就說了，［和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎］這個宗旨就是正確的意旨。說：和尚您所說的見性大法，可是不是達摩大師的旨意呢？就是您這個傳承是一樣的嗎？［師曰：是］都是講見性大法，當然都是一樣的。［公曰：弟子聞達摩初化梁武帝，］達摩大師來到震旦。就是我們中國，剛好碰到梁武帝。［帝問云］好大喜功的人就是這樣子，在有為的造作里面，這個比比皆是，舉這個例子就是，我們今天修行，還是都是搞這個，就是要名。［朕一生造寺供僧布施設齋，有何功德？］我梁武帝一生一世，造了多少千、多少萬的寺廟，供養了多少的出家人，還布施設種種的供齋，有多少功德呢？有什麼功德呢？對不對？他在生滅法里面著相，達摩大師是個見性的聖人，［達摩言實無功德。］這一回答，大家都搞不清楚了，其實很簡單，著相，它就是生滅法，見性，就是不生不滅法，所有的施舍、生滅當下不著，就是見性，行一切善，不著一切善。達摩大師就回答：一點功德也沒有。［弟子未達此理，願和尚為說］六祖就回答了：［實無功德，勿疑先聖之言］實在是沒有功德，不要懷疑先聖，就是達摩大師所講的話。［武帝心邪，］這個心邪不是惡的意思，是著相的意思。凡所有相，都是虛妄。他搞這些生滅法，就是希望達摩大師讚歎一番。本來希望達摩大師讚嘆他一番，達摩大師是個見性的人，他講的就是不生不滅的清淨自性才有功德，他就當頭棒喝：實無功德。這梁武帝承受不了了，所以，這個武帝心邪，不是說：他造十惡，或者是惡知見，不是這個意思，是說他著相，著相。［不知正法］修無相法就是正法，正法函蓋三藏十二部經典，貫通八大宗派，就是緣起無自性，一切法無我，緣起無自性，一切法無我，貫通八大宗派，三藏十二部經典，不能離開這幾個字，緣起無自性，那就是無相，所以，武帝心邪，不知正法，［造寺供僧布施設齋，名為求福］福就是生生滅滅的東西，你布施了以後，當大官、當總統、當主席、當總理，或者是當大企業家，這統統叫做生滅的東西。［不可將福變為功德］你不可以拿這個生滅的造作，來說它是真如無為的本性的功德，這是兩碼事情。［功德在法身中］如果加兩個字，那就更清楚了，功德在［無相］法身中，一目了然。要加［無相］，修無相法，才有辦法進入絕對的真如自性，不著一物盡菩提，住就不對。所以，功德在無相的法身中。諸位要進入佛的領域，這個功夫可要下的很深，不住相布施。［不在修福］因為在無相的法身中才有功德可言，不在修福。現在的比比皆是,我到你這個道場來,打個齋、刻個佛像、出個多少錢，都要名字啊，都要名字啊！以前我們建這個文殊講堂的時候，有一個人拿了八十萬來講堂，說要跟他雕刻一尊地藏王菩薩，供奉起來讓大家拜，我說：行！但是，他有一個要求，就是把他的名字，刻在這個地藏王菩薩的底下，我就想起了廣化律師的一句話，廣化律師就說了，說：我們一般人不懂，把自己的名字刻在菩薩的下邊，你有多大的福報啊？人家每天在拜地藏王菩薩，就順便拜你？一切福報，早晚都拜，很快就拜完了！所以，我就堅持一個理念，希望大家有正信，能夠修無相的布施。我跟她講：哎呀！居士啊！這個女居士，五、六十歲了，也是很著相、執著，就是一定要這樣子做。我說：哎呀！真的很抱歉！後來這八十萬又拿走了，不刻了，就是她一定要給你寫個名字。有的人就說：師父！您就給她一個方便嘛！對不對？我說：那不行！所以，你到我文殊講堂來看，沒有任何的名字，那個柱子、牆壁，沒有任何的刻什麼功德芳名，沒有，一個都沒有，我希望他們能夠進入無相的修行，要不然這樣搞的話，百千萬劫不得解脫。 底下，［師又曰］底下這一段很重要了：［見性是功，平等是德］諸位！再加幾個字就更清楚了，見清淨自性，才是真正的功，平等心才是德。哇！你要見到了清淨的自性，悟到了平等的心性，才有功德。諸位！這個見性大法，可是最上乘論啊，是最上乘的法，萬法回歸自性，六祖惠能大師的《法寶壇經》，怎麼能不研究呢？不好好的研究呢？底下，很重要，［念念無滯，常見本性真實妙用］這個［滯］就是著。你只要動一個念頭去著相，就卡死了，就卡死了，心性就通達不了，每天情緒控制不了，他因為著相，什麼都以我為中心點，那麼人生宇宙就是紛紛擾擾。什麼是佛法？佛法就是既現實又超越，既超越又現實，就是佛法，就是正法。面對這個現實，當體即空，又能見性，同時超越，見性的人，跟大家的生活一模一樣，一樣行住坐臥，該做的工作做，該負的責任負，但是，內心擁有大般若智慧。說：念念無所執著，因為我們執著就通達不了，就像水不通。常見本性真實妙用，為什麼講真實妙用呢？他要面對一切相，同時超越一切相啊，當然要真實妙用啊！對不對？我今天，如果我見到了清淨自性，我要講經說法，現在講經說法就是妙用啊，就叫真實妙用。沒有說一個人見性以後,死板板的,整天坐在那個地方,一點作用都沒有,失去了大用,失去了大用,不是清淨自性啊![名為功德。內心謙下是功，外行于禮是德]哎呀！這個是普天下的人，都是犯了一個毛病，就是傲慢：你算什麼？你可以看到，處處可以看到，那個強烈的，自己把自己拉高，輕視別人，太容易了。降伏自己很困難，輕視別人很容易的，看不起別人太容易了，可是，要降伏自己，那個太難了。要見性的人，可不是這樣，內心謙下，［謙下］旁邊寫兩個字，就是：隨順，就是隨順眾生。隨順眾生，這個要下一點功夫了，就是不要老是跟眾生敵對。你可以看到這個世界上的眾生，他就是一看到什麼，不跟你損幾句，他日子不好過，他講話講話……，有意無意就給你損幾句。為什麼？沒有謙下的功夫。謙下就是隨順真如，隨順眾生就是隨順真如，因為真如是無諍，真如是平等，它是與世無爭。所以隨順眾生，就是隨順自己的真如自性，隨順真如自性，才是真正的修行。所以，謙下是功，外行與禮是德。［自性建立萬法是功，］自性建立萬法是功。［心體離念是德。］自性建立萬法是功，意思就是說：在天地萬物、人生宇宙當中，每一個時空的交會點上，所展現的相叫做萬法，清淨自性在萬法當中同時顯現，但是，所顯現的，卻是離一切執著。心體離念是德，離念就是離執著的念、離分別的念、離顛倒知見，還是一樣，離執著、分別、顛倒，叫做離念，而不是離開正念，正念就是無念。你不能說：涅磐是什麼念頭都沒有。不！涅磐是什麼念頭都具足，大智慧真如自性統統具足，不能說他沒有念，所謂的離念是對凡夫講的，諸佛菩薩具足一切清淨善念，眾生是動念即乖。所以，這個看你悟跟不悟。離念是德，［不離自性是功，］修學佛道，要悟入不生不滅的才是功。［應用無染是德。］運作，［應用］就是運作，運作在這個世間各個角度，而且不被染污，是德。［若覓功德法身，但依此作，是真功德。］要見到無相的法身，就按照這個來修行，是真正的功德。簡單講就是：不生不滅的清淨自性，才有功德可言的。［若修功德之人，］底下這一句很重要：［心即不輕，常行普敬。］那個心不能輕視任何一個人，心輕視任何一個人，就著我相、人相、眾生相、壽者相了。這個心不能輕視任何一個人，因為對方是佛啊！一切眾生，你就站在：他有佛性這個角度，你都必須尊重他、讚歎他。人就是不可以輕視任何一個人，尤其修學佛道的人，講話不能嚴苛。心即不輕，常行普敬，普敬：普遍的尊敬一切眾生。心常輕人，吾我不斷，］［吾我］就是人我是非。心一直從頭到尾去輕視一個人，認為：他小我大，他錯我對，他惡我善。對不對？他非我是，完了！這樣子的話，自己活的很苦惱，彼此相處也痛苦不堪。所以，心常輕人，就吾我不斷，［吾我］加兩個字，就是：是非。什麼都站在自己的角度說話，從來不體諒對方的立場,叫做吾我不斷。[即自無功。]那一點功德都沒有。[自性虛妄不實，]為什麼叫自性虛妄不實呢？這一句不是說清淨自性嗎？這個[自性]加幾個字，若著相，便落虛妄不實。要這樣加，因為他這個講的太省略了，所以，一看：啊？自性虛妄不實？怎麼會這樣子呢？剛剛講自性有無量功德，不生不滅，對不對？現在講：自性虛妄不實？不是這個意思。就是你清淨的自性，如果著了一個相，就落入虛妄，不實在的。自性著相，落入了染污，落入了虛妄，當然就沒有功德。[即自無德，為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，]每一個念頭出來都是正念，這是功。[心行平直是德。]你要心能夠直心，就是道場，不要扭曲別人，不要丑化別人，不要惡意的攻訐。你現在看看報告新聞啊，媒體、雜志一打開，哇！那個政治立場不同，你看看，台灣這個政治生態，哎呀！不得了，對罵呀！象仇人一樣，沒辦法。我們佛弟子，不悟是這樣子的，心行平直才是德。[自修性是功，自修身是德。]身跟心是不二的，要講功德，身跟心是不二的。所以，要把身體照顧健康，身安而後道隆。善知識！功德須自性內見，不是供養布施之所求也。]這一句話就要畫雙黃線了，目前，一切眾生，就是患這個大頭病，我從小就得了一種病，叫做大頭病，就是喜歡人家讚嘆，我這個病已經吃了中藥，吃了三十幾年，一直吃不好，碰到人就喜歡人家讚嘆。一切眾生也是這樣子，得了大頭症，就是喜歡人家讚嘆，就是著相，現在看到這《六祖法寶壇經》，要好好的迴光返照。 底下，[是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過。又問，弟子常見僧俗念阿彌陀佛願生西方，請和尚說得生彼否。願為破疑。]這一段很重要，修淨土的人，不會看經典的人，以為達摩大師在毀謗淨土，不是這個意思。會看經典的人知道，達摩大師是大慈悲。意思就是：淨土不能離開現前當下這一念，要懂得祖師的用意是很辛苦的，你一直認為心外有一個極樂世界，不曉得說：極樂世界還在這一念清淨自性當中顯露出來。願為破疑。底下說：[師言，使君善聽，]就說：韋刺史啊！你好好的聽啊！[惠能與說。世尊在舍衛城中說西方引化，]西方引化，就是引導來度化眾生，化導眾生。[經文分明，去此不遠。]為什麼？我們了悟這個極樂世界的一剎那之間，那麼臨命終，阿彌陀佛就接引極樂世界，為什麼？速度那麼快，當然就沒有距離啊！是不是？還是在起心動念間,屈身臂頃到蓮池,底下說:[若論相說,]六祖講的很好,如果要在事相來說,因為凡夫見相啊,他就認為,凡所有相,都是實在的東西,所以有幾公里幾公里,幾個佛國土.若論,從相的角度來說,[里數有十萬八千,]有十萬億個佛國土。[即身中十惡，]十惡就是身三、口四、意三，身三就是殺、盜、淫，口四就是妄語、綺語、兩舌、惡口，意三就是貪、嗔、癡。[八邪]八正道反過來就是八邪。[便是說遠。]造了十惡業，遠離了八正道，那麼就很遙遠了。一天到晚造惡業，你怎麼……，對不對？跟極樂世界相形就越來越遠了。從事相來說是有十萬八千，要是從理上來說就是當下這一念。[說遠為其下根，說近為其上智。]為什麼？近就是當下一念。[人有兩種，法無兩般。]人就是根性有兩種，法沒有兩般，[迷悟有殊。]就是有差別。[見有遲疾。]就是對清淨自性的體悟，有的快、有的慢。[迷人念佛求生于彼，悟人自淨其心。]底下，這要注意聽，現在就要講了，關鍵就在這個地方。迷人跟悟人在六祖的角度來說，六祖他是講最上乘論，就是這一念就叫你成佛。淨土分四個土，注意聽，淨土分：凡聖同居土，就是沒有斷惑的：斷見思惑的，到方便有余土，斷塵沙惑的，到實報莊嚴土，諸位！頓悟的人，直接進入常寂光淨土。換句話說：大家在這里，自性上好好的用功，你要往生極樂世界，你的品味就一直高一直高，因為極樂世界是變易生死，不是分段生死。變易生死就是境界一直在轉變……，所以你到極樂世界去的時候，你自己見到你自己托在蓮花化身，而這個蓮花就隨其你聽聞正法，蓮花，你聽了正法，一直轉，自性轉動，見地越深，定力越深，蓮花一直放光，一直長大，一直大……，你在這個娑婆世界念佛，精進念佛，極樂世界的蓮花，每天都在澆花，南無阿彌陀佛……。要注意！六祖惠能大師，他這最上乘論就是說：單刀直入，就是叫你進入常寂光淨土，他不是否定這個極樂世界，要弄清楚。為什麼？頓悟見性就是佛，就不要到極樂世界去了。那麼我們話講回來，這還不是每一個人有辦法的。因此我的主張就是說：在心性上，你要好好的體悟一切法無生，在教義、教理上，我們要好好的聽經聞法。我告訴你：在念佛的功課上，你要堅持不退轉，不能動搖，這個就是今天我講《法寶壇經》的用意，的用意。記得！把那個女人三不退轉，我講的是那些沒有看VCD 的，外面的那些女眾，用那種精神、勇氣來念佛，個個往生，還是上品呢！三不退轉會背吧？不會背，死纏、爛纏、打死不退轉，死纏、爛纏、打死不退轉，就是堅持淨土法門，就把那個功夫拿出來用，知道吧！沒有一個不往生的。六祖講的他這個是常寂光淨土，這個最上乘論究竟的，這個不是一件很容易的事情：可是，我還是要慢慢體悟啊！總不能說：我告訴你喔！老師要求你考六十分，你就會不及格，只要六十分就好，老師說：下次我告訴你，你不考一百分我打死你！這個孩子回去念……，就算沒有拿一百分，掉下來也有八十分啊！對不對？我們要是沒有辦法一念見到佛的法身，沒有辦法到常寂光淨土，大不了掉下來還有實報莊嚴土，再真不行，掉下來還有方便有余土，實在是笨的沒有辦法了，帶業往生，還有一個凡聖同居土，對不對？要搞清楚六祖的大意、用意，他這個一下子就是要叫你：徹底放下就是佛，這個，對不對？象我媽就很好了，我說：念佛啊！我都有在念啊，煩惱自己跑出來，我也沒有辦法啊！她就這樣子，很有理由，她念佛……妄念就自己跑出來了，念佛……妄念又自己跑出來了，眾生就是這樣。好了，悟人自淨其心，［所以佛言，隨其心淨即佛土淨。］諸位！這是常寂光淨土的功夫啊！［使君東方人，但心淨即無罪。雖西方人，雖心不淨，也有仟。］［仟］就是罪過，所以看你心淨不淨。［東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國。］六祖這個意思要弄清楚，就是清淨自性是沒有取舍的，沒有分東方、西方的。意思就是：這個就是回歸當下一念，沒有東西的。所以這句話的意思，不能說：我們的六祖否定淨土，或者是怎麼樣子，誤解了大師的用意。大師的用意就是說：見性的人沒有東方、西方的分別，這一念本來就是具足，你要念佛，這一念同時就是極樂世界，臨命終不是花開見佛嗎？諸位！花開見佛怎麼解釋啊？智慧開即見佛。你為什麼不見佛啊？智慧沒開。 底下，［凡愚不了自性，不識身中淨土，］所以，六祖講的，是自性的唯心淨土，那我們還沒有達到這種程度，我們必須在事相上下功夫，你要好好的做功課，早課、晚課、多持咒、多念佛，好好的體悟這個唯心淨土，一心一意，好好的慢慢在事相上磨掉習氣，好好的專注又專，念南無阿彌陀佛，就算沒有辦法象六祖講的這樣子，往生是絕對沒問題的。我說往生不困難的意思就是：我們從以前看到現在，有多少人寫信來，他用了師父的金光明沙，用了師父加持過的咒輪，三張咒輪，往生被，有一個人不可思議，一個往生者，就把師父加持過的東西，金光明沙、三張咒輪，往生被蓋著，結果那一天就放入冰庫，其他的人，九個，一排有十個，其他人統統放進去，都是往生者，第二天出來有化妝啊，其他九個統統冰凍，像冰棒一樣，這個蓋往生被的，放三張咒輪，放金光明沙在額頭的，全身都是柔軟，面貌如生。諸位！冰凍二十四小時啊！所以,六祖講的是見性大法,我告訴諸位:密宗的加持咒力,本身就有不可思議的力量,我們從以前,到現在去跟人家助念,斷氣以後,有的那個臉,就是灰頭土臉,臉發黑,在旁邊一直助念……,那個臉紅通通,面貌如生,淨土法門是不可思議的啊!我們看經典,要了解祖師大德他的用心,六祖的用心,就是最極、最上乘、最快、直截了當，通身放下，就是淨土，唯心淨土，但是，一般人功夫做不來，做不來就慢慢來。對不對？所以，六祖他是坐電梯，我們是爬樓梯，須要一步一腳印的慢慢來。對不對？人家六祖一進去的時候，電梯一按，嘟……，就到了，我們可要用一點時間，下一點功夫。好，底下，[願東願西，悟人在處一般，]悟人：覺悟的人，在處：就是當下這個地方。[所以佛言，隨所住處恆安樂，]假設你君心地，[使君心地，但無不善，西方去此不遙。]假使，如果我們的心地，只要不起惡念，沒有不善心，西方就離我們不遙遠。[若懷不善之心，念佛往生難到。]難到啊！[今勸善知識先除十惡，]即行十善，[即行十萬，] 先除十惡，即行十萬。[後除八邪，乃過八千，念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀，]諸位！師父第一天跟你講的：往生是現在的事，不是臨命終的事情，我講的跟六祖的一樣喔！我講的跟六祖……，你現在就要處理這一些執著、顛倒、妄想、分別，臨命終沒把握啊！臨命終助念叫做賭博，賭博不是輸就是贏，萬一沒去怎麼辦？再來，再來怎麼得了？往生是現在的事情啊！回歸當下這一念，你就一定要徹底的不住相，徹底的不執著，徹底的不分別，要下定決心啊！極樂世界就在當下這一念。剛開始做起來有點困難，因為眾生都是靠執著在過日子的，一下子放放不掉。沒關系，我們有了目標，方向感以後，知道修行的正確的方向以後，就是在見性上下功夫，好好專心念佛，同時要在不生不滅的心性上下功夫。到如彈指，便睹彌陀。[使君但行十善，何須更願往生。]假使，這個[使]，也可以解釋成韋刺使，或者講：[使]就是假設說，假設說，你只要行十善，又何須更願往生。[不斷十惡之心，何佛即來迎請，]因為極樂世界分四土，我們六祖他也不是淨土的專家，他是大徹悟的聖人，所以，他講的就是一念成佛，因此我們要了解立場不同。所以說：你只要行十善，何須更願往生。不斷十惡之心，何佛即來迎請呢？底下，[若悟無生頓法，見西方只在剎那，]一切法無生，是十方三世一切佛所宣說。諸位你 到極樂世界去，阿彌陀佛講的也是這個，也是這個，一切法無生，為什麼一切法無生呢？緣生、緣起無自性嘛，一切法無我嘛！所謂生，剎那變化，譬如說：你這一秒鍾生，這一秒鍾馬上又變化，你從前一秒鍾找不到我,這一秒鍾說是我,馬上又起變化,下一秒鍾是我，還沒到，哪一秒鍾是你啊？一生，馬上剎那又變化，住，再來就壞，生、住、滅……，簡稱生滅。若頓無生法，見西方只在剎那。[不悟念佛求生，路遙如何得達。]所以，師父勸你要悟到自性，好好的念佛，就是這個道理。[慧能與諸人移西方于剎那間，目前便見。各願見否。]諸位希望見嗎？[眾皆頂禮云：]大家都頂禮。[若此處見，何須更願往生。願和尚慈悲，便現西方普令得見。師言：大眾！世人……，]師言就是，諸位大眾！[世人自色身是城。]我們的色身就象一個城牆。[眼耳鼻舌是門，外有五門，]外面有五門，就是眼耳鼻舌……，[內有意門，心是地，性是王，]心就象大地，性就象居在大地的王。[王居心地上，性在王在，性去王無，性在身心存。]二十二頁，[性去身心壞，佛向性中作，莫向身外求，自性迷即是眾生，自性覺即是佛，慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。]諸位！六祖所講的，統統是唯心淨土，理上究竟無生，不是事相上在講的。而事相上講的，是確實有極樂世界，確確實實有極樂世界，要悟到究竟了，極樂世界，心包太虛，量周沙界，極樂世界也在我的心性當中。所以，六祖談的就是這個，究竟無生，畢竟平等的唯心淨土。我們一般眾生沒有這個能力，你這一念慈悲心，你就是觀音，那你做得到嗎？做不來，理上可以講的通，事相上沒辦法的。喜舍叫做勢至，其實六祖就是叫你要升華自己，升華自己，你就是觀音、就是勢至、就是釋迦、就是彌陀，統統在這一念里面，六祖就是一直這樣勉勵你。意思就是：你也是聖人。不要自貶身價，輕視自己，直取清淨自性。 底下，[人我是須彌，]人我就是斗爭不斷的人，就如同我慢高山，不留德水，就象須彌山，因為自己把自己抬的很高。對不對？斗爭不斷啊！[邪心是海水。]邪見的心就象海水。[煩惱是波浪。]一直鼓波。所以這個時間沒有停止過，你可以看到這個新聞報道，從來沒有停止過的。[毒害是惡龍，虛妄是鬼神，]鬼神就是忽有忽無，對不對？好象有,好象沒有, 毒害就是惡龍, 虛妄就是鬼神，[塵勞是魚鱉,]停不下來，為什麼?這個魚在游啊動啊……，一天到晚就覓食啊。鱉啊也是這樣子，游啊……，疲于奔命，從來沒有停止，歇即是菩提，停不下來。[貪嗔是地獄。愚痴是畜生。]諸位！這個統統是在理上來說的，就是你現在有這個念頭，將來就會引導你進去某一道。[善知識！常行十善，天堂便至。]這還是一念之間。[除人我，須彌倒。]意思就是：我慢心就倒下來。你要除掉我相、人相、眾生相，不可以動一個念頭，認為我比別人行，輕視任何一個人都不行。須彌山就倒下來了，就是我慢的高山就倒了。諸位！《六祖法寶壇經》單刀直入摧毀你種種以前的妄執，，太了不起了，六祖，每一句話都是針針見血，沒有廢話。[無邪心，除人我須彌山就倒了，就沒有邪見的心，要沒有邪見的心，怎麼樣呢？[海水竭，煩惱無，波浪滅，毒害除，魚龍絕，自心地上，覺性如來放大光明，]統統在自性里面下功夫。[外照六門清淨，能破六欲諸天，]你動一個念頭著這個相，五欲六塵，你最多最多就是升天。這個世間最多就是這樣子，行十善，但是，著于五欲六塵，怎麼樣子？就是世間人，做了一切善了，可是卡死在世間的五欲六塵里面，最多就是升天了，不能成佛。[自性內照，三毒即除，地獄等罪一時消滅。]所以我說：見性太重要了！[內外明徹，不異西方。]為什麼？沒有隔閡嘛！內心清淨，外面境界當體即空，身心世界同時放下，忽然超越世出世間，不異西方。[不作此修，如何到彼，]你不在這個自性上下功夫，你怎麼到極樂世界去啊？[大眾聞說，了然見性，悉皆禮拜，俱嘆善哉，唯言：普原法界眾生，聞者一時悟解，師言：善知識！]六祖就說了：善知識！[若欲修行，在家亦得，不由在寺，在家能行，如東方人心善，在寺不修，如西方人心惡，]因為見性，他這個是無相的東西，現僧相，他是三寶；現居士相就是大德，居士大德，但是，見性就是佛。所以，站在佛性無相的角度說，無論在家、出家，只要你見性，就是佛。如西方人心惡，在世不修，就象西方人的心惡。[但心清淨，即是自性西方，]所以，六祖講的，統統在自性里面發揮。所以，在理上來說，無生的這個角度來說是這樣，唯心淨土。[韋公又問，在家如何修行？]在家居士如何修行呢？[願為教授。]我們今天在家居士多，那麼，我們聽聽六祖怎麼開示。[師言：吾與大眾作無相頌，但依此修，常與吾同……，]就跟我六祖一樣，沒有什麼差別，[常與吾同處無別，若不依此修，剃髮出家于道何益。頌曰：心平何勞持戒，]擺平別人很容易，諸位！擺平自己很困難，統領百萬大軍很容易，降伏自我很困難。所以，世尊說：能統領百萬大軍的人並不偉大；一個人能夠降伏自我的人，是世界上最偉大的人，那就是世尊。世尊二六時中，統統做降伏自己的功夫，你要心平等心，心擺平了，畢竟空，心平就是悟到畢竟空，見性，心平等了，沒有煩惱叫做平，沒有執著叫做平嘛！又何必說持戒呢？何勞持戒意思就是說：不是叫你不要持戒，不是這個意思，你擺平了這個心性，擺平了這些煩惱，擺平了你自我，又何必說什麼持戒不持戒呢？因為沒有這種東西啊！是這個意思，這一句話是這個意思。[行直何用修禪。] 行直，心要是平直，不要扭曲別人，不要丑化別人，是不是？不要妄語，不要把不實在的事情加在別人的身上，不過，開玩笑例外，開玩笑當然是例外，心直何用修禪，你心沒有丑化別人，不扭曲，沒有執著，沒有煩惱，那修什麼禪呢？無相，有東西修嗎？[恩則親養父母，][恩]就是知恩的人，知道報恩的人，怎麼樣？[親]就是孝，孝養自己的父母。[義則上下相憐。]有正義感的人，對上對下，都互相的憐惜，互相的扶持，共患難，共飢寒。

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[讓則尊卑和睦，]讓，你肯退讓的人，退一步海闊天空，眾生是爭，不肯讓，不肯讓就是爭了，爭就是你死我活，世間就是你死我活。了解緣起性空的道理，就是說：我存在就是他存在，我毀掉他，就地毀掉我自己。我有一天打開這個電視，看到有這個連續劇，它在描述什麼？在描述這個大老婆很辛苦，結果這個二老婆，想盡辦法要除掉她，想盡辦法要干掉她，有一天就買通這個殺手，她認為就是：我把他搶過來，我一生一世就是共處在一起，就是我的了，就買通一個殺手，把這個大老婆乾掉，就真的，大老婆就死了，被她殺掉了，這個事情經過了幾年，大家都調查不出來，她就故布疑陣，讓你調查不出來，變成好象自殺一樣的，後來慢慢調查。。。。。。查到了是誰殺的，再來，幕後的指使者抓起來了，判死刑。本來是要自己好，結果統統完蛋了！看到這一幕就是說，告訴大家：眾生好，就是自己好，傷害眾生，只要你動念喔，就不對。要趕快停止，動那個念頭就不對。讓則尊卑和睦，你肯退讓，[尊]就是上，[卑]就是下，就很和睦相處。[忍則眾惡無喧，]能夠忍，那麼一切眾惡就不會吵雜，能忍，一切的惡就喧騰不起來，[喧]就是吵雜不起來，[若能鑽木出火，]諸位，這句話的意思就是：只要你修行精進不懈怠，必定見性成佛。這個鑽木出火，就是下功夫一直鑽木，這個木頭要鑽出火來，就表示一直用功。。。。。親近善知識開示，自己能夠知道進退，也能夠知道退讓， 了解心性的道理，又懂得淨土的可貴，鑽。。。。。。有一天就會冒出火花來，極樂世界就在當下這一念了，[淤泥定生紅蓮，]淤泥，就是染圬，定生紅蓮，就是菩提的意思， 表法的，表法的。淤泥定生紅蓮，諸位！我們一定要了解，在這個世間，污穢跟清淨都是可貴的，諸位一定要有很正確的觀念。好，你看到那個電視的名模嗎？姓林的那個名模嗎？漂不漂亮啊？漂亮，你有看到那個蕭大美女嗎？漂亮！漂亮從哪里來？她要會怎麼樣？直截了當講：她要會排洩，才漂亮得起來啊！是不是？要是林名模跟蕭大美女明天便秘了，我告訴你：這里面的排泄物堵在里面，那個叫做毒素啊！知道嗎？骯髒的東西跟美的東西，這個都是很可貴的呀！我告訴你：只要見自性，看的世間的道理，跟世間人是完全不一樣的，世間人看到污穢的，就說：哎呀，很髒，很髒。告訴諸位呀！沒有骯髒，沒有我們今天，諸位！大小便不清淨，記得！清淨的佛性就靠這個，你回去不大便不小便，你慘了。清淨佛性，不會大便，你就完了，就不用唱下去了。不要厭惡那一些不清淨的東西，去追求什麼叫做清淨的。諸位！淨跟不淨，還是在這一念之間啊！我們今天的佛性在哪邊？就在大小便里面啊！是不是啊？不大小便你怎麼辦？是不是？看事情，三百六十度的每一個角度，你看：這就是不一樣，就是不一樣，是不是？所以，有的人瞧不起那些窮人，象我學佛以後就不一樣了，我讀大學的時候，象微積分考九十，或是考一百，有的人就會輕視那一些考二十分的，我大一就開始學佛了，我的觀念就不是這樣子了，一般的人：你才考二十分啊！哼！不中用！我就不一樣，我就走過去跟他講：喔！還好你二十分，襯托我一百分 ，沒有你考二十分，怎麼顯示我一百分？謝謝，THANK YOU ，(日語)不然。沒有你二十分，因為有二十分才能襯托一百分啊！是不是？所以，襯托法就是這樣子嘛！你要感謝那些窮人，你不要輕視他，因為有那些窮人，你才顯示你自己是富豪 啊！是不是？我們要感恩眾生啊！因為眾生活的很辛苦，才顯示我們學佛人的高超。萬法都感恩，萬法都平等，沒有淨，沒有穢，沒有美，沒有丑，萬法就在這一念，你轉得過來轉不過來！好了！[苦口的是良藥，] 苦口就是良藥。[逆耳必是忠言，]所以要善巧方便，就是我們要規勸一個人，記得師父一句話：要規勸一個人，要先讚嘆他的優點，認同他的存在，而後用柔軟的角度，慢慢慢慢的跟他勸，一個因緣一個因緣慢慢來，你一下子要把他轉變，兩個就乾起來！我告訴你：這個很重要的，我現在舉個例子，你要注意聽，你要用這個方法，無往不利，你看過小孩子哭泣嗎？小孩子生病的時候，他是不是：哇。。。。。。小孩子哭啊，生病的時候一直哭，可是，那個藥很苦啊，那個藥很苦啊！好，把它放到他的嘴巴里面，一吃下去，馬上嘔吐，吞不下去，因為太苦了，這個藥啊，我告訴你們：這個藥是苦的，你把它放在中間，外面把它包一層糖衣，知道嗎？包一層糖衣，或者是你把它加一點蜜糖，這個要家一點蜜糖，把它灌下去，這個小孩子肯吃，病又會好。諸位！規勸一個人就是要用這種方式，你說：我直心啊！我說那個不叫直心，那叫莽撞，不懂得人性，我直心，我又不會講好聽的話，我說：你死定了，我告訴你，什麼叫眾生？眾生就是，你明明知道你在講虛偽的話，可是你拍他馬屁，他就是一個字，爽！眾生相就是這樣子。你要講真相，馬上跟你翻臉，對不對？你要講什麼話呢？認同他的優點，認同他的存在，慢慢來，一不一步來，需要一點時間，說：我就不會講謊話，我就不會講，我就是直心的人，我告訴你：那不叫直心啊！見性的人有善巧方便的，我要引導你好，我知道需要一點耐性，慢慢的來，急不得，急也沒有用啊！學佛法也是這樣子，逆耳必是忠言，[改過必生智慧，]肯改過的人，一定有智慧，[護短心內非賢，]這個護短就是說：什麼叫護短呢？自己的缺點隱藏起來，自己的錯誤又把它隱藏起來，越來越糟糕，心內非賢，不是好的，[日用常行饒益，]平常的生活，就要學習寬恕眾生，因為他是佛，只是目前暫時被迷了，[成道非由施錢，]你要見性成佛，那不是靠布施的，布施是生滅法的，[菩提只象心覓，何勞象外求玄，]你要求清淨自性，你不是要開悟嗎，要成佛嗎？很簡單！從我們的自性清淨心下手。何勞象外求玄呢？心法以外，沒有正法，正法就是心法。離心性以外，沒有正法。[聽說依此修行，]什麼聽說呢？這[聽說]加四個字，心性正法，你聽到這個心性的大法，正法， 就依照萬法回歸當下這一念，本自具足的清淨自性修行，[天堂只在目前，]天堂就在眼前了，[師復曰：善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道，法不相待，] [相待]就是有二，自性，清淨自性是不二的，佛法是不二法門。[眾人且散，吾歸曹溪，]我要回曹溪了，[眾若有疑，卻來相問，]有疑問就來問吧，[時刺使官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。]因為韋刺使請法嘛！所以說，韋刺使還有這些屬下官僚，怎麼樣？在會的善男信女，統統開悟，信受奉行。 二十三頁，[定慧一體第三]，定跟慧統統離不開這個心，不生不滅的真如自體性，你只要見到了真如自體性，本自具足有慧，本自具足有定，一個萬法不著相的人，心當然就是定了，意思就是：定跟慧不必特別修，是這個意思，但得見性，定慧具足。二十三頁，倒數第二行，[師示眾云：善知識，我此法門以定慧為本，]就是清淨自性的定，就是清淨自性的慧，定慧是不二的，[大眾勿迷。]不要迷惑顛倒了，[言定慧別，]言這個定不同于慧，慧不同于這個定，不要說：定慧是有差別的，[定慧一體，不是二，]定跟慧本來就是一體的，不是二，[定是慧體，慧是定用，]一個是體，一個是用，我們在《十四講表》里面講：不是有體相用嗎？討論這個佛法，就三個角度，不是體就是相就是用嗎？那麼，定慧，定是慧的體，慧就起作用，作用統統是大智慧，大智慧，心同時有定，[即慧之時，定在慧，]你大用現前，這個慧，就是大用現前，大般若智慧作用的時候，定就在慧中，當你在定中的時候，智慧就在定中，[即定之時，慧在定，若識此義，即是定慧等學。] 定慧等學就是即定即慧，定就是慧，慧就是定，不二，[諸學道人，莫言，] [莫言]：不要這樣說，[先定發慧，先慧發定，]一般都是這樣講的，《楞嚴經》也是這樣講的，依戒生定，因定發慧，是名三無漏學。六祖直接就告訴你：戒定慧同時具足，莫言先定發慧，先慧發定，[各別，做此見者，法有二相，口說善語，心中不善，]不善的意思就是：不是惡，就是說：不明第一義諦，是這個意思，不明見性大法叫做不善，不是世間造惡業的那個不善，意思就是說：你嘴巴講的都是很好的話，可惜你沒有悟到真如自性，叫做心中不善，沒有悟到真如自性，叫做不善，[空有定慧，]就是你嘴巴一直講，白白的講定，講慧，[定慧不等，若心口具善，]心悟到真如自性，第一義諦，嘴巴講般若，這樣定慧是一體的，[內外一種，定慧即等，自悟修行，不在于諍，]因為諍與道相違。諸位！不只是外諍，還有內心不能諍，有的人沒有見性，自己一個人住，住住茅篷，有時候情緒控制不了，自己跟自己吵架，自己跟自己發脾氣，不止是事相上外相上的諍，內心沒有擺平，你住在哪一個茅蓬，住在哪一個山中，自己會跟自己諍，因為沒有智慧，煩惱。[若諍先後，即同迷人，]跟迷沒什麼兩樣。[不斷勝負，]沒有放下這個勝負的心，世間不是勝就是負嘛，不是贏就是輸嘛！六祖惠能大師就說：徹底放下，修行叫做贏，執著勝負，徹底的輸，[卻增我法，]我法就是我相，還有法相，我比你有修行，那就是凡夫，我行你不行，那就是惡知見，[不離四相，]《金剛經》我們講過了，我相，人相，眾生相，壽者相。[善知識！一行三昧者，]什麼叫一行三昧呢？[于一切處行住坐臥常行一直心是也，]一直訊就是誠實的心，誠實的心。直心就是畢竟空，了悟一切法不可得。什麼叫直心？動個意念，動個意識的狀態，意識的念頭，不能離心意識，就不是直心，不能離心意識，就沒有辦法見性，[如淨名經云：直心是道場，]就是單刀直入，就是見性，[直心是淨土，莫心行諂曲，]就是扭曲的意思。所以，一切眾生，因為扭曲了清淨自性，不見我們每一個人本來的面目，[口但說直，口說一行三昧，]不行一行三昧，[不行直心，]只要你行直心，(但行直心，)直心就是見性，見性就是不會扭曲人家，不會彎曲，他從眼看出來的萬法，統統是無生，統統是平等。[于一切法勿有執著，]對一切法千萬不能執著，[迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，]就坐在那個地方不要動，妄念不要起來，[即是一行三昧，作此解者，即同無情，]跟草木一樣，石頭一樣，坐在那個地方，不要動，什麼都不要去想，認為這個叫做一行三昧，錯了！草木也有辦法呀！釋迦牟尼佛大徹大悟，他不是在講經說法嗎？他能夠大用現前啊！他不是象草木石頭，擺在那邊嗎？不！世尊要度眾生啊！行住坐臥統統見性，如果你用這種，說一行三昧是這樣，坐在那邊不動，妄念不 起，這跟草木一樣，同無情。[卻是障道因緣，]這會障你的道，[善知識！道須通流，何以卻滯。]道，大智慧，大般若要現前啊，你怎麼會把它停在那個地方呢？[心不住法，道即流通，]這個[法]，就是四相，心不著我相，人相，眾生相，壽者相，不著一切相，道就流通，[心若住法，名為自縛，若言坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，] 宴坐就是舍利弗坐在叢林里面，森林里面，在那邊坐，林木下這樣坐，安詳的坐在那個地方，就不動。被維摩詰居士所呵責，[卻被維摩詰呵]我們這個《維摩詰經》講過了，是用台語講的。[善知識！又有人教坐，看心觀靜不動不起，]神秀教弟子就是這樣子，神秀教導弟子就是：你要好好的看你的心，好好的靜下來，他不是大徹大悟，就把心慢慢的靜下來，打坐，靜下來。。。。。。，一般修行人就是這樣，靜坐，把你的心看看，讓心靜下來，平靜。。。。。。可是，那個潛伏的執著還在，因為沒見性，就不動不起，坐在那邊不要動，也不起坐，自性不能作用啊！坐在那邊不動，叫做修行，那起坐怎麼辦？你認為坐在那邊叫做修行，那身體起來就不叫修行羅？那你凡是要修行，都一定要坐在那個地方羅？是不是？道在心悟，豈在坐，對不對？道是在心悟，哪里在那里坐？是不是？[從此置功，]就這個地方著力點，就在這個地方下工夫，[迷人不會，]迷惑顛倒的人不了解，[便執成顛，]就顛倒了，就按照那個坐在那邊不 動，怎麼樣？看心觀靜，不動不起啊。[如此者眾，]這些眾生，[如是相教，]我教你，你教我，大家來打坐，坐在那個地方看自己的心，[故知大錯，]這樣是大錯特錯啊！[善知識！]我們休息一下。 剛剛講到這個宴坐，舍利弗宴坐，有的人不了解，這個[宴]就是坐在那個地方，盤坐在那個地方不 動，他認為這樣叫做修行，就是這個意思，剛剛有人不懂。底下，說：[善知識！定慧猶如何等，]六祖這個比喻，實在真的是很好，一看就懂，[猶如燈光，有燈即光，無燈即暗，燈是光之體，]電燈，就象電燈發亮，燈發光，燈就是體，發射出來的光就是用，[光是燈之用，名雖有二，體本同一，]這個體本來就一個 了，[此定慧法，亦復如是，]這個定慧之法，也是這樣。[善知識！本來正教，無有頓漸。]這個頓跟漸，其實是[人性自有利鈍，[迷人漸契，]慢慢一步一步來，[悟人頓修，]什麼叫頓修？一下子就見到清淨的圓滿佛性，頓修什麼意思？就是一下子就頓悟到清淨自性，雖然還留有一些習氣，不足為害，就是這個意思，迷的人慢慢的修，頓悟到自性的人，雖然有一些微細的習氣，可是已經沒有障礙了。[自識本心，自見本性，即無差別]，就沒有什麼差別，[所以立頓漸之假名，]這個要講到《楞伽經》了，講到這一段，就一定要講《楞伽經》。諸位看這里，大慧菩薩問世尊：法是漸還是頓？《楞伽經》你打開看就知道，里面講的很清楚，釋伽世尊的回答是：法亦漸亦頓，這一句很重要了！一般我們是：萬法到底是漸法還是頓法？釋伽世尊對大慧菩薩說：法亦漸亦頓，大慧菩薩就問佛了，說：世尊！為什麼法叫做漸也叫做頓呢？同時叫做頓呢？世尊就比喻了：譬如種子栽種下去，栽種下去以後，水分，肥料。漸漸成長，發芽，茁壯到結果，漸漸一步一步來，叫做漸。漸就是站在因果的連鎖性角度說的，修行人不能壞因果。世尊說：譬如說陶器，印度當時可能很多制造這個陶器，譬如說：這個碗盤，好，它一定要輪轉盤啦，陶土啊，然後要繩子啊，要轉盤啊，還有種種的技術啊，然後做了模型以後，再進去燒，窯洞里面燒，所以，世尊說：大慧，這個陶器的成就，完成了這個陶器，就是漸，要靠種種的材料，靠種種的技術，所以，法是漸。知道嗎？這個也是不壞因果。世尊就說：法也是頓，為什麼？譬如鏡子，就象鏡子，後面如果有一個大塊的鏡子，同時顯現，這個是站在剎那之間來說的，鏡子一 放，剎那之間，相統統顯現。譬如大海，就象大海，所有的東西，都怎麼樣？影現在大海里面，就象虛空，所有的法，統統包含在虛空，法就是頓。沒有任何的時間，剎那跟永恆的分別，講頓，講剎那，其實是因為人心的方便說，到這個時候，沒有所謂剎那跟永恆。剎那是觀念，永恆是人類的觀念，因為不了解永恆，所以，我們方便說剎那，所以，世尊說：法亦漸亦頓。好，我們現在要把它展開來，漸的意思就是說：所有的事相，都有因，緣，果，產生了這個世間，就是你不能違反這個因果的定律。什麼叫做頓？就是在因果法的任何一個角度，時間，空間，你也了悟到，因當下就是無生，緣當下也是無生，果當下也是無生，因是緣起無自性，一切法無我，緣也是緣起無自性，一切法無我，果也是緣起無自性，一切法無我，因為起心動念，色身的產生，或者是宇宙人生的連鎖性，所以，你看，好象這個種子，慢慢慢慢成長，所以，這個叫做漸，但是，如果你有那個能力，任何一個時間空間，契入無生法，馬上就超越了因果，馬上就超越因果。超越因果而不壞因果，就是正法，叫做非因非緣非果，這在《菩薩戒》里面講：非因非緣非果是諸佛之本源，行菩薩道之根本，就是不生不滅，諸位！不生不滅站在哪一個角度說？站在頓，剎那無生說，因果站在什麼地方說？站在事相的生滅連鎖性，業感緣起說，業感緣起，就離不開當下的頓悟，當下的頓悟，不能離開緣起，生滅的連鎖性，所以，緣起的生滅連鎖性，就是生滅，任何一個生滅的動點，只要你有因緣碰到正法，大善知識，當下體悟到因空，緣空，果空。當體因緣果統統叫做空，但是不壞緣起，又悟到無生，就契入，這個叫做頓，頓就是無生，漸就是方便講，生滅。好，再來，這個頓，漸，不是法有頓漸，是因為眾生的根器有頓漸， 眾生因為根器有頓漸 ，所以，有的要慢慢一步一步來，站在因果連鎖性，因為他的根性不夠，前世所種的善根不夠，記住哦！這個頓，還是由漸來的。六祖是不是頓根的人？對，是頓教的人，六祖難道是今生今世來，就有辦法頓悟嗎？不可能，對不對？那要培養多久才有辦法？六祖才能夠頓悟，對不對？好，話講回來，就是這樣的慢慢去悟。。。。。。所以，世尊說：法也是頓，也是漸，就這樣子。 底下，[善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本，]諸位！要畫線起來，這三句你看的懂，後面統統不用看，就見性了。怎麼修法呢？如何修禪宗的？無念就是：你所有的執著 ，分別，顛倒，要徹底放下，無相為體，你要了解，一切法本來就是無相，是你妄執，所以無相為體。無住為本，你要怎麼修行？就是無所住，見一切相無所住著，這個就是修行頓悟的根本。[無相者，于相而離相，無念者，于念而無念，] 念而無念，[無住者，人之本性，于世間善惡好丑乃至冤之與親，]不管是你怨恨的人，跟你最要好的人，[言語觸刺欺爭之時，]就是有人去傷你，有人去損你，動不動就削你幾句，言語觸刺，刺激你，欺騙你，跟你斗爭，這個時候，[並將為空，]這個[空]括弧，四個字：徹底放下。就是這個，修行要掌握住這個根本的問題，就是並將為空，一定要把它徹底放下，一切的善，惡，好。丑，冤，你的冤仇的人，對你最親愛的人，執著的人，乃至有人說話傷害你，觸刺你，欺負你，斗爭你，統統放下。[不思酬害，]不要想要動不動要反過來要害他，找個時間反過來要害他，[念念之中，不思前境，]每一個念頭當中，不要掛礙，不要回憶，不思前境，前境就是以前所發生過的事情，台語有一句話，就是講的很貼切了：「一直溜一直溜，好象在溜狗屎乾，」 台語很貼切的，國語就不知道怎麼來說了？國語不能講一直溜一直溜，對不對？溜那個狗屎乾，國語就很難表達了，意思就是：重複的，一直不斷的講重複的話，你煩不煩啊？就是這個意思，你煩不煩啊？一個人活在過去的記憶，就是不幸，不曉得過去心不可得。[若前念今念後念，] 前念，今念，後念，[念念相續不斷，名為系縛，]系縛就是什麼？業障現前。知道嗎？就是我們。。。。。。你每一個念頭都執著，回憶過去也執著，不滿現在也執著，盼望未來，還是執著，叫做業障現前。生滅叫做業障現前？台語有一句話講的很好：業在絞，業在絞就是這樣，業在轉動就是這個，念念割舍不下，一直相信自己所看到的，是真實性的東西，輾轉停不下來，名為系縛，綁的死死的。[于諸法上念念不住，即無縛也，]你每一個法，念念不要去著它，綁不住你，[此是以無住為本，善知識！外離一切相，名為無相，]你看，你講無相，不是把它除掉，是即一切相，離一切相，名為無相。[能離于相，即法體清淨，]因為離相，離一切相就不會起心動念，對不對？即一切相，離一切執著，顛倒，妄想，分別，對不對？當體就空，法體就清淨了，[此是以無相為體，善知識！于諸境上心不染]，不要去染污，[曰無念，于自念上常離諸境，]在每一個念頭上，了解境本空，為什麼要離諸境？緣起就是空啊！這幾天師父不是說：見到一切相，把它碎為微塵嗎？譬如說：這山很漂亮，上面種了很多樹，諸位！把樹移開來，上面石頭移開來，土移開來，山不存在，山不存在的呀！所以，自念上常離諸境，[不于境上生心，]注意！擁有一個好環境，不如擁有一個好心境，這個是最重要的。修行會用功，哪里統統叫做道場，不會用功，跑到沒有人的地方，還是用不上，在自念上，常離諸境，不于境上生心，就是生執著的心，因為境不可得，[若只百物不思，]什麼都不要去想。[念盡除卻，] 念盡除卻，上面加兩個字，才了解真實的意義，加什麼字？加「強迫」，強迫自己什麼都不要去想，叫做：念盡除卻。底下，加兩個字，[一念絕，]加兩個字：「如同」，如同[一念絕即死，]「死」就是如同死人，如同一念一氣不 來，一念絕就是怎麼樣？[即死]就是如同死人，死人才沒有念頭啊！[絕]就是斷，就象那個死人沒有念頭。如同一念斷，就象死人沒有念頭。怎麼樣？[別處受生只想到別處受生，意思就是表示繼續輪迴，表示繼續輪迴。這個意思就是說：你把這個百物不思，強迫自己的念頭斷除，就象一個死人斷了念頭，如同死人，死了以後，只想到別處去繼續輪迴，繼續去受生，這樣還是生滅的東西呀！[是為大錯，學道者思之，若不識法意，]這個意義，[自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經，所以立無念為宗。善知識！]這個文字很簡單，善知識！[云何立無念為宗，只緣口說見性，迷人于境上有念，]迷惑顛倒的人，在境上又起種種的念，[念上便起邪見，]這個叫做動念即乖，因為境不可得，相不可得啊！[一切塵勞妄想，]為什麼？有塵勞必定有妄想，塵勞就等于妄想，妄想就是塵勞，我們為什麼會活的很累？自己給自己執著，給自己壓力，自己給自己執著，給自己勞累，辛苦，我們執著，就象挑這個重擔，要走很遙遠的路程，一切眾生，就是肩膀挑了很重的擔，要走完這一趟人生，執著跟分別，就是嚴重的擔子。一切塵勞妄想[從此而生，自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，若有所得，妄說世間人的禍福，[即是塵勞邪見，故此法門立無念為宗，善知識！無者無何事，]沒有什麼事呢？[念者念何物，]念物，念何物。[無者，無二相，無諸塵勞之心，]了解這些都是緣起如幻的東西，總有一天會消失。你現在看不開，就是苦了自己，所以。為什麼要叫你了悟緣起無自性？一切法無我，就是三藏十二部經典的精要啊！好好的體悟，無諸塵勞之心。[念者，念真如本性，真如即是念之體，]念念就是清淨的真如自性，[念，即是真如之用，]真如會起作用啊！用就是大般若智慧。[真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，]這個真如怎麼有性呢？真如有不動之性，真如自性是如如不動的，叫真如有不動之性啊！[所以起念。]起念還是真如啊！[真如若無，眼耳色身，當時即壞，]所以，我們這個色身很重要，有一個護法居士，女眾，她也學出家人喔，日中一食，剛開始她是過午不食，後來就日中一食，日中一食，我們看了就很心疼，她就來拜訪，來拜訪師父啊，來講堂啊，見到師父，坐下來，渾身是病，全身都是病，因為吸收的能量不夠開銷，四十歲的人，看起來象老太婆，象我高中的奶奶，她就說：哇！師父您這麼年輕。我就跟她講：是啊，我也控制不住啊，它就怎麼年輕，我有什麼辦法呢？是不是啊？這麼年輕，我一直不好意思說：你怎麼這麼老？四十歲，而髮蒼蒼，而視茫茫，而齒牙動搖。我就問說：哎呀！當然那時候，沒有象六祖這樣講：善知識！我說：這位女菩薩，居士大德啊！你修什麼行啊？她說：我現在持戒清淨，我每天都持八關齋，我過午不食，過午不食，我看她有氣無力，然後，很難過，臉都發白了，堅持自己的理念，這樣叫作修行。我就告訴她，說：居士啊，你是不是要調整一下呀？晚餐是不是要吃一點呢？因為這個能量還是很重要嘛！因為我們看了《六祖壇經》身心是不二的嘛，身安而後道隆嘛！你身體不健康，正念提不起來啊！對不對？人，心里想要修行，可是這個身體一直病，扛不下來，承受不下來，沒有辦法，沒有能量啊！手又發抖，然後就坐在那邊，寢食難安，就坐在那邊，很痛苦，她回答了一句話，我說不下去了，她說：我過午不食，打死不開緣。再來就講不下去了，打死不開緣，這個理念，就象我剛剛出家那個時候的理念，我們，我跟她是同路人，我持午持了八年啊！嚴格的持午，有時候十二點以前要吃飯，在高速公路開著車子，為了趕回高雄吃那一頓午餐，我告訴你：因為時間來不及了，因為親近廣化律師，廣化律師台中南普陀佛學院，晚上鍋蓋統統翻過來蓋的，它不是這樣子放著，它是這樣子的，鍋子是這樣子的，晚上，廣化律師那個持律的，很精嚴的道場，碗，這個鍋子，鼎，統統到蓋的，到蓋什麼意思？叫做動彈不得，想要炒一盤什麼東西，那沒辦法的，統統蓋起來的。好了。我在高速公路，你知道嗎？就開一百多，一直趕著要回來過午不食，結果就開了一百二十七，外省人說的：你奶奶！速度，那個時候真的沒有想到，就是：我要持午，我要持戒，結果這樣？開到彰化那個地方，一個大轉彎，好死不死，那個警察躲在旁邊，一支紅旗子，唰！就停，沒辦法了，因為很急，要過午啊！好了，你知道嗎？一看，和尚，哇！很popular，和尚開一百二十七！因為他不知道我過午不食。沒辦法了，好了。他說：師父，您知不知道您開多少啊？我說：我不知道。您開一百二十七喔！我說：那很快嗎？啊？當然很快啊，一百二十七，是不是？那有什麼辦法？罰單就要開了，他的意思就是：這個警察意思就說，他內心不敢講，意思就是說：師父！您有沒有背景啊？他一直問哦：師父！我要開罰單了噢？開就開，警察就很可愛，還要一直問我，我要開始開罰單了，師父您想一想喔。我跟您開罰單好不好？意思就是說：您有沒有背景，隨便報一個，您有沒有背景，隨便報一個也好啦。我說：趕快開，趕快開！他說：好了。就開，六千，六千。結果開了以後，那沒辦法了，再繼續要趕回來高雄，趕回來高雄的時候，那時候持午的觀念很嚴重，那觀念很嚴重，非常嚴重，就是這樣叫做修行。一開到高雄，一坐下來，聽到什麼聲音？當。。。。。。剛好十二聲，沒得吃，放下。那個就是，到晚上發抖，因為我還要吃一些西藥，就這樣一直在那 個觀念里面，我不是說持午不好，沒有這個意思，要看個人，你知道嗎？象我這個吃的少的，又沒有什麼體力的，就這樣子，持午持了八年，胃潰瘍，胃酸過多，胃下垂，十二指腸潰瘍，幽門阻塞，胃酸過多，嘔吐，頭痛，胃腸不能蠕動，心肺功能衰竭。那種觀念，以前的觀念非常嚴重，認為這樣叫做修行。人家給我建議，聽不進去的，那個是悲情的故事，自己給自己一個多麼美好的前景，我是持戒啊！開玩笑！Are you killing ?是不是？你在開玩笑！這個叫修行，卡住那個觀念。這個女眾就是這樣子，卡住那個觀念。我叫她開緣，四十歲，完全不成人形，煩惱沒有斷，晚上不吃有什麼用？是不是？廣欽老和尚，坐下有一個比丘尼，她就是打什麼？打餓七，不是不二的二喔，是飢餓的餓喔，七天不吃飯喔！每天就是不吃飯，這樣搞。。。。。。這樣一直用功，不吃飯，不喝水，不睡覺，就這樣子，後來，《廣欽老和尚開示錄》里面寫的，死掉了。自己打餓七，自己死掉了！所以，《廣欽老和尚開示錄》你要看的呀！《廣欽老和尚開示錄》很有意思的：晚上好好的吃，吃得飽，好好的做常住的功課，廣欽老和尚在回答，很直截了當的，師父！我念佛念了以後總困，很喜歡。。。。。。念佛很累，很想睡覺，師父！我怎麼辦？廣欽老和尚回答直截了當：去睡飽再起來，再起來念。他沒有跟你講很多，累，很累，你就去好好的睡一覺，起來再繼續用功，就不要在那邊一直熬。。。。。。敖壞掉了。幾這樣，修行就是平常心就是道。我們觀念錯誤，就是用這個教化眾生，就是這樣子，以前就是這樣子。所以，這個持午，我們不是說持午不好，要看個人的能力，這個女眾，回去以後沒有多久，送加護病房，送加護病房，出來，第二次又來講堂，我看她還是不行，她就說：惠律法師！你幫我加持一下，我就跟她講：吃飯比加持更重要啊！她就是轉不過來，她就說：恩，我還是要持午。我就跟她講一句：你死定了，你死定了！你一卡住持午這個觀念，沒有辦法的，我是不會那麼殘忍的，你去死好了，不管你了！不是這樣子。吃飯比加持。。。。。。你現在是沒有體力啊！又不是卡住什麼陰，什麼亡魂，對不對？你要卡住那個亡靈，我們還有一點辦法，你這不吃飯沒有能量，還叫我加持？沒辦法了。我說：我先去吃飯再來跟你加持，你不要能量，我要啊！對不對？我要啊！修行不是這樣子。好了，真如若無，眼耳色身當時即壞，[善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。]所以，雖然有見聞覺知，不染萬境，而真性是常常自在。你只要不被萬境所污染，就是不要起心動念，了知萬境本空。[故云：能善分別諸法相，于第一義而不動，你善于分別六根六識六塵所顯現的萬法，但是，對這個真如自性如如不動，第一義諦，不動。[教授坐禪第四] [師示眾云：善知識，何名坐禪？此法門中，]我們這個見性大法當中。[無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐，]多了不起啊！六祖一句話就解決了，昨天我們講的那個蛋餅，在那邊打轉，我今天舉的這個例子，持午這個例子，看個人，諸位！這個統統叫做在相上打轉的。印光大師，印光大師，淨土宗第十三代祖師，晚餐還有吃呢！晚餐還吃一點。我看過《印光大師全集》七冊，看了三遍，全部都做滿了筆記，我今生今世，受到印光大師的影響最大，最大！我一生一世，受到印光大師的影響最大。爾後呢？在三十二，三十三歲，看到《六祖法寶壇經》，自己頓悟，沒有人講過的。出家，大學，研究院畢業以後，出家，將近十年的時間，一直沒有辦法悟到清淨自性，一直沒有辦法，我認為我的煩惱一直沒有斷，我認為，修行絕對不是這樣子，一定有更好的東西，我來自己找找看，因為二三十年前，根本沒有人在講經說法，有人在講經說法，就是講《地藏經》啊！就是這樣子啊，哪有講什麼見性大法的？沒有的！二三十年前，都是講《地藏經》，《藥師經，》《普門品》對不對？你聽我的課，我告訴你，你睡不著，我看有幾個人在打瞌睡，就講笑話，就，呵呵。。。。。。又吵醒了，本來要睡著了，我一講笑話，呵呵。。。。。。又吵醒了，怎麼這麼吵？就這樣子。所以，有時候要看，這個講經還是要收到效果。對不對？講經要收到效果。好了，底下，[內見自性不動，名為禪，善知識，何名禪定？外離相為禪，內不亂為定，外若著相，內心即亂，外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境。]我們看到境界，就攀緣，執著，[即亂，]意思就是：著境就亂，你著一物就亂了。[若見諸境心不亂者，]你了悟境不可得，唯在起心動念當中，[是真定也。]這個就是真正的定，若見諸境心不亂，是真定啊！[善知識！外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定，] 外離相就是禪，內心不亂就是定，外禪內定就是禪定，[淨名經云：]就是《維摩詰經》了[即時豁然，還得本心，]原來我們的清淨自性是離一切相的，原來我們的清淨自性如如不動，原來我們的清淨自性是本不生滅的，因為你妄動產生生滅，[菩薩戒經云：我本性元自清淨，善知識！于念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道，然此門坐禪，元不著心，亦不著淨，也不是不動，] 元不著心，[心]就是妄念的意思，不著心，我們一般眾生的心，就是執著的心，意識的心，分別的心，顛倒見的心，這個統統不著，對緣起的假相沒有透視它，認為它是實在的，可得的，不了解境不可得，境，緣起無自性，當體即空，元不著心，亦不著境，如果認為，我清淨自性，我擁有清淨自性，然後，著一個清淨的心，又壞了！也不不著境，也不是說不動，動中有不動，不動中有動。[若言著心，心元是妄，]你今天，一切眾生所產生的心，統統叫做妄想心，為什麼？不曉得了妄即真，緣起如幻，不了解這個相不可得，所以，每天都在起心動念，什麼叫人生？人生加起來就是一個大妄想，人生加起來，就是一個大妄想。[知心如幻，故無所著也，]你看，開悟的人講的話就是不一樣，了知我們現在的起心動念，就象幻化出來的。[若言著淨，]你要有一個清淨心可以執著嗎？[人性本淨，]你不需要加一個知見，知見立知是無明本，我們清淨心本來就有知見，知見就是無見，就是涅磐。人性本來就淨，[由妄念故，]就是因為我們的妄念，[蓋覆真如，但無妄念，性自清淨，]所以，你只要不被境界污染，你就是佛，但無心于萬物，何妨萬物常圍繞，性自清淨，[起心著淨，卻生淨妄，動一個念頭執著一個淨，這個清淨的自性，就化做意識形態，已經變成妄想了，卻生淨妄。[妄無處所，] 這個妄無處所就是無根，虛妄本不可得，是不是啊？妄本無根，叫做妄無處所，虛妄，就是因為你動一個念頭，執著一個外境，執著一個身心世界，認識宇宙就這樣產生，若如如不動，人生宇宙就是覺性，本如來藏，妙真如性，是不是？[著者是妄，淨無形相，]哎呀！講的太好了，一執著就產生虛妄，清淨的心本來就沒有形相的。[卻立淨相，]清淨的心沒有形相，你卻把它安作，變成，化做一個觀念，變成清淨心有個形相。說這樣叫做功夫，[言是功夫，作此見者，障自本性，卻被淨縛，]著一個淨，就被淨縛，[善知識！]若修如如不動之行，([若修不動者，])底下很重要，太重要了！[但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動，]哎呀！諸位！你今天聽經聞法，不是要認識你的清淨自性嗎？對不對？在座諸位！你今天來聽經聞法，也是希望能夠得到這個見性大法嘛！很簡單，這一句就是見性大法，什麼呢？但見一切人的時候，你跟一切人相處，不見人的是非，善惡，過患，統統如如不動。[善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，]就是這個問題，就在這個地方，問題就是在這個地方，迷人身雖不動，迷惑顛倒的人，這個身體雖然不動，開口就說：哎呀！這個人不對，這個人不好，這個人長，這個人短。[與道違背。]所以說人是非，好惡，長短，就染污了我們的清淨自性，所以，有一個人，有一個人，帶著一個朋友來，這個朋友帶著一個朋友來，到講堂客廳來，我這個五樓的客廳，帶一個朋友，他因為有看這個電視，師父的佛教的弘法節目。這個朋友就說：哎呀！慧律法師啊！您這樣子的，很棒，很偉大，了不起！然後我就說：哇，好啊，好啊，我好高興啊，我真的很歡喜啊！我就去上一個廁所，這個人就跟我那個徒弟說：慧律法師得到大頭病，(意指好大喜功，)得到大頭症，也是希望人家讚嘆，你看！我讚嘆他，他很高興，我去上廁所回來以後，坐在客廳我那個位置，我那個徒弟就說：慧律法師啊！他說：您也很喜歡人家讚嘆，剛剛讚嘆您，您好高興啊！我說：喔！你錯了，我的高興是說：因為你懂得讚嘆，就懂得隨喜，你懂得隨喜，懂得讚嘆，你就能夠開發真如自性，我替你高興，不是替我高興，哇！怎麼跟我們想的差這麼多？跟他們想的差太多了，我說：我的高興，是高興你懂得讚嘆人家，我歡喜，是歡喜你見到了佛性啊！你見到了佛性，因為佛性就隨喜功德嘛！隨喜後面就會加「功德」嘛！毀謗後面兩個字有加「功德」嗎？沒有啊，對不對？你沒有聽過隨喜功德嗎？有沒有？隨喜後面就加功德，這個就是清淨自性的展現啊！知道嗎？我們想的跟你想的大不相同，不要以小人之心，度君子之量，對不對？神秀大師講的：聖意難測，大難大難。呈偈一十三度不成，就是這樣子。我們所想的跟你想的，是完全不一樣，你不要用你的想法來衡量我。是不是？所以，我常常開玩笑說：我得到這個大頭症，吃了中藥，三十幾年還沒好，就是喜歡讚歎，為什麼喜歡人家讚嘆？就引導你的清淨自性展露出來，知道嗎？是不是？ 底下，善知識，就是這樣子，迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。[若心著淨，卻障道也，]你心動一個念頭，我比別人更有修行，我擁有常樂我淨。諸位！就是落入觀念，落入生滅法，高低就是生滅，你比別人高啊，對不對？你認為別人是污染的，所以，瞧不起別人很容易，輕視別人很容易，降伏自我很難的。 底下，[傳香懺悔第五] [時大師，見廣韶 四方士庶，駢集山中聽法，]當時六祖惠能大師，見到了。。。。。。[廣]就是廣州，[韶]就是韶州，這兩個地方，廣州跟韶州這兩個地方，以及四方士庶，[駢集]就是集合，

7 出來的念頭，統統是清淨的，[自修自行，]自己修自己行，[見自己法身，]就是見自己的法相，無相的法身，[見自心佛，自度自戒，]自己度自己的煩惱，自己轉凡成聖，自己轉煩惱成菩提，自己轉識成智，都在自性里面轉動，轉動這個自性的大法輪，叫做見自心佛，自度自戒，[始得不假，到此，[不假，]你才不會白白的浪費，到這個地方來，[即從遠來于會于此，]既然從那麼遠來，大家集會在一起，就象諸位今天，有的從好遙遠的地方來，[皆共有緣，]我們統統有緣，[今可各各胡跪，]要好好的跪在佛前，[先為傳自性五位法身香，]什麼叫做自性的五位法身香呢？二十八頁，[次授無相懺悔，眾胡跪，師曰：一戒香]戒香，意思就是說：怎麼樣的一個人，叫做真正持清淨戒的人？這個意思就是這樣，我們現在就是每天點外面的香，然後爭吵不休，我們每天就是買最好的香來供佛，可是，他不曉得最好的香在哪里，最好的香，就是心中的自性的香，事相上，就買香來供佛，在理上的無上的清淨心要下功夫，才是真正持戒的人。一戒香。[即自心中，]你看！[無非，無惡，無嫉妒，無貪嗔，無劫害，]從來不傷害眾生，[名戒香，]每一句都是一針見血。二定香，這一段文字很簡單，一看就知道了，無是非，無善惡，無貪嗔癡。[二定香，即睹諸善惡境相，]看到了一切善惡的境界之相，[自心不亂，名定香能夠在一切善，惡，對你好的，笑一笑，對你不好的，笑一笑，自己有福報，能享受多少，笑一笑，遭受無量的痛苦，笑一笑，天下一笑無難事，名為定香。[三慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執著，]哇！六祖每一句話，針針見血啊！你看！眾生的弊病就是這樣子，佛弟子不造諸惡，這個可以啊，修眾善不執著，這個大難啊，太難了！哪個人來都要寫個名字，就是這樣子。[敬上念下，]尊敬上面的，體念，安撫底下的，[矜恤孤貧，] [矜]就是愛護的意思，[恤]就是安撫，[孤]就是孤苦伶仃，[貧]就是沒有錢人，[名慧香，]諸位啊！我那一天在看這個新聞報道，我看了都會掉眼淚，有一個老太婆九十歲，她生了幾個兒子還有女兒，生了兒子跟女兒，統統原離他們，剩下一個女兒，這個女兒，侏儒症，侏儒症，得到侏儒症，這個女兒得到侏儒症，每天都照顧她，因為這個植物入要翻，你知道嗎？她意識清醒，可是就是動不了，老太婆九十歲了，這個女兒侏儒症，前幾天才報的，家徒四壁，靠什麼？慈善救濟金救助，一個月幾千塊，後來這個得侏儒症的女兒怎麼樣呢？得脊椎神經炎，脊椎神經炎很痛的呀！動不了的啊，她連自己翻身都沒辦法，然後，還有一個躺在旁邊的母親，須要她翻動，後來就請求地方人士來幫忙，地方人士也愛莫能助。為什麼？自己都有。。。。。每一個地方都有家庭啊，靠慈善機構接濟，沒有辦法連續啊，新聞記者去跟她訪問，就問那個老太婆，那個老太婆就說：哎呀！我這個很歹命，台灣話說：我很歹命，我很歹命啊！沒辦法，命就是這樣子，又窮。兒女不孝順，所有兒女跑光光，剩下一個女兒最孝順，這個女兒得侏儒症，又得脊椎神經炎， 後半輩子怎麼辦？看倒這個地方，在座諸位，你要很知足，聽經聞法，無非就是要解脫，你擁有一個不錯的臉孔，當然不需要天使的臉孔，魔鬼的身材，用不著這樣子吧！是不是？所以，日本人來聽經聞法不了解，我跟他講：台灣都流行辣妹，他就說：哦，是不是吃很多辣椒的妹妹啊？他搞不清楚。你看，他就：師父，您看，這個新聞報道，這些辣妹，現在活蹦亂跳的，我跟你講：很快就死翹翹了，這一定的啊，無常很快就到嘛！是不是？無常很快就到嘛！如果你用X光照射進去，白骨觀，懺公常常講的白骨觀，如果有一個熒幕，專門照出來的，透視進去，你會發現一堆白骨在那邊搖，有一種熒幕，美國就有，美國的情報人員，美國的情報人員喔！一定要走過一條航道，它有一個特別的一種，好象紫外線還是什麼，你一走過去，就是剩下一個骨頭，一支骨頭，頭骨，脊椎，手，他要照什麼？就是要照槍支，你身上有沒有帶槍械，要進來我這個情治單位，他就一定要通過檢查，結果那個熒幕，人一走過去，剩下一支骨頭，你看到的，就是頭顱，脊椎，手，腳，白骨在移動，你看到的那個熒幕，就是這樣子，美國的聯邦調查，你走過那個情治單位，就是這樣，我第一次看到我嚇一跳，一個人走過去，就是骨頭在走動，出來，你又看到一個人，那我們看到的是不是假相？就是這樣子。佛門里面叫做白骨觀，白骨觀。好了，講到這個，孤苦伶仃，貧苦，看到這個新聞報道就很難過很難過。[四解脫香，即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，]就是不著一個善，也不著惡，不思善，不思惡，意思就是：眾生造惡，不要落入觀念去輕視他，不要造一切善執著，就不落入善的觀念，令心自在無礙，人家認不認識我，沒有關系，行善，內心知道就好，眾生不知道，反而功德無量，[名解脫香，] [五解脫知見香，自心即無所攀緣善惡，不可沉空守寂，]就是要依體起用，解脫的人，擁有種種的知見，所有的知見統統是無見，知見無見，斯即涅磐，知見立知是無明本，知見無見，斯即涅磐，所以，這個解脫會依體起用的，[即須廣學多聞，]這個很重要，很多人一開始就一門深入，幾搞死了，就完全卡死了。我一念佛，也不聽經，也不聞法，我一誦經，也不參善知識，也不看VCD，也自己搞不來。我現在念佛，我要了生死，我要念佛，我要了生死。我請問你，煩惱來怎麼辦？煩惱是賊呀！煩惱突然來拜訪你怎麼辦？割舍不下呀！須廣學多聞，一門深入，這兩句，是廣學多聞要加在前面，一門深入要寫在後面，不能少前面四個字啊，少前面四個字，沒有後面那四個字，廣學多聞，再一門深入。[識自本心，達諸佛理，和光接物，] 和光接物，就是老子講的：和其光，同其塵，和光接物的意思就是：表示生活在同一個時間，空間。跟你很近，沒有距離，叫做和光接物，這是出自老子，[無我無人，直至菩提真性不易，] [不易]就是不改變，如如不動，[名解脫知見香，善知識！此香各自內薰，莫向外覓，]你看！見性的人，開示就是不一樣，每一句話，統統叫你在自性下功夫，沒有在相上下功夫，所以，禪宗講的：著相之人，累劫不得見性。[今與汝等授無相懺悔，]我現在傳授你什麼叫無相懺悔呢？[滅三世罪，]就會滅掉過去，現在，未來。。。。。。其實三世的罪，都在一個執，一個著相，說難很難，說簡單很簡單，著相就是重複的巡迴，輪迴，重複的造業，重複的懺悔，懺不完。[令得三業清淨，善知識，各隨語一時道：弟子等，]請大家一直說，弟子等，[從前念今念及後念，念念不被愚迷染，]六祖講的每一句話，你看，統統在起心動念下功夫。注意看，看經典會看喔！沒有一句在相上打轉的。六祖講的每一句話，統統在念頭下功夫，從前念，今念，，後念，念念不被愚迷染，[從前所有愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，]頓悟就一時消滅了，為什麼？沒有煩惱了，頓悟無生，萬法無咎。[永不復起，弟子等，從前念今念及後念，念念不被驕] 就是驕傲，[誑染]就是誑妄，哎呀，這是全世界眾生的通病，自己身體好，像猛男，就起驕傲了，依此這個色身驕傲別人，富有的人也是一樣，叫那個窮光蛋進來，叫那個窮光蛋進來，狂妄。驕傲，狂妄。[從前所作惡業，驕誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起，弟子等，從前念今念及後念，]怎麼講，統統叫你在念頭上下功夫，就是無念。[念念不被嫉妒染，]哇！個是男人的通病啊！嫉妒心是男人的通病啊！這男人就是這樣子，福報淺，業障重，是非多，是不是啊？男眾要好好懺悔，我沒有什麼意思，你笑什麼？男眾要好好的。。。。。。男眾也是有嫉妒心的，真的。嫉妒心不是女人的專利品，男眾也會有嫉妒的，[所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起，善知識！以上是為無相懺悔。]為什麼要這樣子呢？你有相，你就有嫉妒，你有相，你就有狂妄，你有相，你就有高低，是非，恩怨，你要進入無相的真空狀態，你怎麼會有這些東西呢？所以說：善知識！以上是為無相懺悔。[云何名懺，云何名悔，懺者，懺其前仟，]以前的過失，[從前所有惡業，愚迷驕誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，]諸位！要不然你念佛念了這麼久，怎麼辦啊？你不了解清淨自性，你從哪里下手啊？不要忘記佛法是心法。[永不復起，是名為懺，]我們常常這樣子，念的很好，南無本師釋伽牟尼佛。。。。。。懺的很厲害，就像我們去戒壇上一樣的，戒壇上一樣的，這個戒壇上最好看了，那些在家居士拜這個：南無。。。。。他就是哭啊，一邊懺悔啊，等以下一下課，兩個聚在一起，那一個多可惡你知不知道。那一個人怎麼樣子。那個人他的女兒，我告訴你哦十五歲幾大肚子了 ！整天就是搞這個東西，在佛前拜佛，然後哭泣，求懺悔。一下，佛不在了，下課了，佛，沒有看到佛了。在佛前端莊，按部就班來，一下課，都忘光了。拜懺的時候是哭的悽慘，地下是最濕的，眼淚是掉的最多的，下來，口業也造的最重，那個就是男人。這樣講比較好意思，這樣講比較好意思。 好了，底下，[悔者，悔其後過，]從今以後所有惡業，]怎麼樣？愚迷驕誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，]懺悔包括改過，[是名為悔，]悔就是悔其過，從今以後，所有的惡業，愚痴，迷惑，驕傲，狂妄，嫉妒，同時當下覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為懺，[故稱懺悔，凡夫愚迷，只知懺其前仟，]以前懺悔了，[不知悔其後過，]意思就是：防患于未然，[以不悔故，前仟不滅，]因為沒有悔，不曉得要停止這些惡業，懺悔以前的過失，可是，後來又繼續造，前仟不滅，[後過又生，前仟即不滅，後過又復生，何名懺悔。] [善知識！即懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正聽，自心無邊眾生誓願度，]這個什麼意思啊？自心眾生，我們就是集五蘊煩惱而生，我們因為有這個色，受，想，行，識，叫做眾生。集五蘊眾生而生，叫做眾生。因為一是單嘛，二是雙嘛，五就是眾嘛，一就是單嘛，二就是一雙嘛，五就是眾多嘛，集五蘊眾多而生，叫做眾生。我們現在這個五蘊身心，要認識它，自心眾生，自心煩惱所起的眾生，無邊誓願度，我們現在就是要轉煩惱成菩提，眾生就是煩惱嘛，你無蘊就產生煩惱了，[自心無邊煩惱誓願斷，]因為有五蘊身，[自性法門無盡誓願學，] 自性法門就是你從哪一個角度切入，隨每一個人的根性不一樣，因為每一個人的切入點不一樣，所以，見到自性不一定，有的人打破碗，開悟了，有的人師父給他，啪！一巴掌，開悟了，有的閱讀《六祖壇經》開悟了，有的誦《金剛經》開悟了，有的聽師父開示，也開悟了，自性法門無盡誓願學，所以要廣學多聞，[自性無上佛道誓願成，]見性就成佛道。[善知識！大家豈不道眾生無邊誓願度，恁麼道，]把筆拿起來，[恁麼道]就是怎麼說呢？這要用我們今天的語言來講就是這樣子。說：善知識 啊，大家難道不是說，豈不道，大家不是在說：眾生無邊誓願度，這就話怎麼說呢？[且不是惠能度，]諸位！不是我惠能有辦法度你，[善知識！心中眾生，]所謂。。。。。。你心中眾生，你要自性度，[所謂邪迷心，]邪知邪見，迷惑，顛倒的心，[狂妄心，不善心，嫉妒心，惡毒心，]對不對？天下最毒婦人心，聽過嗎？是不是啊？最毒婦人心啊，不善心，嫉妒心，惡毒心，[如是等心盡是眾生，]這煩惱就產生了，[各須自性自度，]自性自轉大法輪，[是名真度，何名自性自度，即是心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度，即有正見，使般若智，打破愚癡迷妄眾生，]煩惱一升起來，大智慧起來，愚癡迷妄就消失了。[各各自度，邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，]有一個人，他看了《六祖壇經》講話講到快吃飯了，他就說：師父！我現在餓來飯度啊！我說：亂亂合，人家六祖又沒這樣講，他意思就是說：我現在要吃飯了，餓來飯度，沒辦法了，反正就是，佛門里面有很多的天才。惡來善度，[如是度者，名為真度。]這個才是真正的度，三十頁，[又煩惱無邊誓願斷，將自性般若智除卻虛妄思想心是也，又。。。。。。]因為這文字都很簡單，都是講自性，[又法門無盡誓願學，須自見性常行正法，]這個要做一下筆記，[是名真學，]正法分兩個角度，一，叫做世俗正法，二，叫做勝義正法，什麼叫做世俗正法呢？就是文字三藏，在事相上講的，就是我們今天講的大藏經，大藏經。世俗的正法，就是文字上記載的，事相的，什麼叫做勝義正法呢？就是證得無漏的理，這個就是開悟的人，世間人擁有世俗的正法，不一定擁有勝義的正法，我告訴你：擁有勝義的正法，一定有世俗的正法，三藏十二部經典，統統在自性當中顯露出來，簡單講：大徹大悟的人，三藏盡通。三藏統統通達，叫做勝義正法，就是證無漏的理，證無漏之理，無生的理，五根，五力，七菩提分，八勝道分。這在理上來講，證無漏的真空，無生的道理，叫做勝義正法。所以，這個正法有兩個。我們護持正法，有兩個角度，護持正法，一個是事相上護持三寶，諸位！一個是護持你起心動念，叫做護持正法，護持你的起心動念，叫做護持正法。有個女眾也是很天才，師父！現在時間到了。我要回去護持正法了，我一下子聽不懂，現代的人名詞很多，我說：護持什么正法呢？她說：[發]是頭髮的髮，她要去護持正發。有一個人真是天才，小姐，長的很漂亮，頂禮師父，我就說：你在哪高就啊？她說：我在電子公司上班，我說：你結婚嗎？沒有！師父！我現在是單身跪族，下跪的跪。就是單身，每天拜佛，我單身，每天拜佛，我現在是單身跪族。一下子還聽不懂呢！現在這一些人啊！都是名相，還搞不來，這些年輕人，拿她沒辦法了，我們也用一用嘛！單身而沒有結婚的，走修行路線的，叫做單身跪族。 底下，[又無上佛道誓願成，即常能下心行于真正，離迷離覺，] 離迷離覺就是，離迷，也不能著一個覺，是這個意思喔！諸位就說：那離開覺悟怎麼辦？這個就是問題很大了，這兩個字，你怎麼搞就搞不來，你覺悟了那個迷，諸位！這個覺還是迷，因為是生滅的，覺是對迷講的，迷是對覺講的，徹底放下迷跟覺，絕對的真空自性，就叫做真正的大悟。一天到晚老是講：我覺悟了。就是沒覺悟，著一個覺性。[常生般若，除真除妄，]為什麼？妄不可得，真也不能著，[即見佛性，即言下佛道成，常念修行是願力法，]諸位！願力就是佛力啊！佛力怎麼成就的啊？諸位！佛道就是靠願力來的，當你發了這個大願，我告訴你：世間只有一種事業，可以舍生命絕對不後悔的，就是佛教事業，護持正法，決對可以用生命下賭注的。告訴你呀！世間，你用生命下賭注，有什麼意義呢？男人不愛她，跳樓自殺，女人不愛他，跳樓自殺。諸位！你為什麼不把這個跳樓自殺的生命，拿來學佛呢？做一個單身跪族呢？對不對？就這樣子。因此，佛法就是願力法，願力就是動力，這是諸佛菩薩成就必須具備的，最大的動力，就是發願，我也是發願，我後面的動力就是四個字：正法重現。這個就是我今生今世的願力。善知識今發四弘願了，更與善知識授無相三皈依戒，明天，我們從這個地方講，善知識，今發四弘願了，明天我們從三十頁的第三行下面，倒數第五個字，善知識。。。。。。這個地方，好，今天我們就講到這個地方。感謝諸位法師，護法居士大德，謝謝！還是慈濟那一句話，感恩！這句最好，好，謝謝大家！ 好，三十頁，前面算來第三行，倒數第五個字，[善知識，今發四弘願了，]就發四弘誓願，[更與善知識授無相三皈依戒。]六祖所講的法，不離自性，不離現前當下一念，如果諸位了解這個無相的道理，萬法盡空。這個無相就是說：緣起無自性，所謂緣起無自性就是說：你見到任何的相，你把它徹底的分析，透視，你會發現，一切相的本質都在變動，剎那不住。所以說：找不到永恆的體性，這個叫做無相，無相並不是否定這個相，無相無不相，也不能離開相，但是，當下超越這個相，就是即現實又超越，既超越又現實。這個才是真正的無相，修行就是懷著一顆宇宙的心，過活你現在現象界的每一分，每一秒，那麼，就是無相。所以，這個無相的三皈依戒，都不離自性。[善知識!皈依覺,兩足尊,六祖講的法,每一句都是見性,針針見血,沒有一句廢話.他不是說皈依佛,皈依什麼?皈依自己的清淨自性,如果你也開采了我們每一個人的清淨自性,就是兩足尊,福慧兩足.我們一個人,走路要兩條腿.是不是?這個足也可以說滿足,福足,具足的意思,也可以這麼說,具足福跟具足慧,叫做兩足尊.[皈依正,]這個[正]就是正法,如果沒有皈依這個正法,我們沒辦法解脫,叫做[離欲尊.皈依淨.]就是心清淨,你心清淨就無諍,心清淨就無諍.那麼無諍就是僧,這個僧團,其實是表和合的意思,以前講到這個僧團,就是僧伽,僧伽,其實這個僧伽,就是我們現在所講的團體,和合的團體叫做僧伽,那麼,事相上是這樣,心靈上的和合就無諍.一個很有智慧的人,不會一直在相上跟人家諍,我們一出世,吃多少,穿多少,差不多有個定數了,命中有的終須有,命中沒有的莫須求,強求不得,該有的還是有,如果不該有的,你擁有,那會是一種災難,災難就會現前.所以,學佛的人那個快樂,那不是世間人所能擁有的.學佛人的快樂,那是二十四個小時都充滿著智慧,都充滿著解脫,因為他有真理嘛!所以,有四種強大的力量,今生今世可以依靠,你要記住!四種強大的力量,值得你信賴,值得你依靠,你一生一世都要依靠它,無量劫都要依靠這個.第一,就是每一個人的清淨般若智慧,你只要把你的本性拿出來用,本性就是無諍,第一個,依靠你的清淨自性,要把 你的本錢拿出來,這就是我們無上的摩尼寶珠,每一個人都具足清淨的自性,但莫著相.第二,依靠佛陀所講的正法,這要看諸位的福德因緣了,沒有依靠佛陀的正法,你走到外道去,就邪知邪見,惡知見,你怎麼死的你都不知道,真的!那個眾生的愚痴,那是沒有辦法想象的!為什麼?我們也不方便講什麼,最近有開一個什麼……分身,一句就解決了,若見諸相非相,即見如來.你看到分身,And so what?哎呀！這個一句就解決的事情，沒辦法，世間就是沒有佛陀正法的智慧，所以，我們一定要依靠佛陀的正法，第二個，這個可以依靠的。第三個，你要依靠大善知識，沒有大善知識，你路絕對走不出來，就象進入稠密的森林里面，你沒有方向感。對不對？哪里有的拜，我們就去，反正是勸人為善嘛，禁人作惡嘛，哪里有神就去拜，哪里有佛就去拜，也沒有真正的大善知識，你絕對走不出來。第四種強大的力量，就是南無阿彌陀佛的大悲願力，你一生一世都要堅持。我們看的太多了，那個往生，臉都發綠了，黑的，我們去給他助念，念佛，那個臉就面貌如生。就拿我爸爸來講吧，我爸爸生病的時候，記憶就喪失，喪失了，我進去問他說：爸爸，我是誰？想。。。。。想不出來，年紀大了，得到一種叫做什麼。。。醫學名詞我不懂，好象是什麼帕金氏症，(注：阿茲海默症。)象里根那種病，好象幾萬個人才一個，我爸爸就中獎。進去，就沒辦法了，我就趕快拿這個，我加持過的咒輪，咒水啊，再來，他在醫院的時候，在加護病房，我跟我大哥一起去看他，就在加護病房，跟那個醫生拜托，讓我加持，我加持完以後，因為我們加持久了，習慣了，知道，跟他加持完，我跟我哥哥講：差不多四天，爸爸剩下四天。大哥也想說，可能拖了很久了，第四天就走了，走了以後，我們運回來，我告訴家人怎麼處理，怎麼助念啊，我告訴你啊：我爸爸往生，那個臉去看，面貌如生。再來，三天三夜助念，要換衣服哦，助念了幾十個小時要換衣服，全身都是軟綿綿的，軟軟的，說我爸爸很有修行嗎？你看他一生一世，就是多麼偉大，把我們母子一丟，你看，我才有今天的成就，我爸爸多慈悲啊，是不是？他就講:沒有把你們母子丟下,你有今天的惠律法師嗎?恩,說的也是,你看,好了.我自己父親也不好意思講什麼.我就這樣跟他加持,灌這個師父加持過的咒水,然後,放這個咒輪,他一生一世就沒有什麼特殊的修行,我爸爸就有一個習慣,就是會比較,他看了這個電視,這個佛教的節目,我爸爸意見很多,他就會講說,他每一次都講說:哎呀!不是我讚嘆我自己的兒子啊!這個法師講的怎麼樣怎麼樣……我馬上就跟他講:毀謗三寶,你毀謗三寶喔,你不知道,喔喔喔,對對對,我忘記了,他就是聽我的,然後,他就喜歡看什麼,看如本法師的,因為國語聽不太來,他喜歡看如本法師的,本土化的,如本法師:經典這樣說…..熒幕上就看到一個頭很大顆,這樣呢……他就很喜歡看如本法師的,各有各的優點，你喜歡看什麼法師的，我都平等，都平等，沒有關系，那就這樣子，所以，南無阿彌陀佛這個大悲願力，我告訴你：沒有修過淨土法門的人不知道，修過淨土法門的人就知道，這個是非常不可思議的，你沒有辦法想象的．一個人平常沒什麼修行，可是，到臨命中一助念，哇！往生．何況在坐諸位，你看！有因緣來聽經，有的人跑出去外面一直賺錢賺錢，很忙，窮忙，瞎忙，忙到最後，雙手一放，什麼都沒有，我們現在還有因緣，還有時間，空間來聽經聞法，師父昨天講了：往生是現在的事情，不是臨命終的事情，這個觀念要先矯正，很多人都認為，往生是臨命終助念的事情，這是錯誤的．往生是現在的事情，就是現在的執著就要去處理它，現在的分別心，就要去處理它，現在的顛倒見，你就要好好的處理，臨命終，撒手西歸的時候，剎那之間，即得到極樂世界去，往生是現在的事情，觀念先矯正回來，你就會重視現前一念，當下，萬法回歸當下一念，本自具足的清淨心．好了，這四種力量可以依靠，我們再來看下去，你就知道了．說：皈依淨，就是僧眾，［眾中尊，］心清淨，就是所以法最重要的，表相來講，一切出家人，就是我們所應當尊敬的，因為他能夠讓我們超越三界．［從今日去，稱覺為師．］你看！六祖講的統統是自性，自性覺悟，就是你的師父，［更不皈依邪魔外道．］心外求法，叫做邪魔外道，所以，我剛剛講的就是這樣子，這個世間不是說，你讀多少書就有辦法的，你讀多少書就有辦法的．有一次，英國的劍橋學生回來，學生回來，回來的時候，要請我到英國去演講，回來的時候，我就問他，在１０１那邊碰到，我就問他，我就說：從哪來？他說：英國劍橋，我說：我們同樣有一個字相同，師父，是什麼橋啊？我說：台北大橋．哈佛的同學來，也是這樣問，哈佛來，我說：你哪來呀？他說他哈佛來的，我跟他講：我是阿彌陀佛那邊來的，也有一個佛，劍橋學生素質很高，幾問：師父，什麼是禪？我就跟他這樣：(豎大拇指)他說：看不懂．這只代表什麼意思啊？什麼是禪？絕對叫做禪，沒有任何的對立，沒有任何的善惡．能所，是非，單刀直入，破所有的相碎為微塵，凡所有相，都是虛妄，不落入二元對立的觀念，就是禪，無上的禪．他說:師父,我們有跟您籌錢,請你到我們劍橋大學來上課,據說牛津大學也來請過,我們學佛有沒有這個福報啊?英國我去過一次,從那邊坐飛機,坐到中東的沙林,然後再停,再坐到香港,再坐到台北,再坐回來高雄,整整坐了十七個鍾頭,嚇壞了!十七個鍾頭,去一次英國就嚇壞了!所以,諸位很有福報,所以國外我盡量不去,也很奇怪,我住國外也不習慣,我也不想移民,大家說國外多好多好,很奇怪,我就是喜歡台灣,真的!我很喜歡台灣這一塊土地,因為我草根性很重.底下,稱覺為師,更不皈依邪魔外道.[以自性三寶常自證明,]自性三寶:自性的覺,自性的法,自性的僧,[勸善知識,歸依自性三寶,佛者,覺也.法者,正也,僧者,淨也.自心歸依覺,邪迷不生,]你覺悟了,你這個迷惑顛倒就不會生,[少欲知足,能離財色,名,利,色三關.賺的凡夫團團轉.古時候的大德……你沒聽過這句話嗎?名,利,色三關.賺的凡夫團團轉.凡夫就是轉這三樣東西.[名二足尊,]能遠離財色,名二足尊.[自心歸依正,念念無邪見,以無邪見故,即無人我貢高貪愛執著,]就這樣子.你沒有邪知邪見,不著相,那就解脫了.一著相就邪見,人我,貢高,貪愛,執著,那個就太多了,這個世間隨手捻來,你要是在哪一個團體,我告訴你:沒有一個地方沒有是非,記的,有人的地方,就一定有是非,一定的道理.諸位!你把它當作常態就不會難過,眾生他就是貢高,貪愛,執著,上至王公貴族,下至凡夫走卒,沒有一個不是貢高,貪愛,執著,修學佛道就是有這個好處,[名離欲尊,]離欲尊,就是離開五欲六塵的束縛,叫做離欲,[自心歸依淨,一切塵勞愛欲境界,自性皆不染著,]這個大難大難!眾生單單這個錢,要看開就很難了,非常難了!一切塵勞愛欲境界,自性皆不染著.[名眾中尊,]這個太難了,為什麼呢?你看到電視上,偶爾打開,電視節目有一個叫做[白色巨塔]里面描述那個醫生……日本片的,描述醫生那個勾心斗角,我沒有看啦,偶爾啦,偶爾,sometimes it`s not always.沒有那麼多時間啦，看那個？偶爾打開，那個財前，哇，長的很帥，就是這樣子，里面那個勾心斗角，還上法院告，哎呀！醫生，醫生英文叫做docotr,docotr,就是博士，博士就是醫生。讀到博士，那種勾心斗角才可怕呢！反而我媽媽那個八十五歲，不認識字的，鄉下的那個姑娘，她成長．．．．．．也沒認識幾個大字，她很單純，你跟她講：有阿彌陀佛．恩！不要斗爭，恩，好！知道嗎？念阿彌陀佛，　好！反而好教，我去台大上課，跟他講：你要念阿彌陀佛，他說：惠律法師，你看過阿彌陀佛嗎？業障啊！這個所知障，書讀的越多，障礙就越大，卡死了！反而年紀大的好教，對不對啊？所以，有一天，我媽媽就問我說：師父師父．什麼叫做明心見性？我跟她講：你八十五歲快死掉了，你還問這個？趕快念佛！你還問這個，問這個，講的讓你通達，那不可能的事情，是不是？所以，有時候我們就了解說：這個世間是沒有辦法停止的．注意，只要有厲害關系的，進去，不管哪一個團體，你都要覺得叫做normai.normai是什麼？很正常的，非常正常的，哪里都是，只是輕跟重而已。底下，［若修此行，是自歸依，凡夫不會，從日到夜，受三皈戒，若言皈依佛，佛在何處．若不見佛，憑何所歸．］諸位！六祖講的，都是自性的東西，最上乘的，單刀直入，就是講無生的道理，可是，凡夫沒辦法這樣子啊！所以，為什麼說極樂世界分四土啊？四土就是漸教啊，知道嗎？你造五逆十惡罪，臨命終一念迴光返照，助念，還能往生呢！要不然眾生怎麼辦？大家都像六祖這樣，怎麼得了？對不對？所以，這個淨土法門，凡聖同居土，方便有余土，實報莊嚴土，常寂光淨土，它就是漸次遞進的，知道吧！六祖他當下就見性，叫做常寂光淨土，直截了當，就是常寂光淨土，所以,頓教就是坐電梯.漸教就是爬樓梯,我們就必須慢慢來,一步一步來,那麼,六祖講的就是當下這一念,無上的覺性就是佛,你不要找,佛在何處．若不見佛，憑何所歸?[言卻成妄,你這一句話就是錯,[善知識!各自觀察,莫錯用心,經文分明言自歸依佛,不言歸依他佛,]自歸依佛就是自性歸依佛,不歸依他佛.其實,記得!阿彌陀佛也是我們自性清淨心影現出來的,十方諸佛國度,不離這一顆清淨自性,還是一樣的.一個是理上的佛,就是我們的清淨自性,一個是事相的佛,就是確實有淨土,我跟那些外省的教授沒學到什麼,就是學到這一句國語,叫做:的的確確!會念吧?厲害吧,我學的很象吧!我跟這些老和尚什麼都沒學到,就是學到這四個字,這四個字到是印象很深,所以,有人問了:惠律法師!有沒有淨土,有沒有極樂世界?的的確確有淨土,我們看過太不可思議了,我昨天跟你講的:放了師父的咒輪,金光明沙,蓋往生被,放到冰庫里面冰24個小時,第二天出來化妝,九個統統變冰棒,拖出來的這個,要化妝的時候,你看!全身都是柔軟的,他是覺得太不可思議了,師父這個咒輪,他是太高興了.全身都是軟的,面貌如生,這化妝師都嚇一跳,那個化裝師傅就說:我化妝了幾十年……他也是化妝師,就是跟尸體化妝的那個,我跟那個尸體化妝了幾十年,麼看過這種怪現象,哪有一個人進去冷凍庫里面,冰凍24個小時出來,身體說是柔軟的?面貌如生.我告訴你:淨土法門,密宗的加持,那是非常不可思議的.所以,六祖講六祖的法,知道嗎?我們讚嘆,六祖講六祖的法,因為他都講自性法嘛!因此,諸位很有福報,有這個因緣來聽經聞法.底下,不歸依他佛,[自佛不歸,無所依處,]意思就是自性就是佛,如湧泉,外覓佛,就向別人取水,念佛也是不離當下這一念清淨心,還是一樣的.自佛不歸,無所依處,[今既自悟,各須歸依自性三寶,]你的心中就有三寶了,[內調心性,外敬他人,是自歸依也,]諸位!這個要畫雙紅線,這個就是真正一個修行人,內心要好好的調整自己的心性,把那個不生不滅,不著相的本性拿出來用,外敬他人,尊敬每一個跟你有緣的眾生,我告訴你:我惠律法師就是有一個特點,一生一世,都不敢跟人家講一句重話,一生一世,都跟任何一個眾生結善緣,要是那個人很壞,實在沒有緣,就合掌令歡喜,為什麼?他也是未來佛啊!世尊說:三世諸佛,以苦為良師.在經典里面講:有的人痛恨提婆達多,痛恨提婆達多,這個提婆達多是一天到晚害佛,佛陀在經典里面講:我因為有提婆達多,提婆達多,所以,就早了五百大劫成佛,有的人講五百世.因為有提婆達多一直做梗,一直老是找他麻煩,增加他的意志,堅定的意志.世尊在《法華經》就跟提婆達多授記,說:你將來也可以成佛。一天到晚害佛的，佛從來沒有恨過他，佛就是原諒他，還跟他授記說，他將來可以做佛。不得了啊！諸位，我們的心性也跟釋伽世尊一樣的。外敬他人，年就了解說：他也是未來佛，你一定要尊敬他。他是未來佛，就用這個心對待每一個眾生，是自歸依也。[善知識！既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說一體三身自性佛，]三身就是法身，報身，應化身，[令汝等見三身了然，]讓你很清楚的看到自性當中，清淨法身，圓滿的報身，千百億化身。令汝等見三身了然，[自悟自性，總隨我道：于自色身，歸依清淨法身佛，清淨法身，要修到清淨法身，如何修呢？加兩個字：無相。修無相。立刻見到清淨法身，有相叫做污染，要修無相法，我告訴你：立刻清淨。現在我要講一個生命的重點，我的一個字，投入你的心中，我告訴你：你一生一世就擁有無量的財富，無量的財富。你的生命當中，用一個字，就是我的徒弟，法無師那個［無］。我告訴你喔：任何的狀況。任何的情形，你都加一個無字，好用的不得了！銀行的金錢增加，你就加一個［無］，沒有真正增加的東西，無，因為將來也會消失，銀行的錢減少，你就加一個無，你今天夫妻很恩愛，告訴自己：有一天會消失，今天的恩愛，也是無。哪天你女兒走了，你兒子車禍了，你要告訴自己：也是無。為什麼？我們沒有出世的時候，沒有這個緣起啊，今天出世有這個緣起，緣起剎那即滅，每一分每一秒都在變化。我們的生理，色身，身體每天都在化學變化，細胞的變化，生即滅，生就是滅，我們從小到大，到現在一直生滅，一直到臨命終變化。我有一次到美國，到美國，剛好要回來台灣，在機場看到一個中東，沙烏地阿拉伯的，到美國來留學，到美國來留學，交到美國的女朋友，到機場的時候，這個難割難舍，哇！那沒有辦法形容。一看就知道，那個是沙烏地阿拉伯的。對不對？那個象賓拉登啊，胡須啊，一看是年輕人，很象賓拉登，一看就知道了。那麼這個小姐，一看就知道是美國人，因為象布希啊，布希跟賓拉登就談戀愛了，到機場的時候相送，這個女孩子就一直哭。。。。。非常嚴重，一直哭，為什麼？中東這個要回去，她來送行，在機場的時候就。。。。。。要離開的時候手又牽著，拉。。。。。。拉不開，再牽一下，等。。。。。還有半個鍾頭，要入關了，他就是不能離開，慢慢等，等到三分鍾，二分鍾，人家要關門了，就用沖的進去。還是要分開來，分開來。學佛的人，就有更健康的心態了，因為這個分開是一定的，知道嗎？遲早的問題。就象我這個同學，大學的同學，談戀愛，到台中火車站走完了，又去買太陽餅，太陽餅買完了，又去台中公園，一直走。。。。。。兩個要分開了，又不好意思，又舍不得，要分開了，分開了以後，怎麼樣？這個男朋友，又騎摩托車到女朋友的家中，沒辦法。就是不忍離開。在那邊談。。。。。。乾脆我們又去走了，又把她帶出來，去走，走什麼？繼續走台中公園，當然不是繞佛啦！那怎麼可能繞南無阿彌陀佛？哎呀！那個牽纏，黏著，然後那個執著，難以割舍，沒辦法形容。第而天回來，眼眶發黑，我就問他：你是去哪兒啊？我昨天跟我女朋友去台中公園走啊。我就問他：喔！你去做壞事喔！我沒有。純走路，純聊天，走。。。。走一走。我說：你為什麼不早一點回來休息啊？他就說：難割難舍啊，沒辦法。我說：台中公園走幾圈？他就說：無數圈，好幾十圈，我說：那你怎麼不用跑的比較快呢？你看要走幾圈，大家用跑的比較快啊！你要走幾圈，五十圈，那就用跑的，速度快一 點，快一點回來休息啊！因為到最後，一定要回到床舖來休息啊！要不然怎麼辦？對不對？就這樣子，跑一跑。。。。。這個世間，我們心理要有健康的心態，就了解說：有一天，我們一定要離開。現在就要做心理準備，現在就要做心理準備。真的，遲早要分開，所以，你的生命，加那一個無字，哇！生命完全不同，人家諍，你無諍，人家貪，你無貪，人家嗔恨，你沒有嗔恨，這個無字，百用不厭，好好的用它，就象一顆摩尼寶珠，用不完。底下，［于自色身，歸依千百億化身佛，于自色身，歸依圓滿報身佛，善知識！色身是舍宅，不可言歸，］這個色身，就是我們住的地方，生滅法，不能講歸，［向者三身佛在自性中，］剛剛所講的三身佛，就在你的清淨自性。［世人總有為自心迷，］世間的人都是有這個三身，但是，自心迷惑顛倒。［不見內性，］沒有見到自己的清淨自性，拼命的，［外覓三身如來，不見自身中有三身佛，汝等聽說，］好好的聽，［令汝等于自身中，見自性有三身佛，此三身佛，從自性生，不從外得，］這個文字都很簡單。［何名清淨法身，］什麼叫清淨法身呢？注意你的起心動念，［世人性本清淨，萬法從自性生，因為清淨自性能生萬法嘛！ 8 注意我們的起心動念，[[如是諸法，在自性中，如天常青，]只要你自性拿出來用，怎麼樣？就象天空常常清淨。[日月常明。] 怎麼樣？[為浮云蓋覆。上明下暗。]本性是清淨的，但是，被這個無明蓋住了，無明就是浮云，要有一天，[忽遇風吹云散，上下俱明，]這個云表示無明，表法的。[萬象皆現，世人性常浮游，] [浮游]就是不定，定不下來，定不下來，玩這個、要玩那個，到這個迪士尼，要不然就是到東京狄斯奈樂園再玩，一直玩……，玩到最後就很疲憊，這個世間就這樣子，我們要是沒有聽到佛法，也是不幸，我們只要沒有聽到佛法，就是不幸的一個人，因為以為境界可以追求，不知道境界本來就空，拼死命的追求，要得到一種快樂，卻越來越作繭自縛。世尊告訴我們：一切法不可得，放下就是，那無量無邊的快樂就產生。善知識！底下說；常浮游，[如彼天云，]這個浮游就是浮云，怎麼樣？遮住了這個天空，就象天的云一樣。[善知識！智如日，慧如月，智慧常明。于外著境，被妄念浮云蓋覆自性，]這個就是重點，諸位！就是著境，這個就嚴重，眾生以為境可得，我們今天衣食住行，其實都是短暫的，一轉眼，我想到小學的運動會：一轉眼，讀到高中、讀到大學；一轉眼，五十二歲了，真的！再乘以二，一百零四了。對不對？乘以三，一百五十六了，乘以四，兩百零八了。是不是？乘二都不得了了，還乘以四？是不是？當然這是講笑話的。所以，我們就了解，我們就了解，這個生死是真的非常的快，快速、非常的無常。我們一著境，就被妄念浮云蓋覆自性。眾生為什麼會活的這麼痛苦？世尊講一句話最有道理：就認為這個境界是實在的，他就會活的很痛苦。兩個人爭吵，就認為有那個人，著那個境，就認為有那個境，徹底的分析，沒有，冷靜一下，沒有。[不得明朗。若遇善知識，聞聽正法，自除迷妄，內外明澈，于自性中萬法皆現，見性之人，亦復如是，]這文字簡單。[此名清淨法身佛。] 三十二頁，[善知識！自心皈依自性，是皈依真佛，自皈依者，除卻自性中不善心。]動念都不行，不善的心。[嫉妒心，]哇！這個嫉妒心，是男人、女人都一樣，都一樣的，是男人比較重一點，聽得懂就好。就是男人比較重一點，這個嫉妒心。真的！[驕慢心，]這個比比皆是，比比皆是。[吾我心，]就以我為中心，以我為中心，對不對？[狂妄心輕人心慢人心]怎麼樣？[邪見心] 輕人心、慢人心、邪見的心。[貢高心]貢高心就是夸大自己，自我膨脹。輕視別人很容易，降服自我很困難的，貢高的心。[及一切時中不善之行，常見自己過，不說他人好惡，是自皈依。]你看！六祖講的，統統在自性下手。[常須下心普行恭敬，]對每一個人都尊敬。[即是見性，]所以，雖然這個見性，你看！這個事相上，他都是這樣做的。雖然見性是不生不滅，可是，行為上，就是不要去看人家的過失，不要去說人家的好、壞，統統不要講，因果自有定律。[通達，更無滯礙，]如果你明心見性，你的心性無染，那麼就沒有任何的障礙，[是自皈依。何名千百億化身，若不思，萬法性本如空。一念思量，名為變化，]為什麼萬法性本如空呢？《般若波羅蜜多心經》不是這樣講嗎？色即是空嗎？我現在教你觀照，如何觀照？注意聽！你就知道，觀照是很重要的。好！如果有一個孩子出生，剛剛出生，剛剛出生那一刻，把他照一張相，啪！照相起來，每一歲照一張相，一歲照一張相，啪！兩歲照一張相，三……，就算他活到八十歲好了。好，每出生一歲、兩歲、三歲……，每一歲照一張相片，每一年的生日，照一張相片，照到八十歲，往生出殯那一天，再照一張，躺在棺材那個時候，再照一張，好，就照了八十張相片了，諸位！把它濃縮起來，用放映機放，每一秒放一個影象，啪！出生、一歲、兩歲、三歲、四歲、五歲……，八十秒，啪，放完了，雜放，看到棺材，啪……，一閃一閃一閃，一歲一歲這樣一直閃動，八十秒，放完了。諸位！你了解我在講什麼嗎？這樣你了解萬法無自性嗎？這樣你了解色即是空嗎？我們為什麼看不開呢？我們很知足，我們要學習佛陀，我很富有，不是因為我擁有很多，是因為我要求的很少，快樂無量無邊。所以說：我們要是有般若的智慧，就是摩尼寶珠，沒有一件事情障礙我們。我們雖然有一些習氣，貪、嗔、癡，但是，沒有障礙，因為我們已經有自性的般若智慧。什麼叫學佛？就是什麼事情都看得很開，我告訴你：世間人就是這樣，兩個字：無聊。生命沒有目標、沒有方向，每天都很忙，沒有！做的很多事情，沒有任何的意義。印度，印度有一個人，留的那個指甲，留的那個指甲很長，留的那個，一生一世都沒有剪，那指甲，結果左手不能動，年知道嗎？還要用一條布梆起來，他就是一定要留這個指甲，破金氏記錄，留那個指甲，你知道那個指甲長起來，長的時候就一直卷，你知道嗎？那個指甲長的時候就一直卷，很奇怪喔，一直繞……，這個指甲變成一個旋轉，一個渦，一個旋渦，那個指甲是這樣長的喔，一直旋轉……，整只手都是指甲，很長，拉開來很長，一放的時候，它就是卷起來卷起來，然後用一條繩子放著，這一只手變殘廢了，世間就是有這種人啊！有一個人，中國大陸有一個小姐，從出生到現在二十幾歲，頭髮沒有剪過喔，都一直留下來，那個頭髮多長，那個頭髮很長很長，長到地喔，她那個奶奶，那個奶奶和有耐性的，每天要花三個小時，三個小時，要整理她的頭髮，整理她的頭髮，也是破金氏記錄了。真的！我這個VCD，有一天傳到中國大陸啊，這個小姐看到我的VCD，她很快就剪掉了。真的！你留那個做什麼呢？能夠賣多少錢呢 ？這世間就這樣子了，真的！沒什麼事可做了，他就是要弄這個東西。所以活的悶，悶了就慌，慌了就想個點子，點子一出來，見報出來，沒有任何意義。我告訴諸位：今生今世沒有學佛，生命沒有任何意義，生命就象一棵樹。我們在念建國中學的時候，那個國文老師，罵我們那一句，很好，我到現在還用的著。有一次，他來上課，我們那個建中的中文老師就很生氣，因為我們在底下一直講話，建中的智商都很高，老師講，也沒有什麼聽，對不對？那個國文老師很凶，就罵了：你以為你讀建中了不起啊？你不知道你是一個制造糞便的人哦？當時候聽到，火大了啊，非常火大，老師怎麼會罵我們這麼沒禮貌的話呢？對不對？那中文老師就這樣罵。後來學佛了，恩，我們的確是制造糞便的人，真的喔！十幾歲體會不出來，得到我們長大了學佛了，知道這樣子了，我們的確是制造糞便。我告訴你喔：不制造這些糞便，你還不能長的這麼漂亮呢？對不對？是不是啊？你看到一個猛男，猛男就比這個那個，我看那個電視，我不會比啦，他就這樣子，象嗎？不象是吧，沒辦法啦！我又不是猛男，他就這樣子。這猛男一弄的時候，他這里會動喔，用這種功夫來念阿彌陀佛，阿彌陀佛……，這不得了，他有辦法練到這個肌肉……，不得了，然後，這……，阿彌陀佛……，很厲害的，這個猛男，那叫做猛男。好了！你看到猛男長的很帥，他的原因就是怎麼樣？因為能大便。真的啊！猛男不大便，我告訴你：馬上就變丑男，毒素馬上排不出來。對不對？所以，我們要了解，你不要那個什麼糞便不清淨，我告訴你：我們就是靠那個長大的，你不排大便、小便，你能長大嗎？對不對啊？哎呀！佛教是正確的觀念。所以，我們要沒有碰到正法，生命完全沒有意義，真的，完全沒有意義，你就象一棵樹，幼苗、成長、開花、結果，我們就這樣，小時候、長大、讀書、結婚、生兒育女、創業，再來，老了牽一條狗，牽一條狗到公園去走一走，走一走以後就準備下葬，生命沒有任何意義，沒有聽到正法就這樣。 底下，一念思量，名為變化，[思量惡事，化為地獄，]動念都不行。[思量善事，化為天堂。毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，]有智慧的人，就投胎上界了。[愚癡化為下方，]諸位！要看什麼？你要投胎到哪里，要轉世到哪里，變化什麼？就看你這一念，你每天都念南無阿彌陀佛，你的頻率就跟南無阿彌陀佛一樣。用大哥大打電話，要不然，用傳真來解釋也可以。你每天念阿彌陀佛……，你就是跟阿彌陀佛發這個電波，你每天都跟阿彌陀佛傳真，FAX過去：我要往生，阿彌陀佛，您收到了嗎？收到了嗎？對不對？有的人念佛念到感應啊，聞香、見佛、見光、見花，太多人感應了，是不是？你每天都打這個信號，到阿彌陀佛的地方去。訊息相同，臨命終接引往生，很自然啊，很自然啊！是不是？你每天就想殺人……，我要害死你、我要殘害你、我嫉妒你，地獄、餓鬼、畜生，一, 定有你的份啊！所以，我們說：注意你的起心動念，這一念就化作六道輪迴，還有，進入諸佛國土，統統看這一念，就看你怎麼動念？底下，所以變化很多，[自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道，迴一念善，智慧即生。]當下這一念，[此名自性化身佛，]何名圓滿佛呢？什麼叫圓滿報身呢？[何名圓滿報身。譬如一燈能除千年暗，]你這個房子，一千年來都沒有燈光，很暗；只要你找到開關，啪！暗就亮了。[一智能滅萬年愚，]我們這一念的智慧，可以滅萬年的愚痴。[莫思向前，已過不可得。]不要活在記憶當中的不幸，不要回憶過去，執著了過去是一種不幸，因為已經過去了。[常思于後，念念圓明，]什麼常思于後呢？就是動念已經過去了，我們還沒有到的，或者我們現前這一念，念念圓明，[自見本性，善惡雖殊，本性無二，]在[無二]旁邊寫三個字：畢竟空，就是講這個。善無善性，惡無惡性，善惡畢竟空寂，凡夫見二，智者見不二，智者見到就是不二。[無二之性，] 無二之性，就是這個畢竟空，萬法畢竟空之性，[名為實性。]若見諸相非相，即見如來，若見諸相空相，非相就是空相，就見到如來，就是我們的實性，[于實性中，不染善惡。]在我們圓滿的清淨自性當中，不要染著，著一個善的觀念，不要著一個惡的觀念。[此名圓滿報身佛，自性起一念惡，滅萬劫善因。]諸位！惡念動不得啊，惡的念頭是絕對不能起來的，這個一起來，六道輪迴就轉個不停，滅萬劫的善因。[自性起一念善，得恆沙惡盡。]所以，在座諸位很幸運的，我們能研讀到《六祖法寶壇經》，這不曉得是多生多劫啊，修行就在這一念之間。[直至無上菩提，念念自見，不矢本念，]本念就是無念。[名為報身，]什麼叫本念？本念就是無念，我們本來的清淨心，是對一切相沒有起心動念的。名為報身。[善知識！從法身思量，即是化身佛，]什麼叫從法身思量呢？[法身思量]寫幾個字：無相平等清淨心，就是法身思量。在無相平等的自性清淨心，隨所動念，統統平等，隨你怎麼化身，統統平等。從法身思量，就是化身佛。[念念自性自見，即是報身佛。]每一個念頭，見到自己的清淨自性，那麼，就是我們的報身佛。[自悟自修自性功德，]自悟啊，別人替你悟，悟不來的，諸位啊！別人替你悟，悟不來的，你要自己能夠悟，你就是佛了。自修自性功德，[是真皈依，皮肉是色身，色身是舍宅，不言皈依也，] ]皮肉是色身，]旁邊寫三個字：生滅法，那個是生生滅滅的法，是無常法，那個沒辦法依靠的。意思就是說：你只要見到世間的生滅東西，統統沒有永恆的依靠，要記住這一句話。名啊、利啊，你一定要了解，養兒育女就是你的責任，但是，它是生滅法的，不一定靠得住，不一定，有的孩子是很孝順，不能說孩子統統不孝順，像我都很孝順，知道嗎？我很孝順，真的！我，只要好吃的東西，我的媽媽坐在旁邊，我每次吃飯，她就一定坐在旁邊，我這個人很孝順的，只要好的東西，我一定跟我媽媽講：這個給你吃。這老人家，她一定會講一句話：你吃，你吃，她一定會這樣講的。好的東西就：你吃。她老人家八十五歲，她怎麼好意思吃？還是師父拿給她，她就一定會講：你吃，你吃。我就一定跟她回答：這可是你講的喔，這不是我講的喔！我夠孝順的吧！我喜歡幽默的人生。所以說：你今天要靠金錢，金錢無常法；你要靠名，名是無常法；你要靠地位，地位是無常法；你要靠你的女兒、你的兒子，這還是無常法，真的！你要靠你的丈夫，還是無常法；你要靠你的老婆，也是無常法。對不對？靠誰呢？靠你自己，靠你自己。但是，我們這個自己，有時候業障會現前，有時候會生病啊！所以，記得！除了靠自己的清淨自性，要靠緣起法，注意你接交的朋友，務必要跟人家結善緣，一句惡的話統統不能講，因為你不知道，哪一個人在臨命終會幫助你，你也不知道，你哪一天有不幸的事情會發生，告訴你：真的不知道。當你有一天，不幸的事情發生，你要提起覺性提不起來，因為生病、重病無依無靠，這個時候，就要靠你平時結的善因緣，真的就要靠你平常結的善因緣，就是這樣子。所以，我告訴你：不但是修道，要先學修養，真的！要先學修養，不只是修道。修行以前，一定要先學修養，道擺在後面，修養要擺在前面。你沒有先學修養，你到處結惡緣，你處處都跟人家作梗、作對，你怎麼辦？你將來有得苦吃，真的！所以，我們這只嘴巴，要稍微收斂一點，收斂一點，什麼叫收斂呢？常常讚嘆人家，是要誠心誠意的去讚嘆，不能用那個揶揄的，有的女眾就這樣子：喂！我告訴你喔！那個林名模很漂亮喔！底下聽了就很不舒服了，她就告訴你：她身上該有的沒有，沒有的很大，我告訴你，她就是作假的啦！人家是說，人家喝牛奶、吃雞蛋啊，對不對？大如須彌山，哎呀！那造假的啦！聽了就不舒服，就嫉妒，人家問說：那師父你有什麼感覺啊？有什麼感想啊？萬法不可得，所有言談、所有討論，都沒有任何意義，都沒有任何意義。所以，因此我們要了解，我們今天也是過著沒有任何意義的生命、生活，直到你聽到正法，生命才開始有意義。多少人寫信來，感恩師父，寫信來，掉眼淚，他那一張信紙，眼淚都掉到那個信紙上，以茲證明，真的！很感動的。他說：我這一條命，是師父您救的。他都這樣寫的：我這一條命本來要自殺的，就是看了師父的VCD，師父救了他一命的。所以，有時候，我們一句話就可以救人，但是，我告訴你：有時候，一句話就可以害死無量無邊的眾生，真的！一句話，統統在一句話里面。 底下，自悟自修自性功德，是真皈依，皮肉色身，色身是舍宅，不言皈依也。[但悟自性三身，即識自性佛，吾有一無相誦，若能誦持，言下令汝集劫迷罪一時消滅，頌曰，迷人修福不修道，]道是不生不滅，世間人，你叫他布施金錢，外在的東西，可以：內心的煩惱、執著舍不掉，舍不掉就不能入道。[只言修福便是道，]全世界都這樣子，來道場布施一些金錢，相比誰更大，他就是當老大。[布施供養福無邊，]你布施供養，的確有福無邊。[心中三惡元來造，]三惡，貪、嗔、癡。心中的貪嗔癡除不掉。[擬將修福欲滅罪，]你想要你修的生滅的福報，來滅你貪嗔痴的罪嗎？[後世得福罪還在，]貪嗔癡還沒去除，這個根還留住，你表象的這個福，卡進口轎車、住毫宅，內心里面貪嗔癡還在，就繼續輪迴吧！[但向心中除罪緣，]向這個心中，把你這個罪的因緣除掉。[各自性中真懺悔，]好好的在自性細下功夫，[忽悟大乘真懺悔，]什麼叫大乘真懺悔？寫四個字：叫[頓悟無生]，這個叫做真懺悔。悟到無生的人，就是真正的懺悔。我們現在一般就是拜懺啦、拜佛啦，其實，這個還是事相上的懺悔，要大乘的真懺悔，一切法無生。師父不是講嗎？大徹大悟的人就是……，什麼叫大徹大悟人的心境？就是這個世間從來來沒有發生過任何事情，一切法無生。而我們為什麼每天都生這個煩惱呢？就是妄念生、妄念執，妄念一直生、一直翻騰，一直作繭自縛，一直重複，一直重複。[除邪行正即無罪，]除這個貪嗔痴的邪見，行為端正就是無罪。[學道常于自性觀，] 學道常在自性觀照。[即與諸佛同一類，]就跟諸佛菩薩同一類了。[吾祖惟傳此頓法，普願見性同一體，]我們達摩大師來，就傳這個頓教大法。普願見性同一體，因為我們都是同一個清淨自性，所以，人與人應當互相尊重讚歎，[若欲當來覓法身，離諸法相心中洗，]如果你想要覓逐法身，很簡單！你想要找到你的清淨法身嗎？很簡單！這一句就是重點：離諸法相心中洗。這一句是見性的關鍵。其實，佛法一句就解決了，是不須要在這邊講這麼多。離諸法相，法相就是萬法，六根、六塵、六識，所映現出來十八界，展現在你的生命的所有的相上的東西，統統叫做法相，包括佛法的法相。心中洗，這個[洗]字，四個字：徹底放下，諸位！開不開悟，就這四個字。離一切諸法相，心中徹底放下，還要放下的很徹底喔！[努力自見莫悠悠，] [悠悠]就是等閒視之。你那個放下的功夫，要徹底的放下，不要等閒視之，諸位！不要被病苦打倒，病苦來，正好觀照：此身真的是很苦，迴光返照，還好我們有學佛，我們有學佛。你種種的逆境現前，你要好好的迴光返照，借用這個苦，激勵你修行的動力，因為十方三世佛，以苦為良師。諸位！今天你有生病、你有病苦，告訴你：恭喜你！英文怎麼說？congratulation是不是啊？恭喜你！在座諸位！你今天有種種的病苦，我慧律法師在這里恭喜你。為什麼？這樣你才會覺悟，不過，要苦得差不多就好，要承受得了這個病苦，哇！那個承受不了病苦，那不得了啊！我以前就這樣子，一生病，感冒，普拿疼，是不是啊？還有日本的師姑，對不對？好象擔心我不會生病似的，一次買十幾瓶那個西藥回來，放著，好意啦，好意啦，好意，對不對？感冒起來，吃了，感冒一來，就吃了，就這樣子，就一直吃……，哇！不得了！就這樣子，吃了太多了。哎呀！這個病苦，後來就身體病苦、發抖，哎呀！這個色身。那一陣子，我的身體不好，因為我早餐吃一點點，午餐吃一點點，那時候，持午持了八年，持了八年，晚上都會發抖，因為我吃的東西很少，很少。我那時候就持午，早上吃一點稀飯，中午吃半碗飯，到晚上，嚴格持午，親近廣化律師就這樣子了。對不對？我不是說持午不好，就是說要看個人的因緣跟根器。結果到……，發抖……，發抖以後，到 醫院去找那個葉醫師，葉醫師開示我：因為打那個點滴，因為能量不夠嘛，energy不夠，能量不夠，打那個吊瓶，打那個點滴，一拿，三百、五百。醫生就講了：慧律法師，你晚上不吃一點嗎？便當才三十塊呢，打針要五百呢，一個便當才三十塊，你不吃，你留著給它餓，營養不夠，再來打我這個營養針，這一次五百呢！那時候哪有什麼健保？對不對？那時候很執著的呀！所以，我現在和清楚，那一些執著自己的知見，認為是對的，我執著持午的，我不是說全部，持午叫不好，一定要聽清楚，就是你條件不夠，因緣不具足，你強硬要持午的，我知道，要改掉一個人的看法，大難大難，很難！我就是一個固執份子，我就是一個很固執份子。我告訴你：我今天還好沒有去參加賓拉登那個團體，要不然我也是一個殺手喔！真的！也被洗腦了，對不對？就被洗腦了，是不是啊？他就講：慧律法師！你去殺人，你善于化裝。我的命很苦的，我的命比六祖還苦，六祖還有一個爸爸可以叫啊！對不對？我那個爸爸知道在台灣，就不知道跑哪里。然後，我小時侯沒飯吃的時候，要去哪里？去吃人家救濟的東西，有一個那個美國人救濟，美國人那個救濟你知道嗎？他是煮一大鍋的稀飯，加上那個麥，然後就救濟我們，去媽祖廟旁邊，媽祖廟旁邊有一個空地，他就救濟我們，那一大堆的流浪漢，案時候很窮啊！小時侯撿破爛、撿菜，然後，人家死人的時候，要拿那個旗子啊，拿那個旗子，要在半路等，回來的時候，六塊，等六塊錢，就這樣子。然後，怎麼樣呢？人家那個美國人來救濟，有一個長胡須，很有錢，年紀很大了，做善事，救濟這一些貧民，他煮了很多，就是一個粥，那個粥里面就放這個麥，一大 鍋，還有面條，就是羅漢菜那一類的，沒有什麼好菜啦，就這樣很單純。那流浪漢統統去排隊，你知道嗎？怎麼吃的？你沒辦法想象的，端著一碗，不是坐在媽祖廟那個階梯吃喔，端著這一碗以後，要馬上去排到最後喔，然後一邊走，一邊這樣，(快速吃飯狀。)一次只有盛一碗。然後，走……，走到的時候，對不對？再盛第二碗，他不給你很多的，再盛第二碗，然後，又排到後面來，再慢慢吃……，這樣子。排到，到了，人家沒有了，我吃得又慢，那個人高馬大的，怎麼樣？又把我們擠掉，他從中間插隊，我們才小孩子，又沒錢，都是受人家欺負的，我是這樣苦過來的。沒錢，那就怎樣？那個五月十三，五月十三，城隍爺，知道嗎？城隍爺啊，在大拜拜那個城隍爺。那個時候就怎麼樣？要迎神賽會，迎神賽會，他就把我化裝一只蝴蝶，他就把我化裝成女人，你知道嗎？我告訴你：真的！沒有騙你的，現在講最上乘法的大和尚，竟然以前被化裝成女人！我告訴你：他是怎麼化裝的呢？頭髮給我戴假的，頭髮給我戴假的喔，我也不知道，人家是說：喂！益謙！你要不要賺錢？你要不要賺錢？那時候，我才小學幾年級，家里很窮，好吧！要賺錢走吧！就笨笨的笨笨的，就跟人家走，去的時候，怎麼樣？化裝成女人，把這個頭髮戴的很高，古時候，古裝的，然後，後面就背兩只翅膀，好大的翅膀，然後，那個蝴蝶又兩只尾巴，小小的，然後就化裝……，化裝成女人，化裝以後，他們統統看不出來，哇！何其漂亮，類似西施，怎麼得了！我的皮膚又白白胖胖的，是不是啊？拜托！我可是「天生的荔枝呢」！天生麗質難自棄，是不是啊？六宮粉黛無顏色，哎呀！這好！皮膚又白又好看，化裝起來象女人。/怎麼樣？他用一只竹竿，很高，去綁在上面，綁在上面要游街示眾，要在東門斬首示眾。他用一只木棒，很高，然後，上面一小小坐的地方，坐著，為什麼要這樣做？因為人多，知道嗎？人家五月十三，看那個城隍迎神賽會的時候，人很多，就選一個小孩子，漂亮一點的小孩子，化裝成女人，然後，綁在上面。那時候，我不知道，不知道要游街游幾個鍾頭，然後就出發，也沒有去上廁所，就上去了，因為我一直以為，一下子很快就賺到錢了，小孩子只有想錢，沒有想到膀胱，我今天為什麼膀胱這麼無力？就是那一只蝴蝶害死的，就是那一只蝴蝶害死我的。就一直憋，就游街。我底下，底下有一個小女孩，她被扮成仙女，仙女，你知道嗎？她被扮成仙女，那個仙女還弄一個彩帶，那個仙女白色彩帶，還這樣子，我在高的，她在底下的這個仙女。是不是？兩、三個鍾頭，快憋不住了，我就跟那個仙女講：因為我不知道她的名字啊，來自何方的仙女，我根本不認識她。我 跟仙女講：仙女，仙女！我要尿尿啦，你忍耐一下。喂！你不要滴下來呢，拜托！我們統統一樣是賺六塊錢的喔，你沒有權利向我尿尿喔！後來我還有忍耐住，一直忍……，六塊。六塊，快賺到了，六塊，那個忍的實在沒有辦法。我告訴你：車子一停下來，那個仙女忘記了她是仙女，一停下來，水溝旁邊，那個仙女就尿尿，那個仙女，小孩子嘛！來不及了，外省人講的叫來不應。來不及了，開玩笑！我還有辦法忍，那個仙女，一下子，唰！對不對？何其自性赤裸裸見性，沒辦法了！後來沒辦法了，去了，上廁所，沒辦法，憋不住了。那個領導就說；好了！可以了，可以了，上廁所。哪有什麼人管你人那麼多。回來了，賺的錢，怎麼樣？那個領導把我們扣住了，那六塊錢沒得拿，辛苦了整個下午，被綁在上面，裝一只蝴蝶，六塊錢被人家拿走了，我苦命啊，我苦命啊！賺了六塊錢，三、四十年前那六塊錢，沒辦法！我今生今世注定當和尚的，沒有那個命賺錢，沒有辦法！所以，我告訴你：這個生命，世間苦不堪言。 好了！糟糕，講到哪里了？常常忘記，I』m forget, I』m sorry 努力自見莫悠悠，[後念忽覺一世休] 後念忽覺，突然間斷了，怎麼樣？今生今世就沒有了，莫悠悠就是不要等閒視之，不要白白浪費你的生命。努力自見莫悠悠，後念忽覺一世休。[若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求，]如果你了悟這個大乘，得見本性，虔恭合掌至心求，好好的努力。我們休息十五分鍾再來。 你要記得正法喔，不要只記著那只蝴蝶喔，要記得正法喔！好了！三十三頁，倒數第一行。[師言：善知識！總須誦取，依此修行，言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊。]這個就是依法不依人，依法是最重要的。[于此言下不悟，即對面千里，何勤遠來，]你不認識正法，就在你的前面，如同遠在千里；依見性法修行，雖然是遠離千里，如同在對面。何勤遠來，[珍重，]你們那麼辛苦的、那麼遙遠的來，意思就是：要好好的體會自性。珍重[好去。一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。] [一眾]就是大眾，大眾聞法，沒有一個不開悟的，歡喜奉行。 三十四頁，[參請機緣第六] [師自黃梅得法，]從五祖弘忍大師那邊得到正法，得到衣缽。[回至韶州曹侯村，]就是廣東，回到韶州曹侯村，曹侯村。[人無知者。]大家都不認識他，不了解這一代的大徹悟的聖人，就在這個曹侯村，沒有人知道。[有儒士劉志略，]儒士，就是學儒家思想的，叫做劉志略。[禮遇甚厚，]對六祖非常的恭敬。[志略有姑為尼，]姑姑就是父親的妹妹，對父親姊妹的稱呼，叫做姑。有姑姑為尼，[名屋盡藏，]比丘尼，這個無盡藏比丘尼，[常誦大涅磐經，]]可是不明其義。[師]就是六祖，[暫聽，]就聽她誦一遍。[即知妙義，遂為解說。]因此為這個比丘尼，為無盡藏比丘尼解答。[尼乃持卷問字，]這個比丘尼就拿著《涅磐經》，問六祖這個字，[師曰：字即不識，意即請問。]字我是不認識，如果要問這個義理的話，你就請問吧！無盡藏比丘尼幾這麼說了：連字都不認識，[字尚不識，葛能會義，]連字都不認識，怎麼能夠體會諸佛的義理呢？[師曰：]這句話很重要了：[諸佛要理，非關文字。]所以，你書讀的多，讀的少，其實跟開悟沒有關系；你受教育高，受教育低，只要又因緣，你照樣開悟，因為文字是假相的東西，自性是第一義諦。[尼驚異之，]這個比丘尼太驚訝了，竟然住一個聖人不知道。[遍告里中 德，][ 德，]就是七十歲以上的，年紀大的，很有德行的，我們稱為長老。[云此是有道之士，]要好好的，[宜請供養，]這是真是修道人，很有德行的一個聖人。[有晉武侯玄孫曹叔良，]這個晉武侯，玄孫就是遠孫，兒子、孫子、曾孫、玄孫，好遠好遠。晉武侯的後代、玄孫叫做曹叔良。[及居民競來瞻禮。時寶林古寺自隋末兵火，]兵火就是戰亂。[已廢。] 隋末兵火已廢，[遂于故基重建梵宇，]在以前的這個地方，老地方，重建這個佛寺，[梵宇]就是佛寺。[延僧居之，]就請六祖，還有一些來住，還有請這些出家眾。[俄成寶坊。]俄，就是立刻，立刻成為名寺寶剎。[師住九月，]六祖住了九個月，還有過幾天，[余日，]就是九月多，九個多月。又為惡黨尋逐。]壞人又追了，要殺了。[師乃遁于前山，] [遁]就是隱蔽，六祖就隱蔽在前山，有後山、有前山，這個道場就四面環山。[被其縱火焚燒草木，]你看這個惡人，壞到什麼程度，惡人竟然不認識那個人就是六祖，這個人可不得了！一個人動一個念頭傷害三寶，都不得了！竟然放火燒山，燒草木，要把六祖燒死。被其縱火焚燒草木，[師隱身挨入石中得免。] [挨]就是勉強進入。六祖一看，這個火一燒，趕快避開來，要不然燒死了。六祖隱身，勉強進入這個石頭小小的縫隙當中，得免，免掉了這個災難。[石于是有師趺膝之痕，及布衣之紋。，]這個石頭上，有著六祖趺坐，就是結跏趺坐，吉祥坐或者是降魔坐，膝蓋的痕跡，以及布衣之紋路，就是烙印在石頭上了。[因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑，] [懷]就是懷集，[會]就是四會。你到懷集的時候要停止，到四會的時候要藏起來，想到這個五祖的交代了。[遂行隱于二邑焉，] [邑]就是人多的城市，叫做邑。[一僧法海。]有一個出家眾叫做法海。韶州曲江人也。初參祖師。]來參這個六祖。[問曰：]就問了。[即心即佛，願垂指諭，]當下這一顆心，回歸當下這一念，無所住，就是佛。願垂指諭，來指導、開曉。[師曰：前念不生即心，後念不滅即佛。]什麼叫前念不生呢？就是不留念過去一切相，過去心不可得，當下這一念大智慧，怎麼樣？即心。後念不滅，為什麼不滅呢？大智慧不滅。只要你不住著過去，不住著現在，不住著未來，心體離一切相，離一切念，就是如如不動的本來面目。《大乘起信論》講得最好，心體離念，是法界一總相，就是我們的心，這個心的本體，離念，離開一切的念頭、分別的念頭，就是法界的平等的相。因為你著相。就有不平等；你離相，就完全平等了，見一切相，徹底的摧毀，了悟這個是假的，是短暫的，是剎那生滅的，就是無相，相當體即空，就是無相，不必轉個彎，連轉個彎都不必，徹底放下。所以叫做：前念不生即心，一切的妄想、顛倒沒有生起來，這個就是我們本來的心。大智慧不滅，後念不滅，怎麼樣？就是佛。[成一切相即心，離一切相即佛。]這個要作一下筆記，什麼叫做成一切相呢？叫做：圓滿成就一切相，就我們的清淨本性，不能離開緣起，離開緣起，不能找到清淨的自性。意思就是說：在緣起法里面，他都能夠圓滿的，成就一切緣起法。佛陀從不傷人，佛陀對惡人寬恕，佛陀有施舍的心，連生命都布施，持戒、忍辱、大般若智慧，所有跟他有緣的眾生，乃至于殘害佛陀的，統統度他。所以，佛陀叫做，成一切相即心。什麼是我們本來的心？我們本來的心，跟釋迦牟尼佛的心是一樣的，是不離開緣起法，又能夠圓滿的成就一切緣起法，相就是緣起，相就是緣起法，就是心，就是本心。我們本來這一顆心，是可以圓滿成就一切緣起法的；而我們現在因為執著、顛倒、煩惱，什麼都要破壞，搞破壞、搞動亂、搞滲透，諸位！這個就是破壞別人，其實就是破壞自己的清淨心。牢牢的記住！天地萬物，都是我們清淨心的展現，乃至于你動一個惡念，去破壞一棵樹，動一個念頭，都不是很好。如果是有必要，非不得已，連植物都不要去傷害。離一切相即佛，里一切相，就《金剛經》講的，離一切相，就是什麼佛呢？就是自性佛，我們的清淨自性，能離一切相。[吾若具說。]我如果要來發揮的話。[窮劫不盡，聽吾偈曰：即心名慧，]我們這一顆心叫做智慧，就是自性的般若，這個[慧]就是自性的般若智慧。我們這一顆心，本來就具足般若的智慧。[即佛乃定，] 這個[佛]就是覺性。我們當下的這一念無所住心，不著相的覺性，乃定就是自性的定，即心就是自性的慧，即佛就是覺性自性佛，自性的定。[定慧等等，]諸位！做一下筆記，定就是體，慧就是用，[定]的旁邊寫一個：體，慧的旁邊寫個：用，因為依體起用嘛！依照清淨心，起這個智慧的用，攝用歸體，凡所有的智慧，都離不開定的這個本體，叫做定慧等等，[等等]就是一如。雖用，也無有能用所用。[意中清淨，]所有的念頭都是清淨的。[悟此法門，由汝習性，]習性就是，你生生世世，都是修這個本性的法門，宿世所帶來的因緣。有的人，你叫他念佛，念不來的；有的人，你叫他持咒，他拼死命的；有的人，你叫他聽這個最上乘論，聽不來的，我要誦經，每天誦經……，每天都誦經，不是不好，宿世的因緣不一樣。所以，我們今天種的這個金剛種子，諸位！你們白千萬劫不會消失。我說：聽經聞法非常重要，在座諸位所落下的這個金剛種子，白千萬劫一定會有收成，你一定會成佛。[用本無生，]所有的作用，其實就是本體的無生，所有當體的空，就是無生，無生的清淨自性，會起種種的大作用。定就是寂，寂靜的寂，慧就是照，其實這個就是寂照同時，體用一如，不生不滅。所以，用本無生，無生就是如如。我們見到這個世間，就是一直生，我們所看到的這個相，不知道這個相是不可得，我們一直生執著、一直生煩惱，從來沒有停止過的，一天到晚就是搞這個假相的問題。是不是？[雙修是正，]雙修，做一下筆記，就是定慧，雙修就是指定慧雙修，定跟慧，它是同時存在的。[法海言下大悟，]你看！祖師大德一、兩句話，就解決了，生死就了了。[以偈讚曰：即心元是佛，]我當下的這一顆清淨心，自然就是佛，不必另外找了。[不悟而自屈，]我竟然沒有悟到，我這一個當下的清淨自性，而我委屈了自己，一直在找，心外求佛，不曉得當下這一念不生不滅的清淨心就是佛。[我知定慧因，雙修離諸物，]我知道定跟慧的來源是什麼，來源就是見性，只要你見性，定慧均等。大徹大悟的人，二六時中都在定，因為動中有不動嘛，所有的作用都是無生。雙修離諸物，雙修就是定慧。你想要修定嗎？想要產生大般若智慧嗎？首要的工作，諸位！離諸物，這個也是見性的最大的動力，離開一切相的執著，只要你離開一切相的執著，不要去起心，不要去動念，定跟慧就具足。[僧法達，洪州人，]虹州，在今天的江西南昌縣。[七歲出家。]哇！很早！[常誦法華經，來禮五祖，頭不至地。]很狂妄，來頂禮五祖，頭不碰到地，因為他自己覺得不得了。[祖呵曰：]六祖就呵責他了：修行人這麼我慢，要來求法，頂禮，連個頭還不碰到地上，磕頭不磕到地上，那成什麼禮啊？[禮不投地，]就是這個頂禮就簡單點個，點還不到地面上。[何如不禮。]你乾脆就不要頂禮了，你內心里面這麼狂妄，這麼自負，你自己覺得很行，你又來頂禮、又來求法，又覺得自己很行，你乾脆不要頂禮好了。六祖就說了：{汝心中必有一物。}你心中必定執著某一種東西。必有一物就是：你心中就是著一種相。他就問了：[蘊習何事耶。]蘊習，就是從以前到現在，這個[蘊]就是蓄積的意思。其實[蘊]就是說：醞釀成一個風氣，就是積累的意思。你從過去累積以來，是修什麼行的？蘊積何事耶？修什麼行的？[曰：念法華經已及三千部。]哇！夠多的吧！我們平常人誦《法華經》，《法華經》有六萬多字，將近七萬字，我們平常人誦《法華經》，一天，你公司都不上班，不必去去賺錢，不必去外面辛苦，早上關起門來，刷牙、洗臉、用個早餐，隔一會兒，開始跪在佛前誦經，誦《法華經》喔！最多一天，最多最多誦兩部，最多，那個是很快很快，其實很難，一部都不得了。一部將近七萬字喔，他誦了三千部啊，這怎麼得了！用過多少時間啊，可惜沒有悟，可惜！[師曰：]六祖惠能大師就說了。[汝若念至萬部，]你就算念了一萬部的《法華經》，[得其經義，]了悟《法華經》一實相的道理，還不能執著喔！[不以為勝，]還不自己覺得說：我很了不起。這個我慢心，動個念頭都不行。[則與吾借行，]那麼你就是跟我走在一起的，我們就是同路人。[汝今負此事業，] [負]就是仗勢著。你現在仗勢著你自己所修，誦《法華經》三千部，來狂妄他人，傲視他人。[都不知過，]就是一直都不知道自己的過錯，狂妄是障道的根本。[聽吾偈曰：]聽我這個偈誦。[禮本折慢幢，頭奚不至地，有我罪即生，忘功福無比，]什麼叫做禮本？你禮拜這個《法華經》，我們現在誦經，都得到這個嚴重的病，我一天要誦多少部，還做一個筆記，當然這個是很好啦！經教不通，心性不明，你禮拜這個《法華經》，原本的用意，就是要折服你的我慢啊！這個[幢]就是以前吊在高空，讓人家知道說，我這一次要莊嚴了，要祈福了，那個是幡。幢就是要豎著高幢。就是表示說：你禮這個《法華經》，原本就是要折服你這個貢高我慢，因為這個幢就是掛得很高的意思；那麼慢幢就是高高的掛在一起，就是表示，你自己覺得你很高、高傲、了不起，比別人高一等，這個[幢]就是掛得高高的。禮本折慢幢，你頭為什麼頂禮不著這個地呢？有我罪即生，諸位會背吧！哪個[我]啊？虛空法界盡是佛，會不會背啊？其中多了一個小人，就是[我]。虛空法界盡是佛，其中多了一個小人，括號、括弧，就是[我]。就是這樣子，問題就出在這個[我]，著一個我，問題就出來了，所有的煩惱、爭執、斗爭，統統來，人家虛空法界早就成佛的無量無邊了，而我們還在這里打轉，問題出在哪一個地方？出在一個[我]，這個[我]，一[我]了，我相、人相、眾生相、壽者相，就統統跑出來了。 9 都統統跑出來了。亡功福無比，亡功就是說，你不要著一個做功課這個功德；你不要著一個修行、誦經的功德，叫做亡功。[亡]就是不著功德，你的福就無比。這個要沒有聽到六祖惠能大師這個無相的清淨自性的大法，我告訴諸位：包括佛弟子，沒有一個不著相，沒有一個不著相。[師又曰：汝名什麼。]你的名字叫做什麼呢？[曰：法達。師曰：汝名法達，]你的名字叫做法達，法號叫做法達，[何曾達法。]你從來就沒有通達佛法。[復說偈曰：]就對他說這個偈誦。三十六頁，[汝今名法達，勤誦未休歇，]你的法名叫做法達，你一直認真的誦，從來就沒有休息，諸位！底下這十個字很重要，全世界佛弟子的通病，就是這十個字，[空誦但循聲，]口誦空名，循聲何用呢？心不悟道，內心三毒不除。空誦就是說沒有見性，你只有跟著《法華經》的文字一直誦，叫做空誦，毫無體會實相的道理。循聲就是生滅法，你只循著《法華經》的文字、音聲，一直誦……，循著這個音聲，一直在找佛道，循聲。諸位！道本無言，你這樣誦經，誦到什麼時候啊？我們的清淨自性，佛道本來就不可說。是不是？所以說：空誦但循聲，你白白的在那邊誦經，你只是依照這個文字音聲在找，找不到的。[明心號菩薩，]你要明心見性了，我說你就是菩薩，了解佛的用心嘛，心性的大法嘛！[汝今有緣故，吾今為汝說，]你現在跟我有緣，我來跟你說法。[但信佛無言，]你要相信真佛無言，無言就是道本無言，真正的佛是講不出所以然的，不是像你這樣誦經的，你這個誦經是生滅的，沒有明心見性，真佛是不能講的。但信佛無言，中間加一個[真]，就更清楚了。信佛無言就是：你要相信真佛，真正的佛，是不能夠透過任何語言的。就是我們的清淨自性，你說不出所以然的。[蓮華從口發，]你這個蓮花，從這個嘴巴發出來。為什麼？如果見性，加四個字：若見心性，蓮華從口發。你見性，誦每一句的經典，統統大智慧，統統蓮花化身。所以，師父就重複講了：明心見性有多重要啊！三十六頁，[達聞偈悔謝曰：]法達聞到這個偈誦就懺悔，感謝六祖的開示。[而今而後，當謙恭一切。]從今後要謙卑自己，要恭敬一切眾生。[弟子誦法華經，未解經義，心常有疑，和尚智慧廣大，願略說經中義理。]這個文字都很簡單。[師曰：]六祖就說了：[法達，法即甚達，]你的法號叫做法達，法應該是甚達。[汝心不達。]但是你的心性不通達，沒有明心見性，心不通達。[經本無疑，]《法華經》有什麼懷疑呢？我們現在誦經，是誦給佛菩薩聽，不是誦給自己聽，佛菩薩還要你誦經給他聽嗎？誦經是薰習呀，薰習。經典，就是佛交代下來的遺言，誦經的意思就是：遵照佛陀的遺言，去觀照和實踐，叫做誦經。誦《金剛經》，早上誦一遍，晚上誦一遍，那誦經做什麼？佛交代我們要怎麼樣？佛說世界，即非世界，是名世界；佛說三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界。誦經做什麼？喔！體悟那個空性的般若智慧，原來誦經是誦給自己自性聽的，經是佛講的，還要你誦給他聽嗎？是不是啊？ 底下，和尚啊！希望您能夠開示。法達，你的法應該是很達；但是你的心卻不達，經典本來就沒有懷疑，[汝心自疑，汝念此經，以何為宗，]你念這個經典，是以什麼為宗旨啊？宗旨就是：這一部經典最重要的是什麼？在講什麼啊？[宗]就是最重要的，一本經有它的宗旨嘛！[達曰：學人根性暗鈍，從來但依文誦念，]就一直念啊，什麼意思？不知道。[豈知宗趣。]我怎麼知道《法華經》在講什麼？它的重點在講什麼？[師曰：吾不識文字，]文字我不認識。[汝試取經誦之一遍，]你拿《法華經》誦一遍給我聽，我就為你解說，[吾當為汝解說，法達即高聲念經。]念《法華經》了。[至方便品，師曰：止，]停！[此經原來以因緣出世為宗，]你看！開悟的人一聽就 知道。[縱說多種比喻，亦無越于此。]講了很多比喻，還是沒有超過這個因緣出世為宗旨，無越于此，[何者因緣，]什麼因緣呢？[經云：諸佛世尊，惟以一大事因緣故出現于世，] 一大事因緣，就是開佛的知見，示佛的知見，悟佛的知見，入佛的知見，開、示、悟、入佛的知見。所以，世尊來人間降生，世尊惟以一大事因緣故，什麼因緣呢？就是開佛的知見，示佛的知見，悟佛的知見，入佛的知見，開、示、悟、入佛的知見。所以，佛來降生人間，要不然他這麼忙干什麼？而世人就一直迷，迷到死就是擺脫不了。[一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空，]外迷就著相；內迷著空，以為我能破相，還著一個空相，不是著空就是著有，相就是有，空是對有講的，有是對空講的。眾生不是著有就是著空，不是著空就是著有。[若能于相離相，]你看！其實這一句就是修行的開關，關鍵，見性的關鍵。如果能夠于相離相，即一切相，離一切相。[于空離空，]也不著一個空。就是內外統統不著，就不迷了，([即是內外不迷。])[若悟此法，一念心開，是為開佛知見。]佛就是內外不著，空有不著，能所俱泯，是為開佛的知見。[佛猶覺也，] [猶]就是即。佛就是覺悟啊。[分為四門，]就是四個角度。哪四門呢？[開覺知見，示覺知見，六祖講的都是自性。什麼是佛呢？佛來降生人間，就是開導我們每一個人的清淨覺性的知見；指示我們覺悟不生不滅的覺性的知見；教你悟入我們的覺性的知見，叫做悟覺知見，入覺知見。[若聞開示，便能悟入，[即覺知見本來真性而得出現。]你只要聽到開示、了悟，即相而離相，清淨自性就展現出來了。[汝慎勿錯解經義，見它道開示悟入，]這個要頓點，開，頓點，示，頓點，悟，頓點，入，頓點，這要這樣，四個階段，這個看過《法華經》的人都知道，開、示、悟、入，它是一個字一個字分開的，開佛的知見，示佛的知見，悟佛的知見，入佛的知見。[自是佛之知見，]]但是我們一般人很卑微，就說：哎呀！開、示、悟、入？那是佛啊，不是我。怎麼樣？[我輩無份，]自己太謙卑了，反而懦弱無能，不敢直下承擔，我輩無份，人家他是佛啊！[若作此解，乃是謗經毀佛也。六祖就是說：你也有份，你直下承擔，你也是佛。[彼即是佛，已具知見，]釋迦牟尼是佛了，已經具知見了，[何用更開，汝今當信。]現在應當相信。[佛知見者，只汝自心，]就是你的真如自性。[更無別佛。]所以，師父就說了：離開自性法門，統統叫做外道，萬法回歸自性，叫做正法，離開自性，沒有佛法，八大宗派統統一樣，要回歸自性。[蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳。]眾生是疲憊不堪的，一直在追求外境，自己不覺得累，修行人看起來是很累的。可是，他們不覺得累。眾生因為沒有智慧，把這個光明隱藏起來，貪染、執著這個境界。外緣內擾，外面一直攀緣，內心一直干擾。甘受驅馳，寧願受到這些五欲六塵的驅馳。[便勞他世尊從三昧起，種種苦口勸令寢息，莫向外求，與佛無二。]前幾天報導的，有一個心臟病的，他去做股票，心臟病去做股票。一個老先生，就儲蓄那麼一點點，一點點，就去做股票。做股票以後，跌下來了，哇！心臟病發，股票跌下來，心臟病發，死了！是不是？我現在問一個問題，你回答，現在都是流行call in 的節目，做股票犯不犯戒？算不算賭博？好，我們現在就call in 了，什麼叫民主？民主就是可以容納更多的音聲。認為佛弟子不可以做股票的請舉手，好。認為佛弟子可以做股票的請舉手，有做的也不敢舉手，兩個、三個、四個。好，我宣布標準答案：沒有犯戒，可以做。這有根據的，我告訴你喔，根據哪一條？凡是國家法律規定的，合乎國家法律規定的，叫做不犯戒。所以，股票市場叫做合法的賭場，合法的賭場，是不是？有一個菩薩也沒什麼錢，坐在那里，阿彌陀佛……，眼睛不是看佛，看那個三塊八毛買進，四塊二毛賣出，什麼兩塊買進，什麼賣出，阿彌陀佛……，但是，做股票雖然是合法的，國家的大賭場，我們做佛弟子的，只要你日子可以過，我是說：除非你日子很難過了。日子可以過，歇即是菩提，慢慢慢慢的……，日子不能過，就賭一賭嘛，因為合法的嘛，知道嗎？所以，佛弟子可以做股票，但是，but ,盡量不要！如果我沒補上這一句，有的人就會找到理由了：彗律法師說可以，拼了！彗律法師說可以，大和尚都講可以了。對不對？老婆！一百多萬拿出來。回去就清倉大拍賣了，就說是我講的，我講的，哇！這老婆就不原諒他了。對不對？不行！做股票，佛弟子可以做，只要國家合法的，佛是戒律所允許的；但是，but, 盡量少做，因為會高低起伏，高低起伏嘛！是不是？高低起伏，是不是？佛在哪里啊？是不是？跑了，跟著跑，阿彌陀佛……，喂！快點啦，開電視啊！watch TV 是不是？股票市場，阿彌陀佛……，當然有的人是做玩的，說真的，有的人並不是說靠股票，他是說：我閒著沒事嘛，就少許的跟你玩一玩。是不是？就這樣子，也是無心，也不是說故意的，因為國家合法的嘛！是不是啊？因此，因為這個人……，為什麼今天要講這個答案？太多人打電話、寫信來問了，真的很多人，一直問這個問題，但是，佛弟子的就……，雖然是說國家合法的，會影響到內心的道業。是不是啊？哪天臨命終，阿彌陀佛來接的時候，對不對？八塊八毛買進，兩塊二毛賣出，來接引的也是四個字，不是阿彌陀佛，那叫[股票市場]，慘了！慘了！所以，凡是會影響到往生的，如果你有多余的錢，你只是玩一玩，那就丟著，我事實上有一千萬，我丟一百萬，看都不用看，是不是？管你幾毛買進，幾毛賣出，那當然無所謂，不影響往生。是不是啊？大部分的人都會這樣安慰自己啦！ 好了，底下，我們自己心中要開，不能讓佛開。所以，因為眾生就是一直往外，甘受驅馳，便勞他世尊從三昧起，種種的苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二，與佛無二。[故云開佛知見，吾亦勸一切人，于自心中常開佛之知見。]自性就具足了。[世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，]嘴巴講的很好聽，從後面給你打個毒針，你不知道，六祖很了解人性，口善心惡，[貪嗔嫉妒，諂侫，]這個[侫]，就是巧言善變，叫做侫，陷曲就是面是背非，前面給你阿諛、拍馬屁，馬屁拍錯了，拍到馬腳去，就是這樣子，諂。[侫] 就是巧言善變，你要跟世人講，講不過他，我們放下，更快。[我慢，侵人害物，] [侵]就是傷人，害物：害一切眾生。[自開眾生知見，]所以，你跟眾生生活在一起，你就知道，那個沒有學佛的，不得了，很嚴重的！那個眾生，有時候那個壞，壞到極點了，真的壞到極點了，可是，你還是原諒他。[若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。如須念念開佛知見，勿開眾生知見。]我把它匯歸一句更簡單，動念，就開眾生的知見；動到執著的念，就開眾生的知見；著相，就開眾生的知見，千萬不要開眾生的知見。[開佛知見，即是出世。開眾生知見，即是世見。]世見輪迴知見，[世見]，就是世見輪迴知見，是生生滅滅的，不曉得我們這個心體是離念的，心的體是不生不滅的，你見到一切假相，產生了生滅、增減。[汝若但勞勞執念以為功課者，何異 牛愛尾。]我告訴你：六祖真的是大徹大悟的聖人，太了解我們眾生的毛病了，今天眾生的毛病，問題就出在這個地方。但若，如果你只是，[勞勞]就是很勤勞的，執念就是執著自己，認為、以為功課，誦經就是做功課，就是修行，從來不放掉內心里面的貪嗔癡、執著，六祖說：完蛋了！勞勞執念以為功課，你很勤勞的一直拜佛，一直念佛，從來沒有在心性上下功夫，而且又執著，以為這個叫做修行，勞勞執念就是：我這樣跪著誦經、拜經，不須要去見性，執著這個叫做修行。何異 牛愛尾。我告訴你：我們在這個比丘戒里面，犛牛愛尾，我告訴你：這個犛牛，那尾巴很漂亮，我看過Discovery播出這個犛牛，這個犛牛尾巴很漂亮，只要有人走過的時候，要接近它，它兩只角就向著你，它就一直保護它的尾巴。這個犛牛有時候，閒著沒有事的時候，就會這個嘴巴一直想要咬住自己的尾巴，它就一直在那邊打轉，咬不到自己的尾巴，這個尾巴，頭移動，尾巴就移動，尾巴移動，頭就移動，自己又咬不到自己的尾巴，就在那邊，這樣，稍微有一只蒼蠅停著，它就保護著。犛牛愛尾就是執著，很嚴重很嚴重的執著。諸位！六祖講的這一句話，就是目前台灣省修行嚴重的弊病，不聽經、不聞法、不開悟，而後每天就是在佛前，阿彌陀佛……，每天就是在佛前誦經。諸位！那不要誦經了？六祖講：經有何過啊？豈礙你誦？師父！那您這樣講的話，我乾脆就不要誦經了。六祖就回答了：經有什麼害處啊？會影響你誦經啊？底下就會講到：經有什麼過失啊？豈障汝念？何異犛牛愛尾。[達曰：若然者，但得解義，]如果按照您這樣子講的話，那就怎麼樣？了解義理就好了，[不勞誦經耶，師曰：]六祖就說了。[經有何過，豈障汝念。]問題在你的心性啊！要誦經，很好啊！我們今天就是這樣。所以，師父為什麼主張用清淨自性修行，念佛、誦經、拜佛，就是這個道理，經典沒有任何過失。對不對？就是你的動念的問題。[只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經。]你口誦經，心要跟著契入實相，就是在轉經啊！[口誦心不行，]你每天都誦經，可是你不悟到這個真如自性，不見性。[即是被經轉。]煩惱來控制不住，執著來，割舍不下。對不對？[聽吾偈曰。心迷法華轉，]心中迷了，《法華經》就把你轉的糊里糊涂的，你每天都誦經啊，可是不悟啊，心還是迷。[心悟轉法華，]你心要見性，整部《法華經》就真的在轉動了。[誦經久不明，]你誦經誦了多少部？三千多部了，不明心見性，不了解其中的義理，[與義做仇家，]跟這個義理做冤家。這《法華經》，與義做仇家，就是跟法華的經意互相違背的意思，與義，就是跟《法華經》的義理，怎麼樣？相違背，實相是徹底解脫，明心見性，誦《法華經》就是叫你明心見性的，悟入實相的。你只每天誦《法華經》，結一個善緣，不免生死。 三十八頁，[無念念即正，]無念，你見到了清淨自性的無念法，這個每一個念頭不住相，就是正確的。我們無念，這個念頭就是正，著相的有念，念念統統叫做邪。我們眾生就是卡在相上，想到過去的不滿，一直憤怒……，不曉得說過去心不可得。看到現在的不順的，就一直攻擊、傷害、毀謗，念頭一直轉不過來，卡死了，就著相，著相就卡死。[有念念邪，]念念成業障。[有無具不計，]著有不對，著無還是不對，世尊都不允許你這樣子的，六祖也不允許[長卸白牛車，]把筆拿起來，[白牛車]寫幾個字：比喻本淨無漏智慧，白牛車就是比喻我們清淨無漏的智慧。長，就是永遠。永遠駕御著白牛車，就地我們的心性。我們的心性，本來無漏的智慧，本來我們每一個人心中，都有白牛車，後面會講到，你放心，因為《法華經》白一定每一個人都看過，後面它會講：什麼叫大白牛車？就是一實相的道理，也就是我們每一個人的清淨自性，這是比喻。如果你有無統統不著，你就控制了你的清淨自性，無漏的智慧就顯發。但是，我告訴諸位：很難！生存是一種殘酷，人類要生存下來，要吃飯啊、要賺錢啊！諸位啊！幾千個人去報名，要考老師喔，才錄取幾個人。真的！一個不怎麼樣高薪的工作，大家都搶破頭，還都是博士、碩士要去找這個工作。有個台灣大學電機系畢業的，來到文殊講堂的大殿拜佛，拜佛完，他說：頂禮恩師。我說：年輕人！有什麼疑問嗎？從哪里來？他說：我台大的學生。你畢業了嗎？他說：我畢業了。在哪里上班啊？在電子公司上班，他是電機系畢業的。一個月賺多少錢？你猜猜看？四萬多還不到五萬，交通費扣掉，健保費扣掉，保險費扣掉，扣些雜七雜八的，台語就這樣講啊：「哩哩扣扣」，國語就不會講了。扣這個、扣那個……，一個月剩下不到兩萬塊。台大電機系畢業的，多熱門啊！對不對？一個月四萬多，不到五萬，剩下多少？不到兩萬，哪有象我們這兒的工作人員，吃我的、穿我的，我還供他住，還領兩萬多，真的！吃我的、穿我的、住我的，對不對？開玩笑的啦！這工作人員是真的值得讚嘆，值得讚嘆。所以，告訴諸位就是說：如果我們今天生活無慮，身體安康，有佛法可以聽聞，知足了，知足了。人家買一顆水果三千塊，你不相信喔？以前那個日本的信徒，買一顆什麼？哈密瓜，日本的哈密瓜，多少錢你知道嗎？三千五百塊台幣！我跟他講：吃下去當皇帝才吃，當皇帝才吃這個的。我媽媽常常講：要吃下去，就是當皇帝才吃這個的。我們不需要，我們有這麼大福報，我們就簡單嘛！吃一個幾塊錢的就可以了。其實我告訴你：你一桌一萬多塊，像那個餐廳，Chinese restaurant,那個restaurant,那個餐廳，一進去就是，對不對？三千、五千，對不對？隨便開一瓶XO的，啵！一萬二，很恐怖的。對不對？這個眾生造業的時候，錢象流水一樣的出去。因此我們要了解，生命是很辛苦的，生存是很殘酷的。 再來，你要結婚，要找一個對象，你長得漂亮，大家就爭啊！對不對？你長得又帥又有錢，大家又爭啊！對不對？你也想要找到一個依靠，因為沒有學佛的，不知道啊，學佛有佛菩薩依靠，晚上睡覺就會笑，因為我臨命終要到極樂世界去啊！對不對？我管你那麼多。是不是？好老公、惡老公，好老婆、惡老婆，對不對？統統要往生的，這無關老婆老公的問題，他心有整個依靠，又聽經，又聞法，有大智慧，他可以承受任何的打擊。所以，六祖後面就會談到，弟子就問他，說：師父啊！就問六祖惠能大師：什麼是涅磐的境界？什麼叫做涅磐的境界？六祖惠能大師就說：什麼是一個人大徹大悟，涅磐的境界呢？山崩地裂，天搖地動，無關于清淨自性，都跟清淨自性扯不上關系，清淨自性無相的東西。要到這種功夫，哇！怎麼得了！就是大地震，天搖地動，都無關于清淨自性的，一句就解決了！就是我們世間人講的：泰山蹦于前色不變，就是這種工夫，就是見性。我們現在沒有辦法這種功夫啦，兩句話，比乩童起乩更快，對不對？兩句話他就跳起來了，我是講我自己啦，我不是講大家，諸位都很有修養。我這個人就是這樣，從小就是脾氣不好、我慢，我為什麼要講經說法？我告訴你：我講經說法不是講給你們聽的，我講經說法是為了降伏我自己。知道嗎？你們是犧牲者，忍耐啊，忍耐一下，如果受益，是我的福報。講經說法，第一個受益的不是你們，是我，我每天要這樣迴光返照，迴光返照，降伏我慢。你知道我過去年輕的時候，人不狂妄枉少年啊！年輕的時候也是很狂的。對不對啊！為什麼？沒辦法，進到大學去，我這個高中念什麼學校，來到逢甲？哎呀！像屈原一樣的，受到無盡的委屈，一直想投汨羅江自殺，那種感受很不舒服，我們這種智商。對不對？名校，還不錯啦！所以，那個進去就很不舒服因為沒有學佛，沒有學佛就有落差，那個懷才不遇，屈原那種感覺。現在知道了，狂妄已經過去了，時不我予，現在知道了。所以，我就說了：我如果是屈原，我不會去跳汨羅江自殺，屈原跳汨羅江自殺是怎麼樣呢？那就是皇上不聽他的諫言，懷才不遇，對不對？他所有的諫言統統沒有用，就投汨羅江自殺。後來的人，就叫那一些魚啊……，這當然是典故啦！真的假的沒有，這稗官野史，這不是正史。弄這個肉棕給它，叫魚吃這個肉棕，不要吃屈原的體、身體，就是我們每年變成划龍舟，現在還是怎麼樣？不是放蒙山，是放燈火，是不是啊？現在不是放蒙山，每次都咻！砰！咻！砰！就這樣子，已經失去那個意義了。諸位！我今天如果是屈原的話，剛好，碰到這個昏君，就隱而不顯，不要服伺他就好。為什麼？留待以後明君出現的時候，看有沒有那個因緣，很可惜，沒辦法，為國家好，為君主好，但是，沒有開悟，用生命死諫，以死來忠諫這個皇上，皇上也不聽他的。 底下，［達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：法達從昔以來，實未曾轉法華。］從來沒有轉《法華經》。［乃被法華轉，再啟曰：經云諸大聲聞，］又問了：諸大聲聞，［乃至菩薩，皆盡思共度量不能測佛智。］這些大聲聞阿羅漢，以及菩薩，沒有辦法去度量佛的胸量、智慧，［令今凡夫但悟自心，便名佛之知見。自非善根，未免疑謗。］意思就是說：經典不是講嗎？聲聞跟菩薩不能測佛智，令凡夫但悟自心，悟到自心，便名佛的知見。這非善根，要不是上根器的，難免是會懷疑、毀謗。[又經說三車，]這個就是《法華經》講的，羊車、鹿車，還有大白牛車，羊車就比喻小乘，鹿車就比喻中乘，白牛車就是比喻大乘，大白牛車就是最上乘了。[羊鹿之車，與白牛之車，如何區別。願和尚再垂開示。師曰：法華經已經講的很清楚了([經義分明，])，[汝自迷背，諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。]就是三乘人，人人自己的佛性；但是，因為所悟的程度不深，變成有三乘人。這三乘人，因為不能頓悟圓覺的自性，用的是意識心，不能測佛的智慧。問題出在度量，[度量]的旁邊寫六個字：意識分別執著，問題就出在這個地方。看一切相，衡量一切相，看一切相，執著一切相，看一切相，分別、執著，統統是意識形態。[饒伊盡思共推，] [饒]就是假設、就算。就算大家共同來推測，[轉加旋遠，]離佛就越來越遠了。佛本為凡夫說，不為佛說。]佛說法就是為凡夫說，佛已經開悟了，怎麼為佛說呢？[此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，]若不肯信，就是沒有信心的，因為在《法華經》，五千比丘退席，從他退席。世尊講經說法，當眾就有人退開來的，不要說我彗律法師說法，能夠有這樣的人來聽，吾願已足，夫復何求？對啊！對不對？來一個標準關門的，我都會講，剩下一個我也會講，何況還這麼多人？是不是？不錯了！ 底下，若不肯信者，從他退席，就是釋迦佛在講經，也會退席啊！殊不知坐卻白牛車，[更于門外覓三車。]殊不知道我們自性就是佛，自性就是例如大白牛車，就是這一只白牛車，你當下空有不著，就是這一輛車子，為什麼在門外找這三個車呢？三車就是比喻小乘、中乘、大乘，大白牛車就是最上乘。[況經文明向汝道，]經典明明說。[惟一佛乘，無有余乘，若二若三，乃至無數方便種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。]只有為一佛乘，就是最上乘了，因為只有最上乘，才能見性成佛，沒有其他什麼小乘、中乘、大乘，那統統叫做方便說。無有余乘，意思就是說：都是方便說，不究竟的意思。若三，乃至無數方便，種種的因緣譬喻言詞，這個法都是為了開采最上乘、一佛乘，[汝何不省，三車是假，]你為什麼不好好的省悟，小乘、中乘、大乘是方便？[假]就是方便說。我們為了實施權，[實]就是最上乘論，為了將來開采最上乘論，方便說有小乘、中乘、大乘。[為昔時故，一乘是實，] 為昔時，一乘是實，昔時就是說：以前覺得種種的方便因緣，都是權巧方便。為昔時故，就是善巧方便故，為了那些善巧方便，所以，最後才開權顯實，開種種的方便，最後就是要顯這個實相的道理、實教的道理，一乘就是實。[為今時故，]為了現在故。[只教汝去假歸實。]離開假，旁邊寫：就是方便。要叫你離開方便，歸入一實相最上乘論。[歸實之後實亦無名。]也不能找，執著說：我擁有最上乘論，又動到這個勝念，又動到修行的念頭，著一個實相的念頭，又變成生滅，實也是無名。[應知所有珍財，盡屬于汝，]意思就是說：國王留下來的，就是這個太子來用，這《法華經》有講，這個講起來就很長了。這個國王，這個兒子跑出去了，後來經過幾十年，再慢慢慢慢找回來，告訴他，叫他做一些低賤的工作，灑掃啦，慢慢慢慢引進來，到最後就說：你就是我的兒子，我的財產統統是你的。釋迦牟尼佛就是這樣，我們目前像孤魂野鬼，慢慢把我們皈依三寶，引進來，到最後，世尊就告訴你：你就是我的弟子，你就是可以繼承我所有的智慧財產。我們就恍然大悟：原來成佛我也有份，原來我就是佛子，所有的如來藏財產都是我們的。 底下，去假歸實，歸實之後實也無名，應知若悟自性，所有的珍財盡屬于汝，統統是你的。[由汝受用。]因為你受用。[更不做父想，]因為你很受用，也不要說：那個是父親的。就比喻作佛，就是那個長者，長者遺留下來的財產，就是兒子的，那就比喻作佛。[亦不作子想，]就比喻作眾生。長者留下來的，他兒子得；佛留下來的正法，由這些佛弟子得。也不著一個父想，也不作子想。為什麼？[亦勿用想，]也不著一個說：我得到珍寶，可以利用。父想、子想、用想，統統不著。[是名執《法華經》。]意思就是：你本自具足就有這些財富，是名執《法華經》，三想一起 除，父想、子想、用想，放下。[從劫至劫手不釋卷，]你若悟法華的妙義，每一分、每一秒，你都在持《法華經》，從劫至劫，怎麼樣？手不釋卷，這一句其實是這樣子，注意聽，從劫至劫手不釋卷，[從晝至夜無不念時也，]這個分兩段來講，如果你悟了，時時刻刻統統在持《法華經》。這一句是反過來說，從劫至劫手不釋卷，前面加幾個字：若不悟法華妙義，則從劫至劫手不釋卷，亦無用處。六祖講的太簡單了，所以看不懂。從劫至劫手不釋卷，這個意思就是反過的角度來說，若不悟法華的妙義，就算你從劫至劫手不釋卷，也無用處。底下還要加幾個字，底下，從晝至夜無不念時，若悟妙義，若悟法華妙義，如果你體悟了法華一實相的妙義，從晝至夜無不念時，無不念時也。你悟了妙義，時時刻刻都在誦《法華經》。[達]就是法達。[蒙啟發，踴躍歡喜，以偈讚曰。]我告訴你，禪宗多了不起，第一幾話，十個字，就讓你太美妙了，這個禪宗的心法。[誦經三千部，曹溪一句亡，]你看！誦經誦了三千部，用了多少十年、二十年，到曹溪碰到六祖，一句，幾秒鍾、幾分鍾就解決了，曹溪一句，就徹底的剷除了，六祖多了不起啊！[未明出世旨，] [出世旨]旁邊寫幾個字：一佛乘。你不了解一佛乘、出世的道理。[寧]就是怎能。[歇]就是息滅，怎能息滅[累生狂，]累生就是多生多劫以來的狂妄，因為自己覺得了不起，著相。不明了一佛乘出世的宗旨，即心即佛底的道理，最上乘論，怎能歇息我多生多劫狂妄的習性，狂妄的知見。[牛鹿羊權設，]小乘、中乘、大乘，那個都是方便的呀！是不是？這個[權設]，如果上面加一個字：唯，唯識的唯，那更清楚了。羊車、鹿車、牛車，唯權設，那只是方便設施的呀！[初中後善揚，]初善、中善、後也善，好好的發揮。初就是小乘也好、中乘也好、大乘也好，都是好的。我要講一句話：只要你進入，跨入佛門第一步，就是不得了，就不得了啊！諸位！兩千三百萬的同胞，拜佛的有多少人？幾百萬，真正跨入最上乘論的，《六祖法寶壇經》，這種一念之間就見性的，鳳毛麟角，很難很難的！諸位聽，只是理解而已，要達到這種心境，還得一段時間。對不對？不相信，明天聽經以前，諸位法師、諸位護法居士，給我做一個偈頌呈上來，不准抄，抄犯妄語戒。知道嗎？明天寫一個偈頌呈上來，真的！明天喔！上課以前統統要收過來，就像弘忍大師叫大家寫偈頌，知道嗎？其中一個人一定寫八個字：聖意難測，大難大難！懶惰，很懶惰，你看！聖意難測，好難好難，不自己作，懶惰！底下，初善、中善、後善，好好的發揚，護持正法，是可以用身命作投資的。[誰知火宅內，]我們哪一個人知道，身處在這個三界火宅內，怎麼樣？[元是法中王]當下這一念清淨心，真如自性就是佛，我們就是法中王，直下承擔：我就是佛。你看！學佛要有很大的勇氣：我就是佛。我慢不可有，佛慢不可不有，我慢心是不可以的，佛慢不可不有，舜何人也？禹何人也？有為者亦若是，就是這樣子的勇敢承當。誰知火宅內，元是法中王。[師曰：汝今方可名念經僧也。]你這樣才夠資格，[方]就是才真正的，怎麼樣？名為念經僧。[達從此領玄旨，亦不綴誦經。]也不停止誦經，開悟了照樣誦經。法達從領了這個玄旨，怎麼樣？也不停止誦經，還是繼續誦經。以前我在講《六祖壇經》，有一個人看不懂這個[處中後善揚]，他說希望師父再講一遍，我這里再提一遍，他聽不懂、看不懂這個意思。初中後善揚的意思就是說：羊車、鹿車、牛車，那都不存在，沒有真正的三乘的教義，最重要的，就是最上乘論，直指人心，明心見性這個大法，一實相印。所以，所謂初中後善，意思就是說：當下就是最上乘。有的在初一聞，就悟最上乘；有的在中一聞，就悟最上乘了；有的在後面，悟到最上乘的，其實這個是方便。善揚就是好好的發揚，最上乘的見性大法。知道吧！因為羊、鹿、牛車是方便，不管你在哪一個時刻，都應該跟眾生講這個最上乘論。好，今天我們講到三十九頁，明天我們從三十九頁的第四行開始講起，謝謝大家，謝謝！我們下課。 好！法師、護法居士大德，今天我們進入第四天的演講。今天的演講非常的深，今天的這個公案因緣，某些地方，沒有開悟是完全聽不懂的；不過，我盡量好好的講，讓你能夠體悟，見性的境界是什麼。諸位看三十九頁，中間，[僧智通。]這個智通，[壽州安豐人，]壽州就是安徽省，安徽安豐人。這個智通和尚，[初看楞伽經約千余遍，]世尊在楞伽山，對大慧菩薩所說的一部經典，我們在文殊講堂，已經講過《楞伽經大綱》。看過了一千多遍，[而不會三身四智。]做一下筆記，四智，一，叫做大圓鏡智，圓滿的圓，鏡子的鏡，大圓鏡智。第二個，平等性智，第三個，叫做妙觀察智，第四個，叫做成所作智，轉第八意識為大圓鏡智，轉第七意識為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，這只是把煩惱轉成菩提，前五識、第六識、第七識、第八意識，這個是中性的名詞。煩惱呢？第六意識叫做分別意識，轉過來叫做妙觀察智。第七意識的染污，叫做末那識，轉識成智，叫做平等性智。第八意識染污，叫做阿賴耶識，叫做含藏識。轉識成智以後，叫做大圓鏡智。所以，前五識、第六識、第七識、第八意識，這是中性的名詞，沒有所謂染污跟不染污，所以，它的本體是不變的，染污了，名字不一樣。那麼，前五識，是受到第六、第七的影響，還有第八意識，潛在的無名跟習氣的影響，要是六、七、八染污了，前五識就染污；要是六、七、八清淨了，那麼前五識就清淨。如果是以大徹大悟來講的話，一都沒有，何況有八？如果大徹大悟、見性，沒有這些名詞，一都不可得。因為他隨手拈來，都是絕對的、圓滿的本體，沒有所謂一二三四五六七八。所以安立了一二三四五六七八識，是方便說。所以前五識、第六識、第七意識、第八意識，它不加上染污，和轉識成智的時候，染污跟轉過來的智慧，它的本體是不變的，安上了這些名相，比較好解說。那麼，成所作智呢？做一下筆記，成所作智跟妙觀察智，叫做應化身，應化身，就顯現在外界可以作用的。那麼，平等性智呢？就是我們所講的報身，內心有無比的莊嚴，心存平等。那麼，大圓鏡智呢？就是法身，應身、法身、報身，就配合這個四智，所以叫做四智三身。四智就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智；那麼，三身就是應身、報身、法身。四智配合三身，就是成所作智、妙觀察智，就是配合應身來解釋；平等性智就是報身；大圓鏡智就是法身。底下，[禮師求解其義，]求惠能大師開示《楞伽經》的義理。[師曰：三身者，清淨法身，汝之性也。]就是你的本性。[圓滿報身，汝之智也。]就是你的智慧。[千百億化身，汝之行也。]應用無方嘛！[若離本性，別說三身，即名有身無智，]如果你離開了清淨自性，不要說什麼法身、報身、應身了。為什麼？你有身，沒有智慧啊！[若悟三身無有自性，]這個就是，六祖真的是大徹大悟的人，緣起無自性，一切法無我，如果你能夠體悟，緣起無自性，一切法無我，八大宗派的教義，根本教義，統統貫通，佛法越來就越簡單，越來就越單純，會歸一念心性。三身無有自性，[即名四智菩提，聽吾偈曰，自性具三身，]我們的清淨本性，本來就具足有三身。[發明成四智，]展開來說，[發明]就是展開來說。三的數量比較少，四的數量比較多，所以，叫做展開，叫做發明。展開來說，配合四智，[不離見聞緣，]這個[見聞]，通稱六根，叫做見聞覺知，就是你這個三身四智，統統不能離開這六根，所以叫做：不離見聞緣，沒有辦法離開這個六根，有六根才起作用。[超然登佛地。]如果你一念相應，見性，進入唯心現量，那麼，就進入佛的境界。[吾今為汝說，諦信永無迷，]這個諦就是真實不虛，要好好的相信，一心具足三身四智。[莫學馳求者，]不要效法向外追求佛法的人，向外追求佛法的人，百千萬劫不得道。[終日說菩提，]意思就是：雖然整天說菩提自性，怎麼樣呢？而終不得菩提。終日說菩提，這太簡略了，後面再加五個字，終日說菩提，而[終不得菩提]。[通]就是智通法師。智通[再啟曰：四智之義，可得聞乎。]四智的義理是什麼呢？[師曰：]六祖就回答了。[即會三身，便明四智，]如果你了解法身、應身、報身的話，那麼這自然就明了四智，成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。[何更問曰]為什麼還問呢？三身，這個三身就像房子，四智就像材料，沒有材料，建不了房子，我們有看到房子，就知道一定有材料。[若離三身，]那當然就沒有什麼四智了，[別談四智，]三身四智本是不二的嘛！四十頁，[此名有智無身也，]有了四智。沒有三身也不行，[即此有智，還成無智，]你沒有這個身也不行，它是不二的，互相不能離開的。 10 所以。就算有智，沒有這個三身，還成無智，跟無智之人是一樣的。所以，智，三身跟四智是不二的。[復偈曰，大圓鏡智性清淨，] 大圓鏡智性清淨，性清淨怎麼回事呢？湛然空寂，圓明不動，這八個字是形容性清淨。湛然，三點水再一個甚。湛然空寂，圓明不動，就是我們在座的每一個人的清淨的法身、清淨的自性。第八意識轉過來，就是性清淨，大圓鏡智的本性、本體，就是清淨的，我們每一個人的清淨自性，都是湛然空寂，圓明不動的。這個平等性智呢？就是悟到了畢竟空，《金剛經》說：是法平等，無有高下，我們用平等心的智慧，什麼叫做平等性智呢？[平等性智心無病，]做一下筆記，心無病的意思就是：能對諸塵不起愛憎。對六塵不起愛跟恨，這個人的心就沒有病。我們說：心病無藥醫，普天下人的心病，不是愛就是恨，不是愛死對方，就是恨死對方，那麼，這個人心就有病，這個吃中藥是不會好的，這個要用佛法來。只要你悟入平等性智，你的心就不會強烈的極端，愛、恨，愛恨交織，會毀掉一個人。妙觀察智，什麼叫[妙觀察智見非功，] 妙觀察智，就是如來善能觀察諸法圓融次第，後知眾生根性樂欲，有的念(樂yue )欲,就是他喜歡什麼。以無礙辯才，說諸妙法，令其開悟，獲大安樂。世尊善能觀察一切法，種種的圓融，種種的次第，而後知眾生的根器，用無礙的辯才，說種種的妙法，令他開悟，獲大安樂。我們為什麼要學佛？就是要得到大安穩、大快樂啊！要不然我們在這邊忙甚麼呢？世間人窮忙、瞎忙，我們在這里忙什麼？就是要得到大安樂、大安穩，見非功，就是不假造作叫做非功，任運不執叫做非功。就是第六意識一看到種種現象，清清楚楚，不假任何造作，自性在作用。，任運不執著，不假任何造作，叫做非功。妙觀察智見非功，見就是運用在六根、六塵，統統不假任何造作，自然，自性清淨，任云不執著。成所作智，做一下筆記，六根隨事運用，悉入正受，無二相。再講一遍：六根隨事，[事]就是理事，法有兩端，不是講理就是講事。所以，六根隨這個事應用，悉入正受，無二相。叫做[成所作智同圓鏡，]成所作智，意思就是：第八意識一轉過來，斷除了一念根本無明，整個同時轉變，運用在五根，統統是成就成所作智，顧名思義就是，圓滿成就所有一切事情，叫做成所作。意思是說：大徹大悟的人，自性影現出來的，不管做哪一些事情，都會達到圓滿的境界。[五八六七果因轉，] [五]就是前五識，因為前五識相同，所以一起討論。眼、耳、鼻、舌、身，所以叫做[五]，就是前五識。[八]是指第八識，[六]是指第六意識，[七]是指第七意識。五八六七果因轉，就是前五識跟第八意識，是果上才轉動的；第六意識跟第七意識，是在因地上就可以開始轉動。這話怎麼說呢？看過《楞伽經》的人，自然知道，世尊在《楞伽經》的時候，講的很清楚，佛為什麼會有三十二相，八十種好？意思是說：世尊在斷除最後那一念根本無明的時候，內心達到大圓滿寂靜處，無量的智慧的時候，因為心靈的大智慧力，影響了色身，這個色身開始一直轉動，一直轉動，一直轉變，越來越莊嚴……。世尊沒有修持成佛前沒有三十二相，到了斷除了根本煩惱以後，身體開始起變化，這個身體開始起變化，他這個定力、智慧，一直開始展現在相上，三身四智嘛，就開始一直轉化，我們現在所講的，就是起變化，頻率、磁場、細胞、全身的毛髮，統統起變化，開始一直轉動，變成三十二相，八十種好。你看《楞伽經》就講的很清楚了。律學里面有這樣講，證初果阿羅漢的女眾，她的周期的量，會慢慢的減少，她擺脫了地心引力，因為她那個貪嗔癡越來越少，擺脫了地心的引力。到證三果阿羅漢的女眾，就停止，自然停止了，就是她的欲望減少，她受地心引力的影響力很淺，因為什麼？她不貪染這個粗糙……，你能舍掉這個粗糙的色身，微妙的清淨法身就顯現；看不破這個色身，你就一定要繼續來重複，貪染這個粗糙的色身，為什麼講：法身慧命，法身慧命？法身慧命，就是我們每一個人存在的清淨自性，還有一個微妙的意生身。在《楞伽經》講：我們修行到八地，不動地的時候，就會產生意生身。所謂意生身，意念的意，意識的意，生：生命的生，最後一個，叫身體的身。我們修行到八地，不動地的時候，我們就產生微妙的意生身。所謂意生身，就是能夠穿牆走壁，山河大地無所障礙，他方世界動念就到，動念就到，叫做意生身，隨念而至，叫做意生身。所以，你今天念觀世音菩薩，那都是等覺菩薩、成佛的，你念阿彌陀佛，他老早就在你面前了，他就沒有距離了，問題你看不到，問題就在這個地方。他顯現的是，八地以上的意生身，微妙清淨的色身，而我們眼睛看到的頻率非常有限，你紫外線看不到，紅外線你也看不到啊！對不對？何況菩薩的清淨色身，三途那個鬼道你都看不到，不要講說菩薩的清淨色身你看不到，對不對？我們的眼睛的能力是非常有限的。所以當第八意識破一念無明的時候，世尊全身都起變化，無量的莊嚴相就一直顯現，那麼，世尊就神通自在了，來去自如。世尊要觀察你很簡單，人在這個地方，到你家去，在你旁邊蓋棉被，你都不知道，這個徒弟很用功，很好！世尊就是不起道場，周遍圓明，他就在當下，他就盡虛空、法界，統統是他的本處，沒有任何距離，好了！那麼，六七就是因中轉，六跟七，這個第六意識就是分別心，第七意識就是執著的心，這個執著跟分別的心，是在因中就轉。所以，我們的下手處，就是這兩個，你果沒有辦法，你到第八意識的果，就是佛才有辦法，要像六祖惠能、釋迦世尊，才有這個能力，我們要在哪修行呢？第六意識下功夫，第七意識下功夫，這個就是我們的起點。第六意識就是分別，了知萬法、萬象都是心映現出來的，沒有實在的東西，不要被假相所控制住、所影響，那麼，你的色身，也開始起變化。再來，在第七意識下手，這個我執跟法執，要徹底的摧毀。當我們一個修行人的時候，應當發大願，決定無所求、無所住、無所拒。無所住就是，你一定要發願，修行，今生今世就不住相。為什麼不住相呢？記得！著相就沒有辦法見真如法身；離相，它才是真如的因。如果你著相，生滅法、執著分別，他就一直連續六道輪迴；你當下見性，離一切相，這個就是真如的因。我們要用自如，開始轉動我們修行的力量，就一定要離相才有辦法，不住相才有辦法，于一切世間無所求，這樣徹底的放下，生滅、增減這些相的東西，金錢、吃住，能安住就好，一切隨緣，心性上，要下徹底的功夫。這樣在因中下功夫的時候，你就真的在修行。一個人念佛、拜佛、誦經，我們讚嘆；但是，念佛、拜佛、誦經，這個人能夠釜底抽薪的，再徹底的執著放下，放下徹底的分別，徹底的放下分別心，我說這個人，遠遠超過只有念佛、拜佛、誦經的人。放下，再放下，徹底放下，是真修行人，這個是真正修行人。好了！叫做：五八六七因果轉，講到這兒，就有一個女眾，在家護法居士，以前聽了師父的經典，她就說：喔，師父！我可能有消息了喔！我說：你有什麼消息？我這個量很少啊！喔！那你的意思呢？會不會證初果啊？我說：你要不要看醫生啊？量很多跟很少，你要弄清楚喔，子宮壁薄的人，營養不良，體質虛弱，量自然就少；子宮壁厚的人，量自然就多，不一定看這個，因為我們只有看到，律臧里面有這樣的提示，順便講給大家聽聽，你不要量一減少，就說你證初果，你要不要看一下婦產科呢？是不是要去看一下婦產科？那萬一有一天，不小心停了，哇！我證阿羅漢果了。糟糕了，亂講哦！好了！底下，[但用名言無實性]就是只用這些語言，在方便說說而已，這里面也沒有真實性的什麼轉不轉，沒有！果，緣起無自性，因，緣起無自性，緣起無自性就是生滅，生滅就是當體即空，就是無實性，沒有轉來轉去這種東西，那叫做方便說，轉來轉去是對凡夫講的，才叫做轉動。但用名言無實性，叫做：但轉其名，不轉其體，我們的清淨圓明的自性，從來沒有轉的，搞清楚啊！[若于轉處不留情] 如果你在轉識成智，轉凡成聖，轉煩惱成菩提，當下不執著說：我在轉動，我在修行，那還是不能離開四相。意思是說：你不能著凡見，可是，也不能著聖見啊！不留情就是，連那個聖見都不可以執著，說：你看！我在修行，我比你行。完了！如果你能夠在轉處，在轉煩惱成菩提的當下，轉識成智的當下，轉凡成聖的當下，還不能動一個念頭說：我在修行，在轉動。這個才是一個真正修行人。[繁興永處那伽定] [繁興]就是人多吵雜的地方，[永處]就是永遠處在，那伽定就是恆定，自性的定，定慧均等，叫做那伽定，所謂那伽定，叫做：無一不定時。我們的圓明湛然清淨的自性，從來沒有增減，就是因為你妄動，所以說：繁興就是，你就是處在六根、六塵，乃至于眾多的人，吵雜、煩你，你一樣的如如不動，當你大徹大悟的人，就是這種境界。所以，師父第一天就告訴大家了：什麼叫做大徹大悟人的心境？叫做：入萬人之中，如入無人之境，叫做大徹大悟。因此，我們研究了這個自性法門，其實本身就是具足的，問題就是沒有人家跟我們引導。一般人引導就是說：你念阿彌陀佛，生死事大，念佛要緊。我們上人就是這樣子，我們上人，煮公上人就是這樣子：生死事大，念佛要緊。就這樣念。因此，平常一般的道場，或者是法師，他都是這樣子講：哎呀！無常啊，世間是苦啊，你要念佛求生極樂世界。這沒有錯！念佛、拜佛，用功很好，問題是，煩惱來的時候壓不下，這個才是大問題，修行沒有找到問題的症結所在，你搞了十年、二十年，問題還是在。所以，我一直重複的講：不是念一句南無阿彌陀佛，一生一世不是念一句南無阿彌陀佛，就可以處理你今天所發生的所有事情，這是不可能的事情；但是，有一股力量，就可以解決你今天所發生的一切問題，就是清淨自性的大般若智慧，就是這個，能夠處理任何的狀況。為什麼我們念佛今天念得不得力？不見性？困難重重，大家都想往生，都想了生死，下手的地方，都在方便里面，權巧方便，你要觀想、你要念佛，很好！我們都讚嘆，我的主張，要在清淨自性下功夫。底下，[通頓悟性智遂呈偈曰。]這個[通]就是智通，智通法師頓悟性智，因此就呈這個偈頌：[三身元我體，]這個清淨法身、圓滿的報身、應化身，原來就是我的本體，如如不動的這個本體。[四智本心明，]我們這個成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智，本來就是來自于我們清淨心，不二發門，我們的心清淨，四智就現前了。[身智融無礙，]三身四智本來就是融合，融無礙，是不二的，融合不二的。[應物任隨形，]這個《金光明經?四天王品》里面講，說佛的真法身就像虛空，應物現形，如水中月，水中月。所以，你今天念佛，其實，佛早就來你的面前了。你今天念佛，佛、觀世音菩薩，早就在你的面前了。為什麼有人念佛念得感應？聞香、見佛、見光，大感應，這非常的誠懇，非常誠懇，他雖然不能徹悟，但是，他非常誠懇，誠懇接近第一義諦，非常誠心、誠懇，就接近第一義諦，沒有妄想。所以，很多念佛的人，都是老太婆在成就，我什麼都不懂，阿彌陀佛……，特別感應，這跟沒有分別沒有什麼兩樣啊，阿彌陀佛……，就這樣子。為什麼我叫你堅持念佛？就是這個道理，要大徹大悟，行不行，不知道，還得看種種的因緣，跟你的根器，但是，你念南無阿彌陀佛，就決定超生死。我們不能打那個沒有把握的仗，說我們今天每天來參……，萬一沒有開悟怎麼辦呢？是不是啊！我們就是要打那個很有把握的仗，好好的在自性起動，要聽、要參，還要一心念佛。當你念佛念到定的時候，你動念，馬上妄想起來，阿彌陀佛被這個執著、分別打斷了，你修行就要好好的檢討。底下，[起修皆妄動，]哎呀！這個六祖真是不得了，圓明的、湛然的清淨自性，是動不得的，染污即不得，修證，沒有修證，無可修，無可證，本來就存在，起修統統叫做妄動。[守住匪真精，] [守]就是執著，[住]就是三身四智，[匪]就不是。你執著三身，還有一個三身四智，不曉得這個就是，根本圓明湛然的清淨自性，所映現出來的三身四智，你還動一個念頭，去守住三身四智，匪真精：就不是清淨自性，清淨自性不假修持，本來就圓明的。[妙旨因師曉，]我悟到這個清淨自性，因為惠能大師，他稱為師曉，就是因為等于自己的師父一樣，才了解。[終亡染污名，]悟了自性之身跟智，悟了自性的三身跟四智，染污名，就是忘了假名的染污，假名，相的東西、文字的東西，他就放下了。名相會染污我們的清淨心，執著語言、文字，包括三藏十二部經典，是契契我們的本性而已，動一個念頭，還執著三藏十二部經典，又不是我們清淨自性了。所以，有一個人問禪師說：禪師，禪師！有一個人問這個大禪師，大徹大悟的禪師說：禪師，禪師！你也看經典嗎？他說：我看經典，就遮遮眼睛，你們一般人看經典，望穿了牛皮。一般人看經典，好像那個牛皮要把它看破了一樣，叫做一般人看經典，要把那個牛皮看穿了一樣。大徹大悟的禪師說：我看經典，遮遮眼睛，佛法不在那個眼睛看，這是心悟的東西，心悟的東西，是不是啊？ 好，底下，[僧智常。信州貴溪人，]信州就是江西省，貴溪縣人，[ 年] [ 年]就是童年，小兒垂髮辮，垂髮，小兒，綁那個辮子，小孩子嘛！ 年就是童年，[出家，志求見性，一日參禮，師問曰：汝從何來，欲問何事。]你從哪來？你想要問什麼事情啊？[曰：學人近往洪州大峰山，禮大通和尚，蒙示見性成佛之意，未決狐疑。]懷疑還沒有處理。[遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。]六祖就說了，[師曰：彼有何言句，]他講些什麼道理啊？彼有何言句？[汝試舉看，]來！舉個例子看看，舉個例子看看，他講些什麼話。[曰：智常到彼，]我到了那邊。[凡經三月，]三個月。[未蒙示誨。]統統沒有開示。[為法切故，]有一個晚上，[一夕獨入丈室，]我單獨一個人，來到了方丈室，[請問如何是智常本心本性，]就請問大通和尚：什麼是我們的心性，本來的心性？大通和尚就回答了，[大通乃曰：]就問他：[汝見虛空否。對曰：見，]說：看到啊！[彼曰：]大通和尚就回答了。[汝見虛空有相貌否。]你看到虛空有相貌嗎？對曰：虛空無形，有何相貌。]大通和尚就說：[汝之本性，猶如虛空。返觀自性了無一物可見，是名正見，了無一物可知，是名真知，無有青黃長短，但見本源清淨覺觀圓明，即名見性成佛，亦名極樂世界。亦名如來知見。]諸位！沒有悟道的人，看到這一段，一定認為大通和尚是開悟的人；但是，見性的人一看，就知道錯了，《大乘起性論》里講的很清楚，《起信論》就講的非常清楚，說：沒有見性的人，告訴他：我們的清淨自性如同虛空，不明佛的用意的人，就把我們清淨自性，認為我們的清淨自性就是虛空，失去作用。他觀照虛空，虛空沒有來去、生滅、增減相，沒有青黃赤白，沒有長短、方圓，那是比喻虛空沒有來去、生滅、增減相，不是虛空就是清淨自性啊！《起信論》就講的非常清楚。如果說：我們的清淨自性，就相虛空這樣子，你怎麼會有大用現前呢？你看到虛空起作用嗎？教你、告訴你：清淨自性如同虛空，那是一種比喻，比喻不是真實啊！對不對？比喻說：我們的清淨自性就像虛空，比喻不是真實的，回歸到我們唯心現量，當下這一念本自具足的大圓明的清淨覺性，它會起作用的呀！你看過虛空起作用嗎？那是比喻啊！好，我們再念一便：凡經撒個月，未蒙示誨，為法切故。有一天晚上，來到了方丈室，去請問說：如何是我智常本心本性？這個大通和尚就說了：你看到虛空否？他就用虛空比喻做本性，拿這個比喻，來當作清淨自性，完了！對曰：見，我看到虛空。大通和尚又說了：汝見虛空有相貌嗎？你看到虛空有什麼相貌啊？相貌否？對曰：虛空無形相，有何相貌呢？彼曰：汝之本性，猶如虛空。返觀自性了無一物可見，沒有一物可見，是名正見。了無一物可知，是名真知。我們的清淨自性，沒有青黃赤白，沒有長短、方圓，但見本源清淨覺觀圓明，即名見性成佛，亦名極樂世界，亦名如來知見。再念一遍就加強印象了，我們剛剛已經講過了，虛空是比喻，《起信論》已經講的很清楚了，《大乘起信論》，諸位有空一定要看，這一部論太重要了。[學人雖聞此說，尤未決了。]我聽到這一說，還是沒有辦法，能夠解決我心中的疑惑。[乞和尚開示，師曰：彼師所說，尤存見知，]那個大通和尚講的，[見知]就是知見。還存在著一個知見，就是把虛空當作是就是我們清淨自性，拿比喻來跟證量的聖人劃等號，是錯誤的。[故令汝未了。]所以讓你沒有辦法見性。[吾今示汝一偈。不見一法存無見，] [存]就是還執著。就是說：我什麼都沒有看到，就像虛空，什麼都沒有看到，可是，還著一個虛空之見，存無見，虛空甚麼都沒有，我告訴你：這個問題就大了，清淨自性是什麼統統有，萬法具足，知道嗎？他說：不見一法存無見。六祖講：你認為你不見任何的法，不生不滅的清淨自性，一法統統沒有，我告訴你：萬法具足！清淨自性圓明不動，萬法具足。大通和尚就這樣：不見一法，認為我沒有見到一法，用虛空來比喻，你還是存著一個無見，這個就是知見。[大似浮云遮日面。]烏云遮了這個太陽，太陽透不過去啊！是不是？遮日面。[不知一法守空知。]你說不要去知道一切法，但是，你守這個空知，空就是無形無相，守一個虛空的知見，不知一法，你竟然守一個，還有一個虛空，類似虛空這個知見，完了！清淨自性就產生變化了。[還如太虛生閃電。]就像太虛空，無緣無故的生出閃電，這一句話，閃電就是多余的，圓明的清淨自性無一法可得；但是，也具足萬法，而你還著一個空見、空知，存無見，守空知。還如太虛生閃電，這一句話就是《楞嚴經》講的：知見立知，是無明本，《楞嚴經》講的，叫做頭上安頭，知道嗎？我用我媽媽這個例子來跟你比喻，你要注意聽聽看，看你能不能了悟這個自性？因為我媽媽會講台語啊，師媽會講台語，她不會講國語，她聽人家講，大甲有一個吳居士，吳居士，吳居士，知道嗎？吳居士到講堂來，我媽媽就問他一句，頭上安頭，你體會看看。吳居士！你姓什麼？你體會得出來嗎？吳居士，吳居士！你姓什麼？名字把人家都叫出來了，還問人家你姓什麼？她用台語問的：吳居士！你姓什麼？已經叫人家吳居士了，還問人家說：你姓什麼？那叫做頭上安頭。知道嗎？我們清淨自性，不能知見立知，我們的清淨自性，本來就有知見，不能頭上安頭，立任何的知見。還如太虛生閃電。[此之知見瞥然興。] [瞥]就是暫見。你這個知見暫時一動念、一生起來。[錯認何曾解方便。]注意聽哦！錯認就是：存無見，守空知，認為虛空無知無見，把這個當作是正見，就錯了！守空知，存無見，這個就是錯認。何曾解方便，注意聽！這個方便就是說：不了解我們的如來藏的秘密的道理，不了解我們清淨的，微妙如來藏心的自性這個道理。你存無見，守空知，你就不了解，那只是一種方便，你不了解說，我們的清淨自性，是應當契入真實境。你沒有方便法，而看到方便法，又去執著，佛用虛空來比喻，你卻執著，虛空就是我們的清淨自性，把方便誤為究竟，把善巧方便，認為就是證量。所以這個錯認何曾解方便，不懂得佛的方便法。佛的善巧方便，是要你悟入實相的道理啊！叫：錯認何曾解方便，錯認了存無見，守空知，把它認為，就是我們的見性，你就不了解，那是佛善巧方便，叫你悟入實相的道理，你完全不了解。[汝當一念自知非。]你如果了解一念，自己知道自己是不對。[自己靈光常顯現。]靈光常現前，百丈禪師講的特好，特別的好，百丈禪師告訴我們：靈光常顯現，靈光的清淨自性，他描述了幾句話，寫的淋漓盡致。他怎麼說呢？百丈禪師說：靈光獨照，回脫根塵，體露真常，不拘文字。我先念一遍，再一個字一個字來解釋，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。我一句一句來解釋，這個百丈禪師，哎呀！講的太好了，對這個靈光，詮釋的特別清楚。百丈禪師說：靈光，我們的清淨自性，本具足有般若的光明智慧，靈光獨照，獨照，就沒有任何跟它匹比的，絕對的照叫做獨照。回脫根塵，這個[回]就是一個回，再一個走，走部，回脫就是超越根塵，六根、六塵，身心世界當體即空，純一個覺性在作用。叫做我們的清淨自性，是超越根身、器界的一切相，叫做回脫根塵，就是六根、六塵綁不住你。體露真常，不拘文字，我們的體性，顯露永恒的真常，叫做體露真常。不拘文字，它不是文字相，它是實證的境界。心性無染，本自圓成，我們的心性沒有染污，本來就是圓滿，本來就是成就，但離虛妄的因緣，但離妄緣，即如如佛。百丈禪師的意思就是說：你見到一切緣起法，你就特別要清楚，那個是假相。我告訴你：以前的修行人，講的更貼切更直接：修行人千萬不要被相黏住。哇！這個講的太厲害了，這講的實在是一針見血，他也不會很麻煩。真正的修行人，千萬不要被相黏住；我們就是被相黏的死死的，活的痛不欲生、肝腸寸斷，我們就是活著這種日子，就是被相黏住。認為有一個實在的老公，認為有一個實在的老婆，認為有個我，有個我所擁有。世間人就這樣啊，擁有一個我，我的汽車、我的洋房、我的老公、我的防地產、我的事業，統統有我，我所有，我所擁有的，這些統統叫做相，修行千萬不要被相黏住。[常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰：無端起知見，]對不對？他存一個無見，守個空知啊，清淨自性好端端的，還起一個知見。[著相求菩提，情存一念悟，]著相，求一個菩提：我要求菩提。錯了！趣向聖道亦是邪，你沒聽過嗎？動一個念頭：我要修成聖人。趣向聖道還是邪，沒法有邪正這個東西，絕對的東西，沒有邪沒有正的。著相求菩提，情存一念悟：我要悟，我要悟。[寧越昔時迷] [寧]就是怎麼能夠超越過去的迷惑顛倒呢？意思就是說：動一個念頭，拼命的要把它開悟，這個跟過去的迷惑顛倒的人，是沒什麼兩樣的。四十二頁，[自性覺源體。]我們的清淨自性，覺悟的根本這個體性。[隨照枉遷流。] [隨照]就是立知見。我們見一切相，馬上就立知見：這個人好，這個人不好。我們透視他，沒有這個人，相不可得，就是清淨自性在作用。這個人是，這個人非，有那個人嗎？沒有！立知見就壞了。隨照，[枉]就是冤枉。隨著起任何的知見，動一個知見，加上任何一個知見，統統是頭上安頭，知見立知，隨著起任何的知見，如同流水一般，付諸流水，勞而無功。就像水流注，念念遷流，枉遷流，水這樣流下來，煞不住，就是生滅的意思。隨照枉遷流就是，隨任何一個因緣，立任何一個知見，你就會冤枉的受到遷動、遷流，就像流水無法停止，念念遷流，我們就是過這種日子，從來不覺悟。[不入祖師室。]如果，如果我沒有來到六祖這個祖師室，[茫然趣兩頭。]兩頭，做一下筆記，守空知，存無見，就是兩頭。迷迷糊糊的，守空知，存無見。[智常一日問師曰：佛說三乘法，又言最上乘。弟子未解，]我不了解。為什麼三乘法，又跑出了一個叫最上乘呢？[願為教授。]麻煩祖師教導教導。[師曰：汝觀自本心，莫著外法相。]你要好好的觀照我們的本性，不要著這個外面的法相。[法無四乘。]就是小乘、中乘、大乘、最上乘，論這個佛法，沒有四乘。[人心自有等差。]問題出在我們的心。[見聞轉誦，是小乘。]只會誦經，這個叫小乘。[悟法解義，]了解這個法，了解里面的道理，在解門下一點功夫。[是中乘。依法修行，是大乘。]後面這一句很重要了：[萬法盡通，萬法具備，一切不染。離諸法相。]還是在這個[離]字，[一無所得，名最上乘。]我說：佛法不用很多，這幾個字啊，你也不必求什麼師父開示，六祖講的這幾個字，你要把它背下來，貼在牆壁上，每天看，就開悟。萬法盡通，萬法具備，為什麼萬法盡通？沒有障礙，不執著、不分別，當然萬法盡通啊！萬法具備，清淨自性，具足一切無量功德。一切不染著，離諸一切的法相，一無所有。我們本來也一無所有啊！你所擁有的東西是假相，但是，我們為了生存，我們需要最基本上的食衣住行，這個無可厚非。人有具備最基本的食衣住行，但是，我們生活在這個千變萬化的世界里面，我們一定要了解，剎那變化就是假相，沒有永恆，我們所擁有的東西，其實一無所有。名最上乘，[乘是行義。]就好好的去做、去走。[不在口爭。]不是在跟人家一直爭論，真正一個大修行人，他會跟你爭論啊？[汝須自修，莫問吾也。]就是你要從心里面發揮出來，不要一直問我。[一切時中，自性自如。]一切時中，你的清淨自性，本來就是空，不可得。[常禮謝，執侍終師之世。]他當他的侍者，智常法師就當六祖的侍者，終生做他的侍者，一直到六祖入涅磐。 僧志道，底下這一段有點難，這一段不開悟，打死聽不懂。底下，[僧志道，廣州南海人也。]就廣東，廣州南海人，[請益曰：學人自出家，] [覽]就是閱讀，[覽涅磐經十載有余，]看經看了十幾年。《涅磐經》共四十卷，《涅磐經》總共有四十卷。看這個《大般涅磐經》，看了十幾年。[未明大意。原和尚垂誨。]慈悲來教誨。六祖就說了：[汝何處未明。] [曰。諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂，] 《大般涅磐經》這一句話，重複的一直講，諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。一切造作統統是無常。叫做：諸行無常，是生滅法。生滅滅已，這個生滅當體即空，放下，就是不生不滅。你了悟這個心性的不生不滅的道理，無相、大圓明的清淨自性寂滅，這個就叫做快樂，不必另外找，不必離開當處，愈找就愈遠。[于此疑惑，]我對這個有所疑惑。[師曰：汝做麼生疑，]你產生什麼疑問啊？[曰：一切眾生皆有二身，]諸位！第一句話就問錯了，他不了解不二！[謂色身法身也，]他把這個色身跟法身打成兩段，問題就出來了。說：一切眾生皆有二身，謂色身，有形相的色身，還有無形相的法身。[色身無常，有生有滅。法身有常，無知無覺。]其實，他這個問題就是大問題。[經云：生滅滅已寂滅為樂者，]這個生滅放下。心性如如不動，這個心性如如不動的寂滅，才是我們真實的快樂，得失、增減，這個統統是生滅的東西，心性本體是無相的、是寂滅的，動念、執著、分別，就產生生滅；不執著、不分別，生滅就滅。他說：經典說：生滅滅已，寂滅為樂，我不了解。[不審]不了解。[何身寂滅，何身受樂。]哪一個身體是寂滅？哪一個身體是受快樂？他就分成兩個角度來解釋了，他就一定要把法分成兩個角度，打成兩段，這當然不是開悟的人。智道法師就說了，就問了：這色身，[若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，]苦不堪言。[苦不可言樂，]為什麼有常樂我淨的道理呢？[若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂。]如果是色身，死的時候苦不堪言；如果是法身受樂，法身寂滅，跟草木一樣啊，誰來受樂呢？[又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用，一體五用，生滅是常。]諸位問題就在這個地方，這個常，如果不加一個字，是完全看不懂，[常]加一個存：常常存在，這個就是關鍵，要不然你會看：咦？生滅是常？完了！不是這個意思，生滅之性，常常存在。說：法性是生滅之體，五蘊是生滅的用，你看，他所問的，其實問的問題本身，就是大問題，還有一體五用呢！我們大徹大悟的人，一個都沒有，何況有五？什麼叫大徹大悟？轉色受想行識，統統化為一個大圓滿智慧心，叫做無色、無受想行識，哪有什麼一二三四五？底下，四十三頁，生滅是常存在的，[生則從體起用，]這個生滅一起動，怎麼樣？依體起用。生則依體起用，從體起用。這個五用就是生滅，一起來，就是從我們那個……，意思就是說，從法身起作用。[滅則攝用歸體。]滅了，就攝用，攝五用歸一個法身。[若聽更生，]如果是法身還允許它，再一次的生出來生滅法。[即有情之類不斷不滅。]這有情就沒有辦法了生死。意思就是說：從體起用，那麼滅的話，就攝用歸體。把這個五蘊滅掉了，就回歸到這個什麼？法身；那麼，法身允許它再一次的生起，那還是生滅啊，有情就變成輪迴不斷了，[若不聽更生，則永歸寂滅。]如果這個五蘊，再不讓它升起來，起作用，那麼，又跟生草木沒什麼兩樣。若不聽，不允許它再生起來，則永遠歸于寂滅。[同于無情之物。]無情之物就是寂滅啊。[如是則一切諸法被涅磐之所禁伏，]意思是，起不了作用，要起作用也是生滅啊，就要永遠輪迴。他這句話意思很簡單，諸位注意聽！意思就是說：我們的法身，這個法師的問題，把它納歸起來，其實很簡單，就是說：我們的法身是一，五蘊是五，他的意思就是依體起用，攝用歸體。意思就是說：如果這個生滅的五蘊，攝歸回來清淨法身，那麼法身就是寂滅的，被綁住了，如果不聽更生，那麼，這個法身就綁住了這個五蘊身，這個五蘊身，會歸到這個法身的話，這個五蘊身，就變成失去作用。再看底下，如是則一切諸法，被涅磐之所禁伏，被涅磐捆住了，如果不允許它再生，就被涅磐所困住了。[尚不得生，何樂之有。]生起來都沒有，因為涅磐，他看到不生不滅，就認為什麼統統沒有。尚不得生，何樂之有？生都沒有，有什麼快樂啊？我再念一遍他問的問題，這個實在是……，我就要把它講清楚，要不然你搞不懂，沒辦法，我們再念一遍，我再好好的解釋，僧志道廣州南海人，請益曰：學人從出家，看這個《大般涅磐經》，總共十多年，不了解《大般涅磐經》的大意，原和尚垂誨來教誨我。六祖就回答：汝何處未明啊？曰：諸行是無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂，這個是佛所講的，我對佛所講的這四句偈就有點疑惑。六祖就回答：你怎麼生疑？你的懷疑在哪里呢？曰：一切眾生皆有二身，這個問題就出來了，把法身跟五蘊身打成兩段來問，說：謂這個色身、法身，色身是無常，有生有滅，法身是常恆，有常、永遠，法身是無知無覺的呀！經典說：生滅滅了，寂滅才是快樂，問題就是出來了，我真的不了解，是什麼身？是色身寂滅呢？是法身寂滅呢？是何身受樂？是法身受樂？是色身受樂呢？他現在又分成兩段來問了。如果是色身，那麼，這個色身如果滅的時候，四大分散，全然是苦，苦就不能講樂啊，如果說法身寂滅，跟無知的草木沒什麼兩樣，跟瓦礫、石頭沒什麼兩樣，誰當受樂呢？又法性是生滅之體，五蘊是生滅的作用，一體有五個用，生滅是常，[常]就是存在，生滅是永遠存在的。如果生，則從體起用，如果你生起來，無常法一生起來，它是從體起用的，從這個法身來的；如果攝用，攝這個生滅，歸這個法身，滅的話，把這個作用，就回歸到無知的法身。如同草木。他底下就懷疑了：如果允許它再一次的生起來，那麼，有情之類，就永遠輪迴不斷，繼續輪迴啊！若聽更生，有情就輪迴不斷。如果不允許它再一次的生起來，生不起來，生不起來，就跟草木、石頭一樣，跟無情物一樣。如是則一切諸法，被涅磐所困住，所禁伏就是困的死死的，起不了作用。尚不得生，哪里有什麼快樂啊？再一次的這樣子，沒關系，聽不懂還是聽不懂，沒關系啦，聽得懂，那就很好了。[師曰：汝是釋子，]你是出家眾，是跟著佛陀出家，現僧相的，汝是釋子，[何習外道斷常邪見而議最上乘法。]其實現在佛門的外道很多，很多，佛門的外道很多。為什麼？邪見啊！汝是釋子，為什麼學習外道斷常邪見？而來議論這個最上乘的禪宗大法呢？[據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求于寂滅。]你把法打成兩段。[又推涅磐常樂言有身受用，斯乃執吝生死，耽著世樂。]不是清淨自性的法樂，我學佛的人，要以法為樂，不是以五蘊六塵為樂。世樂不能解決生死，我們要有法樂。這個智道，就是拿這個世間的快樂，來解釋法樂，法身的樂，是錯誤的。所以說：你推涅磐的常樂我淨這個樂，是有這個身體在受用，不曉得那是智慧在作用的快樂。這個智道，就是拿這個世間的快樂，來解釋法樂，法身的樂，是錯誤的。所以說：你推涅磐的常樂我淨這個樂，是有這個身體在受用，不曉得那是智慧在作用的快樂。有這個身受用，斯乃執吝生死。為什麼？執吝這個色身生死法，耽著世間的快樂，拉論斷大智慧的法的樂。[汝今當知，佛為一切迷人認五蘊和合為自體相，]把這個色受想行識，認為是有我，一切問題就出來了，有我，就有我所擁有，就被相黏的死死的，我相、人相、眾生相就統統跑出來。五蘊和合為自體相，[分別一切法為外塵相，有我，就有外面啊！是不是？[好生惡死，]大家貪生怕死。[念念遷流，]不知道生死本身就是如夢如幻的東西，([不知夢幻虛假，])就是沒有實在性的，切莫執著，它是虛假的呀！我們今天[枉受輪迴，]就是拿這個假相，一直執著、一直分別，就是念念遷流，一直沒有辦法跳出來。[以常樂涅磐，]變成我們這個色身苦樂的苦相，([翻為苦相，])那糟糕了！常樂的涅磐，是大智慧的法的喜悅，不是這個色身啊！[終日弛求，]佛才憐憫這些眾生，[佛憫此故，乃示涅磐真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。]六祖所講的完全就是跟佛一樣。為什麼？師父不是講嗎？沒有所謂剎那，也沒有所謂永恆，剎那是時間最小、最短促，永恆是時間的最長，剎那跟永恆，其實不二念，沒有第二個念頭，悟道，剎那就是永恆。第一天，師父不是講嗎？悟道的人，剎那即見永恆，其實，剎那、永恆方便說。所以，佛就憐憫眾生，乃示這個涅磐真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅。為什麼？有生滅，其實都是起心動念，起心動念叫做生滅，放下，聲，當體即空，叫做不生；滅，當下不滅，是則寂滅現前。[當現前時，亦無現前之量，]說：我寂滅現前了，又執著一個寂滅之量。[乃謂常樂，此樂無有受者，亦無不受者。]也無有不受者，樂只有心知、感受，只有清楚，沒有辦法講的。此樂無有受者，沒有所謂樂，身心本空，哪有受者？也不能說沒有受者，因為悟道的人，確是快樂無量無邊。[豈有一體五用之名，]他自己編出來的，六祖惠能大師：你一體五用，你自己編出來的，沒有這樣的名詞。[何況更言涅磐禁伏諸法，]涅磐是大智慧、大般若，怎麼會捆住這個五蘊身呢？[令永不生，斯乃謗佛毀法。]諸位！《大般涅磐經》里面有一句話，智道法師可能沒有看到，若說佛與涅磐，即是謗佛，涅磐是對生死講的呀，諸位啊！涅磐是對生死講的，生死是對涅磐講的。是不是？生死當體即空，哪有什麼涅磐？生死涅磐無距離，為什麼？如夢幻泡的東西，哪有什麼生死涅磐這個名詞呀！所以，他就把它認為涅磐禁伏，令永不生。何況更說：這個涅磐把它束縛、禁伏起來，讓它不生起來。他不曉得，涅磐現出來是大智慧、大般若，他認為：入涅磐，什麼都不起作用了，要起作用，又變成六道輪迴的有情，不斷不滅，問題就出在這個地方。

11 令永不生，諸法困住了，讓它永遠不生起來，斯乃謗佛毀法。[聽吾偈曰：無上大涅磐，圓明常寂照，] [圓]就是圓滿清淨光明，常常寂照，寂就是體，照就是用，體用，依體起用，攝用歸體，體用如如。[凡愚謂之死，]凡夫跟愚癡的人，認為死了叫做涅磐，外道認為，斷，什麼都沒有，像草木，人死了就像草木一樣，沒有什麼因果。對不對？叫做大涅磐。[外道執為斷，] [斷]就是斷見。凡夫認為死了叫做涅磐；外道認為，死了什麼都沒有，這就是外道的斷見。[諸求二乘人，]這些求二乘法的人。[目以為無作，]認為涅磐就是不生不滅，還有一個不生不滅的觀念。無作就是無所作為，閒來沒事，無所作為，所以二乘人度眾並不積極。諸求二乘，聲聞跟緣覺乘的人，目以為無作，認為說：無為法無所作，那個叫做涅磐，不曉得它可以大用現前，圓滿清淨，沒有任何障礙，于一切相，即離一切相。[盡屬情所計，六十二見本。] 六十二見本就是外道，做一下筆記。六十二見，就是在討論色、受、想、行、識這五陰，這五陰，每一個都討論四個角度，四個角度，我念一下，第一個角度說：陰大我小，我在陰中。譬如說，色陰大，我……，這是外道的啦！色陰大，這個我比較小，我藏在這個色陰當中，我先舉個色法。第二，我大陰小，陰在我中，認為這個色陰，就是五陰，我舉一個例子而已，五陰隨便舉一個，譬如說：我這個色的里面，我最大，可是這個色陰小，叫做我大陰小，第二個角度叫我大陰小。陰在我中，這個色陰在一個自己想像一個我，一個大我的當中，叫做我大，陰在我中，我大陰小，陰在我中。第三個，離陰是我，離開這個色陰，擁有一個我。第四個，即陰是我，這個色陰就是我，就是四個角度。再念一遍：色受想……，現在講到六十二見，色、受、想、行、識乘以四，就是二十。為什麼？色、受、想、行、識，每一個都有四個角度討論，第一個角度討論：陰大我小，我在陰中；第二個討論的是：我大陰小，陰在我中；第三個角度，離陰是我；第四個角度，即陰是我。那麼，色就是四個角度，受，四個角度，想，四個角度說，行，也是四個角度，識，也是四個角度，五乘以四，多少？二十，二十乘以過去、現在、未來，二十乘以三，多少？六十，加上斷見、常見，斷常二見，就是六十二，統統稱為外道。斷見、常見，這個我們講過了，斷見，就是人死了什麼都沒有；常見，就是人死了永遠做人，豬死了永遠做豬，狗死了永遠做狗，就是常見，統統叫做外道。我們把這一段講完，[妄立虛假名，何為真實義。妄立了這個虛假的名相，哪有什麼真實義？[惟有過量人，]只有那些大徹大悟的人，超過一切假相。有量就有相，有相就有量，你存多少錢，你家有幾部車子，你有多少房地產，你有相就一定有量，沒有辦法超越這個假相，就不是過量人。所以，惟有過量人，[通達無取舍，]相，當體即空，就是清淨自性在作用，只有過量的人通達，沒有取，也沒有舍。[以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色相，一一音聲相，平等如夢幻，]哎呀！這個六祖實在是了不起了，沒辦法形容，沒辦法讚嘆的一個大聖人，講的多了不起的話，你看看！我們了解色受想行識這五法，怎麼樣呢？及以蘊中我，你的五蘊里面，蘊藏一個我，就是每一個眾生都認為，有一個主宰的這個我，及以五蘊中里面，顯現的一個我執、我相。是不是？外現眾色相，外面所現出來的色受想行識，以及一切的外相，地水火風四大，緣起的假相，包括一一音聲相，任何的音聲，平等如夢幻，講的跟佛陀完全一模一樣。佛陀叫我們觀照緣起如幻，這個不是實在的世間啊！所以我們常常鼓勵這些信徒說：你當美國的總統，我不讚歎你，你當加拿大的總統，也沒什麼了不起，你當台灣的總統，我也隨喜，但是，我告訴你：你跨進佛門一步，跨進來這個門檻一步，我就特別讚嘆你。為什麼？你有希望開大智慧，你有希望了生死，你今生今世有依靠了，有依靠了。真的！看到這個大官，笑一笑；看到什麼大企業家，笑一笑，平等如夢幻。諸位啊！讚歎在座諸位。對不對？我很快樂，為什麼很快樂？我今天講這個最上乘論，講的比五祖的人還多啊！五祖只有講給一個人聽。為什麼？就講給六祖聽嘛，我還講給這麼多人聽。(掌聲。)謝謝！ 底下，[不起凡聖見，]只要你著一個知見，就錯！凡見不可著，聖都不行。對不對？動一個念頭：我是聖，你就是凡，是法平等，無有高下，哪有什麼聖凡呢？萬法畢竟空寂，純一個覺性在作用。[不作涅磐解，]也不著一個不生不滅的義理的解釋，不著這樣的相。為什麼？你著一個涅磐相，涅磐不生不滅，就變成生滅了。對不對？不作涅磐解，也不著一個涅磐，我在解涅磐之相。[二邊三際斷，]二邊就是空、有；三際就是過去、現在、未來。意思就是：大徹大悟的人，不著空、不著有，不著過去、不著現在、不著未來。[常應諸根用，]自性清淨一顯現出來，六根同時作用。[而不起用想。]也不著一個我在作用。你看！我見性，碰到人就：我見性。是不是？碰到一個：我清淨自性在作用。這個還是凡。意思就是：清淨自性在作用，絕對沒有一個我，徹底的根除，做該做的事情，心安理得，內心安詳。[分別一切法，不起分別想。]雖分別不作分別想。什麼叫做分別一切法？加兩個字，[自性]分別一切法，不起分別想。自性就有這種功夫，因為不加一個執著嘛，眾生就加一個執著，就[我]在想嘛，自性清淨，本來就能夠分別一切法，不須要加上任何知見，不起分別想。[劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅磐相如是，]哎呀！講的太好了，六祖這一句話什麼意思啊？又要換我們現在的詞句，這個世界，目前的世界來解釋，就是什麼意思呢？就算世界末日到了，彗星撞地球，劫火就是彗星撞地球，這個地球要毀滅了叫做劫火，我們人類的劫數到了，末法時期到了，劫難到了，這個地球要毀滅了。科學家講：地球、太陽遲早要毀滅的，我們這一時期地球的生命，所有的動物、植物統統要消失的，一定要消失的，遲早要消失的。所以，我常常勸大家：移民，要移到極樂世界去，你再來這個地球，會毀滅的，它是生滅法的世界。劫火燒海底，就算今天世界末日到了，彗星撞地球，把海底的水蒸發光了，就有這個可能，因為Discovery里面就有講。再來，我們這個地球，慢慢的磁場變化，這個太陽光一吹來，我們的水就會慢慢蒸發，地球的磁場，南、北兩極，地球的磁場，南極跟北極的磁場，怎麼樣？每七十萬年轉換一次，地心的引力，地心那個磁場，南北兩極，從南轉到北，從北轉到南，七十萬年轉一次，七十萬年轉一次。也就是說：你現在指南針，到最後就會變指北針，轉過來。經過幾百萬、幾千萬年以後，我們這個地球，慢慢沒有能力，攝住這個海水，沒有辦法攝住這個雨水，大環境整個被破壞，整個生態環境變化，下魚，下不該下的地方，乾燥，本來很潮濕的地方，變成很乾燥，我們越來就會越生長在一個惡劣的環境，因為眾生的福報用盡了，劫火要到了；可是，不是我們現在，那要經過幾百萬年。劫火燒海底，彗星撞地球的時候，或者地球磁場失去的時候，所有的海水，慢慢被太陽蒸發，因為太陽光放出這個粒子，放出這個粒子，這個粒子一吹的時候，水氣蒸發，地球攝不回來，地球沒有辦法把這個水氣攝回來，因為地心引力變動，地心引力變動，地心引力變動，把這個水氣拉不回來，這個水氣就一直消失……，一直乾掉……，太陽風一直吹一直吹，地球一直乾掉，……，就像在曬衣服一樣乾掉……，地球，草木沒有水分，不能成長，萬物一片枯寂。就算世界末日到了，劫火燒海底，風鼓山相擊，風力鼓動，山崩地裂，天搖地動，互相撞擊，也無關于清淨的自性，因為這個還是相。我們的涅磐自性怎麼樣呢？真常寂滅樂，這個永恆的法身慧命的可貴，就是在生滅的相體悟、突破、執著，不分別，你就得到永恆的生命。堅持不著這個粗糙的色相，微妙的清潔法身就現前。涅磐相如是，不生不滅的涅磐相如是。[吾今強言說，]我現在勉強的來告訴你。[令汝舍邪見，]這個[舍]就是跟提手旁的[舍]一樣。[汝勿隨言解，]你不要隨著我的語言之相來作了解，因為那個不是涅磐。意思就是，你要契入不生不滅的本體。[許汝知少分，]如果你能夠不隨我的語言，執著我的語言，化做你的心相，能夠徹底的契入真實的涅磐境界，不用語言、不用文字，怎麼樣？我就這樣允許你，也許你能夠……，[許]就是也許你能夠，知道一點點涅磐的氣氛。因為涅磐是離言說相，你要離言說相，就有少分相應，叫做：許汝知少分。[志道聞偈大悟。]大悟。[踴躍作禮而退。] 踴躍作禮而退。好了！聽的來嗎？(日語)聽得懂嗎？聽得懂的請舉手。真正悟道的，不用客氣，晚上寫偈頌來，哎呀！聖意難測啊！只會這一句而已。很難，悟道可不是簡單的。好！休息一下，我們休息十五分鍾。謝謝！ 四十四頁，倒數第二行，[行思禪師，姓劉氏，吉州安城人也。]吉州就是江西省安福縣人，他是江西省安福縣人，安城人。[聞曹溪法喜盛化，] 聞曹溪法喜盛化，就是很興盛。[徑來參禮，] [徑]就是直接，直接就來參了。見到六祖就問了，[遂問曰：當何所務，即不落階級。]我們應當如何來修行，[務]就是我們如何來下功夫，才不會落入生滅的階級法呢？即不落生滅的……，階級就是生生滅滅，有高低叫做階級。[師曰：汝曾做什麼來。]意思就是，你過去是怎麼修行的？我先問問你，我再告訴你。[曰：聖諦亦不為。]我連動一個念頭，認為在修行聖道，都沒有動到著這個聖諦之念，叫做：聖諦亦不為。我連著一個說：我在修學佛道的念頭都沒有。[師曰：落何階級。]那麼你落什麼階級呢？[曰：諦尚不為，何階級之有。] 聖諦尚不為，就是連著一個佛法之相都沒有，有什麼階級之有呢？[師深器之。]真的是很好，很讚嘆。[令師首眾。]令行思禪師為首眾，就是領眾，因為他開悟了。[一日師謂曰：]有一天，六祖就說了。[汝當分化一方，]你要離開，好好的教化眾生。[無令斷絕。]千萬不要斷掉這個法身慧命，要傳法傳下去。[思既得法，]行思禪師得了這個法，怎麼樣？[遂回吉州青原山，]就回到江西省來，[弘法紹化，] [諡] ，這個[謚]就是對于有道德，有功業的人，死後為他立號，用來勸善表揚用的。再講一遍：這個謚號就是加一個封號，對于有道德，有功業的人，死後為他立號，用來勸善表揚，起這個楷模作用，叫做諡號。[號弘濟禪師。] 四十五頁，第三行，[懷讓禪師，金州杜氏子也。]金州陜西安康人，現在的陝西安康人，金州杜氏子，[初謁嵩山安國師。]安就是惠安，惠安國師，恩惠的惠，不是智慧的慧，恩惠的惠，惠安國師。這個惠安國師，自己很謙虛，就說：你應該去參六祖。[安發]就是遣，希望他去。[之曹溪參。] [扣]就是問了，希望他到曹溪來參學、來扣問六祖。[懷至，禮拜。]六祖就說了：([師曰：])[甚處來，曰：嵩山，]這個就是不了解祖師的意思，六祖其實在問的是他的清淨自性，他搞錯了，他直接回答。再講一遍：懷讓禪師到這個地方來，六祖其實是問他本性：你的本性是什麼處來啊？從哪來？從哪去啊？可是，這一開始來，還不相應。懷讓禪師不了解六祖的用意。六祖就問：什麼處來？懷讓禪師就說，講出具體的地方；嵩山，祖師的意思，不是這個意思啊！你從哪里來啊？嵩山，不明祖師意，答非所問。[師曰：什麼物恁麼來。]意思就問說：心性是什麼的東西啊？又怎麼個來法？心性是什麼東西呢？意思就是，拿得出來嗎？那你又怎麼個來呢？心性既然無來無去，那你又怎麼個來法呢？意思就是說：我們的清淨自性是什麼東西呢？那它又怎麼個來法呢？來！說說看。[曰。]現在這個轉的很快了，懷讓禪師一下子就知道祖師的用意，就回答的完全正確了，喔！我知道六祖的用意了，趕快轉過來，[說似一物即不中。]你講出一種形相，有東西，就不對！[師曰：還可修證否。]自性清淨能修持嗎？[曰：修證即不無。]不能修證，但是[染污即不得。]只要你著于這個相，著于相就染污了，永遠無法獲得，染污即不得。動個念頭，染污，動個念頭著相，就是染污，染污就不得見性。[師曰：只此不染污。]你只要不要被相黏住了。[諸佛之所護念。]就用這一招，諸佛之所護念。[汝即如是，吾亦如是，]就是這一招，不污染，諸佛之所護念，就不要被相卡死了，不要被相卡死了，不要被觀念卡死了，不要被相黏住了，就用這一招。諸佛如是，我也是這樣子。[西天般若多羅識，]這是印度，叫西天，就般若多羅識。[汝]就是懷讓，[汝足下出一馬駒，]馬駒，這個是指馬祖道一禪師，馬祖道一禪師，他的俗姓叫馬，姓馬。你足下，將來會出一個不得了的，那就是馬祖道一，俗姓馬。[踏殺天下人。]踏殺天下人，就是度盡天下眾生，踏殺天下人。[應在汝心，不須速說。]說；這個預言，只要你明白，心里明白就好，心里明白，不必立刻說出來，應在汝心，不須速說。預言，你只要明白在心就好，明白了，就不須要立刻說出來，不須速說。[讓豁然契會。]懷讓禪師就大悟了。[遂持侍左右一十五載，]所以，西天般若多羅，這個也是大聖人，能夠預言。這個是印度二十七祖，二十七祖，般若多羅識，般若多羅識，曾經有這樣這樣預言：往後你的足下，將出一馬駒，縱橫天下，那就是馬祖道一禪師。因此就做侍者在左右，一十五載，以前人跟著師父，跟定的時候，那都不會跑的，現在可難了，很難！我剛受戒：我要出去參，我要怎麼做法，我要跑，他就是一直像茅草沒有根，就是一直流動……，也難怪啦！因為沒什麼善知識指導他嘛！偶爾到了哪個地方，聽了幾句法，法喜充滿，還算不錯了。是不是？可是，要碰到最上乘論，還很難。所以現在跟以前的人大不相同，以前的交通不方便，信件不方便，要出去一趟很困難，現在飛機、火車、咨訊、E-MAIL，是不是？電子郵件，不得了了！一件事情有正反兩面，現在的科學很方便。對不對啊？但是，修行很困難，染污的多，報章雜志、電視，哪里統統是辣妹，哪里都是有的沒有的，現在環境整個完全改觀，現在要修行，就要看個人，要好好的安住一個團體都很難，要找到這個團體是我們的福報，毛道的眾生，就會跑來跑去，風吹東邊，跑到西邊，風吹西邊，又跑到東邊來，跑來跑去……，這個一下住下來，就是十五年。[日益玄奧。]每一天都在增加他心性玄奧這個道理，就是心性的功夫，叫做玄奧。每天都在增加他心性的功夫。[後往南岳，大闡禪宗。]懷讓禪師是很有名的。 再來，[永嘉玄覺禪師。]這是浙江，永嘉是永嘉縣，浙江的永嘉縣，就是溫州，溫州。玄覺禪師，[少習經綸，精天台止觀法門。]他對這個天台宗，很早就有研究，少習經綸，精天台止觀法門，就是他很小就出家用功了，[因看維摩經，]怎麼樣？[發明心地。]《維摩詰經》講什麼？不二法門，《維摩詰經》就是講不二法門，能所不二，善惡不二，智境不二，統統是不二，心境不二。發明心地，[偶]就是突然間、偶然間，[師]就是六祖。[偶師弟子玄策相訪。]玄覺禪師，[與其劇談。]這個[劇談]就是暢談的意思，暢談，徹夜不休息叫做暢談。[出言暗合諸祖。]他所講出來的話，已經符合禪宗的心性，只是沒有任何人印證。[策云：]玄策就說了。[仁者得法師誰。]仁者就是你，你玄覺，你是從哪個法，得法就是得到哪一個法。師誰就是，你侍奉是誰作為師父啊？你得法，從哪得法？你是侍奉哪位師父？依止哪一位禪師的啊？[曰：我聽方等經論 ]什麼叫方等呢？[方]就是遍十方，[等]就是平等法，那就是大乘法。大乘法門講的就是，遍十方一切平等，所以，方等經叫做大乘經。我聽了大乘經典，大乘經典，譬如說《華嚴》啦、《法華》啦、《涅磐》啦，這個都是，《大般涅磐經》，或者是《維摩詰經》、《勝鬘經》，這個都是大乘經典。我聽了方等經，看了這個大乘經論，[各有師承，]各有各的師承，意思是各有一派的說法。但是，[後于維摩經悟佛心宗，]因為你要進入禪宗，你一定要不二法門，見一切相，就離一切相，就進入佛的境界了；起心動念，就會變做凡夫生滅了。是不是？如果當下放下，佛性就現前了。悟佛的心宗，可是，就是沒有人跟我證明。[未有證明者。策云：]玄策就說了。[威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。]這一句沒有開悟，寫出來也不對，到目前為止，還很難看到它真正的了解，禪師這一句話的用意在講什麼；但是，如果你悟道，你自然就知道，他回答的是什麼用意。從文字上看，也很容易看，但是從文字上看，你根本不知道他在回答什麼，從文字上看是怎麼看呢？玄策云：威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。就是在威音王……，威音王就是如來。在威音王如來出世以前，自證佛法的就可以；若是在威音王如來出世以後，如果沒有名師指授，或者自證者，統統是一般的外道。從字面上是這樣解釋，其實不然，你要看《六祖壇經》寫的那個注解，幾乎統統每一本都是這樣寫。諸位！悟道的人，他有玄外之音，這一句絕對不是這樣的意思，我翻那個注解，這樣看看看、參考，不對！絕對是錯誤的。好了，他的意思是什麼呢？我告訴你：玄策云：威音王如來已前即得，這個威音王，意思是，無量劫以前有一尊佛，叫做威音王如來。意思就是說：無量劫以來早已經存在的佛性，那一顆本來的清淨自性，才是我們的本來面目。所以，威音王其實是表示無量劫的意思，那麼注解就把它解釋說這樣子。所以說：什麼意思呢？威音王已前即得，就是說：早在無量億劫，你悟道的這個清淨自性，早在無量億劫以前早就存在了，那個就是我們的本來面目，這樣解釋才對。威音王已後，怎麼樣？無師自悟，盡是天然外道。什麼叫威音王已後呢？聽到這個聲音，聽到這個聲音，聽到這一個聲音，無師自通，認為自己很行，盡是天然外道。無師自悟就是，後天再加上自己的知見，自己認為悟出什麼東西來，這一句話，其實就是知見立知，這一句話，就是知見不能立知，無量劫來存在的，早已存在的這個清淨自性，才是真正我們自己的東西，而你不能在後天加上任何的知見。所以。威音王已後，無師自悟，加上[自]，其實就是加上一層知見，盡是天然外道，心外求法嘛！[曰：願仁者為我證據。]你幫我證明一下，我有沒有開悟。四十六頁，[策云，]玄策禪師就說了。[我言輕，]我講話沒什麼分量。[曹溪有六祖大師，四方云集，並是受法者。]接受六祖大法的人。[若去，]如果你要去，[則與偕行，]我同你一起去，頂禮六祖。[覺遂同策來參，]這玄覺，這玄覺跟玄策來參六祖。[繞師三匝，]繞師，繞六祖三匝，就像對佛一樣的恭敬，但是有點習氣。[振錫而立。]就是不頂禮，反正，佛門什麼怪事都會發生。繞了三匝以後，把那個錫杖一振，就杵在那個地方。[師曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行，]一個大沙門，三千的威儀，八萬的細行。[大德自何方而來，生大我慢。]連這個最基本上的禮貌、威儀，禮足、頂禮，這個八萬細行都不懂，還生大我慢，你來自何方啊？[覺曰：生死事大，無常迅速。師曰：何不體取無生，]何不體取萬法無自性，當體就是空，就是無生的道理呢？[了無速乎。]這樣不是比較快嗎？你悟到當體即空，當下就是無生，生死不就解決了嗎？你起心動念就有生死啊，放下相對的執著，對不對？生死就了了。了無速乎，這樣不是更快嗎？何不體取無生，了無速乎？你為什麼不體取當體即空，一切法無生，這樣不是比較快嗎？[曰：體即無生，]你那個體悟，當體即空，悟了，當下還是無生，體當下，你能體悟的那顆心，當下就是無生。[了本無速。]徹悟的人，根本沒有所謂快慢，徹悟的人，我們的心性，本來就沒有快跟慢的。[師曰：如是如是。]就印證了，雖然有一點我慢；可卻是也是開悟的人，有點習氣就是了。如是如是，[玄覺方具威儀禮拜。]這個時候就頂禮了。[須臾。]剎那之間，很快，兩句話就開悟了，印證一下，OK 了，回去了，[告辭，師曰：]六祖就說了。[返太速乎。]你這一剎那就回去，不會太快嗎？[曰：本自非動，豈有速耶。]我們的清淨自性，動到個念頭都沒有，哪有什麼快跟慢呢？[師曰：]六祖就故意問了，其實這一句就是考試，看看他是不是大徹大悟。師曰，跟他考試一下，底下就是明知故問，六祖就明知故問了，[誰知非動。]誰能知道這一顆如如不動的心性呢？[曰。仁者自生分別。]我如如不動，是我自己體悟的，你說動跟不動，是你自己分別的，我這里沒有動跟不動的問題，是不是？我如如不動啊！你問我：誰知道那一顆如如不動的心？是你自己分別，才有所謂非動的這個念頭，你是用意念，暫時方便來問我。意思就是說：你六祖問我，是你的問題，而我本身就是如如不動，就是這個意思。誰知非動，誰能知道這一 顆如如不動的心啊？意思就是說：我本來就知道，何須要你問？你問就是你自己產生分別才問啊。仁者自生分別，六祖你自己產生分別，有非動之心，如如不動的心，是你自己產生，才來問我的。[師曰：汝甚得無生之意。]你很了解這個當體即空的，無生無死的真實的義理，不起心、不動念，生死就停，問題是我們的慣性、習性很難斷。師曰：汝甚得無生之意，你非常了解無生的真意，就是你了解這一顆無生的心。[曰：無生豈有意耶。]體悟到無生的人，哪有什麼念頭？有什麼這個意識形態的念頭呢？[師曰：]六祖再一次的考試他。再問：[無意，誰當分別。]你沒有這一顆心，跟沒有這個意，誰來分別這一顆無心呢？無生呢？[曰：分別亦非意。]就是：我清淨心自己分別，有這個分別的能力，我也沒有著有個世間的分別心。分別亦非意，我這一顆清淨心的分別，絕對是分別不作分別想的這個心。分別亦非意，我這一顆清淨心的分別，也不著一個世間人的意念，不著一個生滅法的意念。[師曰：善哉，少留一宿，]那個念宿(XIOU )才對，我們說念一宿，這個是不對的，應該念一宿，一個晚上。[時謂一宿覺。]就住一個晚上，你為什麼不住一個晚上呢？少留一宿，時謂一宿覺。那就是六祖告訴他：你睡一個晚上再走吧，干嗎急著走呢？[後著證道歌，盛行于世。]這《證道歌》，師父已經講了，也已經準備要發行出來了。 底下，四十六頁，[禪者智隍。]智隍禪師，[初參五祖，自謂已得正受。]納法在心叫做正受。什麼叫正受？就是心性，認為自己跟五祖一樣，初參五祖，自己認為，自己已經得到正法，納受正法了。[庵居長坐，]庵居就是在小精舍，叫做庵居。這個庵居長坐，不臥，一直打坐。[積二十年。]哇！夠長的了，可是沒有碰到這六祖，今生今世也沒有辦法了生死。[師。]就是六祖，六祖的[弟子玄策，游方至河朔，]這河朔就是河北，黃河的北岸，河朔在河北省，游方到河北，河朔。[聞隍著之名。]知道說這個地方，有一個智隍禪師。造，就來拜訪這個小精舍。[造庵問云：]來拜訪他，[汝在此作什麼。]你在這里作什麼呢？智隍禪師就說了：[入定。]玄策就問了，[汝云入定，]你說你入定。[為有心入耶無心入耶。若無心入者，一切無情草木瓦石應和得定。]你說無心，那些草木、石頭無心啊，那些草木、石頭那就叫定啊，無心入定嘛！[若有心入者，一切有情含識之流亦因得定，] 一切有情含識，對不對？都是有心啊！這個禪師就說了，[隍曰：我正入定時，不見有有無之心。]這個要讀兩次，不見有[有]，不見有[無]，是這個意思。不見有[有無之心。]就是我也沒有見到有跟無，就是這個意思，我沒有見到有心和無心，[策云：不見有有無之心。]那可不得了！[即是常定。]佛陀的常定，哪有什麼出跟入啊？[何有出入。若有出入，即非大定。隍無對。]啞口無言，極盡了。隍無對，沒開悟啊！[良久問曰：師嗣誰耶。]你是依誰為師，是侍奉誰啊？是供養哪個大師啊？哪個大師的徒弟啊？叫師嗣誰耶？[策云：我師曹溪六祖。隍云：六祖以何為禪定。]你既然問我這個禪定，我回答不出來，那麼六祖是用什麼當作來禪定呢？[策云：我師所說，]六祖所說的。[妙湛圓寂，體用如如。]清淨的圓滿自性是寂靜的，從來沒有起心，沒有動念，完全無心、無執著、無分別、無顛倒，圓滿寂靜，說到體，說到用，都是畢竟空，如如不動的畢竟空，無論是[五陰]，五陰：色、受、想、行、識，[本空。]無論是六塵，色、聲、香、味、觸、法，六塵也不存在，悟道了，當體就空，[六塵非有，]在五陰本空，六塵不有的這個世界，眾生看不出來，就有出入；可是，當我們體悟到，五陰本空，六塵非有，這個圓滿的清淨自性，[不出不入，]沒有來去，沒有出入。也無所謂定，也一定不會亂，([不定不亂。])因為無相。[禪性無住。離住禪寂。]禪性，禪之性應無所住，禪性無住就是，真正的禪的根本，其實是無所住的，不是要定在那個地方。還有一個東西在定，定、出都是方便的，沒有真正的出跟入這個東西。禪性無住，真正了解禪性的人，是無所住的。離住禪寂，離有所住，當下就是禪定寂滅。離住禪寂，[離]就是離有所住，禪寂，前面如果加兩個字[當下]就是禪寂，離有所住，當下就禪寂，你離開有所執著，當下就寂滅，就是無所住的意思，即相離相的意思。[禪性無生，]真正的禪性，一切法無生；但是，也不能著一個說：我在修禪的觀念。[離生禪想。]不可以有生一個，我在修禪的這種觀念，離生禪想，離開了生出：我在修禪。[心如虛空，]那是個比喻而已。[亦無虛空之量。]雖然我用虛空來比喻：但是，我也不會著一個虛空之量。[隍聞是說，]這個智隍禪師聽了以後，直接來拜訪他的上人，哇！他的徒弟都這麼行，師父就更不用說了，強將之下無弱兵，直接就來拜訪六祖了。[師問云：仁者何來。]你是為何而來？智隍禪師，就把前面這一段因緣講了一遍。[隍具述前緣。師云：誠如所言。]就像你所說的。[汝但心如虛空，不著空見，]你只要心像虛空，但是，卻不要落到虛空之見。[應用無礙，]因為虛空是死的，它不能大用現前，現在你千萬不要落入這個虛空的比喻，要起作用。不要只有著那個無形無相，不生不滅的體，真正的涅磐，是可以起作用的。應用無礙，[動靜無心。]動跟靜都沒有起心動念。無心，不著，無住相就是無心。[凡聖情忘，]不能著凡見，也不可以著一個聖見，同時放下。[能所具泯。]我們為什麼能所不斷？就是這個[我]在作祟，我執還有法執，要我執斷了、法執斷了，能所都不存在了。[性相如如，]沒有這種東西。[無不定時也。]二六時中都不住相，二六時中統統在定。[隍于是大悟。]你看！一句就解決了，這個大悟，可不是一般的悟，這個叫做證悟。[二十年所得，心都無形響。]這個無形響就是說，沒有來去生滅，跟無形相的意思一樣。[其夜河北士庶聞空中有聲云：]河北這個士庶，一般的百姓，都聽到空中有這聲音。[隍禪師今日得道。]你們河北這個地方，智隍禪師今天得道了，當天晚上喔！河北這個地方，就有人說：智隍禪師今日得道。[隍]智隍禪師。[後禮辭，]怎麼樣？[復歸河北，]後來就辭了六祖，回到了河北。[開化四眾。] [一僧問師云：]有一個出家眾就問師，就說了：[黃梅意旨，]五祖他的意旨是什麼呢？[甚麼人得，]怎麼樣才能了解五祖弘忍大師，這個四祖跟五祖的東山見性大法呢？黃梅是指五祖。五祖弘忍大師，到底他的意旨是什麼？意旨是什麼呢？怎麼樣的人，才能得到見性即心即佛的大法呢？[師云：會佛法人得。]了悟不生不滅，見性大法的，懂得無上、最上乘法的人，就得。[僧云：和尚還得否。]您有得到嗎？[師云：我不得。]當然不能得，得了就糟糕了，當然不得，得了就著相了。六祖回答：我不得。不得就是真得。[僧云：和尚為什麼不得。師云：我不會佛法。]我不會佛法的意思就是，我不會著一個佛法之相，修學佛道的人是無相。我告訴你：這里有一句話，講的非常好，你要好好的聽聽看。真正悟道的聖人，是唯心體會，有一句話，注意聽喔：盡它葉落花開，不問春寒秋熱，體會得出來嗎？盡它葉落花開，不問春寒秋熱，盡它，管它樹葉落、花開。意思就是，生滅法本來就是這樣子。意思就是，看到葉落花開，其實意思就是，不要管這些生滅法的意思，盡它葉落花開。不問春寒秋熱，也不要去問春……，因為冬天結束，春天有點冷，春寒；秋，也有一點熱。也不問……，其實這個意思是，不問春秋，不問寒熱，相不可得，就是這個意思。真正悟道的聖人，明心見性，大悟的人，盡它葉落花開，不問春寒秋熱，什麼都放得下的意思，不是像世間人，一句話梗死了，這樣搞百千萬劫，都沒有辦法進入淨土，要進入淨土，要了解這個心性。 四十七頁倒數最後一行，[師一日欲漝所授之衣，]六祖有一天，準備要……，漝，就是洗滌，要洗滌五祖所授的法衣。[而無美泉，]沒有美好的水。[因至寺後五里許，] [許]就是大約。[見山林郁茂。]就是林木茂密，長的很茂密，就像我們這個道場一樣，四周山林郁茂，林木茂密。[瑞氣盤旋。]祥瑞之氣盤旋在空中，空中盤旋祥瑞之氣。[師揚錫卓地，]就是著地，把那個錫杖拿起來，一振，怎麼樣？[泉應手而出。]哇！真是六祖！我們這兒啊，我也是振手，這錫杖，不過我這[錫杖]就是一百多萬，我這一百多萬一下去，打了一口井，也冒出泉水來，我可沒有這種功夫，六祖還是比較快，錫杖一振，甘美的泉馬上就跑出來了，人家龍天護法嘛！我們這個，沒有辦法這樣子啦，我是指我啦，你們有沒有，我不知道，等一下我會拿一只錫杖，你們可以試試看。六祖有這種功夫，一振，龍天護法，水馬上就跑出來了，應手而出，這個[卓]就是著地的意思，泉水就跑出來了。[積以為池。]這水就積起來，就像池水一般。積以為池，累積起來，就一個水池了。[乃跪膝浣衣石上。]跪膝，怎麼樣？[浣衣]就是洗衣服，在石頭上，叫做：乃跪膝浣衣石上，意思是在石頭上洗衣服。[忽有一僧來禮拜。]有一個出家眾來禮拜。[云]就說了：[方辯是西蜀人。]方辯就是我，方辯他是一個比丘。說：我方辯比丘是西蜀人，西蜀就是四川省西方，叫做西蜀。四川很大，西蜀人，四川省的西方。[昨于南天竺國。]這個[昨]是從前、以前，不是昨天，這個字不能搞錯了，這是以前。你昨天在印度，當時又沒有飛機，這個[昨]不能解釋昨天啊！對不對？昨天我在南天竺國，見到達摩大師，今天就跑到中國來？開玩笑！坐飛機才有辦法嘛，對不對吧？所以，這個昨是指從前，從前在南印度，[見達摩大師，囑方辯速往唐土。]唐土就是中國。[吾傳大迦葉正法眼藏。]諸位！什麼叫做正法眼藏呢？涅磐妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，叫做正法眼藏。再念一遍，甚麼叫做佛陀的正法眼藏呢？涅磐妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，叫做正法眼藏。說：我，達摩大師就對方辯說了：我傳大迦葉，佛陀的苦行第一的弟子，摩訶迦葉，這個禪宗的正法眼藏。[及僧迦梨。] 僧迦梨就是大衣，就是法衣。怎麼樣？[見傳六代于韶州曹溪。] 見，就是現在。現在傳到第六代，在韶州曹溪。[汝去瞻禮。]你到韶州曹溪，汝去瞻禮。[方辯遠來。]我現在很遙遠的來。[願見我師。]我希望看到達摩大師[傳來衣缽，師乃出示。]就說：在這里。[次問：上人攻何事業。]六祖就接著問了，六祖出示了這個衣跟缽，再接著就問，[次問]就是接著就問了。上人！六祖真的很尊敬人家，都稱為上人，以後我也須要這樣稱呼大家；上人，聽得懂嗎？哎呀！做上人竟然聽不懂，我這個下人還懂，你上人聽不懂？好了！上人攻何事業？你是專攻哪一方面的事業啊？[方辯曰：善塑。]我很會雕刻喔，我很會雕塑喔！雕塑，雕塑就是弄一弄啊，然後就雕塑起來，畫啊、怎麼樣子。我很會雕塑。各個材料不同，像我們現在，雕塑就很發達了。有的用種種的泥土，用種種什麼粉，或是玻璃纖維啊，現在雕塑很厲害。[師正色曰：]正色，意思就是說：你這個還是著相。正色就是有點很嚴肅的來告訴他。意思就是，你這個法門是暫時的，是生滅法，師就莊嚴、嚴肅的告訴, 他：來！[汝試塑看。]你看著我，幫我雕塑一下，來！看我六祖長的怎麼樣啊？來！汝試塑看，來！塑塑看，真如本性，你看怎麼雕塑啊？[方辯罔措。]一下子反應不過來，因為沒開悟啊，他只會雕塑，他不懂自性啊！罔措就是說，搞不來，方辯罔措。[數日塑就。]經過個幾天，怎麼樣？數日塑就，雕塑好了。[真相，可高七寸。]像這個六祖的真相，大約七寸，可高七寸，大約。[曲盡其妙。]幾乎一模一樣，太像了。[呈似師。]把這個很像六祖的供養上去。怎麼樣？[師笑曰：汝只解塑性。]雕塑可以啦，[不解佛性。師舒手摩方辯頂曰：]六祖就摩了方辯比丘的頂，曰：[永為人天福田。]剛才講的這個曲盡，用我們現在讀過的中文的意思就是說，巧奪天工，其妙不盡。曲盡其妙的意思就是這個意思，巧奪天工，其妙不盡，呈似師，剛剛講的就是這個意思。六祖很歡喜，但是，他只解塑性，不解佛性，摩頂，作為人天的福田，因緣還不具足。 [有僧。]有一個出家眾，[舉臥輪禪師偈云：]說有一個臥輪禪師，常常這樣念：[]臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。]一看就沒見性，這個一看就知道，你有伎倆，清淨自性有什麼伎倆呢？能斷百思想，達妄本空，了妄即真，對不對？哪有什麼可以斷？能斷所斷的東西？就知道這個沒開悟。對境心不起，還要控制一下，對這個境界，還要控制一下，不要起心動念，還菩提日日長？那要長到什麼時候呢？這個就是不了解《圓覺經》，《圓覺經》講的：我們的清淨自性，圓覺自性，非止、作、任、滅，非止、非作、非任、非滅，這個就是犯了這個毛病，止作任滅，這不是我們今天要講的，神秀也是犯了這個毛病，時時勤拂拭，莫使若塵埃。那你要擦到什麼時候呢？每天都擦，漸教就是要這樣子的，漸漸的，漸教就是要這樣，慢慢慢慢等因緣，等……，等因緣，砰！碗打破了，悟了！我們現在呀，廚房拿起來統統丟了，也沒消息，鍋碗瓢統統打壞了，還不知道那是什麼意思，就是悟不來。這個就是有所造作，就不是清淨自性，還菩提日日長？我問你：菩提清淨自性，有長有短嗎？每天都在增長，那要長到什麼時候呢？

12 [師聞之曰：此偈未明心地。]這個偈頌，是一個沒有開悟的人。[若依而行之。]如果依照這個來行。[是加系縛。]更增加執著。[因示一偈曰：]我告訴你：惠能的個性，跟我也差不多，也是很調皮的，你看這個偈頌就知道，他這個偈頌也是很調皮的，他這個偈頌。你說你有伎倆，[惠能沒伎倆，不斷百思想，]為什麼不斷？本來就具足圓明清淨自性，你還斷跟不斷，能斷就還有所斷，所斷還有能斷。[對境心數起，]我大般若智慧起作用，怎麼樣？[菩提作麼長。]我的菩提就是這麼長，你日日長，我菩提就是絕對的長，你永遠跟不上。菩提日日長嘛，每天都在長一點……，六祖是說：我的菩提就是絕對的長，你不能再長，你長也不會比我快，我就是存在，存在就是絕對。你知道嗎？菩提這麼長，這麼長多長？沒有長短的長，一句就解決了，叫做大用現前的意思。 [南頓北漸第七] 時……，南頓就是指六祖，北漸就是指神秀，南頓北漸第七。[時祖師居曹溪寶林，]曹溪在南方，寶林寺。[神秀大師在荊南玉泉寺，]北方江陵當陽山的玉泉寺，北方江陵，就是我們講堂嘉陵街那個陵，江陵當陽山的玉泉寺。所以，六祖在南方，神秀大師在北方。[于時兩宗盛化。] 這個時候，南頓北漸，統統弘開來。有的眾生根器像神秀大師這樣；有的頓悟的，就直截了當找六祖了。[人皆稱南能北秀。]南方惠能大師，北方是神秀大師。[故有南北二宗頓漸之分。]分開來。[而學者莫知宗趣。]為什麼學者莫知宗趣？因為大家都沒有悟啊！也不曉得為什麼要分一個南、一個北？對不對？南到底講什麼？頓悟在講什麼？北的漸教又講什麼？沒有人知道。[師謂眾曰：法本一宗，人有南北。]法，釋迦牟尼佛的正法，其實就是一佛乘，絕對的平等；但是，人，因為人，它才有南北之分，頓跟漸之分。[法即一種，見有遲疾。]法只有一種，法因為是絕對的嘛，我們的圓滿清淨自性，它是絕對，它只有一種啊；可是，世間人的見解，就有慢有快，見有遲疾就是世間人。世人見到了，就有快跟慢，其實如果悟道，沒有什麼快慢的。[何名頓漸。]哪有什麼叫做頓？什麼叫做漸？這個法。何名頓漸？[法無頓漸，]法本來就是絕待，絕對沒有所謂頓教，也沒有所謂漸教。[人有利鈍，故名頓漸。]所以才叫做頓教，或者是漸教。[然秀之徒眾，往往譏南教祖師不識一字，]哎呀！這個也是現代人的通病，嫉妒，嫉妒六祖，嫉妒，講話就會酸溜溜的。對不對？那個葛獠，不認識一個字，[有何所長。]有什麼優點呢？[秀曰：]我告訴你，神秀大師的修養，我們，你跟我可要互相勉勵，學學神秀大師的修養，這修養這麼好，看看他怎麼說？神秀大師就說：[他得無師之智，]什麼叫做無師智？就是不必勞煩老師教導，自性本自具足的大智慧，叫做無師智。這無師之智，就是不須要語言，不須要符號，不須要音聲，不須要觀念，大智慧本自具足，叫做無師之智。他得無師之智，[深悟上乘，吾不如也。]這個神秀真是值得讚嘆、敬佩，有沒有開悟排在後面，這種修養，我告訴你：秀曰：他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。太了不起了！[且吾師五祖親傳衣法，豈徒然哉。]我的上人弘忍大師，把衣缽傳給他，絕對不是徒然的，不可能是隨隨便便的。[吾恨不能遠去親近，虛受國恩。]哎呀！神秀大師這種修養，太了不起了，我恨不得去那邊親近，我就是沒有辦法去呀，我恨不能遠去，去親近他。虛受國恩，因為神秀從武則天召入，便為國師，來做國師，歷四個朝代，統統是國師，神秀大師。虛受國恩，意思就是，受到國家皇上的重視，還有皇上的賞賜，不管什麼田地啊、寺廟啊、供養啊。虛受國恩，自己很謙虛說：我沒有開悟、沒有見性，慚愧接受國家的恩典。[汝等諸人，無滯于此。]你們不要停頓在這個地方。[可往曹溪參決。乃命門人志誠，]神秀大師就對門人怎麼說了，乃命門人志誠，[曰：汝聰明多智，]去去，你到那邊，[可為吾到曹溪聽法。汝若聞法，盡心記取。]好好的記起來。[還為吾說。]回來要對我說法，看看六祖怎麼說，你看這個神秀多謙虛啊！[志誠秉命至曹溪。]志誠法師接受、承受神秀大師的命令，就來到曹溪，[隨眾參請，]坐在底下，不講自己從哪來的，[不言來處。]我告訴你：六祖很有辦法。[時祖師告眾曰：]六祖有他心通啊！對不對？時六祖惠能大師，在大眾就說了：[今有盜法之人，潛在此會。]現在有來偷我這個正法的，因為他不講他哪里來的，六祖先給你一個下馬威，你來，我就是知道，你服不服啊？一下子這一句就嚇壞了，是不是？我是神秀大師那邊派來，我都不講，你都自己知道了，你們要是哪里派來， 我不知道，對不起！我歡迎大家來就是了，我沒有六祖這種功夫。底下，六祖就告眾曰：今有盜法之人，潛在此會。[志誠即出禮拜，具陳其事。]就描述了神秀大師的交代的事情。[師曰：汝從玉泉來，]玉泉就是玉泉寺來，你從北方玉泉寺來。[應是細作。]你就是間諜。其實祖師是故意的，一個大慈悲的祖師，是故意這樣子，大家來，先個下馬威，讓你服，對不對？你一舉一動都在我惠能的掌握當中。你從北方玉泉寺來，偷偷坐在中間，又不講，你就是間諜，應是細作。[對曰：]回答了。[不是。師曰：何得不是。對曰：]你沒有說以前，我才是間諜，([未說即是。])你現在說了，現在不是([說了不是。])因為你已經講了，我已經出來了，現在不是。這個也是轉的很快，不說才叫做間諜啊，你現在說了，就不叫做間諜。是不是？[師曰：汝師若為示眾。] [若為]就是如何。你上人神秀大師，如何開示大眾？[對曰：常指誨大眾，住心觀靜。]住心就是說：什麼統統不要想，執著某一種能觀、所觀，把這個境，怎麼樣？除掉，就安住這個心，觀照。諸位！這個心觀照，還有能觀所觀，能觀的心，所觀的念，能觀的心，還有所觀的念，這不是能所不斷，不是生滅嗎？住心觀靜，[長坐不臥。]也不躺下來休息，也是長坐不臥。[師曰：住心觀靜，是病非禪。]哎呀！那個不是禪，那個是心病啊，就是禪的毛病。住心觀靜，安住這個心，觀，有能觀，變成還有一個所觀，這個是病，禪的大病，絕對不是一個修禪的人。[長坐拘身，于理何益。]你長時間一直坐在那個地方，對這個無生的道理，有什麼幫助呢？于理，對這個頓悟的、頓教的無生，一切法無生的道理，有何益哉？[聽吾偈曰。]我來告訴你一個偈頌。[生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課。]我們一出生來，就有生命的時候，我們能坐著，就像現在諸位，生來，我們每天都有在坐，坐下來，坐下來，而不臥，睡覺才去臥。死了以後，就坐不起來了，死了以後，就去臥在那個地方，怎麼樣？坐不起來，而不坐，死去臥，卻坐不起來，不坐。原是臭骨頭，本來一具臭骨頭，我們本來就是一具尸體呀！對不對？尸體是生滅法的，道在心悟，豈在坐呢？何為立功課？六祖的意思就是說：你應當在心性上下功夫，怎麼在這個肉體上，行住坐臥下功夫呢？六祖的意思就是：清淨自性，應用無方，四大假合的臭皮囊，不要在這個四大假合的臭皮囊做功夫。哎呀！這個現在可多了，可多了，包括韓國，韓國有一類的禪宗，進去就是一直打坐的，韓國，高麗啊。進去禪堂就是這樣一直坐……，坐著，就是這樣一直坐，不念佛、不看經典，他就是坐。為什麼呢？我們台灣的法師，有的到韓國去參，回來也是整天坐在那個地方，還用一個小小的龕，小小的龕，坐在那個地方參，很多。六祖的意思就是說：不要在四大假合的肉體的臭皮囊上做功夫，六祖的用意：應當用自性修行，應當在心性上下功夫，不要在臭皮囊上下功夫。好！今天就講到這個地方，明天我們從十五頁開始講起，因為時間已經五點四十了，再講下去就太晚了。 好！鼓掌的意思是什麼呢？是開悟嗎？法喜？啊？什麼？喜歡。好了，大家好好的參，好好的用功，最上乘論，大家有這個福報因緣，我慧律法師，願意認真的講，跟大家互相勉勵，謝謝大家。下課！ 五十頁，第一行。[志誠再拜，]我們昨天講到了四十九頁，從神秀大師那邊來的志誠法師，就拜六祖就說了。[曰：弟子在神秀大師處學道九年，不得契悟。]其實，契悟在一念之間，我們已經講過了，四種力量很重要，第一個，我們的不生不滅的清淨覺性很重要，一生一世依靠的。二、佛陀所講的正法可以作依靠。第三就是大善知識，因緣具足了，碰到大善知識，一點就破了，無量劫來的無明就打破了，就是那個關卡。那麼，第四就是，南無阿彌陀佛的大慈悲願力可以依靠，這已經講過了。說：神秀大師那邊學了九年，沒有辦法契悟，[今聞和尚一說，便契本心。]明師一點就通了，像插頭一插，來電了。[弟子生死事大。和尚大慈，更為教示。]麻煩六祖再為他開示。[師曰：吾聞汝師，教示學人戒定慧法，]我惠能也聽過，神秀大師在北方，教導一些人修行戒定慧。不知道，[未審，]不知道[汝師說戒定慧行相如何。] [行相]就是具體，具體一下。既然教你們修行，總是有一個具體吧！描述一下具體的修行，就是行相。[與吾說看。]來，說給我惠能聽聽看，我再來跟你解答。[誠曰：]志誠法師就回答了。[秀大師說：諸惡不作名為戒，]就是去惡。[諸善奉行名為慧，]有智慧的人，他是一定要做善事，不造惡事，因果絲毫不爽嘛！[自淨其意名為定。]這個自淨其意，就是每天注意自己的起心動念，好好的觀照，這個就是神秀大師平常教導學生所用的行相。[彼說如此，未審和尚以何法誨人。]神秀大師就是這麼說：諸惡不作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。他是這麼樣說，不知道和尚您是用什麼來教誨這些修行人呢？以何法誨人？[師曰：]六祖就回答了。大徹大悟的人，回答就不一樣了。[吾若言有法與人，即為誑汝。]如果說我有法來給你開示，這個就是誑你、欺騙你的。意思就是本性本來就具足，無一法可得。雖無一法可得，具足無量般若涅磐大智慧。底下說：[但且隨方解縛，] 隨方解縛，只是隨緣。隨方就是其善巧，隨各個善巧方便叫做隨方。隨其善巧方便叫做隨方，解縛。佛法用的名詞，世間人也用，文字、語言，大家都認識，但是，它所詮釋的義理，卻是解脫之法。但是，說到這個解，佛就是說，把你的束縛解開。不過這一點，《楞伽經》又講，《楞伽經》大慧菩薩就是當機者，釋迦世尊就問大慧菩薩說：如果有一個人拿了一條繩子，這個人把繩子綁起來打成一結，再把它解開來，世尊就問大慧菩薩說：大慧！這樣是不是把繩子解開呢？大慧菩薩是十地菩薩，一聽就知道，他說：世尊！不是這樣子，繩子本來就沒有結，繩子本來就沒有打結，不須要打開來，是真正的徹底的解。繩子好端端的在那邊，你不須要打結。所以，一個人，一條繩子，無緣無故的把它打一個結，再把它解開來，世尊就問大慧菩薩說：這樣是不是把繩子解開來呢？大慧的回答就說：不！世尊！繩子本來沒有打結，不須要解開。現在我們就是這樣子，我們的清淨自性超越一切相，本來就是性相如如，我們因為妄執、妄想、妄動，還有無始以來的過妄習氣，《楞伽經》講的：因為我們有無量劫來的習氣，沖力太大，控制不住，野性、無明，沖力太大。所以，我們現在就這樣子，看到一個人，譬如說你很執著他，或者是很恨他，好了！我對這個人很憤怒就好了，好！我現在這個例子要注意聽，你很憤怒，好！就打了一個結了，貪嗔癡了、嗔恨了；聽聞到佛法，發現這樣做不對，慢慢慢慢放下，一步一步的磨練，放下……，我們說這個叫做把煩惱解開來，世尊說：那不叫做解，大慧也說：本來就沒有結。好！回歸到我們的清淨自性來講，你恨一個人，有沒有那個人？那個人，相當體即空，既然相當體即空，你恨那個人，綁的繩子，這個結，其實都是多余的，多余的綁住，然後，再多余的又解開來，本來就不存在的，知道嗎？本來就不存在的，這種東西，你把它愛恨交織，然後又把它解開來，說：我們現在修學佛道。諸位！佛道不可學、不可修的，萬法本自寂滅、性相一如，本如來藏，妙真如性，不增不減，不生不滅，不垢不淨的，我們所有舉動，統統是多余的，而且沒有任何的意義。到了佛的境界，沒有什麼說性相圓融，那有什麼融不融？那叫做萬法如如，徹底的空。世間的學問，越綁就越死。譬如說：這是毛巾、這是衛生紙，毛巾，有什麼名牌的毛巾，毛巾，兩個人，為了一條毛巾爭執。是不是？為了種種的假相爭執，世尊就把它歸納起來，世尊很厲害的，毛巾無常，無常就是空，不可得，緣起如幻，歸納成無常、歸納成空，求其本體不可得，求其永恆性也不可得。好！撫尺，好！注意看，這是相，觀照，無常，共同性就是無常，最後，徹底的透視它的本質，就是空。好！茶杯無常，歸納起來，老悟它的變化，最後就是空。釋迦世尊把所有的物質現象徹底的觀照，得到一個共同性，就是無常，這個無常包括色聲香味觸，包括眼耳鼻舌身意，包括眼識乃至意識，六根、六塵、六識，都有一個共同性，就是剎那不住、剎那變化，這個無常性變化到最後，就是不可得。簡單講：如果你不能透視萬法，回歸到單純的畢竟空，你就會妄執，妄執就會像世尊在經典里面講的：有一只猴子，在《阿含經》里面講：說這個恆河的兩岸有這個猴子，這個猴子在樹上吃著水果，吃的很好，有時侯要跑到樹下來喝個水，結果看到水中的月亮，水中有月亮，這個猴子不夠智慧，這一只猴子沒有智慧，就沖進去水中要撈那個月亮。世尊就問：撈得起來撈不起來？不可能！世尊說：執著在五欲六塵不可自拔的，也是要跳入水中要撈月亮。所以，我們一定會活的很痛苦，這是一定的道理，因為他不能了解，萬法變化的最後結果就是空，沒有徹徹底底的，體悟到萬法的終極點就是生生滅滅。而我們體悟到生生滅滅，不必等到臨命終，現在這一念，生滅當體即空，萬相不可得，萬法如心的影象，就像鏡子照出去，它只是影象而已，叫做萬法唯心現量，[現]就是現在的現，[量]數量的量。萬法都是心，剎那之間，同時顯現出來的相，完全不可得。意思就是說：你看到的世界，都不是真實的世界。所以，佛說世界，即非世界，是名世界。這個我們先從凡夫的角度來解答這一句話，從凡夫的角度，佛說世界，佛所說的世界；即非世界，就當體即空，當體即空：是名世界，方便說：那個叫做世界。但是，要反過來，從大徹大悟人的角度，來解釋這一句，就不是這樣子了。大徹大悟人的解釋，這一句，就是完全不是這不是這樣子，這 一句怎麼解釋呢？佛說世界，即非世界，是名世界，應該怎麼解釋呢？佛說清淨實相，清淨的自性世界；即非世界，不是你凡夫生滅法所了解的，或者是意識形態的世界，不是你想象的，或者是觀念、語言、文字的世界，是名世界，這才是世尊清淨實相的世界，這句話是這樣子了解的。佛說世界，即非世界，是名世界，佛說實相清淨自性的世界，不是你凡夫認識到的那個世界，這個畢竟空，才是佛陀真實的實相清淨世界，就完全不一樣了。簡單講：我們所認識的東西就是錯誤，還是很嚴重的錯誤。為什麼我們叫做迷？認識的世間，不透徹、不究竟，捆死，見一個相，捆死，還有無量劫來的業力沖力太大，沖力太大，明明知道這個是生滅法的世界，明明知道那個是煩惱的，就是一直沖，一直沖，停不下來。所以這個修行，理可頓悟，事可漸修。理可以頓悟，你了解一切法無生，這個是道理；但是，事須漸修，事相上，煩惱、習氣、執著，要慢慢的磨掉……，。所以，你一定要感恩你的逆境，一定要感謝逆境，沒有逆境，我們將沒有辦法成佛，一個人養尊處優，那個離道太遠了，吃不了苦頭，沒有辦法。所以，要動心忍性，增益其所不能。好了！講到這個地方，諸位看，隨方解縛，隨種種的善巧方便，來解開種種的束縛。[假名三昧。]為什麼叫假名三昧？本來就無相的東西。[如汝師所說戒定慧，實不可思議。]六祖這種修養，要說法以前，要修正對方以前，先跟你認同，先跟你讚嘆。諸位！六祖的講話，你一定要學起來，將來你要規勸任何一個人，你先認同他。說：如汝師說的戒定慧，實不可思議，就是讚歎他。[吾所見戒定慧又別。志誠曰：戒定慧只合一種，如何更別。師曰：汝師戒定慧，接大乘人。]大乘就是行菩薩道的人。[吾戒定慧，接最上乘人。]什麼叫最上乘人？頓悟，一念就是佛，剎那之間見性，他就是佛，沒有次第，沒有時間，沒有空間，回歸當下這一念。打過禪七的人都知道，禪師最喜歡開示的這一句話，就是回歸當下，就是接最上乘人。[悟解不同，]就是悟跟了解的程度不一樣。[見有遲疾，汝聽吾說，與彼同否。]你聽聽看我惠能所講的，跟你的上人神秀大師是不是相同呢？[吾所說法，不離自性。]六祖說法都是見性，所以，不能離開清淨自性說法。[離體說法，名為相說，自性常迷。]這個太重要了！這一句就是道出一個弘法者的重要的觀點。意思就是說：你講經說法，一定要會歸自性，不能在相上打轉。我們也沒有任何的意思去批評任何人，所以，有時候我打開電視，有時候，有看看法師的講法，當然我們也讚嘆，也是了不起。講了很多的感應，因果的感應，這個當然是規勸這些凡夫、一般人、佛弟子，叫他們做的，不要去做惡，因果是很可怕的，這個是對的；但是，佛法的精要，要成佛。當我們在講經說法，或者諸位法師有因緣跟信徒私下也好，記得！般若自性是佛教的靈魂。記得！般若智慧般若清淨自性，是整個佛教的靈魂。信徒來，你念阿彌陀佛。很好！我們也讚嘆。可是，念了一年、兩年，煩惱降伏不了；十年、二十年，還是沒有降伏煩惱。為什麼？沒有般若智慧啊，怎麼降伏煩惱啊？你來，你只有叫他念南無阿彌陀佛，回去拜八十八佛，回去多念大悲咒。是不是？沒有般若智慧，煩惱突不破啊！你要勸人家念佛、拜佛、誦經，很好！我們讚嘆，記得！要給他般若的智慧，不過，你自己要先開悟才有辦法。是不是？你沒有般若智慧，你怎麼給人家般若智慧呢？是不是？所以，聽經聞法很重要。不離自性，我所說法，不能離開般若自性。離體說法，離開這個不生不滅的清淨心說法，名為相說，就在相上打轉，自性就常迷。[須知一切萬法，皆從自性起用，]大徹大悟，隨手拈來，統統是自性清淨的東西，一草一木，乃至一個石頭，乃至萬法，統統是自性展現出來的，隨手拈來，包括任何一個角度切進去，統統回歸自性。我們常常稱自性叫做圓心，圓人說法，無法不圓。如果你念過數學就知道，我告訴你，你念過數學就……，般若智慧，就像一個圓的圓心，一個圓的圓心，我們畫一個圓圈的這個圓心。注意喔！你如果學過數學就是說，你畫直徑，任何一個圓圈切入，都會通過圓心。一個開大般若智慧的人，有圓滿清淨覺性的人，就像一個圓圈，圓圈中間有一個圓心，這個圓心就是我們般若大智慧，任何一個圓圈切入，都會切入這個圓心。講經說法，任何一個法切進去，統統要跟般若智慧相應，否則，頭撞破了，都不知道你在拜佛拜什麼？須知一切萬法，皆從自性起用。[是真戒定慧法。聽吾偈曰，心地無非自性戒，心地無疑自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧，]我來解釋一下，我們的自性清淨心，無非，無非，諸位！寫五個字，這五個字很重要：[妄執則成非。]這五個字，問題就是出在這個妄執則成非。這個非從哪來的？就是我門不了解相本來就空，不知道，我們從出生見到的統統是假相，後天的教育，從小學念到大學、研究所、博士，妄執更嚴重，讀到博士，更障礙！所知障，所知道的這些學歷、語言、文字，更障礙我們的清淨自性，執以為是。知識越高的，所知障越重；但是，給這些學歷高的人一轉過來，他反而可以運用這些語言、文字、音聲、學歷，來度眾生。我就是一個例子，我以前在高中也是很狂妄，一到大學，聽到這個正法，哎呀！知道錯了，錯了，自己嚴重的妄執，眾生就是執著我的身份、我的色身、我的名牌、我的房地產，一直執著這個相，拿這個相來傲視別人，不知道這個相是假的，還產生強大的執著，而這個執著深不可拔，學歷越高的越難度，官兒，官兒，沒辦法！學北京話，當官，台灣話當官。北京話當官兒，愈高就愈難度；但是，不一定喔！你碰到那個有善根的，學歷愈高的就愈好度，當官的愈高愈好度，有時侯不一樣，善根不同。說：心地無非自性戒，這個心地要沒有虛妄的執著，了悟這個萬法都是假相，不要死在這個觀念里面，這個就是我們清淨自性的戒。心地無礙自性慧，了悟緣起無自性，一切法無我，你就不會產生貪嗔癡，產生貪嗔癡就是大愚癡的人，心地哪有什麼疑不疑？疑也是妄執才成疑，自性就有智慧啊！心地無亂自性定，亂怎麼來的？也是妄執，三個答案都一樣，有非，妄執則成非，有疑，妄執則成疑，心會亂，妄執虛妄……，執著虛妄的假相的世界，就亂，心態就徹底的亂。不增不減自金剛，你哪里找金剛般若智慧？自金剛就是自己產生金剛的般若智慧。就是心性不增不減，相隨緣顯現，無所執著，就像鏡子照這個相，鏡的體，找不到、摸不到，、這種東西的呀！你去鏡面上摸摸看，有沒有物質上這種東西？沒有的！身去身來本三昧，這個[本]跟[三]中間加四個字，本[自心常處]三昧，你的身體來去，那是相；但是，你的清淨自性，本來就常處在三昧，只是你沒有發現它。因為我們沒有發現它，你一天到晚，若說佛有行住坐臥，是人不解佛所說義嘛！佛所說的是不生不滅的清淨自性，你說釋迦牟尼佛有來有去，有行有住有臥，是人不解佛所說義。佛所說義的是：你那個清淨自性，不來不去，不生不滅的東西，不是在講這個相來去生滅的東西。相有來去，自性本來就沒有來去這種東西，你的身來身去，你看到的是幻相，不是實相啊！如果你了解那是虛幻的東西，沒有相，沒有來，沒有去，心性當體即空，就悟道了。[誠聞偈，悔謝。乃呈一偈。]說：[五蘊幻身，幻何究竟，回趣真如，法還不淨。]說：五蘊，我們這個色、受、想、行、識，幻化出來的，我們不了解這個五蘊身，色受想行識是幻化出來的，還妄執，拼死命的妄執、斗爭、爭名奪利、搶奪、殺人、放火，造無量的罪業，我們不曉得，五蘊：色、受、想、行、識，竟然我們每天認識的這個色身，以前從小到大，統統說這是真的；我們聽到了正法，竟然說：這個是如夢幻泡影，不實在的，誰講的對呢？當然世尊講的對，這個色身哪有真？對不對？幻何究竟，那麼究竟……，就是說：那麼，這個幻化的色身，你能夠在這個幻化的色身找到永恆嗎？究竟就是永恆。幻何究竟，到底五蘊幻化出來的這個色身，幻化出來的，要走哪個方向呢？都是生滅的東西，哪里才是究竟呢？好！底下是沒有修行，好！就算你聽到了正法，回趣真如，法還不淨，就是趣向聖道亦是邪，就算你回過頭來，要去找你的真如自性，法還不淨，錯了，還是落入生滅，為什麼叫回趣真如，法還不淨呢？究竟圓滿的清淨自性，沒有回來回去的，回來回去是相說，我們講見性大法是自性說。所以說，趣向聖道亦是邪。[師然之。] [然之]就是認同了：你已經有悟了。肯定他。[復語誠曰：]又告訴了志誠法師，就說了：[汝師戒定慧，勸小根智人。吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性。]只要你悟到清淨自性。[亦不立菩提涅磐，]沒有什麼菩提涅磐，圓明成就，本自具足，立什麼菩提涅磐呢？[亦不立解脫知見，]這個解脫就是體，知見就是用，依體起用，叫做解脫知見。就是我們的本體本來解脫，但是，要依體起用，起大般若智慧的知見，所以叫做解脫知見。我們不是有解脫德嗎？對不對？還有解脫分，戒分、定分、慧分、解脫分、解脫知見分嗎？這個解脫是體，解脫知見分就是用。在解脫的本體，產生大智慧的知見，知見就是無見，無一法可得。要畢竟空，[無一法可得，方能建立萬法。]就像虛空，無一法可得，可以建立任何的樹、山川草木、地球、星球，為什麼？都在一個虛空里面。[若解此意，亦名佛身。]如果了解不生不滅、畢竟空、本體，這個就是佛的身。佛的身就是無相，佛的本體就是無相，佛身就是清淨法身。[亦名菩提涅磐，亦名解脫知見，見性之人，]只要你大徹大悟，[立亦得，不立亦得。]無關于名相，[立]就是名相。就是不立名相，照樣開悟，悟不在語言、文字里面。什麼是見性的人？[來去自由，無滯無礙，]去跟來都放得下，看得開，看不開怎麼能自由呢？無所障礙，[應用隨作，]要用，隨一切因緣，隨一切因緣，徹底放下，就來去自由。我們為什麼會不自在呢？就是割舍不下，母女之情、母子之情、我們的財產，到死還是放不下，一直到死還是割舍不下。所以，就有靈魂來跟他的兒子蓋被，就有靈魂、鬼魂回來他家探望啊！為什麼？舍不掉嘛！那種強大的執著力，一直卡在這個相里面，一直到死了，靈魂脫出來了，變鬼了，還回來家里看家人，就這個啊！應用隨作，[應語隨答，]為什麼？他徹悟自性的人。所以，應用隨作，應語隨答。[普見化身，不離自性，]什麼叫普見化身呢？因為隨處不同，隨著種種因緣不同，因人而異的時候，怎麼樣？都可以隨處化度。普見化身，就是看各種因緣不同，隨種種的因緣、時空不同，都可以隨緣化度，叫做：普見化身不離自性。意思是：度化眾生，還是不能離開自性，隨緣度眾生的意思。這個時候，[即得自在神通游戲三昧，]什麼叫做游戲？人生本是一出戲。為什麼？游戲就是如幻嘛！我們來到人間，就是演一出戲，看你怎麼個演法。[是名見性，志誠再啟師曰：如何是不立義。]怎麼樣是不立這個義呢？[師曰：自性。]我們的清淨自性。沒有非，[無非。]自性無非，[無礙無亂，念念般若觀照，]觀照就是沒有能照所照，每一念出來，了幻即真，就是《圓覺經》講的。所以，師父為什麼勸你一定要看《圓覺經》？了幻即真，知幻即離，亦無漸次。了悟這個世間是如幻的世間，就要徹底放下，隨緣度日，盡心盡力，然後隨緣度日，該負的責任負，該做的事情做，該吃飯，吃飯，該穿衣，穿衣，該睡覺就睡覺，內心要擁有大般若智慧。[常離法相，] [法相]就是萬法之相。[自由自在，縱橫盡得，]只要你看得破，就自在。看破、放下、自在，接著就往生，看破、放下、自在，接著就往生極樂世界，四個步驟而已。第一個，看得破嗎？看得破。再來就是放下了，放得下嗎？放得下，那就自在了。自在了，這一念就是極樂世界了。臨命終自然跟阿彌陀佛相應了，現在，不要等臨命終這一念也相應啊，看破、放下、自在，那不是阿彌陀佛是什麼呢？對不對？動一個念頭，到極樂世界去，蓮花自然化生。對不對？你用強大的力量，去執著這個色身，那麼你哪里有力量去往生極樂世界？你要把這個心的念力、願力，統統投資在極樂世界的蓮花上，那就不得了！是不是？肯投資。我們現在吃不了苦，又不肯該掉自己的習氣，雖然聽了佛法，又不受用，任憑習氣、煩惱、無知。有時侯不會講，我們必須講一個，大陸有一個女眾打電話來，她就是一直要跟著師父剃度出家，我們就跟她說：師父這里是男眾道場。她還是一而再，再而三，要不然說：出來做個義工也好嘛！要不然說：就是親近師父啊！萬法不是平等嗎？您為什麼不剃度女眾呢？就跟她講不適合啦，萬法平等是講心性啊，對不對？你相上還是有差別的。是不是？要不然這樣子的話，世尊他為什麼不剃度女眾？是不是？我這邊的因緣就這樣子，你就請其他的高僧大德剃嘛！講不通！真的！她的名字，姓跟六祖一樣，名字叫做小小，(台語諧音，意指不可理喻)。另外一個姓黃，叫做番番，三個字要一起念。黃番番(台語諧音，意指不講理)。還有一個姓金，你貴姓啊？我姓金。你的大名啊？戚燦。真悽慘(台語)。你貴姓？我姓林。你的名字呢？竇玲，哦。林豆漿，(台語諧音：喝豆漿)。反正那個名字都是很奇怪的，都是假相。所以，有時候就是很糟糕。借重這個機會、因緣，如果你們女眾，就跟女眾的道場法師出家，不要再打電話來困擾我了；再打電話來困擾我，告你性騷擾，真的！不要……，寫信、打電話，十幾此還講不聽，很不可理喻的，那個沒有辦法。我每次看到女眾這麼不可理喻，我就很高興說：幸好沒有剃度女眾，不然就寢食難安了。阿彌陀佛！這怎麼睡覺，怎麼修行呢？一天到晚吵，沒有辦法！還好！我就覺得說：這個女眾越胡鬧，我就越高興說：幸好，幸好！阿彌陀佛，阿彌陀佛！沒辦法！講，講不聽，勸，勸不來，信件、電話一直拼命打，我們應接不暇，我們還有其他事情要做。 13 我告訴你：廣化律師講一個笑話，不是笑話，應該是事實。他說，廣化律師就說，以前就是有一個女眾，她就是一直要給他剃度。這個廣化律師就說：我學戒律的，我是持戒律的，學戒的律師，我怎麼可以開緣，給你剃度女眾呢？不要啊！你行行慈悲嘛！他沒辦法了，硬要給他剃度，一天到晚就站在門口等，就是要學以前那個古人的精神，看廣化律師會不會感動，有一天，不小心拿起菜刀……，不是菜刀，剃刀，把她剃一下，廣化律師還是非常堅持。外面的進來就跟律師說：她已經在前面好幾天好幾夜了，她就是不走。廣化律師還是不為所動，堅持，就是不剃度女眾。她說：律師，那我依止您，可以嗎？律師就說：依止可以。這個女眾就哭著回去了，哭著回去了。這樣你們就了解了吧！嗚……。你姓什麼？我姓陳。你叫什麼名字？水雷。喔！陳水雷。(台語諧音，意指鳴警報)。一路哭回去，嗚……，陳水雷(台語)。好了！回去以後，經過幾年，差不多經過了二十年，很長的時間，有一次，廣化律師病得非常嚴重，在醫院里面病得非常嚴重，打點滴，因為廣化律師私下告訴我這個故事，廣化律師就告訴我這個故事。他就在醫院打點滴，他說：打點滴打的很辛苦。那個比丘尼她已經現出家相了，不曉得去哪里探聽，說廣化律師病的很嚴重，二十年後，又去找廣化律師，看到廣化律師就哭了，哭得很慘，然後，她就跟他講說：我叫您以前剃度我，您就不要，您現在病得倒下去，也沒有人服侍您，也沒有人看護您。對不對？我要是看護的話，在您的旁邊，做您的侍者看護您。對不對？我盡心盡力，熬一點湯啊……女眾就好，就熬一點湯、熬一點粥、熬一點中藥啊，您身體早就好起來了。重複的一直講，女眾她就會重複，我不是講大家，對不起喔！我講外面那個沒有看到VCD的，沒有看到我們聽講的，我講的是外面的，絕對不關諸位的事情，一定要這樣交代好。好！就一直講，一直重複一直講，就哭啊！廣化律師本來已經很重病了，人就快往生了，她就一直拼命搖啊、哭啊！廣化律師實在不得已了，本來是睡右邊，她在左邊一直講，講了半個鍾頭、一個鍾頭停不來。廣化律師轉過身來，就告訴她一句話：我剃度你啊，早死掉了！氣死汝命啊，準備氣壞身子，早就往生了，OK了！廣化律師告訴我這個因緣就是說：哎呀！慧律法師啊！無論你有多苦、多困難啊！你記得這一句話：永遠不要剃度女眾。女眾看起來好好看，接近以後你就知道了，不可說不可說。世尊講的：台灣話就是不能講不能講，知道就好了。好了！這個就是一個因緣。講到哪里了？常常講到亂了。說：立亦得，不立亦得。底下，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得。[有何可立。自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第。志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。] [誠。]志誠法師，[吉州太和人也。僧志徹，江西人。本姓張，名行昌，少任俠。]叫做張行昌。[少]就是年少，年少的時候，[任]就是相與信叫做任，[俠]，同是非叫做俠，就是很有道義，講義氣的人，少年的時候很講義氣。[自南北分化。] [南]就是惠能，居雙峰侯曹村；[北]就是神秀居于，居住在江陵當陽山。一個南，一個北，南邊惠能，北邊神秀，分化。[二宗祖雖亡彼我，]兩個都是悟道的人，只是說，神秀大師悟得沒有那麼深，六祖是悟到佛的境界。神秀也是值得我們讚嘆、值得我們推崇的一個，他的修養。兩個宗祖雖然沒有彼我之爭，亡就是沒有彼此了。[而徒侶。]他的徒弟呢？怎麼樣？[競起愛憎，]麻煩了！[時北宗門人，]北宗的門人，[自立秀師為第六祖，]沒有得到弘忍大師的法，我自己來，我自己來。對不對？為第六祖。[而忌祖師傳衣為天下所聞。]而嫉妒，這個「忌」就是嫉妒。而嫉妒祖師這個傳衣，為普天下的人所知道，大家都聽說過了。[乃囑行昌來刺于師。]這個張行昌有道義感，好！去把六祖乾掉。[師他心通，預知其事，]人家可是有功夫的，我可一點辦法也沒有，你要來殺我，我一點都不知道，人家是真了不起的聖人，六祖有他心通，預知其事。[即置金十兩于坐間，]在禪坐的那個地方，[時夜幕。]到晚上了。[行昌入祖室，]到六祖的房子來、房間來，[將欲加害，師舒頸就之，]六祖把這個頭伸出去，因為六祖悟到事事無礙法界了。有兩種講法，有的人就是說：砍下去，這個頭沒有傷害。有的人說：砍下去，頭分開來，自動黏起來。當然這可能是神話吧！因為我們沒有在當場，他也沒有寫得很清楚。就是沒有辦法傷害六祖惠能大師的頸部，你來要砍，給你啊！是不是？[行昌揮刃者三。]還砍三次呢！[悉無所損。] 哇！這個六祖是何等功夫啊！[師曰：正劍不邪邪劍不正。]真正有正義的人，這個劍是沒有邪氣的，你那個邪氣的劍就是不正。我只欠你金，[只負汝金，]我欠你的是錢，也沒有欠你命啊！[不負汝命。行昌驚仆，]哇！大聖人，碰到這種砍不死的人，還砍三次呢！[久而方甦，]才醒過來，久而方蘇。[求哀悔過，即原出家，]希望跟著六祖出家。[祖遂與金曰：]六祖就告訴他，說：[汝且去，恐徒眾翻害與汝。]六祖沒有問題，六祖就是佛，佛怎麼會去計較眾生呢？你要害他，他怎麼會動一個念頭？這樣怎麼叫做佛呢？還慈悲的：你拿著錢趕快走，要不然，我的徒弟，我受得了，徒弟受不了，徒弟會讓你死的呀，趕快走！[汝可他日易形而來，吾當攝受。]講到這兒，就講到這個經典，講到目健連，目健連尊者是大神通第一，在經典里面講、記載，目健連他證阿羅漢果後，也是弘揚佛法；但是，宿世也有殘害眾生，宿世，過去的。結果他要弘化的時候，去得罪了外道，得罪了外道，這經典上記載。得罪了外道，外道就用那個石頭，石頭、棍棒，活活的把舍利佛砸死。舍利佛因為證阿羅漢果了，了解說這就是果報，一定要還，所以，就安住在那個地方，入定，然後，神識就……，因為他就超越了，就進入實報莊嚴土了，因為證阿羅漢果的人，他沒有什麼恨，該還的就是要還。結果目健連的徒弟：哇！這怎麼得了！殺死了我的師父。就派人，動用到人手，持刀去殺掉，把那個外道的領導，外道的領袖，就把他干掉、殺掉，殺死他。這個外道的這些徒弟，那更恨了！兩邊就戰爭。這個事情到世尊的耳朵來，世尊就制止，以殺止殺，不順孝道，孝道就是不順真如之道。目健連被殺了，有他的業報啊！你再去殺掉那個外道的領袖，這外道領袖的徒弟，再來殺掉目健連的徒弟，殺來殺去，世尊趕快制止：不可以這樣子的呀！這樣殺到什麼時候呢？六祖，你看，多了不起，我看到這一段，哎呀！這六祖啊，我們不知道說，怎麼來讚嘆這這一個大聖人，還原諒他，還拿錢給他，還怕徒弟傷害他，叫他改天再來。

13 [行昌稟旨，]你改天以後，[易形]就是化裝，換個裝。易形而來，你改天換個裝來，我當攝受，我就會攝受你。行昌稟旨，稟旨，[宵遁。] 宵遁就是趁夜遁隱，趁黑夜逃走。[後投僧。]後來投這個僧門，就是一個出家的團體。[出家，具戒，]就是受了具足戒，受了比丘戒。[精進。]具戒精進。[一日憶師之言，]張行昌受到了六祖的恩惠、救度，現在出家了，想到過去六祖交代的話，一日憶師之言，[還來禮覲。]來頂禮、來瞻仰六祖，供養六祖。[師曰：吾久念汝，汝來何晚。]我早就惦念著你了，你為什麼來的這麼晚呢？[曰：昨蒙和尚舍罪，]從前、以前，蒙惠能和尚舍罪，就是寬恕。您的寬恕，[今雖出家苦行，終難報德。其惟傳法度生乎。]這個文字很簡單。[弟子常覽涅磐經，未曉常無常義。]又來了，你看！這個就是搞不懂，常無常義。[乞和尚慈悲，略為解說。師曰：無常者，即佛性也。有常者，即一切善惡諸法分別心也。曰：和尚所說，大違經文。]人家佛性是常，你怎麼講無常呢？一切善惡分別心，統統是無常，和尚說是常？和尚所說，大違經文。[師曰：吾傳佛心印，安敢違于佛經。曰：經說佛性是常，]《大般涅磐經》說佛性是常。和尚您卻說佛性是無常，([和尚卻言無常。])[善惡諸法乃至菩提心皆是無常，和尚卻言是常。]跟一般人體悟不一樣，跟經典講的大異其趣，有違經典，他懷疑了。[此即相違，]這個跟經典講的不一樣啊！眾生就是這樣子，講無常，執著一個無常，講常，執著一個常，不曉得無常當體即空，就是無常，不曉得常能依體起用，就是無常。不懂！常跟無常，兩個方便說，放下，圓滿清淨自性，無相的東西，你能講無常嗎？能講常嗎？是不是？絕待的東西，又不是相。你要是說我們天地萬物，你說這個桌子、這個教室是無常。是不是？虛空是常，那是方便說，有對立、襯托，這是無常，那個是常。而我們清淨，絕待的清淨圓明的大智慧，它又不是相，它只是清淨的覺性。是什麼呢？對不對？不能講無常，也不能講常啊！好了，慢慢體會。和尚卻言常，就是相違。[令學人轉加疑惑。]本來經典還看的好好的，說無常，恩！觀無常。對不對？說有一個常，我們就說：喔！我本性就是常。又落入一個常的觀念，不曉得無常當體即空，它就是常，就是當下，萬法回歸當下嘛！令學人轉加疑惑。[師曰：涅磐經，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一字一意不和經文。]沒有一字，沒有一義，不合佛的經論這個道理。[乃至為汝，]我現在為你講經，[終無二說。]也沒有……，跟過去一樣的，不會改變過去的說法。過去，我對無盡藏比丘尼這樣講，我現在也是告訴你這樣子。[曰：學人識量淺昧，願和尚委屈開示。]希望和尚慈悲開示。[師曰：汝知否。]你知道嗎？現在這一段很重要，諸位！你要全神貫注，不能動到任何的念頭，我來徹底的重複解釋。這個關卡突破，三藏十二部經典盡通，這個就是關卡。[佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫無有一人發菩提心者。故吾說無常。]要注意聽喔！我們這個覺性如果是常，[常]就是固定。我們佛性如果是常，就固定，如何轉凡成聖？轉識成智？如何轉煩惱成菩提呢？轉動是無常嘛！就是佛性要起作用啊，它不是死板板的常，就擱在那個地方叫做常。世尊講經說法就是依體起用，大用現前。佛性如果是固定在那個地方的常，那說什麼善惡諸法呢？乃至窮劫，你發菩提心也沒有用啊！因為佛性就是常，擱在那個地方，不能去惡從善，不能轉凡成聖。對不對？不能轉識成智，一點作用也沒有。乃至窮劫，也沒有一個人發菩提心啊！發菩提心也沒有用，發菩提心到成佛，當然是無常啊！故說無常。自性能轉動，大智慧起用，當然是無常。諸位，現在你就是真如薰習，起無常大用現前，在薰習正法，佛性是無常。[正是佛說真常之道也。]那才是永恆的法身慧命，法身慧命，永恆的法身慧命，能夠轉動法輪，轉動自性，能夠轉凡成聖，不是固定的那個常，起不了作用的常。這個才是真正的常，能起大般若智慧之用，叫做真常，所以，佛說真常之道也，才是我們永恆的法身慧命。我們永恆的法身慧命，能轉動大智慧，摧伏一切的煩惱，當然，方便說：那叫做無常，常怎麼轉呢？你看到一個輪子在那邊，那個車子能動嗎？能動嗎？輪子要轉，車子才能動啊！對不對？就是這個道理。[又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處。]這一段你要全神貫注，我告訴你，這一段，除非你悟道，包括法師，包括護法居士，沒有人看得懂，看得懂的舉手，哎呀！聖意難測啊！大難大難，摸不著頭緒。注意聽！底下，又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，如果一切諸法，[若]就是固定在。如果一切法固定在無常的角度，就是沒有轉圓的余地，固定在無常，那麼就物物皆有自性，物物：每一個物，沒有辦法都擁有自己的這個性質，那就是無常啊。容受生死，就變成了必定要受生死，就因為無常當體即空，所以，我們可以了生死。無常若不空，我們變成永遠的六道輪迴，永遠的生死。注意聽！再講一遍，若無常者，如果一切諸法若無常，一切諸法如果固定在無常的角度，不是無常當體即空的話，無常沒有辦法空，那麼，我們就必須一直繼續六道輪迴的生死。為什麼？物物皆有無常的自性，就無常啊！這個[自性]不是清淨自性。每一個物都有無常的性，固定的無常，[容]就是必定，一定要生死。意思就是：正因為無常可以空，所以你可以解脫生死。正因為無常可以把它空掉，就是永恆的法身慧命，所以，我們可以有辦法把它解脫生死，所以叫做容受生死。而真常性，真常性有不遍之處，注意聽！什麼叫做真常性呢？真常性底下加三個字，真常[畢竟空]性，有不遍之處，這樣講就更清楚了。好，你看到任何一個物，就是無常：可是，無常它畢竟空，如果無常沒有畢竟空，我們為什麼佛性盡虛空界，遍法界呢？在坐諸位！我們用這句話，給在座諸位來講，看看你體悟得出體悟不出來？如果一切法是無常，看這里，如果一切法是無常，你是無常，甲、乙、一號、二號、三號、四號到一百號、二百號，如果統統叫做無常，固定無常，知道嗎？固定無常，那你就是永遠要生死了。對不對？沒有轉圓的余地，無常嘛，你怎麼轉得過來？轉個角度說：正因為無常可以空，畢竟空，所以，你有辦法了生死，放下就是。好了！這個無常，在座諸位每一個色身，體悟到無常，當體就是畢竟空性，所以，我們的佛性怎麼樣？周遍法界，人人都有圓滿的清淨自性，周遍法界，萬法平等。對不對？所以，如果固定在無常，就沒有辦法周遍法界了。所以，底下就是說：而真常性有不遍之處，而真常的畢竟空性，變成沒有辦法圓滿的遍一切處。這樣聽得懂嗎？有人點頭了。那很好！我不知道你聽得懂不懂？我再重複的，把這一段再解釋，消文釋義的徹底的講一遍。 五十三頁，師曰：汝知否？你了解嗎？佛性若常，佛性如果固定在常，那麼，說什麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心。因為菩提心也沒有用啊，你佛性是常啊，沒有辦法轉煩惱成菩提，沒有辦法轉惡成善，也沒有辦法轉識成智，對不對？因為它是常嘛，轉不動嘛！所以我說：佛性是無常，正因為大用可以現前，正是佛所說的，才是法身真常，我們的涅磐、般若大智慧的法身，因為它可以轉動。又一切諸法，如果固定在無常的角度，無常的角度，每一種東西，都是在固定的角度，那麼，在座諸位你統統要死，而且沒有辦法超越六道輪迴，容受生死，你一定要六道輪迴，因為它是怎麼樣？固定在無常。正因為無常可以空，所以，我們能夠斷煩惱，成菩提，這樣子才是真正的、究竟的無常常義。所以，如果說：你固定了這個生死，物物皆有自性，而必定受這個生死，那麼，我們的法界，圓滿的清淨自性，畢竟空性，就有不周到圓滿普遍的地方了，就偏了，正因為無常當體即空，所以我們能夠遍滿法界，覺性周遍法界，毫無障礙。好了！師父！那我聽不懂怎麼辦？那就慢慢等吧！也沒有那麼多時間，杵在那個地方不能前進，是不是啊？法輪要繼續轉動啊，體悟不出來就沒有辦法了，看個人的了。[故吾說常者，正是佛說真無常義。]我所說的永恆的法身慧命，就是佛所說的，大般若可以轉動的無常，大作用，真無常就是真正大作用，大般若智慧在作用，這個就是我們真正的無常義。[佛比為凡夫外道執于邪常，諸二乘人于常計無常，共成八倒。]這里要詳加解釋了，所以，我說的常者，就是佛所說的真無常義。為什麼？它可以轉動啊！佛比……，這個[比]就是類，比類，就是有這一類的眾生。佛為了這一類的眾生，哪一類呢？這個『比』就是類。佛比類，哪個比類呢？佛為了這一類，這些凡夫，以及這個外道，執著于邪常，邪常就是，眾生就是執著這個境界是實在的，這個生命是永遠的，所以，他在這個臭皮囊，四大五蘊本空的這個色身，拼死命的，我要快樂，我永遠快樂。這個就是邪常啊！因為知見錯誤，邪知邪見的常，不是佛性永恆的常，他認假為真。一切眾生著于五欲六塵，他就是拼死命的，把這個境界認為實在的，我不會死啊，我也很怕死啊！為什麼？然後，他就是盡量追求快樂，講到死，不敢講。所以，凡夫、外道都執著在這個邪常，邪常就是知見不正的常，諸二乘人于常計無常，諸二乘人，在這個永恆的法身慧命，圓滿清淨的真常性，卻觀照無常，因為二乘人是修無常觀的。 共成八倒，這里諸位要做筆記了，要做筆記了。凡夫四倒：四種顛倒，二乘人四種顛倒，凡夫以苦計為樂，就是苦計為樂。以苦，把這個世界，實在是苦的，把它當作是快樂的，『計』就是計算機的計，苦把它計為樂。這凡夫第二個，無常計為常，不曉得剎那變化，很可怕的生死六道輪迴，把這個無常計為常，就是：我要追求快樂。對不對？舞廳跳跳舞，KTV唱唱歌啊，不曉得那個KTV一拆掉，什麼都沒有；音樂一停止，什麼統統沒有，不曉得無常，所以，不曉得這個無常很快就來到。所以，對這個無常計為常，他要追求快樂啊，不知道這個生命，很快無常就來，無常就計常，這是凡夫的顛倒。第三個凡夫的顛倒：無我計我，把這個色身當作我，拼死命的強硬的執著，無我計我。第四：不淨計淨，把這個不清淨的色身，認為是清淨的，所以，你看到這個廣告。是不是啊？廣告，我現在這個皮膚，就像那個廣告，那個廣告你看過嗎？啵~~~，會滑的，那個廣告。哇！不得了，化妝品啊、香水啊，很多！為什麼？她就希望這樣子啊，世間人永恆的快樂。結果不了解，這個不清淨的色身，很快就變化，生死就到來。所以，凡夫有四種顛倒：苦計為樂，無常計常，無我計我，不淨計淨，這是凡夫的四種顛倒。好了，二乘人對圓滿的涅磐性，不生不滅的涅磐永恆性不了解。寫下來，二乘人的顛倒，第一、真常計無常，因為二乘人是觀無常，真常就是佛性，把這個圓滿的清淨自性，真常計無常的顛倒。真樂計苦，永恆的法身慧命，那個是樂，不得了啊！真樂計苦，因為修苦觀嘛，一切都是苦嘛！真我計無我，真我就是我們大般若智慧可以主導自己，可以主導一切，二乘人觀無我，不知道我們後面還有一個大般若智慧是真我，無所執著的我，可以掌握自己的，叫做真我計無我。再來，真淨計不淨，二乘人觀不淨觀啊，破除種種的煩惱，而我們的清淨覺性，是真實的清淨，永恆的清淨，它是無相的，只是二乘人見不到，沒有見到。凡夫四倒，二乘人四種顛倒，共成八倒：八種顛倒。[故于涅磐了義教中，破彼偏見，]破他的偏見，不是執常，就是執無常。是不是？破彼偏見。[而顯說真常真樂真我真淨。]現在要解釋一下，什麼叫做真常、真樂、真我、真淨？諸位要寫一下，寫一下，不遷，名叫做常，安穩，叫做樂，自在，名叫做我，無我，名為淨，名為淨。再講一次：不遷，我們不是有喬遷之喜嗎？一個西再一個大，然後己啊，再一個走部，遷動的遷，不遷名常，沒有移動叫做常。安穩叫做樂，佛性就是不遷，佛性最安穩，凡所有相，都是虛妄，相是虛妄，當然不安穩，執著在生滅無常的相上，怎麼會活得安穩呢？打死不可能快樂啊！跳跳舞回來、唱唱歌回來，那再來呢？再來就是苦，安穩名樂。再來，自在名我，這個自在，放得下，看得開，自在，這個才是我啊！無我叫做淨。這個是對常、樂、我、淨簡單的說；但是，如果在大般涅磐的四德講，還是有點差別，來講一下了，涅磐有四德，寫一下：常德、樂德、我德、淨德，德性的德。什麼叫做常德呢？涅磐四德叫做常、樂、我、淨四德，涅磐四德。涅磐之體，我們講常德了，德行的德。常德就是涅磐之體恆不變，無生滅，涅磐的體性是恆古不變的，是沒有生滅的，這個就是常了。什麼叫做樂呢？涅磐運用自在，你只要悟到自性，樂不可支，為什麼？運用自在。涅磐之體，運用自在，叫做樂德，快樂無邊。第三個叫做我德，情景心真我是體，自在是作用。我們的涅磐自性，它這個我，不是色身不清淨，五蘊身的我，它是絕對圓滿光明的覺性。清淨心的真我為體，自在為用，叫做我德。隨所用，統統是真我，統統是涅磐清淨心。清淨心真我為體，自在為用。第四叫做淨德，淨德的意思就是：離一切垢染，名為淨德，離一切垢染。為什麼？我執斷，法執也斷，統統斷，有相才有我法二執，離一切相呢？沒有我法二執。所以，若見諸相非相，即見如來。好了！看底下，故于涅磐了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。[汝今依言背義，] 依言背義，你只見到了《涅磐經》所記載的文字，卻違背了佛陀真正的無生，涅磐的常樂我淨的義理，[以斷滅無常] 什麼叫斷滅無常？轉不動，叫做斷滅無常，不能轉識成智，不能轉凡成聖，不能轉煩惱成菩提，就是失去作用，叫做斷滅無常，涅磐有大作用的呀！斷滅無常。[及確定死常]死常就是固定常，難起妙用叫做死常，他誤認為說：我們的清淨自性叫常，那個常就一個觀念，就是固定在那個地方，擱在那個地方叫做常，不曉得常就是無常，轉過來，它大智慧作用啊！[而錯解發之圓妙最後微言，]因為《涅磐經》、《大般涅磐經》，是佛入涅磐以前所講的，常、樂、我、淨。錯解了佛的圓滿，真正不可思議的涅磐的思想、道理。最後的微言，什麼叫做微言？就是微妙之言。為什麼講最後？在入涅磐前所講的經，叫做最後微言，《涅磐經》是最後講的了，最後微言，微言就是微妙之言。[縱覽千遍，有何所益。]你看了一千遍，不悟，有什麼用呢？[行昌忽然大悟。]這個大，還要念大聲一點，為什麼？替他高興啊！大悟，[乃說偈言。因守無常心，]二乘人就是一直觀無常，因為守著這個執著，觀照無常這個心。[佛說有常性]佛為了破二乘人，才跟你講：我們還有一個圓滿的清覺性，常，永恆的清淨覺性，佛才說常性，佛才說有常。[不知方便者]不知道佛是在破二乘人那個執著，二乘人一直觀無常，那誰做得了主？佛陀告訴他：我們有一個清淨覺性，常樂我淨，你要朝這個邁進，因為那個是常。二乘人又執著一個常，起不了作用，不知道那個是破凡夫、破二乘人方便說。[尤春池拾礫] [拾礫]就是石頭，沒有價值的石頭。就像春天跑到池子來，怎麼樣？春天有下雨啊，池塘里面有水，水里面有一些小石頭，拿這些小石頭當作什麼？寶。尤春池拾礫，拿了池塘里面的小石頭，當作是寶貝、當作是玉、當作是什麼？很貴重的東西，就是因為二乘人修無常觀。[我今不施功] [不施功]就是不假用功。我今不施功，[佛性而現前]所以，若論佛法，一切現成。[非師相授與]佛性而常常現前。非師相授與，如果不是惠能大師您，不是恩師惠能大師來相授與，非師相授與，若非惠能大師慈悲來教導我。[我亦無所得]我于涅磐，常德、樂德、我德、德淨，常、樂、我、淨四德，也不能獲得。[師曰：汝今徹也，]現在就是真的大悟了。[宜名志徹。徹謝禮而退。]好。我們休息十五分鍾。 五十四頁，[有一童子名神會、襄陽高氏子。]襄陽是湖北，這個神會禪師是湖北人。有一個童子名神會，襄陽，俗姓高。[年十三，自玉泉來參禮。] [自]就是從神秀大師的玉泉寺，這個玉泉寺就是神秀大師住的地方，來參禮。[師曰：知識遠來艱辛。]你來的很辛苦，那麼遠來。[還將得本來否。] 還將得本來否？就是你得到了本來的面目嗎？意思就是：你見性了嗎？還將得本來否？你有沒有見性，得本來面目呢？[若有主，則合識主。試說看。]若有本，若見性，如果有見性，[合]就是應該，識，就是認識，那麼，你就應該認識你的心的主人翁了。這句話的意思就是說：如果有見性的人，則應該認識你心的主人翁。來！說說看。[會曰，以無住為本，]十三歲的小孩子就會講以無住為本！[見即是主。]我現在看到的，以無住為本，這個就是我的主人。現在看了不執著，就是我的主人。六祖當然要再繼續考試了，慢慢的看底下的回答了，試試看。[師曰，這沙彌爭合取次語，]這個小小的沙彌，爭合取次語就是急忙草率的回答。取次語就是六祖講完了，他馬上就回答，沒什麼禮貌，很草率的就回答，叫做：爭合取次語，次語就是六祖發言完了，馬上就回答，輕率、草率，沒什麼禮貌。這沙彌爭合取次語，[以拄杖打三下。]用拐杖打了三下。[會乃問曰。]神會就問了。[和尚坐禪，還見不見。]和尚您坐禪，是見還是不見？[師云：吾打汝是痛還是不痛。對曰，亦痛亦不痛。師曰：吾亦見亦不見。神會問，如何是亦見亦不見。師曰：吾之所見，常見自心過衍，]我常常見到自己的過錯。[不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。吾言亦痛亦不痛，]你說也痛也不痛。[如何。汝若不痛，同其木石。]草木、石頭也不痛啊！[若痛，則同凡夫，即起嗔恨。]因為你說痛嘛，就跟凡夫起嗔恨心一樣。六祖考試看看，有沒有真的見性。[汝向前見不見，] [向]就是剛剛。你剛剛那個見跟不見，你講的說：問我見跟不見，你落入兩邊，([是兩邊。])[向]就是剛剛。你剛剛問我惠能那個見跟不見，你這一句就落入兩邊。 [痛不痛是生滅。]不痛，就是不痛啊，就是生滅法。[汝自性且不見，敢耳戲論。]碰到聖人，這下沒辦法耍大刀了，要是我們沒這個能力的話，他來：我以無住為本，見就是主。你馬上昏了，你不會回答。是不是？六祖是聖人，大徹大悟的聖人，敢來這里耍！你自性且不見，敢來這里戲論。戲論就是耍嘴皮，不是真功夫，耍嘴皮。[神會禮拜悔謝。]懺悔。[師又曰：汝若心迷不見，]你如果不悟，迷了，不悟。[問善知識覓路。]找尋一條解脫的道路。汝若心悟，[汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，]你自己迷了，還不見，沒有見到自己的心性。[卻來問吾見與不見。汝見自知，]關你什麼事啊！我見不見自知啊！[豈代汝迷。]是不是？我沒有辦法代替你迷。你如果自己見性，[汝若自見，亦不代吾迷。]你見性，沒辦法代替我迷。就是各人生死各人了。[何不自知自見，]意思就是說：你何不當下自知自性，自見本心。這個「自知」底下加兩個字：叫做[自性]；「自見」的底下加兩個字，叫做[本心]，就更清楚了，何不當下自知自性，自見本心？[乃問吾見與不見。神會再禮百余拜，求謝過衍。]這十三歲的小孩子真有福報，碰到六祖。[服勤給侍，]神會在六祖旁邊服侍。[不離左右。一日師告眾曰：吾有一物，]我有一種東西。六祖當然是指我們的清淨自性。我有一種東西，這種東西，[無頭無尾，無名無字，無背無面。]沒有背、面。[諸人還識否。]你們認識這種東西是什麼嗎？六祖問的當然就是我們的清淨自性，我們的清淨自性，沒有頭也沒有尾，沒有名字，沒有正面，也沒有背面。你們大家認不認識這個清淨自性？神會就跑出來了，[神會出曰：是諸佛之本源，神會之佛性。師曰：向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。]你沒有聽清楚嗎？我剛剛不是跟你講嗎？這種東西是無頭無尾，無名無字的嗎？無背無面，你竟然跑出來說：是諸佛之本源，神會的佛性，這不就又落入名字了嗎？剛剛跟你講沒有名沒有字，你便喚作本源佛性，還加上一個[本源佛性]這四個字。[汝向去有把茅蓋頭，也只成個知解宗徒。]諸位注意看，把筆放下來，注意看這里，現在要解釋了，什麼叫做向去？向去。以這個為中間，這個中間，這個為偏位，這個是正位，這個偏位。從偏位向到這個正位，叫做向去；從正位來到偏位，叫做卻來，卻來，就是一個去，再一個ㄗ，注音符號ㄗㄊㄙ的ㄗ，卻，一個去。卻來，從偏到正，叫做向去；從正到偏，偏向一個方向，叫做卻來。說：向去有把茅蓋頭，這個「向去」的意思就是說：你本身也沒有什麼德行，你現在還不錯，能夠住在這個地方。這個[向去]用我們現在的話才聽得懂，叫做：你托大眾的福，用現在的話你才聽得懂。你因為托了大家的福，怎麼樣？有把茅蓋頭，這個茅蓋頭就是草覆蓋在上面，遮遮雨啊、擋擋陽光啊，意思就是說：所幸還有一間這個茅屋，表示不是很富麗堂皇，還蓋在上面，怎麼樣？還可以讓你住下來，福報不錯了。可惜，你只成個知解宗徒，知解就是在文字上下功夫，表相上下功夫，不是在真的清淨自性上下功夫。我再講一遍：向去有把茅蓋頭，也只成個知解宗徒，你還算不錯，托了大家的福，還有一個不錯的茅棚、草庵，給你住下來，福報算不錯了；但是，很可惜，你只是一個依文解義的文字上下功夫，不是真的見性的一個真正的修行人，只在表相、文字上下功夫的人。[會後。]就是神會。後來，[入京洛。] 「京」就是京都，「洛」就是洛陽，河南洛陽。[大弘曹溪頓教。著顯宗記，]他就是荷澤禪師，「荷」就是一個草頭，加一個為何的何，「澤」就是三點水，德澤加被，恩澤的澤。荷澤禪師，《顯宗記》[行于世。師見諸宗難問，咸起惡心，]不只是我們現在，一千三百年前的六祖，互相攻擊、毀謗、傷害，就從來沒有停止過。真的！為什麼？嫉妒啊！所以，我們要認為：世間、莎婆世界這個就是成常的，不需要太難過，也不需要太在意，眾生六道輪迴，就是這樣子。好了！咸起惡心，[多聚座下。憫而謂曰：]因為看底下的人，那個發心都不是好的，為什麼難問呢？難問就是故意刁難。諸宗就表示各大宗派，修學佛道，以各大宗派為依據經典，各人修各人的，可是，就一直來為難六祖。做一個聖人還不簡單！師見諸宗難問，咸起惡心，起的念頭都不好，都跑來他的座下，六祖就憐憫大家，憫而謂曰：[學道之人，一切善念惡念，應當盡除。]應當盡除就是說：不應當起惡念，也不要著一個善念。[無名可名，名于自性。]我們的清淨自性，沒有任何一個名字，方便說：名于自性這個名就是方便。清淨自性沒有名字可以名，但是，方便叫做自性。[無二之性。]這無二就是當下，見善惡當處，不起心、不動念、不著，叫做不二。這個善惡不而之性，善性本空，惡性本空，無所住著，這個清淨的自性，就是無二之性，就是實性，就是我們的本性。[是名實性。于實性上建立一切教門，言下便須自見，諸人聞說，總皆作禮，請事為師。] 五十五頁中間，[唐朝徵詔第八]名氣這麼大的六祖，當然皇上就要徵詔了。[神龍二年，]這個是唐中宗的年號，「中」就是中間的中，中正的中，唐中宗年號。寫一下：西元706年，神龍二年，西元706年。[上元日，]諸位！元宵節叫做上元，正月十五日叫做上元日。中元是幾號啊？七月十五。對了！下元呢？十一月十五。所以，我們就知道了，元宵節正月十五，叫做上元，中元普度七月十五，叫做中元，下元就是十一月十五，這是指農歷。神龍二年，因為那時候沒有西歷，那時候，哪里有什麼西歷幾年幾年的？那時候，中國都是用農民歷的，農歷年的。神龍二年上元日，[則天]就是武則天，武則天跟六祖是同一個朝代的人。[中宗]這是唐高宗的太子。這個中宗，他被武則天母後廢掉，貶為廬陵王，「陵」就是耳朵部，我們嘉陵街那個陵，廬陵王。被這個武則天母後貶為廬陵王，居房州，房子的房，那個州。居住在房州十四年，這個張柬之迎復位，就是把他迎回來，張柬之把他迎請回來皇宮。經五年駕崩，中宗往生了，走了。講到這個中宗，唐高宗的太子唐中宗。[詔云：]詔云就是皇帝下命令，詔云。[朕請安]就是慧安國師。[秀]就是神秀大師。北宗神秀大師，還有嵩岳慧安國師，嵩山的嵩，一個山，再一個高，嵩岳，嵩岳慧安國師，還有神秀大師，兩位入京。[二師宮中供養。萬機之暇，]國事很多叫做萬機，每天很忙。只要忙完了國事有空閒，怎麼樣？[每究一乘。]一乘就是最上乘。可見唐朝那個佛教有多興盛，連皇帝、文武百官統統信佛，統統信佛，叫做盛唐時期。[二師推讓云：]神秀大師還有慧安國師就推讓，謙卑的推讓說：[南方有能禪師，]南方有惠能禪師。[密受忍大師衣法，]秘密的傳授這個弘忍大師的衣法，就是正在傳這個見性大法。[傳佛心印，可請問彼，]你可以到南方，請示惠能大師，人家都告訴他這樣子。今，這皇帝就譴……，[今譴]就是派遣大內的高手。譴[內侍]我們叫做大內高手，皇宮內稱為大內。今譴宮內的高手、將軍，是不是？[薛簡]內侍，意思就是服侍皇上，其實是在左右，在皇上的左右，叫做內侍。在皇上的左右叫薛簡，[弛詔迎請。] 弛詔迎請，就是奔馳，快速的傳達皇帝的命令，來迎請六祖。要我們現在的話，總統召見、主席召見，哎呀！都快樂的不得了。覺得于有榮焉。六祖不去，看下去，六祖他不去的，[願師慈念，速赴上京。]希望六祖到京城來。[師上表辭疾，]六祖就寫一個……，當然是請人家寫的啦。上表，上表就是下對上，他是皇帝嘛！表辭疾，上表辭疾。不要，說我生病，身體不好啊！我不去，不想到宮中。[願終林麓。]麓就是山足，山的底下，這一片森林的腳底下，我們講的山邊。願終林麓，那是森林的底下，山足，足就是腳那個足。[薛簡曰：京城禪德皆云：]人很多的地方叫做京城。他跟皇上住在一起，做侍者。京城里面的這些修禪的人都說了：[欲得會道，必須坐禪習定。]想要開悟，會道：想要開悟，[會]就是悟入佛道，必須坐禪而習定。[若不因禪定而得解脫者，]不可能！[未之有也。]簡直是不可能。坐在那邊參禪、修定，如果不因為這個禪定，而能夠得到解脫的，不可能！[未審師所說法如何。]不知道您所說的法是怎麼樣呢？您怎麼說呢？[師曰：]這一句太重要了：[道由心悟，豈在坐也。]道，它是心在悟的，不是一直坐在那個地方呀！金剛經不是這樣講嘛，([經云：])[若言如來若坐若臥，是行邪道。]不能見如來，是不是？[何故]那是相的東西，世尊指的是你的清淨自性，是不來不去，不生不滅的。[無所從來，亦無所去。]我們的清淨自性，沒有來去、生滅的，所以，無所從來，也無所去。[無生無滅，]不起心、不動念就得了，不著相，離一切相，就是我們本來面目。老是坐在那邊參禪悟道，道由心悟，豈在坐也？[是如來清淨禪。]這個就是如來的清淨禪。[諸法空寂，]見到一切相，本不可得，畢竟空，透視它，不住著它，不起心動念，無念，[是如來清靜坐。]你叫我坐哪邊呢？說到究竟，還是無證啊，([究竟無證。])無所證啊！[豈況坐耶。]連證都沒有，哪是一直坐在那邊參？[簡曰：]薛簡就說了。[弟子回京，主上必問。]皇上一定會問了。[願師慈悲，指示心要。傳奏兩宮，]兩宮就是以前分東宮跟西宮，東宮太子啊！對不對？傳奏兩宮，[及京城學道者，]這個人多聚集的地方，叫做京城，皇上住的地方，當然就是最主要的嘛，就是我們今天講的台北市啊，或是北京啊，人多啊！是不是？京城學道者。[譬如一燈燃百千燈，] 一個燈點燃了百千燈。[冥者皆明，]昏暗的就讓它明亮。[明明無盡。]這樣子一燈傳千燈……，明明無盡。[師云：道無明暗，明暗是代謝之義。]哇！太了不起了！[明明無盡，亦是有盡。]只要你動一個念頭，說：明出現，暗除掉，這個就不是見性。沒有明，沒有暗，沒有來去、生滅、增減的東西，所以師云：道沒有明暗，為什麼？明暗是相啊！對不對？明暗是代謝之詞，生滅無常，代謝就是生滅無常之義。你講明暗，那是生滅無常的意思，你就是講明明無盡，還是有一天會盡。所以，惠能沒伎倆，不斷百思想。我沒有伎倆，因為有伎倆就會用完了。對不對？你有伎倆，你就用得完。所以，明明也是有盡，明明無盡，還是有盡。為什麼？相對立之名，[相待立名。故淨名經云：法無有比，]真正見性的人，不比較、不計較，自己快樂最知道，很清楚。法無有比，有比就是相待。[無相待故。]法沒有比較，就沒有能所，就沒有相待、相對待。[簡曰：]因為薛簡沒有開悟，他就問了。[明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人，倘不以智慧照破煩惱，]倘就是如果。如果不用智慧照破煩惱，[無始生死憑何出離。]這個文字簡單。[師曰：]煩惱當體即空，煩惱不可得，[煩惱即是菩提。]不要離開本處。[無二無別。]煩惱就是菩提，當你見到清淨自性的時候，你悟到煩惱本空，菩提本自具足，無二無別。[若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，]就是修聲聞、緣覺的。[羊鹿等機。]羊就是小乘，鹿就是中乘。[上根大智，悉不如是。]薛簡，[簡曰：如何是大乘見解。]什麼是大乘人的見地呢？[師曰：明與無明，凡夫見二。]永遠是能所對立的。[智者了達其性無二。]大智慧的人，了達明無明性，暗無暗性，明暗統統畢竟空，相不可得，自性就展露了。凡夫見二，智者了達其性無二。[無二之性，即是實性。]當下，其性無二就是其畢竟空性是不可得，沒有兩個，暗畢竟空，明也是畢竟空，這個畢竟空當下無著，這個不二之性，當下就是實性。[實行者，]如果悟到我們的清淨自性。[處凡愚而不減，]就是你凡夫，你的佛性也不滅。[在賢聖而不增，]你有一天悟道了，沒有任何增加。[住煩惱而不亂，]真正在一切境界里面，如如不動，煩惱不可得。[居禪定而不寂，]就算在禪定當中，也不會落入寂滅，因為要起大用。我們的清淨佛性，不斷滅，也不常。為什麼？起大作用，當然是無常。我們居禪定，但是也不寂，不落入寂靜，因為它會照，寂而常照。[不斷不常，]它不是斷滅，它有作用啊，有作用叫做不常啊，就是無常嘛！我們的清淨自性，本來就[不來不去，不在中間，]中間是人家設立的。諸位！有的人看不懂，講個例子，譬如說：這個桌子，左邊，這左邊，這個是右邊，我們說：這個是中間。你跑去外面虛空看看，你說中間在哪里？你跑去外面看看，你指給我看看？這個桌子，你說師父坐的這個桌子，這個叫左邊，這個叫做右邊。是不是？這個叫做什麼？中間，你跑去外面看看，哪里是中間？所以，我們要了解，沒有八邪道，就沒有八正道，八正道也是方便說。我們為什麼要八正道呢？就是因為眾生邪迷啊；悟了，難道你還扛一個把正道嗎？是不是啊？正是對邪講的嘛，邪是對正講的嘛，正邪兩邊襯托出中道。所以，我告訴你：佛教沒有中道，畢竟空叫做中道，離兩邊叫做中道，不生不滅叫做中道，無相叫做中道，無減叫做中道，要不然怎麼講呢？畢竟空叫做中道。沒有講中的，有兩邊才講中嘛！我們講八正道也是這樣子，佛為什麼要講八正道？要破除眾生的邪迷，你對六祖這個本性具足的大聖人，哪里是八正道啊？一道也沒有啊！是不是？底下，說：不來不去，不在中間，[及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，]為什麼？不攀緣這個相，動念著這個相都不會，心都安詳，定在那個地方，雖定，但是，有大般若智慧起作用。[名之曰道。]你悟到這個清淨本來的自性，不遷滅、不生滅，不來不去，性相如如，這個叫做道。[簡曰：師說不生不滅，何異外道。]外道也講不生不滅啊！[師曰：外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅。滅尤不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦無滅。所以不同外道。]諸位！在這個地方，把筆放下來，放下來，這個沒有人看的懂，只有我知道，你要注意聽，我現在告訴你：我先講外道的，先講外道的，外道的不生不滅，所謂不生不滅，將滅止生，我現在舉個例子，我們幾點講經呢？兩點半，兩點半過去以後，再來就半個鍾頭做一個點吧！三點、三點半、四點，注意聽，注意看哦！兩點半、三點、三點半、四點、四點半，一個一個點來，好！注意聽，外道，先講外道的，兩點半，三點跟兩點半來比較，怎麼樣？將滅止生，三點到了，兩點半怎麼樣？滅了。很好！還知道會回答，很好！三點到，兩點半滅了，將滅止生，三點生，怎麼樣？兩點半滅了，把兩點半滅了，止住兩點半生，以生顯滅，三點生，來顯示兩點半滅。滅尤不滅，你說兩點半滅，你用三點來滅掉兩點半，可是，再繼續推進，三點又推到三點半，將來三點半又把三點滅掉，滅尤不滅，你說，三點來滅掉兩點半，就有一個時候，要滅掉你這個三點，一定有一個時候，滅掉你這個三點。好！三點半滅掉三點，四點又滅掉三點半，四點生，三點半滅，四點半生，四點滅，就是這樣子了。！兩點半、三點、三點半、兩點半滅了，三點生，三點滅了，怎麼樣？三點半生，三點半滅了，四點生，這樣算滅嗎？繼續生滅啊，滅不掉啊，滅不掉。生說不生，將來又會生，他說不生，你拿三點來滅掉兩點半，知道滅的這個點是對立存在的，對立存在的，有一天人家也會把你干掉、滅掉。對不對？你講，諸位！如果有人講：我很偉大。意思是什麼？意思是說：一定還有人比我更偉大的。知道嗎？比較啊，比較之下，我很偉大，意思就是不偉大，你有比較嘛！對不對？自己覺得很了不起，就一定有人比你更了不起；可是，我統統擺平了，我沒有什麼了不起，我也沒什麼偉大，大不大，小不小，統統沒有，擺平了，就絕對的大，沒有人跟你比較，你最大。對不對？就是這樣子。大徹大悟的人，心見到的，跟眾生是大不相同的，你只要有比較，就叫做生滅。好了！我們現在來講六祖的了，還不要看課本，不要看，等一下我會再講。好！我說不生不滅，本自無生，今也不滅。要注意聽喔！兩點半了，我們來分析兩點半，兩點半一開始的時候，你記得！那個開始，大家集合，集合，好了！集合以後，我們要準備開始講經了，兩點半分析起來，眾緣和合，自性本空，兩點半，其實根本就沒有開始，是我們妄執、妄動。知道嗎？假設說：有兩點半，因為當體即空，時間、空間，就是人類假設出來的，因為虛妄的執著，兩點半當下就是空。對不對？方便說：兩點半是開始，即一切相。離一切相，根本就沒有兩點半開始，這開始叫做妄動，六祖講的：本自無生，兩點半有生嗎？緣起性空，哪個地方生？我們現在一直講經……，也沒有生啊！方便說：我們在講經。今也不滅，所以不同外道。諸位現在看課本了，這樣再來聽，那就看得來了。 14 簡曰：五十六頁，簡曰：師說不生不滅，何異外道所說的不生不滅呢？師曰，六祖惠能就說了：外道所說的不生不滅，其實還是落入生滅，還是落入生滅。為什麼呢？將滅止生，把這個滅停止這個生，譬如說：兩點半，對不對？三點，它就這樣子啊，兩點半滅掉了，就止什麼？兩點生，兩點半再往前推，將滅止生，兩點半滅掉，怎麼樣？兩點半沒有生，但是它還是生。為什麼？三點來把它除掉，所以叫：將滅來止這個生，把滅產生，然後這個生除掉，滅還是生。以生顯滅，用這個生來顯這個滅，互相顯，有生，它就有滅，用生來顯滅，將滅止生嘛，滅止掉生，生顯滅，那不是生滅嗎？滅尤不滅，還是沒有滅掉啊，你只是互相襯托，繼續產生。底下加三個字，「生」說不生，將來又，「將來又」生，這「生」加三個字，「將來又」生；生的底下加兩個字，「如何」說不生。你怎麼說不生啊？所以，生說不生，這個看不懂。生說不生，意思就是說：將來又生，你如何說它不生呢？諸位！如果我們也照見五蘊皆空，萬法不可得，不要妄執、不要妄動、不妄分別，不要虛妄的世間過日，如如不動，性相本如，沒有增減、生滅之相，沒有明暗、來去之相。所以，底下，這六祖啊：我說不生不滅者，本自無生，兩點半，兩點半無生。對不對？現在兩點半既然沒有生，我們現在講的五點有生滅嗎？沒有。為什麼？當體即空嘛，也是沒有啊！是不是？方便說：我們在講經，你們在聽經，這個也是虛幻的、不實在的，所以，不同外道。[汝若欲知心要，]你想要禪宗見性大法的心要，這個底下就是關鍵：[但一切善惡都莫思量，]就是不能執著任何的善念、惡念，但一切善惡都莫思量，就是不能落入根、塵、識的觀念，二元，不能落入二元對立，善惡就是二元對立。[自然得入，清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。] 湛然常寂，就是光明的清淨自性，妙用恆沙，無量無邊叫做恆沙。[簡]就是薛簡。[蒙指教，豁然大悟。]這個「大」要念很大聲，替他高興。諸位！有沒有這個字要念大聲一點的？哇！豁然大悟，那就恭喜大家了，你本來就具足了，我也沒有給你們，你們也無所得，大家都平等。[禮辭歸闕，]「闕」就是皇宮，禮辭歸闕。這個薛簡大悟，你看！人家到六祖那邊去，對不對？這樣講不到幾分鍾，大悟啊！我們搞到今天，第六天了，人家去，幾分鍾、幾秒鍾，就解決生死了；我們搞到現在，幾天幾夜了，還沒什麼消息，講到無常常就……。不過，還是有人有所悟，有所悟，我們是知道的，心照不宣，太好、太棒了，英文怎麼說？SO GOOD！會講吧！SO GOOD ！如果糟透了怎麼說呢？SO BAD ！BAD ，糟透了叫SO BAD 太棒了！SO GOOD ！我們前幾天講的叫做SO WHAT？好了！禮辭歸闕，[表奏師語。]表奏，寫奏摺呈給皇上看，六祖講些什麼話，叫做表奏師語。[其年九月三日有詔，]皇帝下的命令。[獎諭]「諭」就是皇上的指令。[師曰：]諭師讚歎，來褒揚一下。[師]就是皇上講，說：六祖惠能叫師，皇上尊稱他，師，[辭老疾，]你辭掉不來皇宮，說你老了、你病了，[為朕修道，]你為我皇上來修道。[國之福田。]這個六祖當時不得了啊，轟動啊！連皇上都是欽佩：你這樣修行是國之福田。[師若淨名托疾毗耶，]六祖啊！您就相維摩詰居士，維摩詰，淨名就是維摩詰。托疾：推脫、假設，假裝說：你是生病了，毗耶就是毗耶離，就是維摩詰居士住的地方。維摩詰居士他就生病了，內心動念就說：世尊為什麼不派人來看我呢？我現在生病了。就像維摩詰居士一樣，托這個疾病，住在這個毗耶離，來闡揚不二的大乘的法要。[闡揚大乘，]才有《維摩詰經》，維摩詰不托疾在這個毗耶離，那怎麼會有一部《維摩詰經》呢？闡揚大乘不二法門。[傳諸佛心，談不二法。薛簡傳師指授如來知見。]知見就是無見，如來的知見就是無所見，[朕積善余慶，]我皇上多麼的有善，積累了很多的善，積善余慶，余慶就是很多很多，值得慶賀，是不是？積善余慶，[宿種善根，值師出世，]哇！要碰到六祖啊！我告訴大家，我們這一團要碰到六祖啊，個個都開悟了，對不對？一下子到六祖那邊去，尤其我最快了，一去，讓六祖……，那就OK 了！是不是啊？宿種善根，值師出世，[頓悟上乘。]上乘就是佛乘，跟佛一樣的。[感荷師恩，]你看這皇上講話很客氣的，對六祖非常客氣的，非常的感恩。「荷」就是說，好象加被我，感恩加被。「荷」本來就是一種負擔，就是承擔起來。我有感到、承擔到，六祖惠能大師您的恩。[頂戴無已，]我最恭敬的用頂撐起來，叫做頂戴，承受起來叫頂戴，我承受師恩。[拜奉，]我現在賜給你，[摩衲袈裟]摩衲就是高麗，韓國的高麗，高麗國，我們不是有韓國人參嘛！到高麗，摩衲袈裟，[及水晶缽。]以及水晶缽。當然，這是價值連城，這是一種榮耀：而六祖是佛了，怎麼會看那個呢？是不是？昨天麥老師問這個問題很好，就說；六祖是佛，那為什麼沒有轉三十二相呢？為什麼？知道答案舉手，不知道喔！我宣布答案：諸佛菩薩都有默契的，在一個時間、一個空間，只能一尊佛示現三十二相、八十種好，只能一尊，不能第二尊喔！三藏十二部經打開，里面就寫的很清楚了，來示現人間的佛，只有一尊，如果有兩尊，我告訴你：佛沒有問題，我現在告訴你：高雄也出一尊佛，台北假設也出一尊佛，好了！這兩尊佛是絕對平等，好！傳下來的弟子呢？那可不一定了，我告訴你：會加上自己的意見，現在很多注解，都是加上自己的意見，再來開始就爭論了：我講的是高雄的那一尊佛講的，你講的是台北那一尊佛講的。佛跟佛沒有問題，傳到底下，問題可大了，這到底誰講的呀？到底要按照哪一尊說的？所以，諸佛菩薩，除了釋迦世尊，來到這個裟婆世界，示現三十二相，八十種好，其他一律不准，不能這樣子，佛度眾生有方便的，相是表法的。知道嗎？相是表法的。我今天戴這支眼鏡講經，你看：這是三寶。理所當然：你想象一下，我現在把這支眼鏡拿下來，戴一只黑道大哥的墨鏡掛著。是不是？講起經來這樣，晃，左邊晃一晃，是不是？奇怪！師父怎麼如此沒威儀？像法師嗎？法師要表相的。是不是？所以，我們不能戴太陽鏡講經，除非我眼睛有毛病，眼睛有毛病、有問題，當然有時候要戴太陽眼鏡，怕太陽太強，出去，有的人要戴太陽眼鏡，要不然會傷到眼睛。這是表示說：相是表法的，就是說：十方三世一切佛，這些佛陀、世尊，都有一個規定，示現哪一個世界就是一尊，不能第二尊，示現再第二尊，佛沒有問題啊，底下就亂掉了。知道嗎？ 底下，[敇韶州刺使]「敇」就是天子頒布臣民的詔書，叫做敇，皇上的詔書叫做敇，天子頒布臣民之詔書。韶州刺使，[修飾寺宇。]「寺宇」就是道場，整修、建這個道場。[賜師舊居]舊居之地，加兩個字更清楚：舊居「之地「，以前住在哪一個地方。[為國恩寺。]皇上命的名字。 [法門對示第九 。師一日喚門人法海、]叫門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、智徹、志道、法珍、]前面都有，但是，這個法珍就沒看到了，前面都有參的嘛！法海是記錄人。志誠有，法達有，神會也有，智常也有，智通也有。對不對？智徹也有啊，智道也有啊，法珍就沒有了。[法如等曰：]叫這些徒弟進來。[汝等不同余人。]來自各個師門，不同的師門。[吾滅度後，各為一方師。]我滅度以後，你們各居一方，弘傳開來。[吾今教汝說法，不失本宗。]我教你說法，不失頓悟、見性這個禪宗。本宗就是頓教。[先須舉三科法門，動用三十六對，]三科：五陰、十二入、十八界，叫做三科。動用三十六對，只要你起用，就用三十六，顯現這個名詞。[出沒即離兩邊。]有人講明，你就講暗，有人講生，你就講滅，有人講善，你就講惡，這樣互相破除，中道就產生。出沒即離兩邊，什麼叫做出沒？你一問，我一答，叫做出沒，你一問，我一答，你就離兩邊。離兩邊就是中道，就是佛性，就讓對方見性。[說一切法，莫離自性。忽有人問汝法。]有人問你這個法，[出語盡雙。]嘴巴一講起來，「雙」就是一對一出現，一對一出現，你講話就一對一對的出現。[皆取對法，來去相因。]來跟去，來去，他一問一答，互相作為因，就可以破除對方的執著。叫做來去相因。 五十八頁，[究竟二法盡除，]眾生因為沒有辦法進入不二法門，所以，他一動念，就是能所不斷。所以，我們現在要破除他的執著，產生種種的分別、執著、對立，我們現在要讓他進入不二法門，就除掉他的執著，他就沒有去處。[更無去處。]更無去處，這個就是見性，見性無處可去，也沒有東西來。[三科法門者，陰界入也，。]五陰、十八界、十二入。[陰是五陰。色受想行識是也。入是十二如。]就是六根對六塵，叫做十二入。入就是六根對六塵，來入我清淨心，染污了我的清淨心。從這十二個地方，因緣一接觸，來入到我清淨心，染污了我的清淨心。哪十八界呢？[外六塵色聲香味觸法，]法是外界落射的影象、影子，叫做法塵。內呢？[內六門眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。]就是：「六塵」 色、聲、香、味、觸、法。「六們」 眼、耳、鼻、舌、身、意。「六識」 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。[是也。自性能含萬法，明含藏識。]因為那是惟識講的，第八意識含藏識。[若起思量，即是轉識。]你起這個執著、分別，就生這個六識，這六識，眼、耳、鼻、舌、身、意，就跑到六們來，就看到六塵。起思量就是起執著，還有分別心、顛倒見，叫做起思量，你就把清淨自性轉成意識、意識狀態，執著的意識心。那麼，見六塵，[生六識，出六門，見六塵。如是一十八界，皆從自性起用。]用自性。意思就是說：你如果能夠用真如自性，那麼，自性就起用。如果你用妄心，妄心就起用，最重要的就是你有沒有見性？這十八界，完完全全就在性跟識，你起自性，那麼自性作用，你起邪見，那麼邪見在作用，你起意識，意識在作用，起執著，執著在作用，看你起什麼就得什麼。所以，六根、六塵，其實最要是識，還是性在作用。若起思量，即是轉識，生六識，出六們，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。[自性若邪，]現在講了，自性如果邪了，[起十八邪。自性若正，起十八正。] 就是看你有沒有見性？這十八界不重要，問題就是你有沒有見性？[含惡用即眾生用。]眾生就是造業，就是眾生在用了。[善用即佛用。用由何等，由自性有。]從自性來。[對法。]自性對法就是一對一對出現了。好！把筆拿起來，[外境無情五對。]先編號(A)，把它括弧起來，編號(A)，先把它括弧起來。看隔壁一行，中間，法相語言十二對，括弧起來寫(B)，標號(B)。再跳過一行，中間，自性起用十九對，編號(C)。好，我們先來看(A)，外境無情五對，哪五對呢？有人講天，你就回答地，([天與地對。])有人講日，你就回答月，[日與月對，]天跟地對，[明與暗對，陰與陽對，水與火對。]一對一對，對對碰。[此是五對也。法相語言十二對。語與法對，] 語與法對，語言就是說法用的。是不是？[有與無對，]語言法對就是語言就含有佛法。有跟無對，[有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對。此是十二對也。]這很簡單，[自性起用十九對。長與短對，邪與正對，痴與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，]有的慈心，有的心很毒，心慈，有的心狠毒。[戒與非對，]就是持戒，這個非就是惡、不好。[直與曲對，]有的直心，有的曲，扭曲了。[實與虛對，]實跟虛對。[險與平對，]險跟平對。[煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，]悲就是有悲心，而有的人就有害心。[喜與嗔對，舍與慳對，] [慳]就是吝嗇，吝嗇不舍叫做慳，而有的人很肯布施。[進與退對，生與滅對，法身與色身對，]法身是無相，色身是有相的。[化身與報身對。]講化身，就講到報身。[此是十九對也。師言：此三十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊。]只要有談論，你用這個對對碰的方式下手，就離開兩邊，兩邊就沒有能所了，沒有能所就是自性。[自性動用，共人言語。外于相離相，內于空離空，]有的人著空見嘛！[若全著相，即是邪見。若全著空，即長無明。]認為有一個空可以執著。[執空之人，有謗經，]為什麼？底下講：執空，執著空的人，執著一個空的人，會謗經典的。[直言不用文字。]不立文字嘛！對不對？我告訴你：[即云不用文字，人亦不合語言。]你講不用文字，坐在那個地方，著一個空，就說不用文字，這不了解見性大法。你講不用文字，人家也不需要跟你講話，不合語言。[只此語言，便是文字之相。]一講話，文字是有形象的語言，語言是無形象的文字。對不對？再講一遍：語言是無形象的文字，文字是有形象的語言。是不是？[又云：直道不立文字。]你只要，直道，只要講說不立文字。[即此不立兩字，亦是文字。]就是動念即乖，動一個念頭說不立，這兩個字，不立，就是文字。[見人所說，便即謗他言著文字。]哎呀！這個太多了，動不動就講別人執著，自己不曉得境界多高，動不動就講別人執著文字，自己不見性，還排斥這些見性大法的語言、文字。[汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。你自己迷沒有關系啊，你又謗佛經。[不要謗經，罪障無數。]謗佛經，這個斷佛的慧命，這個罪不得了啊！謗佛、謗法、謗僧，千佛出世，不通懺悔，這怎麼得了，斷眾生的慧命啊！[若著相于外而作法求真，]如果你著相，于外而作法求真，向心外求法。[或廣立道場說有無之過患。]哇！這個太多了，自己建立一個道場收徒弟，自己用那一套，一開口，說有說無之過患，偏有偏無，不是偏有就是偏無，太極端的意思，太極端，因為不中道，沒有見性。偏有或者偏無，這個是嚴重的過患，這不能見性。叫做：廣立道場，說有無之過患，就是偏有，要不然就是偏無的過患。[如是之人累劫不可見性。]因為你我、爭奪事相不斷。[但聽依法修行。]我只允許我的徒弟，依頓教法、見性大法，好好的來修行，不要搞那個表相的東西，互相攻擊、互相毀謗。六祖還是苦口婆心勸我們，修學佛道不應當如此，一千三百年前的唐朝，都是互相攻擊、毀謗，我們今天一千三百年後，我們的根器會比他們強嗎？不可能！所以，我們今天這些是非、恩怨、毀謗，這很正常的，沒有什麼很特殊的，六祖都人家毀謗，世尊都人家毀謗了，你佛弟子你又不是聖人，是不是？人家一定對你有意見的。底下，[又莫]「又莫」加四個字，寫四個字：就是[千萬不要]。千萬不要修哪一種行呢？千萬不要修什麼？[百物不思而于道性窒礙。]你不要什麼都不要去想，想沒有關系，但去除執著、去除分別，那就是動用到智慧。問題在著，我們現在動念就是著，妄想就一直起來、一直顯現，這著性徹底放下，妄念雖是生死因，不著一物盡菩提。是不是？如果百物不思，像外道一樣，什麼都不想，于道性窒礙，對道有障礙，他什麼都不想，起不了作用。[若聽說不修，令人反生邪念。]「聽」就是只聽。只聽聞法，只聽說頓教之法，不修頓教見性大法，只聽不修行，令人反生邪念。意思是不在見性下功夫，聽一聽，不下手，不能契入頓教大法，會產生種種的不正見，邪知邪見。[但依法修行，]怎麼修行呢？[無住相法施。]無住相，無住于法，統統不著。相不著，萬法不著，這樣布施。[汝等若悟，依此說，依此用，]什麼用呢？依此頓教說，依此頓教的用。依此頓教行，([依此行。])依此頓教作。([依此作。])[即不失本宗。若有人問汝義，問有將無對，問無將有對，問凡以聖對，問聖以凡對。二道相因，]兩個當作對方的因，它一出現，就破除它。[生中道義。]加兩個字：實相，佛教沒有中道的，佛教沒有中道的。佛法所謂的中道，就是無所住相叫做中道，中道是儒家講的，是用這個名詞比較方便，儒家才講中庸，佛道不講中庸，佛教講實相，方便用中國的名相。要不然你打開佛經，從原始佛教看到大乘佛教，究竟《大般涅磐經》，沒有「中道」兩個字的，這個中道是中國儒家才用的，佛法沒有這個名詞，佛教講的是實相。[汝一問一對，]你一問，我就一對。[余問一依此作，]「一」就是一切。其他的問，一切依照這樣相對的回答。[即不失理也。設有人問，何名為暗，答云：明是因，暗是緣，明沒即暗。以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成中道義。]底下，六十頁，[余問悉皆如此。汝等于後傳法，依此迭相教授，勿失宗旨。]這文字簡單。其它的問，就按照這樣子。汝等于後傳法，因為六祖快入涅磐了，因為他住世，講的法也是都一樣，每天講的法都一樣，每年講的法還是一樣，六祖住世不住世，其實都一樣的，是不是？依法嘛！所以，生人就是來我們人間演一出戲，釋迦世尊也是來這個世間演一出戲，都是演戲的。但是，看到這個演戲以後，大智慧啟動了，這一出戲就很有意義了。師父前幾天講了：一個人的一生一世，沒有聽到正法，生命沒有任何的意義。你隨時可以看到，生命沒有任何的意義，哈韓族的跑到韓國去，叫做哈韓族，哈日族的，跑到日本去，哈美族的，跑到美國去，一直玩……，玩到最後，只有一句話：回家的感覺真好，(廣告詞)累死人了！拖著老命游玩，出國就這樣子嘛！我跑了三十幾個國家了，早上起來，morning call 再來，吃早餐，再來，準備游覽車，上游覽車以前，上上大號、小號，車子就開始拖了、拉車了。再來嘛！到中午還找個素菜館。我們到德國去，人家那老闆還很不高興呢！以後你們吃素的不要來，不會煮，叫我們以後吃素的不要去。我們到法蘭克福去，那個老闆因為都賣葷食的，德國人也沒有人在吃素，又很少，停在那個地方，老闆就跟我們講：哎呀！他是廣東人，就告訴傍邊那個人，那個人會講台語，講廣東話我又聽不懂，那老闆煮的廣東菜，香港人去開的。講廣東話我聽不懂，他就告訴旁邊那個人，臉色很不好，旁邊那個人，我就問他說：他講什麼？他說：你們這些吃素的吵死人。我們吃素的，還比吃葷的更貴喔，更貴喔！吃葷的還沒這麼貴喔，吃葷的沒這麼貴，吃素的比吃葷的貴，他還不煮，因為不會煮。這個吃素的，你看我們到日本去，那個日本人多可愛，吃素的，那個茄子怎麼煮，你知道嗎？那個茄子怎麼樣？還削皮呢，茄子還削皮呢！然後到日本去的時候，他們出來，有什麼油炸的甜不辣，甜不辣，油炸類的東西，(日語)就是搞這個東西。剛剛去日本的時候，很高興，玩啊！每天都吃什麼？吃飯啊，然後再來就是什麼？味曾湯，那個味曾湯，我告訴你：喝下去腎臟衰竭，那個日本人吃的，那個咸，咸的實在受不了，真的沒有辦法，到最後，只有帶台灣帶去的泡面，你聽過出國帶泡面出去泡的嗎？出國本來就是出去享受的，你看這個出國……，為什麼？沒辦法啊，人家國外不會煮素食啊！所以，這個我說實在話，一個修行人，除非他是沒有吃素，他才方便啊，要不然，吃素的時候，你不曉得喔，我去日本十幾天，回來上大號，一蹲下去，昏天暗地，貧血啊，貧血啊！哇！那沒辦法了。我講到這個，就是告訴大家說：我們都在苦中作樂。我為什麼喜歡出國呢？我喜歡出國有個好處，叫做運動，因為我在講堂五樓就是靜養，靜養就是每天生活都規律的，也很少走路，也很少勞動。所以，我就問麥老師：麥老師！你要不要出國啊？師父帶你去啊，喜歡就爸爸買給你啊！出國為什麼？出國我才會運動啊，要不然我懶的要死，去動動吧，活動活動一下空間嘛！我的生活就這樣子啊，從小到大都這樣子。所以說：看盡天下百類的，到最後一句話：就是要修行，沒有修行，就是沒有路可以走，沒有路可以走。闖蕩江湖，跑遍大江南北，就是要修行，沒有路。好了！明天做一個了結。 好！諸位法師、護法居士大德，今天是《六祖壇經》的第七天，我們今天就會把它結束。諸位看六十頁，[付囑流通第十]那就是最後了，就是要交代這個頓教大法，流通出去。說：[師于太極元年]這太極元年是唐睿宗的年號，唐睿宗。西元710年，六祖在太極元年，西元710年，[壬子七月，命門人往新州國恩寺建塔，乃命促工。]要趕工。[次年夏末落成。]第二年夏天的最後，夏末落成。[七月一日集眾徒曰：吾至八月欲離世間。汝等有疑，早須相問，]趁六祖在世，有什麼問題要趕快問。[為汝破疑，]對這個見性頓教大法，有什麼疑問，趕快問。[令汝迷盡。]迷盡了，就悟了。[吾若去後，無人教汝。法海等聞，悉皆涕泣。]哭了。這個法海就是寫這一本的，抄寫這一本的。悉皆涕泣，[惟有神會不動神情，亦無涕泣。]神會就是那個小孩子，童子出家的。他也神情如如不動，也沒有哭泣。[師曰：神會小師卻得善不善等，毀譽不動，]這個「小師」就是說：比人家來慢，或者是年齡比較小，其他的都是他的前輩。神會小師，雖然是小師，但是，卻得善跟不善、毀譽如如不動，世間的[哀樂不生。]為什麼？不可得嘛，都是幻相嘛！[余者不得。]其他的人，沒有得到見性大法。意思就是說：功夫還差，雖然有悟，可是，控制不住。[數年在山，竟修何道。]這麼久在山，你們在修什麼道呢？[汝今悲泣，為憂阿誰。]你們在擔心誰呢？你們到底是擔心誰呢？[若憂吾不知去處。吾自知去處。]「憂」就是擔心，擔心。說：擔心我不知去處，吾自知去處。這個就要講，我們有幾個地方，我們要弄得很清楚，我們如果沒有修行，不斷惑，我們就會繼續六道輪迴，沒有任何例外，就是繼續來。每一個國土，包括娑婆世界，要注意聽！包括這個娑婆世界，包括極樂世界，都分成四土，每一個國土都分成四個土，第一個，叫做凡聖同居土，沒有斷惑。什麼叫凡聖同居土呢？就是凡夫跟聖人，聖人有示現來救度凡夫，芸芸的眾生很多，第一個是凡聖同居土，沒有斷惑，貪嗔癡繼續不斷的。如果我們在娑婆世界，像佛在世，開示這個《阿含經》，他們斷見思惑，這些證阿羅漢果的人，跑到哪里去呢？證阿羅漢果的人，到方便有余土去。而他們舍掉這個粗重的色身，出來的色身就完全不一樣，看你世間所修的福有多大，修行的道行有多強，粗重的這個色身，色心二法舍得愈下，清淨身就愈強，善事做的愈多，光明就愈大。就像生天，如果你今天斷氣以後，你到天界去，你出來了看到的，你全身都不需要日跟月，你可以看到自己的光明，而且他有神通。第二個，斷見思惑的阿羅漢，到方便有余土，還有剩下法執沒有斷。再來，如果在娑婆世界，這個世界，破無明，見法身，看功夫深淺，就是所謂的見性，所謂的見性。這個見性，在個藏通別圓的差別、分法是，別教，還有圓教，有種種的次第，看你破的法執深跟淺。如果在娑婆世界，斷了見思惑，也破了塵沙，破了種種的無明，那麼，你去的這個國土，叫做實報莊嚴土。實報莊嚴土，那就千丈的，那個身體就大的不得了，不是我們凡夫看得到。在《楞伽經》里面講：像盧舍那的報身，釋迦牟尼佛清淨法身，報身叫做廬舍那佛，都在禪天的最究竟天，色界的最究竟天示現成佛。成佛有兩個地方，一個是裟婆世界，我們這個苦的世界，人間示現成佛。一個是色究竟天，示現很高大的莊嚴身成佛，那不是度我們的，度十方的菩薩用的，我們看不到。最後一個叫做常寂光淨土，所謂常寂光淨土就是說：等覺還有十地菩薩，跟佛所居住的地方。那麼，佛是究竟處，唯有一佛，居住在常寂光淨土，這些等覺還有十地菩薩，也相同的住在常寂光淨土。但是，那是方便住，因為沒有斷根本無明。好了！以六祖的這種境界，去的地方，直接就進入常寂光淨土。那麼，我們不是每一個人有辦法，不一定有辦法的。如果你也能夠用真如自性修行，大家互相勉勵，我告訴諸位：用真如自性修行，叫做一日千里。用意識心、執著的念頭修行，是事倍功半，很辛苦的在修行，你認真的在修行，拜佛、用功，就是好像把這個色身要磨壞掉，這樣修行，但是，得到的少，因為你沒有悟，就靠體力修行。因此，我所主張的就是說：我們要能夠見性，見到真如自性是最好的，用這個真如自性，修行、念佛、拜佛、誦經，這個最好。萬一真的沒有辦法，你就要退一步了，我所指引眾生走的路，就是要十拿九穩。所謂十拿九穩就是說：萬一你真的不悟，還有一條路，諸位！諸惡莫作，眾善奉行。就認真念，自淨其意，持佛名號，決定往生。這四句話，就是你實在是不得已的，我交代你這四句話：諸惡莫作，眾善奉行，堅持念佛，決定往生。這是沒有辦法的辦法，就是用神秀那一套，是非萬不得已的。因此，六祖往生以後，要去哪里呢？直接就進入常寂光淨土，常寂光淨土所顯現的，那就是圓滿的報身，跟佛沒什麼兩樣，因為他舍掉這些煩惱，粗重的煩惱、色心二法，要不然我們為什麼叫做法身慧命？這句話什麼意思？我們生命有兩種，一種叫做臭穢生滅的色身、五蘊身。對不對？另外一種叫做法身慧命，為什麼要講法身慧命呢？舍掉這個臭穢的身體，我們要進如淨土，這個法身、圓滿的報身，無量的莊嚴，那就看我們今天肯不肯舍？肯不肯做善事？肯不肯在真如自性下功夫？肯不肯修善？有因就一定有果嘛！是不是？所以，諸位你要去哪一個土，就看你了。我們大家都要到極樂世界去，那很好，到極樂世界去，也是這樣子了，分凡聖同居土，你在娑婆世界沒有斷惑，行善，沒有斷惑。乃至于說：你造了五逆十惡重罪，只要你不謗佛謗法謗僧、不盜常住物，都有救，犯了這兩條就沒辦法了，毀謗三寶，盜常住物，這個佛也無能為力了，這很困難，要不然，其他都有辦法。像造五逆十惡罪，臨命終，對不對？好好的念佛，助念，一念迴光返照，都有救，這個統統去凡聖同居土，極樂世界的凡聖同居土。我們今天如果是修小乘，斷見思惑的，那麼臨命終，他們也相信這淨土法門，那麼，這一念回心轉意，就到方便有余土。如果在娑婆世界，修見性大法的人、頓悟大法的人，開悟了，也堅持念佛，斷氣就到極樂世界實報莊嚴土。如果說：你像六祖這種功夫，跟佛沒有什麼兩樣，那麼，十方的常寂光淨土，同一個真如，其實沒有所謂來去、生滅、增減相，沒有！所以，六祖的去跟不去都平等，都是平等。因此，我們要去哪一個土，我們自己要先弄清楚。所以，禪跟淨土終極點是相同，但是，禪沒有任何方便，直下承擔，萬法回歸當下，一念本自具足。淨土有種種的善巧方便。所以，我們為什麼有這麼多人念佛、拜佛？對不對？退而求其次，始(臨)終了生死有把握。我們臨命終去跟人家加持、去跟人家助念，發生太多不可思議的事情了，要是沒有阿彌陀佛大悲願力，我們平凡的人，哪有辦法見到這麼大的瑞相？是不可能的。很多事情，不是說用一個角度來討論的。譬如說：我隨便講一個例子，有一個小孩子，晚上哭泣，鬧的很厲害，哭到實在沒有辦法，第二天，這媽媽帶去給醫生看，打針、吃藥，回來，晚上還是哭，第一天哭，第二天哭，鬧得實在沒有辦法了，好幾個禮拜，他的母親都累壞了，沒辦法了！剛好就想到師父的咒輪，咒輪，因為她也不是信佛信的很深，那也實在沒有辦法了，實在沒辦法了，就把那個咒輪，這沒辦法，醫生都沒辦法，無能為力，就把那個咒輪拿起來，就把她的兒子，她自己發明的啦，哀痛的兒子前面三下，恩恩恩，沒有人教她啦，沒辦法，哭的受不了了。後面，恩恩恩，然後，就像香團進香一樣，在小孩子的頭部，放著，好了，不哭了！所以我說：講見性大法的，我們就以見性大法來說，密宗，有密宗不可思議的地方，淨土宗有淨土宗不可思議的地方，化嚴、天台，都有了不起的地方。記得！八大宗派，一律平等，沒有高低，就看你的因緣，怎麼過來？怎麼個受益？只要受益。對不對？所以，我就是有見性的一點點小功夫，因此，我的講堂，我剃度的徒弟，你要聽誰的沒關系，你受益就好。對不對？你受益就好，我的理念就是這樣子。弘揚正法，推廣正法，還是要看因緣，度眾生不能說：非我不行！不一定的，你有能力、你有智慧、你想推廣正法，問題是有沒有這個因緣？對方接不接受？能施舍這個法，對方要能接受這個正法，因緣就具足。是不是？所以，我們如果了解，緣起無自性，一切法無我，你就可以貫通三藏十二部經典的精要，緣起無自性，一切法無我，是三藏十二部經典的精要。到最後，了悟萬法惟心現量，現在的「現」，萬法就像鏡子影現出來的假相，沒有實體可得，徹底的放下，即相，離一切相，這就真正在修行。好了！說：若憂吾不知去處，我自知去處。[吾若不知去處，終不預報于汝。]我如果不知道去哪里，我始終沒有辦法跟你預報，事先來告訴你。不預報于汝。[汝等悲泣，蓋為不知吾去處。]你們大家就哭，就是因為不知道我我要去哪，你們才哭啊！[若知吾去處，]如果知道我去處。[即不合悲泣。]「合」就是應該，那就不應該悲泣了。你要知道我要去哪里了：其實六祖人家早就解脫了。所以，有的人講，到底活人哭死人？還是死人哭活人？這就很難講了！是不是？人死了以後，拼命的哭，而人家那個死人已經解脫了，哭要哭你自己才對，因為你還沒有解脫。到底是活人哭死人？還是死人哭活人？這個很難說的。走了以後，人家已經超生淨土去了，六祖，了生……，到常寂光淨土去，你一直搞在這個地方，卡死了，你哭是哭你自己吧！是不是啊？底下，若知我的去處，就不應該悲泣。底下這一句話就很重要了：[法性本無生滅去來。汝等盡坐，]大家要坐下來。[吾于汝等一偈，名曰真假動靜偈。]什麼是真？什麼是假？什麼是動？什麼是靜？真、假、動、靜這個偈頌。[汝等誦取此偈，與吾意同。]你們誦這個偈頌，如果能行，就跟我的心意是相同。[依此修行，不失宗旨。]因為他是講見性、頓教大法。[眾僧作禮，請師說偈。偈曰。一切無有真，不以見于真。若見于真者，是見盡非真。]諸位！這個沒有見性，看起來很辛苦的，看不來。「一切」就是萬法。萬法，六根、六塵、六識、一十八界，這顯現的萬法，其實這些假相當體即空，無有真，加一個「常」，無有真常。萬法本來假相，沒有真實性，叫做：一切無有真。不以見于真，不可以說；你見到了真常。諸位！真常是體悟的，如果你認為你見到了真常，頭上安頭，又變成迷惑顛倒。我們如如不動的清淨自性，從來不生，從來不滅，從來不增，從來不減，不能說：你見到了真常，見到了真常就是無所見。當你說：你見到了真常，就叫做妄動，叫做頭上安頭。底下這一句：若見于真，見于真就是知見立知，如果你認為，見到了真實的真常，那麼，完了！叫做無明，兩句話很重要：知見立知，是無明本，知見無見，斯即涅磐。諸位！如果你修行也能夠掌握一個大原則，對于生滅無常的世間，你只要掌握一個大原則：徹底的沒有意見，清淨自性就顯現。這一句話很重要喔！我們今天就是太多的意見，所以，我們有無量的煩惱，我們對這個團體不滿，對這個僧團不滿，對這個不滿，我們從來沒有想到說：這是我個人的問題，是我的問題。因為我們對這個假相，沒有辦法徹底的沒有意見，隨順真如修行，因此我們就會在清淨心上安立一個看法，就是你有你的看法，他有他的看法，叫做落入知見，完了！所以，我一直勸導這些比丘、比丘尼，你到哪一個道場去掛單，或者是這些護法居士、大德，要到那一個道場去共修，記得！師父在這里交代一句話：你要尊重那個道場的住持，和當家跟知客，要好好記住我這一句話，一個道場有一個道場的規矩，你不能擅自作主張說：我到這個道場，我這樣不滿意，那個也不滿意，這樣也不滿意。對不對？不要這樣子，這是人類一個最基本上的涵養。來進入我大蓮華居慧律精舍，我就是這里的住持，一切要聽我的，這樣才好處理嘛！是不是？事情才好處理嘛！如果你有更好的建議，suggest,可以，我們來互相研討，你有沒有更號的建議？可以！可是，你一定要記得，我們要融入一個團體，乃至一個公司行號，就是要徹底的沒有意見。再來，世間有很多的無奈，譬如說：你今天，你在公司行號上班，但是，你的上司是基督徒，他知道你信佛吃素的，一天到晚要你信基督教，不信基督教，找你麻煩，要不然，你不要工作啊！你需要這份薪水，委曲求全，上級又是基督教、天主教的，不跟你同路線，我告訴你：師父這時候怎麼辦？我就告訴你：這個世間有很多的無奈，不是用道理可以講的，你要忍耐。因為我們有一個比丘，都是這樣講的，台灣的國語，你要忍耐啊！為什麼呢？他又不跟你講佛理，他是基督教，你要不要這個工作啊？要！要嘛，他一天到晚找你去信教；不信嘛。我就是信佛吃素，一天到晚找我麻煩。對不對？沒辦法啊，世間就是這樣子啊，有很多無奈。所以，我告訴你：認命比算命更重要。對不對？但是，我們不要像黑道的，黑道就是：納命來！我把你干掉，納命來！我們修學佛道，不可以這樣子，修學佛道就是：認命比算命更重要。世間有很多無奈，沒有辦法用道理扯得清的。我告訴你：忍耐比跟人家講道理，有時候更有用，他道理講不通的。對不對？就像我，廣化律師，對不對？我們在南普托佛學院，他就很疼我啊！他說：慧律坐這邊呀！我有時候就一直問他，很關心，就說：廣化律師！我說：師父啊！您為什麼這麼堅持，不剃度女眾啊？女眾是……？他就說，叫我不要說，他說：世尊曰：女眾不可說不可說，不可思不可議。四不，四不。又交代：慧律啊！無論你碰到多大的困難，無論你碰到什麼境界，一直到你臨命終，你一定要堅持，不要剃度女眾，如果你堅持不剃度女眾，你修行就成功一半。慧律啊！好的開始，就是成功的一半。你是我的學生，我就是要這樣告訴你。我說：是的，師父！我知道。所以，我現在就學廣化律師，一談到女人，不可說不可說，不可思不可議，怎麼會這樣？好了！若見于真者，是見盡非真，如果你認為，你見到了真常，你所見到的，是見盡非真，就不是自性的真常，你是頭上安頭，那叫做無明。[若能自有真，]就是能在心上，若能心上，自性，那麼自有真。若能心上自有自性的功夫，那麼就是真，叫做：若能自有真。如果你能夠在自性上下功夫，心上有自性，這個就是真。[離假即心真，]這個就是世尊所講的：若見諸相非相，即見如來。離假，就千萬不能著相，你在假相上怎麼轉、怎麼樣，完蛋了！你會很煩惱的。所以，我一直呼籲說：不要有門戶之見，不要有山頭主義，我們都是釋迦牟尼佛的徒弟。

15 所以，有的人到講堂來：慧律法師！你是泛藍還是泛綠啊？錯了！我是泛佛，十方諸佛的弟子，不藍也不綠。所以，離假即心真，不著相就心真。[自心不離假，]中間加一個字更清楚，自心[若]，你這個起心動念，如果不能離開假相，叫做：自心若不離假。[無真何處真，]這個要做一下筆記，「無真」上面加兩個字，叫做：「心即」無真。「何處」上面加一個字，叫做：又，「真」上面加一個字，叫做：找，呢，底下加一個『呢』，意思就出來了。無真何處真，接著上面那一句就是：自心若不能離開假相，心即無真，心就沒有真實了，沒有真常，又何處找真呢？加一個「呢」，整句就完全一清二楚。那麼，四個句就是：若能心性上自有真，離一切假相，這個就是真。自心如果不能離開假相，那麼，心就無真，又何處找真呢？整句就是這個意思。[有情即解動，]這個「解動」就是明白動跟不動。因為有情，能夠了解什麼是動，什麼是不動，只有無情就不動，無情就是木石，草木、石頭。有情的眾生一定明白，「動」就是動作、運動。無情物當然就是不動了，([無情即不動])，如果修這個木石不動行，([若修不動行])就像枯木死灰，老是坐在那個地方，空心靜坐，百物不思，一輩子不語言，一輩子都不須要跟他說話，因為這個人是大錯，修行這樣是大錯，道在心悟，豈在坐也？若修不動行，中間加兩個字，你才知道他在講什麼，若修「木石」不動行。你如果修得像草木、石頭不動，就安住、坐在那個地方不動。[同無情不動。]「同」就是與，跟無情物，「無情」就是加一個「物」，跟，「同」就是與，如同無情物不動一樣。同無情不動，如果你修草木，擱在那個地方，杵在那個地方，坐在那個地方不動，不能產生大般若智慧的妙用，跟無情物的木石，杵在那個地方不動是一樣的，失去作用，失去作用。[若覓真不動，動上有不動]如果你要找真如自性的不動，動上有不動，就是生滅法當體即空，不動就是不生不滅的真如。如果你想要找到真如自性的不動嗎？很簡單！你只要體悟，萬法皆是生滅，生滅當體即空，萬相不可得，如是無住、無求、無著，就是不動的心性。這個「不動」是指心性，「動」是指相。動上有不動，就是相當體即空，就有不動的清淨自性。諸位！修行，這個就是關鍵，我們統統死在這個地方。所以，凡夫俗子的執著是很正常的，我們隨時可以看到：我這個是什麼道場，我的上人是什麼，我不可以聽其他法師的，我這里是什麼門派的，進來我這里，你就不可以學其他的。幾乎……，雖然說：我們佛門講慈悲、平等，理上講：可是，要做到這樣子的，可真不是很多，真的，很難，很難！這里是學戒律的、念佛的，你只要講到meditation，禪坐，zen 禪，所有的書統統收起來，我這里是修淨土法門，叫做持戒念佛，所有的禪，統統收起來，進來我這，叫做持戒念佛。那我就問了：什麼叫持戒？我的定義就：如如不動是真持戒人，跟你那個持戒不一樣喔！搭衣、持缽、威儀，我讚嘆，真的讚嘆。心能如如不動嗎？恩？心能如如不動嗎？這問題就很大了！對不對？你看的是緣起的假相，這個幻相的身心，問題你心性是不是下功夫？是不是？哪個是真持戒人？見性，徹底的見性，身心不二，外現威儀，內心如如不動。說：動上有不動，就是生滅法當體即空，這個假相不可得，徹底的放下，不離本處，清淨自性自然現前。有一天，你要往生，舍掉這個臭皮囊，你就進入淨土，因為你的心的頻率，跟淨土相應嘛！修行就是在修這個心性，實在不得已，就好好念佛，執持名號，一心念佛，也能進入淨土。[不動是不動，無情無佛種，]「不動」上面加兩個字，就是：木石，草木、石頭不動，它是無情物啊，就是不動啊！就是無情無佛種，那沒有辦法成佛的。[能善分別相，第一義不動，]能善分別種種的法相，對這個真如自性，第一義諦就是真如自性，叫做涅磐般若妙心，第一義諦而不動。[但作如此見，既是真如用，報諸學道人，]告訴你學道人吧！[努力須用意，]好好的用心參，哪個是根本修行。所以，不識本心，學法無益，不了解這顆佛性，不生不滅的如來涅磐微妙的清淨心，不識本心，學法無益，搞死了，你都不曉得在搞什麼東西，撞破頭，你都不曉得怎麼修行。[莫于大乘門，]大乘就地不二法，就是頓教法。變成語言、文字的，[卻持生死智，]卻執著，變成生滅，生死智就是，把大乘不二法門，頓教的真如自性大法，用語言來修行，就完了！就變成語言、文字在打轉了。卻持生死智，「生死」就是生滅法。把如如不動，不生不滅的，變成生滅的生死智了。[若言下相應，即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。]諸位！這一句背起來，一生一世的修養，都是第一名，沒有任何人可以障礙你，如果能夠跟這個頓教相應、見性大法相應，就好好的跟他談論、共論這個最上乘佛義。如果實在是不相應，也要表現很有修養，和掌令歡喜。哇！這個修養真不得了，是不是？[此宗本無諍，]諸位！見性的人會有諍嗎？宗，此宗，頓教叫做此宗。此宗是講什麼的？頓教，頓入真如自性，剎那見性成佛。你要修學這個頓教，本來就沒有諍，互相爭論，加一個「言」就是兩個人吵起來叫做諍。沒有因緣，根本就不須要這樣子，這個頓教法，見真如自性法，本來就是無諍的。[諍即失道意]我告訴你：你諍怎麼見性啊？我問你啊！失道，失這個修行的意義，你修真如自性，見性大法的人，還跟人家諍一個、一較長短、是非、來去、生滅、增減，不了解祖師大德的用心。[執逆諍法門]「執」就是固執，「逆」就是違逆，「諍」就是爭論，法門。[自性入生死]如果你固執、違逆了見性大法，而怎麼樣？諍，那麼，這個就不好，就爭論了，叫做：執逆諍法門。本來就是無諍的法門，你把搞成變成這個樣子，就這樣子了，一講經說法，攻擊這個、攻擊那個，我自己這里打坐好，就所有的都要按照我這個方式。我這里打七、念佛很好，你就每一個人要把他的頭壓下來，就叫你一定要念佛，根性不一定的。你這樣的話，自性便入生死輪迴，自性就會便入生死輪迴。是不是啊？有的人，不是信佛信的很虔誠的，只要是善良的人，我就：阿彌陀佛！他沒有信仰，他年紀又很大了，有結婚，我們就跟他講說：這麼大了還結婚！他念佛跟我們念的不一樣，我們念：阿彌陀佛。他就念：阿彌陀佛，阿彌陀佛。他就念這樣子，這是天生自然，不是弟子自作孽，七、八十了還結婚？好了！我們就尊重，沒有什麼意見、看法。學佛修道的人，看到這個世間人，合掌令歡喜，看到有因緣的人，跟他講幾句正法。沒有因緣的人，放下。修行或者度眾生，不要存一個我相，說一定要怎麼樣子，改變別人，不如改變自己，改變別人，不如改變自己。用一顆虛空的心，過活你現象界的每一分、每一秒。是不是啊？什麼叫見性？這個世間，從來沒有發生過任何事情，叫做大徹大悟的人。好！底下了，[時徒眾聞說偈已，普皆作禮。並體師意，]體悟師父 的用意，就是六祖。[各各攝心，依法修行，更不敢諍。] 更不敢諍。[乃知大師不久住世，法海上座再拜問曰：和尚入滅之後，衣法當付何人。師曰：吾于大梵寺說法，以至于今，抄錄流行，目曰法寶壇經。]諸位！中國唯一的一部經，能稱經的，就是《六祖法寶壇經》。中國人講的，能稱為經的，就是六祖講的。自古以來，中國沒有一個祖師大德講的稱為經，只有這一部，可見這一部的地位，跟佛講的是一樣的，就是聖人，大聖人講的話，《法寶壇經》。[汝等守護，遞相傳授，度諸群生。但依此說，是名正法。]所以，我今天就是要把六祖的《法寶壇經》宣揚開來。我告訴諸位：我一開始讀大學的時候，打佛七，跟煮公上人，恩師煮公上人。再來，大學的時候，參加懺公的齋戒學會，堅持念佛。再來，我親近李炳南老居士，在慈光圖書館講經，夏天的時候，佛學夏令營，也堅持念佛。再來，我看《印光大師全集》七冊，也堅持念佛。再來，聽的這些祖師大德，或者打佛七的，都堅持念佛，我修了十幾年，一直沒辦法解決我內心的無明煩惱，沒有辦法。後來，我就自己去找了，我就自己找資料，沒辦法了，而且，「而且」這台灣話怎麼說呢？叫做：而且，而且。而且怎麼樣呢？三十年來，沒有人講，很少人講這個最上乘論，見性大法，沒有地方參，沒有地方學，沒有地方、沒有人教，沒辦法了，自己看，就找啊……，找來看，有一天，就看到這個《六祖法寶壇經》，才真正的徹悟：原來念佛不能離開清淨自性。修行一日千里。我們碰到我們的恩師上人，就是：大聲念佛，阿彌陀佛……，頭還會晃，阿彌陀佛……，然後，煮公上人就是：大聲念佛！阿彌陀佛……，可是，煩惱在心里翻騰呀，真的啊！煩惱在心里強強滾，他就：阿彌陀佛……。然後，我告訴你：那個大專佛學講座，都是天才，大家都很聽師父的話，那大學生很好教，念大聲佛見大佛，念小聲佛見小佛，沒出聲見不到佛。就拼死命的念啊，來！大聲念大佛，這個簡單，小聲念小佛，這個簡單，沒有聲音見不到佛，阿彌陀佛……。有一個，我告訴你：多可憐啊！受到這一句，恩師的影響感召，他就是念，念到第五天沒有聲音，統統沒有聲音，他剩下一句：阿彌陀佛……，還是堅持喔！喉嚨腫的很大了，痛的不得了，阿彌陀佛……，沒有聲音，因為他怕見不到佛啊！要大聲。我比較聰明，我認為：阿彌陀佛……，我認為，這個心性不明，還是不行，大聲也沒有用啊！是不是啊？所以，人家念的時候，阿彌陀佛……。有的人念到哭啊，有的人念到感動啊！是不是啊？這修法。拜佛，我們去懺公那邊就是拜佛，南無阿彌陀佛……，懺公那邊都二、三點鍾就起來。對不對？就繞佛……，修行，沒有人講見性大法，就是這樣用事相上修行，佛……，南無……，就一直，早上的時候，一個小孩子，讀大學才十幾歲而已，大一、大二才十幾歲，就去跟著過出家人的生活，兩、三點就起來。懺公那個，我們四點起來，他三點半，我們三點半，想要比他早一點，他兩點就起來，每次都比你更早。好！就念佛，一邊念佛就一邊睡覺，繞佛，一邊繞一邊睡，因為實在太困，讀大學，哪有人兩點起來的？你看過嗎？讀大學有人兩點起來，看物理、化學的嗎？就在那邊修行，念佛，修到多可憐啊！我前面那個也很可憐，生病還是要起來。是不是？我也很可憐，因為我一邊繞佛，一邊睡覺，邊繞佛的時候，快要撞牆了，後面推我一把：撞到牆壁了啦！睡著了，沒辦法，睡覺的功夫，睡禪三昧功，連走路都睡覺，哎呀！那過的日子，不是人過的日子，心性功夫不了解，硬拗，硬要你就是要用功，沒辦法，體力承受不了。所以，我後來發現這不行，台灣的佛教要升級了，你知道嗎？二、三十年前台灣的佛教，都是比較屬于老太婆的佛教，後來，這一群大專生出家以後，變成佛教界的領導，我現在講的是最上乘論，唯一的希望，第一個就是正法重現，第二個，提升整個佛教的素質。知道嗎？就是這樣子。因為我已經摸索了三十年了，不是念大聲見大佛，念小聲就見小佛，不出聲的就別想見佛。我告訴你啊：見性叫見大佛，不見性，哼！門兒都沒有！這不是聲音大小的。對不對？你聲音念的那麼大，你不見性，煩惱不斷，拼死命的用功，硬拗，壓不下去的，我告訴你：那個人一沖動起來，無明跑在最先的，貪嗔痴跑在最先，後來才對不起、再求懺悔啊！對不對？一定的，你不要以為剃度出家就沒有煩惱的，對不對？不可能，剃度容易剃心難啊！是不是？你們那個僧團，大家都沒意見的，沒有吵過架的舉手，你敢嗎？外省人講的最有道理：這是不可能的！我親近這些大和尚，有學到一些，念佛、拜佛、持戒，學到那一句是最清楚的：的的確確！剃頭容易剃心難，沒有紛爭，這是不可能的，很難！就是說，有的人講說，又一個人，對我們出家人不太滿意，就說了，批評我們出家人，他說：哎呀！你們那個三寶、出家人，很黑啊！碰到這個高僧很會講話，他說：你們出家人，里面也很黑。這個高僧講的更厲害，他說：你們在家人黑的像墨汁。更厲害！一句就解決了，黑得變墨汁一樣。我們出家人黑，你們在家黑得像墨汁。還加一個「汁」，因為他就批評我們出家人，棋逢敵手，是不是？所以，這個紛爭是全世界性的。好了！還是要在自性上下點功夫。底下，是名正法。[今為汝等說法，不付其衣。]我跟你說法，可是，我不把這個衣交給你們。[蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事。然據先祖達摩大師付授偈意，衣不合傳。]不應該再繼續傳下去了，大家都要你的命，要搶奪這個衣缽來做祖師，搶了以後，就表示我是祖師。傳佛的心印，以心印心，衣缽是生滅法。以心印心，不生不滅，衣缽是生滅法，再來有生命的危險。對不對？像我得了這祖師衣，曹洞宗、臨濟宗的祖師衣，我們流通處自己就有在流通，你要嗎？很多啦！是不是啊？傳這個衣缽是一個表法的，表法的。[偈曰。吾本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成。]我來到了這個漢地，中國震旦這個地方，傳法救迷情，要救度迷惑顛倒的眾生。一花開五葉，五個花瓣的意思，一朵花有五個花瓣，意思是指：達摩大師之後，有五代相傳。意思就是說：達摩大師、二祖、三祖、四祖、五祖、六祖，剛好五位祖師，叫做：一花開五葉。這一花，當然就是達摩大師了，開五葉就是五個祖師，二祖、三祖、四祖、五祖、六祖。結果自然成，結為佛果，就自然成就。以前沒有VCD，沒有什麼錄音帶，我們現在可不一樣了，六祖那個時候，哪里有什麼麥克風、錄音、錄影？沒有的！那時候，弘法的人很辛苦，要一個一個來講，講了以後抄，抄了以後再抄，我抄一本，你抄一本，大家都抄，抄來抄去的，流通啊！我們現在怎麼樣？刷……，一個晚上印好幾萬本。所以，有個人來講堂問，說：師父！我聽某某個道場，某某個師父說可以抄經，他一天抄……，抄了以後怎麼樣？火化。我說：抄經什麼意思呢？抄經什麼意思？抄經是以前的印刷術不發達，寫毛筆字寫的很漂亮，你來抄經流通有功德。而你寫那個字，你又沒有練過毛筆，你寫的字，寫的那麼丑，寫了以後，抄了以後，你要交給別人，人家又不要，人家印刷術印得那麼漂亮，你抄的又不能看。是不是？你寫那個字還要用猜的，要四、五個人會診，看病有會診，知道嗎？有的人寫信來，很嚴重的，那個字你不認識的，要四、五個人，說：趙慧，趙慧！我們趙老師，東吳大學中文系的。趙慧，趙慧！這個是寫什麼？麥老師，這個是什麼字？大家：好吧！來會診一下，拿聽筒出來，恩！這個可能是關帝廟，還是開帝廟？是關常廟？所以，有的寫簡體字來，看不懂，看不來。因此，我告訴諸位：抄經是以前的事情，與其你要抄經，不如誦經、拜經、背經。你抄一抄以後，你又拿給人家，人家又不要看，又寫得那麼丑，人家排版印刷比你漂亮，你自己又不存檔，因為你自己看來也很丑啊！對不對？是不是啊？沒辦法！所以，現在抄經跟以前抄經，意義完全不同，以前抄經是流通，現在抄經，有的人說要加強印象，我個人，我個人喔！以上言論，不代表本台的立場，我不贊成。真的！我不贊成這種抄經的方式，再把它火化，我不贊成，我認為背經比較好。你要抄經，我沒有意見，記得！我對心性上有所體悟，我對這個生滅無常的世間，徹底沒有意見，知道嗎？徹底沒有意見。而我呢？我個人，我不贊同，我有權利發表我的意見，那就看你個人了。是不是啊？底下，[師復曰：諸善知識！汝等各各淨心，聽吾說法。汝等諸人自心是佛，更莫狐疑。]不要懷疑，一念離相，當下就是佛，更莫狐疑。[外無一物而能建立。]諸位！《楞伽經》告訴我們這個方法很好用的，你看到任何的事相，徹底碎為微塵，如是觀照，你會發現，菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，一切都把它曬乾，磨成粉末狀，一切相不可得。把這個山草木，放一把火燒了。是不是？徹底的摧毀。沒有森林。這一座山，把它用推土機移開來，石頭移開來、土移開來，沒有這一座山，徹底的摧毀，變成顆粒微塵。世尊教我們做如是觀照，把你所見到的任何的相，徹底的摧毀，猶如碎為微塵，如同顆粒微塵，凡所有相，都是虛妄。我們今天就是看錯了這個世間，佛在《楞伽經》告訴我們，譬如說：一棵樹，一棵樹，這一棵樹在恆河的旁邊，這個河的旁邊，這棵樹的影子，落到恆河的水面上，佛就問大慧了：這一棵樹的影子，有還是沒有？大慧很厲害，他就說：世尊！不能說這一棵樹沒有，也不能說這一棵樹有。若說這一棵樹沒有，它確實有影象啊！若說這一棵樹有，沒有實在性啊，它只是影相而已啊！諸位！世尊的意思就是說：我們人生，整個宇宙，你看到的就是虛幻之相，你不能說有，也不能說沒有，你說有，緣起我自性，一切法無我。你說無，緣起法不壞事相啊！對不對？你不能睜眼說瞎話啊！不能睜眼說瞎話說：我慧律法師沒有來大蓮花居講經啊！對不對？確實有講經啊！雖然有，但是，剎那生滅，剎那變化，體悟到相不可得，當體即空。對不對？雖然有，可是，緣起如幻，不實在，體悟了這一層，就了解修學佛道，說難，很難，因為不肯放下。說簡單，很簡單，若見諸相非相，即見如來。對不對？所以說：佛說世界，即非世界，是名世界。佛說的世界，佛所說的世界，即非世界，因為世界當體即空，是名世界，方便說：那是世界；可是，大徹大悟，轉過來就不是這樣解釋，另外一個角度解釋也通，佛說清淨的實相世界，即非世界，不是你凡夫看到的生滅無常、落入觀念的世界，是名世界，這才是佛證悟的實相清淨的世界。要作如是解，看看你轉得過來轉不過來？不要兩眼一直瞪著我。好！我已經使出全力了，還聽不懂的話，死一死較快活。有一首歌是這樣唱的：咱兩人，拿著一只小雨傘……，到最後就是：死一死較快活，(歌詞改編)聽不懂，沒辦法了，就是聽不來。那沒關系，還有一招，女人三不退轉，會不會用啊？女人三不退轉，念佛，用那功夫念佛，決定往生，死纏不退轉，爛纏不退轉，怎麼樣？打死不退轉，用這一招來念阿彌陀佛，死纏、爛纏、打死不退轉，決定往生，沒有一個不往生的。 好了！底下了，外無一物而能建立，[皆是本心生萬種法。]意思就是：都是你清淨心所影現出來的，萬法如果象世尊見到的境界，世尊見到什麼境界？本如來藏，妙真如性，世間看起來既是影象，我就如如不動，不取于相，既然萬法沒有實體可得，你爭什麼？你執什麼？你分別什麼？那麼，剩下來就是一些少許的習氣，少許的習氣，慢慢來斷。對不對？了悟萬法不可得，再來就是下功夫的時刻了，時時刻刻。所以，有一個人來問，跑來講堂：哎呀！師父！我很忙。我說：在哪上班啊？在成衣廠上班。師父！我很忙，我在電視上有看您的開示。我說：那怎麼樣呢？師父！我今天來講堂，麻煩您告訴我，那個修行直截了當，少許的幾個字，怎麼下手？我就記起來，就用這一招，我說：很簡單！你要聽嗎？聽！放下，再放下，徹底放下，就叫做修行，沒有什麼好說的。放下到最後，你會發現，沒有東西可以放下，萬法本來空，放什麼東西呢？本來無一物，何處若塵埃？悟了，悟了就OK了！這出戲就叫做結束了，這樣就結束了，沒戲可演了！世尊，開佛知見，示佛知見，悟佛知見，開、示、悟、入佛的知見，就是要你體悟這一顆涅磐般若妙心，就是不生不滅，就是這樣，要不然你整天在搞什麼？佛弟子也跟人家搞這麼忙嗎？大家都很忙，你也這麼忙嗎？是不是？像我，我就不忙了，對啊！我很閒的。人家問我說：慧律法師！您很忙嗎？我很閒，沒事嗎？我說：天下本無事，庸人自擾之，有什麼事啊？所以，有很多人來到這個地方，就買一個念珠送給我。對不對？他不知道我自己在開流通處，還寄個念珠來。再來，有的人：哎呀！我的佛像雕刻不錯。寄一個雕刻的佛像來，我們都很歡喜。我告訴你：在相上的東西，我都不喜歡，真的！只要在相上的東西，我都不喜歡。在座諸位！我所有的生命，都要貢獻在佛教。我就是用大陸的人民公社，人民公社旁邊的兩句話：把你的青春貢獻給祖國，我的祖國就是佛國。你知道嗎？我的祖國就是佛國。把我的青春貢獻給祖國，就是用這一句話，我就是用這一句話，用生命貢獻。所以，我不喜歡跑來跑去的，破土啊，哪邊跑啊，怎麼樣；當然不是說那個不好，大家都像我這樣，那佛教不滅了嗎？對不對？佛教都像我這樣，那怎麼得了？佛教一下就糟糕了！是不是？一定要相的東西，相的東西。就是要這些老和尚慈悲，打佛七、打禪七。對不對？印經典、傳法，一定要這些。而我這個人，出生就懶惰，打從出生就很懶惰。但是，我告訴你喔，我看經典就非常精進喔！我以前閱讀三藏十二部經典，三次看十五年，都是每天睡一個鍾頭、兩個鍾頭的，沒有休息的，要不然，你以為我體悟了心境，貫通了三藏，上台講怎麼簡單？這個飯碗有怎麼容易捧嗎？不然你試試看，要不然你上台試試看，你就書念一念，而且……，重複一直……，因為沒有自信的人，講話就會重複，重複。你們有你們了不起的地方，一草一木，都有它生存的空間，人應當互相尊重，我讚嘆諸位法師，讚歎比丘、讚嘆護法居士，每一個都讚嘆。為什麼？憑你們將來就是佛，就值得我慧律法師尊敬你三分，因為你們是佛。是不是啊？不得了，將來不得了！底下，皆是本心生萬種法，[故經云，心生種種法生，心滅種種法滅。若欲成就種智，加兩個字：「一切」種智，就是薩婆若海。成就種智就是一切種智，一切種智就是佛的智慧，叫做薩婆若海，薩婆若海翻譯成中文，叫做一切種智。[須達一相三昧。] 一相三昧。[一行三昧。] 一行三昧，一相三昧，或者一行三昧。[若于一切處而不住相，于彼相中而不生憎愛，亦無取, 舍，不念利益成壞，安閒恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。]諸位啊！這一句就是大徹大悟的關鍵，看經典要會抓重點，這一句注意看：若于一切處而不住相，了知相不可得，那根本就是不實在的東西。于彼相中，在生滅的緣起相中，不生愛跟恨，愛、恨，「憎」就是恨，愛恨交織，會毀掉一個人。亦無取舍，看到好的，取，看到惡的，要趕快舍，這個就是生滅，動一個生滅心。了知一切取舍不可得，取也空，舍還是空。不念利益成壞，不要落入那個利益成壞。為什麼？跟我有利益關系的，或者跟我有利益沖突的，修行人要放下這個。但是，諸位！師父昨天講的：生存就是一種殘酷，商場如戰場。我們今天在這里講佛經，真的是有福報，你沒有金錢壓力的人，你能接受啊！今天股票市場，或者是這些利益成壞，對不對？厲害關系動起來的時候，告訴諸位！佛法很難用得上。所以，你的生活如果達到一個水平，你也不愁吃、不愁穿，諸位！就用六祖的。實在沒有辦法，退而求其次，你就盡量放下。因為這個沒有厲害沖突，很難啊，你要生存，你要活下去啊！對不對？不爭，這個世間不爭行嗎？我們要爭于無爭，諸位！就要看你的大智慧了。因為諸位，在這里護法居士多，我們要生存在這個娑婆世界，是一件很殘酷的事情，你要拼生拼死，才有一碗飯吃，還要沒有病，你到加護病房去看看，就知道那個有多可憐，智慧要來自于安定的生活，慢慢的成長，動盪不定，你沒有辦法學佛的。利益成壞等事，安閒恬靜，心安住在空，畢竟空。虛融澹泊，虛融就是對一切相都可以融通，不要去礙到，不要去著相。澹泊，什麼事情就把它看成很平常，此名一相三昧，萬相不可得，一相就是畢竟空，悟到了真如自性的畢竟空，所有相都是一相，一相就是空相。[若于一切處行住坐臥純一直心，]直心才不會扭曲見性大法。對不對？我們因為落入意識心，就把整個清淨心扭曲了，落入觀念，就會扭曲整個清淨自性。這個[不動道場，真成淨土，]如如不動的心性道場，這個就是淨土，淨土還得從自性中去求呢！萬法回歸自性，叫做正法，萬法脫離自性，叫做相說，在相上里面打轉，叫做相說，一般說法沒有見性，你會在相上里面一直說。所以，我從以前就是沒有福報，沒有這個因緣，我所聽的，就是講《地藏經》啊，你不要做壞事情啊，要行善啊，要好好念佛啊，你要拜八十八佛求懺悔啊！我告訴諸位：從以前我接觸到的，幾乎，ALMOST，統統講相。我發現，這個不動道場，真成淨土，大家都想往生淨土，如如不動的心性，就是往生淨土重大的因，沒有人講，這個最上乘論的，我沒有福報啦，沒有人講：有講。不一定聽的進去，也許我的善根不夠。所以，我就發心，看到這八個字：不動道場，真成淨土，你要往生淨土，要在真如自性下手。[此名一行三昧。若人具二三昧，兩種三昧、三種三昧。如地有種，含藏長養，成熟其實。]這表一切的三昧不離一相三昧，一切的三昧不離一行三昧，一行三昧，一相三昧，就是種子，能夠含藏萬法，成熟其實。意思就是說：你修行要在頓悟見性、自性上下功夫，才有成佛的種子，諸位！這一句就是這個意思。一行三昧，一相三昧，真如見性大法的修行，就像含藏長養一切種子，你才在這個地下這個種子。如果沒有在清淨心、自性下手，你沒有下這個種子，沒辦法成佛。成熟其實。[一相一行，]就是一相三昧，一行三昧。[亦復如是。我今說法，猶如時雨普潤大地。]「時雨」就是及時雨。就在乾枯的時候，及時下春雨，普潤大地。六祖，六祖那麼慈悲！對不對？六祖那麼慈悲，能夠這樣說法度眾生，我們就撿便宜，人家講好了，我只要照念一遍，照講一遍，就不要給它講錯了，這不是公德無量嗎？哇！那講錯了，這個罪過無量的，我告訴你喔！講經說法，這可不得了喔！一句話，可以救無量無邊眾生，我告訴你：講經說法要一句話錯了，你可以害死無量無邊的眾生。真的！很嚴重的！有一個法師在講經，不能講誰啦！他就告訴那個信徒，那個信徒就說：我業障很重。那個師父就怎麼告訴他？他說：很簡單！你要虔誠的從山下拜山，拜到我這個大殿來。他說：師父！那怎麼拜呢？他說：我告訴你，你業障想要消的越快嗎？他說：要！那很簡單，你背這個經書，背得越重，從山下拜上來，業消的越重。就拜了，拜……，拜得汗流浹背，大汗，滿身大汗，拜，拜了。這事情就過了好久了，這個信徒就到我這邊來，他說：師父！我請教您，我以前皈依的上人，說叫我從山下背很重的法寶，從山下吃苦，這樣一直拜到山上好幾個鍾頭，然後，到大殿來，他說這樣可以消業障；那慧律法師，師父！您認為呢？我說：那簡單！明天我叫一頭大象，我請一頭大象，用大象一下子扛幾噸，爬到山上去，那一尊叫做大象佛，這樣能消災？道須心悟啊！對不對？哪里在這樣的地方下功夫啊？我說：做法師的人，一句話，可以救無量無邊眾生，一句話，也會害死無量無邊眾生。但是，話講回來，如果這個人很虔誠，心性上有下功夫，想要磨練自己，可以！你背重一點，從山下背上來，我不反對，你有心性的功夫。但如果說：從山下拜山拜到山上來，說這樣可以消災，那是方便說，方便說。所以我說：一般的說法叫做相說，我這里說法叫做性說，直截了當告訴你：下手處就是離一切相。亦復如是。 底下，如及時雨，普潤大地。[汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑恰，]「霑洽」就是露水濕潤。你們有佛性的種子，現在聽到六祖這個大法，[悉得發生。承吾旨著，決獲菩提。]六祖講得這麼有自信喔！你只要直接承受六祖的教化，決獲菩提，就是你一定成佛。意思就是說：你不按照他的方式，那就慢慢等吧！你繼續著相嘛，你就繼續煩惱嘛，你就繼續執著嘛！有什麼辦法呢？因緣不具足啊！[依吾行者，定證妙果。]這就是六祖給你保證，怕你信不過啊！依吾行者，定證妙果。[聽吾偈曰。心地含諸種。]就是佛種。[普雨悉皆萌，]「萌」就是發芽，「雨」上面如果加一個字，更清楚了，春，春夏秋冬的春，(日語)春天。普雨悉皆萌，碰到了春天的雨水，悉皆萌就是發芽了。[頓悟花情已，]「頓悟」就是頓然覺悟了，之花；這個情已另外解釋，「情已」就是無邊，我們說：聲色無邊，這里是指般若無邊，「情已」就是無量無邊。頓悟，如果「花」上面加一個字，更清楚：你這個頓然覺悟「之」花，般若無量無邊，開滿了無量無邊的般若之花。這花還不是一朵。對不對？[菩提果自成。]再加一個「之」字更清楚了。菩提之果，自然成就。[師說偈已，曰：其法無二，]因為法不能打斷啊，色心不二，能所不二。對不對？境智不二。[其心亦然。其道清淨，亦無諸相。]所以，諸位！你要徹底的離相啊！意思就是：今天一直到你臨命終死亡，所發生的事情，你都要告訴自己：那個是虛幻的事情，凡所有相，都是虛妄。但是，凡所有相，也是實相。世間是凡所有相，皆是虛妄，但是，凡所有相，都是陷阱，你會掉入這個緣起緣滅的陷阱里面，不著就是了。所以，也沒有諸相。[汝等慎勿觀靜及空其心。此心本淨，無可取舍。]為什麼？為什麼心本淨？無得無失啊，無相的心性，哪里有什麼……？當然是本淨了。無可取舍，取不得，也舍不得，能取能舍就是生滅啊！我們清淨自性能取嗎？也能舍嗎？[各自努力，隨緣好去。]大家要隨緣，意思就是：大家要放下，各自努力，一切隨緣。好去，就是好好的回去，修頓悟自性的法門。[爾時徒眾作禮而退。]好了！我們休息十五分鍾。 六十三，六十三頁，中間，[大師七月八日忽謂門人曰：吾欲歸新州，]就是廣東新興縣。[汝等速理舟楫。]這個「楫」就是槳，以前的船小小的，不是像我們現在這個船，載幾百個、幾千個人，不是這樣，小小的，靠這個槳。[大眾哀留甚堅。師曰：諸佛出現，尤示涅磐。有來必去，理亦常然。吾此形骸，]我這個臭穢的色身，這些臭骨頭。[歸必有所。]一定要回到原來的地方。[眾曰：師從此去，早晚可回。]師從這個地方去，「早晚」這個不是早上跟晚上，不是這個意思，「早晚」就是隨時的意思。您從這個地方去，有因緣就隨時可以回來。[師曰：葉落歸根，]葉子落下來，它一定要歸到這個根，根部啊！[來時無口。]就算再來了，也無所說法，也無法可說，叫做來時無口。再來，就算再來，葉落歸根，回歸到根部了，就回歸到本來的地方。就算有能力再來，也是無法可說啊，也是無所說法呀！[又問曰：正法眼藏傳付何人。師曰：有道者得，無心者通。]有道者，能體會無生叫做道，無心，無一切執著，無一切分別，也無一切顛倒，也無住，而生清淨心，無住生心叫做無心，就通。[又問後莫有難否。]您將來會有一些災難嗎？[師曰：吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾偈曰：]六祖就先告訴他，就預言，將來的預言。[頭上養親，口里須餐。遇滿之難，楊柳為官。]五、六年後，有一個人會要來砍他的頭。六祖就預言了：頭上養親，再韓國有一個出家眾，叫作金大悲，金就是金色的金，大悲就是大悲咒，讀台語叫做金大悲，金大悲這個韓國人，韓國很多人都是姓金。這韓國的出家眾，這個叫做金大悲，他想把供養六祖惠能大師的頭，當作供養自己的母親一般，就是要把頭砍下來，拿回去供養，當作慈母，慈親一般的供養，叫做：頭上養親，供養，如同母親這樣供養，就是要把頭砍下來。口里須餐，有一個人是為了要吃飯。對不對？就是不得已做殺手。口里須餐，遇滿之難，碰到了一個有個「滿」的名字，這個滿，這個叫做張淨滿，弓長張，清淨的淨，就是這個滿。會碰到一個張淨滿這個人，那就是我的災難，他會要來砍我的頭。這件事情就由兩個判官來辦，一個姓楊的判官，一個姓柳的判官，來處理這件事情，楊柳為官，就是楊姓、柳姓的。[又云：吾去七十年，]離開以後七十年。[有二菩薩從東方來。一出家，一在家。]那就是馬祖道一禪師，一個在家，就是龐蘊居士。[同時興化，建立吾宗，]建立他這個頓悟見性的大法。[締緝伽藍，]並且建造、修補佛寺，伽藍就是佛寺，「締」就是建造，「緝」就是修補、補修，所以，締緝其實就是建造、修補，一面建，一面修補這個道場。[昌隆法嗣。]大大的弘揚我的頓教大法，「嗣」就是後代。[問曰：未知從上佛祖應現已來，傳授幾代。願垂開示。師云：古佛應世已無數量，不可計也。今以七佛為始。過去莊嚴劫，毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛。今賢劫，拘留孫佛、拘那含牟尼佛、伽葉佛、釋迦文佛。]就是釋迦牟尼佛。[是為七佛。]那麼底下這個沒有什麼，我們就念一遍，這個就不需要解釋了。[釋迦文佛首傳摩訶伽葉尊者，第二阿難尊者，第三商那和修尊者，第四優婆毱多尊者，第五提多迦尊者，第六彌遮迦尊者，第七婆須彌多尊者，第八佛陀難提尊者，第九伏馱密多尊者，第十脅尊者，十一嵩那夜奢尊者，十二馬鳴大士，十三迦毗摩羅尊者，十四龍樹大士，]這個龍樹大士，龍樹菩薩，也是被外道害死的，也是被外道害死的。寫《大智度論》，就是龍樹菩薩，也是被外道害死的，我還是要小心一點，是不是？我沒有那麼偉大啦，人家是大菩薩嘛！十五迦那提婆尊者，十六羅睺羅多尊者，]人家是大菩薩嘛！十七僧迦難提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鳩摩羅多尊者，二十闍耶多尊者，二十一婆修槃頭尊者，二十二摩拏羅尊者，二十三鶴勒那尊者，二十四師子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如密多尊者，二十七般若多羅多尊者，二十八菩提達摩尊者，]來到中國是為初祖，([此土是為初祖。])從印度傳過來。[二十九慧可大師，三十僧璨大師，三十一道信大師，三十二弘忍大師。惠能是為三十三祖。從上諸祖各有稟承。汝等向後遞代]互相傳，[流傳，毋令乖悞。]這個「悞」，跟誤會的「誤」一樣。[大師開元元年，]寫一下，西元713年，西元713年。癸丑歲八月日，]的這一年，西元713年8月3號，這個都是指農歷的，以前中國沒有西歷的。

.16 [于國恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：汝等各依位坐，]安住諸位的座位坐好。[吾與汝別。]我要跟你告別了。[法海白言：]六十六頁，法海就說了：[和尚留何教法，令後代迷人得見佛性。師言：汝等諦聽。後代迷人若識眾生，即是佛性。]注意喔！這個「即是」要很注意，就是當下，你不能說：眾生就是佛性。不是這個意思喔！眾生就是指我們現在，眾生當下悟了，就是佛。你不必謙虛、不必推讓，你就是佛。[若不識眾生，]就是佛這個道理。還想往外去攀緣，[萬劫覓佛難逢。]經過百千萬劫找這個佛，很難碰到的。[吾今教汝，識自心眾生，見自心佛性。]我現在讓你了解自心的眾生，見到每一個人自己當下清淨的覺性。[欲求見佛，但識眾生。只為眾生迷佛，]你只要了解，眾生當體即空，五蘊皆空，里一切諸相，離一切法相，就得，這個當下就是佛性。問題是眾生迷佛，眾生迷了自己的覺性，所以找不到佛。[非是佛迷眾生。]佛從來不迷，佛性也是這樣子，從來不迷，問題是我們眾生自己迷了。[自性若悟，眾生是佛。]悟到五蘊當體即空，萬法法相不可得，當下就是佛。[自性若迷，]自性如果迷了。[佛是眾生。自性平等，眾生是佛。自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生中。]有的人看到這一段，看不懂，一下眾生變佛，一下彿迷了變眾生，他就問了一句很可愛的話，他就說：師父！那成佛以後，將來不是變眾生？眾生以下悟了又變佛，佛迷了以後又變眾生，就翻來翻去，翻過來翻過去，那修行沒有用啊，我就一直等啊……，等到有一天，我悟了就佛了；有一天，等……，迷了，又變成眾生了。這個就沒有看過經典的人，在《圓覺經》里面就講了這一段，說：世尊啊！有菩薩就問了，說：世尊啊！我們清淨自性說，本來是佛，那我們成佛以後，會不會迷了變眾生？世尊就回答說：不會！世尊用一個例子，比喻的非常好，他就說：譬如山上，我們的深山里面，埋藏在深山里面，土堆里面，里面有那個礦，有金礦，有這金礦。這金礦開采出來，把它冶煉，去這個渣，冶煉、提煉純金，他就問底下這個徒弟、這些菩薩說：提煉純金以後，會不會變成山上那個沒有琢磨過的，變成礦呢？說：世尊！不會，不可能！是的！當我們一個人修行悟道了，磨練出來了清淨覺性以後，永遠就是成佛，就成佛，解脫自在，解脫自在。所以，修行這一條路線，長驅直入，不後悔，也不能後悔，沒有路可以走。所以，我們好好修行，不會再來變眾生。清華大學有一個同學，e—mail 過來，他就問了，說：請問師父！那第一尊佛是誰？到底誰是第一尊佛，是最先成佛的？諸位！這個就是落入觀念，萬法皆是假相，沒有第一、第二、第三，好！你講出來那第一尊佛來降生人間，我請問你：第一尊佛以前是什麼？諸位！我們就是用意識心在學佛，法本不生，法本不滅，緣起如幻，何來第一、第二、第三呢？方便說：那叫做賢劫千佛、星宿劫千佛，諸位！那是相上說的呀！第幾尊第幾尊佛，是相上說的，那叫做方便說，究竟處，沒有第一、第二、第三，我們的清淨自性，從來不迷，也沒有一個悟。所以，我們學佛，連這麼簡單的問題都搞不來，就很困難，學佛，他就一直落入觀念：我們本來就是佛，那第一尊佛他到底是誰啊？所以，這個講法，有事跟理，有事跟理。像麥老師那一天就問的很好了：師父那一天說了，十地菩薩，不經過十方諸佛授手、灌頂，不得成佛，那請問師父，那第一尊佛是誰呢？好了！麥老師問的意思問的很好，這分理跟事，從理來講，叫做不生不滅，佛性無所從來，無所去，沒有第一、第二、第三。從事相來講，那就是無量諸佛。如果你要假設，你就必須從什麼賢劫千佛來假設。知道嗎？從相上來講，必須有假設某一尊佛叫做第一。從理上來講，沒有。是不是啊？不是嗎？趣向聖道亦是邪嘛！也沒有東西可以修，沒有東西可以悟啊！本來就是佛了。因為我們妄想、顛倒，一直建立在時間跟空間的觀念里面，所以，我們一直要度量、衡量，共思惟佛的境界。所以，世尊就說，在《法華經》里面講：就算你舍利佛跟目健連，盡百千萬劫思量佛的境界，沒有辦法測度，因為佛的境界，不是靠意識心，他已過量，超數量，佛沒有任何的數量觀，我們因為眼睛看到，這里有幾根柱子，二、四、六、八、……，二十根柱子，我的銀行有多少錢，我有多少房地產，我有幾部車子，六根攀緣六塵，產生虛幻的數量觀，而這個數量，本身就是不可得，因此六根攀緣六塵，以為有自性，認為境界是實在的，因此我們開始用意識形態，去剖析、去研究。所以，師父為什麼說：科學家第一步就叫做錯？科學家在研究、觀察這個外太空，觀察這個，第一部就是：我在研究、我在觀察。世尊說：起點就錯。那麼，科學家來研究、來發明，也有無量功德，只是不能解脫。科學家幫助我們種種的方便，發明汽車、發明電話。對不對？發明種種的火箭，醫學、醫藥的發達，醫藥的進步，這些都是科學家幫助我們人類，解決種種的困難，我們要感謝這些大科學家、心理學家、哲學家、藝術學家、音樂學家，我們都要感恩。可惜不能解脫，沒有辦法解脫，煩惱不斷，初步就錯：我在研究、我在畫畫、我在雕刻、我在創造音樂。他那個「我」，是二十四個小時都是存在的，執著從來沒有退。所以，這些世間的大哲學家、藝術學家、音樂家，對人類無量無邊的貢獻，可惜沒有辦法覺悟，沒辦法解脫煩惱，沒辦法！我在念建中的時候，每天都要，常常要背，孔子、孟子、論語、中庸，還背這個古文觀止，每天都要念，常常念，要考試，子曰：盡各言耳志？願車馬、衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。每天都背這個，背的很煩，因為可能宿世是學佛的，在高中的時候在考試，就會抱怨，抱怨就說：孔子為什麼要講這麼多？讓我們寫不完，沒事干就講了那麼多，害我們每天都在背。哎呀！一看到這個佛經，哇！世尊這個是大聖人啊，沒有一個有辦法跟他相提並論的，世尊講的這個法，徹底的空，講的才是真實的，這個才是我要要求的，這才是我要追求的。是不是？研究了四書五經、孔子、孟子、諸子百家、荀子、莊子、老莊啊、易經啊，我們不是說：我們這些老祖宗傳下來的東西不好，而是說：不究竟，我們老莊哲學思想、諸子百家，性善，性惡荀子，或者是老子、孟子，那都有他的一套，性善孟子，荀子，有的講性惡說，有的講性善說，莫衷一是，你搞你的，我搞我的。對不對？我告訴你：佛法大不相同，我現在用白馬跟黑馬來比喻，你就知道，譬如說：這一匹是白馬，這一匹是黑馬，注意聽喔！請問你：白馬是不是馬？是。那我請問你：黑馬呢？世間就這樣子，看法不一樣，白馬是馬，那黑馬呢？就變成不是了，看的角度不一樣了，執著了。黑馬是馬，白馬它就不是馬了，因為你說黑馬是馬，那白馬也不是馬。兩匹馬相不相同？都是馬，怎麼不同呢？可是顏色不一樣。我告訴你：世尊才是厲害，真了不起，世尊很簡單，萬法從體、相、用三個角度切入，迎刃而解，才不會跟你吵這個，白馬非黑馬，黑馬是馬，就不是白馬，黑馬是不是白馬？白馬是不是黑馬？搞這個東西，亂了！世尊講的太厲害了，想跟用有不同，本體完全一樣，相有不同，這一匹黑馬、這匹白馬，在相上看不同，把這一匹白馬跟這一匹黑馬，往生以後，把它磨成粉末狀，沒有這匹馬，它的體性，探討起來畢竟空，世尊就是看到世間最透徹的那個角度，而我們眾生就是卡死在這個相，知道嗎？知道嗎？你講白馬跟黑馬相不相同？白馬就是黑馬，對不對？也對，也不對。為什麼？本體畢竟空，相同嘛！但是，你說白馬跟黑馬相同，那你為什麼要分一個白跟黑？當然不同嘛！在相上來講，兩匹是不同，在畢竟空的角度來說：兩匹是相同，說相同也對，說不同也對，說相同也不對，說不同也(不)對，佛法就是真的太偉大了，不是說在相上里面打轉。在座諸位！分你、我、他，你是法師，這是比丘、這是比丘尼、這是男居士、這是女居士。對不對？也對，就徹底的佛性來講，怎麼樣？沒有，萬法平等，因為我們將來都要生滅、變化，最後都要塵歸塵、土歸土，都要回歸大地，萬法平等。所以，佛法它的偉大，就是說：看一件事情，哪一個角度切進去，都要讓你見到究竟之處，不是世間，卡死在這個地方，卡死在這個地方。所以，這個時間為什麼會吵吵鬧鬧？對不對啊？兩岸為什麼會緊張？各個角度看法不同。但是，這個地球在幾億年後，彗星撞地球，不存在了。就算不要彗星撞地球，世尊講的：萬法成、住、壞、空，怎麼樣？也不存在，爭個什麼勁兒？你在爭什麼？但是，沒辦法，我們不是國家的領導， 對不對？大家都學佛，萬法平等，所以，佛法本來就是無諍，看到的就是究竟。 底下，若悟眾生是佛，自心是迷，佛就眾生，自行平等，眾生就是佛，自性如果險邪，佛又變成眾生了，你的覺性就迷了。汝等心若險曲，就是佛在眾生中。[一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。]自性的佛就是真佛。[自若無佛心，何處求真佛。]你這個佛心，就在你當下這一念，你不往這邊求，你往哪兒求呢？何處求真佛？[汝等自心是佛，更莫狐疑。]不要懷疑。[外無一物而能建立。皆是本心生萬種法。]為什麼？萬物本空啊！哪有一樣東西存在呢？皆是本心生萬種法。[故經云心生種種法生，]你起心動念，萬法就存在，你執著，萬法就是好象有那麼一回事情，把這個意識形態、觀念滅了，執著滅了，[心滅種種法滅。]你所有的法，統統因為動執著跟分別存在，要是不起心動念，萬法無咎，好端端的放在那個地方。譬如說：一對夫妻到diamond鑽石店里面，要買一顆鑽石，他的老婆說：這個鑽石好，我就一定要買！她的老公說：我沒有那麼多錢啊，這個鑽石不怎麼好嘛！一個說好，一個說不好，兩個到鑽石店就乾起來，吵起來，回去以後，對不對？老公就安慰她了：下次買一個更大顆的嘛！那老婆就：哼！女人，不可說不可說。結果呢？我現在請問你：鑽石有沒有說：你來愛我啊？沒有，都在你起心動念，鑽石說：你來愛我吧，你來執著我吧，你來排斥我吧！不取舍，萬法無咎，鑽石就擺在那個地方，它有叫你來執著它嗎？是你自己習氣控制不了啊！對不對？所以叫做：心生則種種法生，心滅則種種法滅。[吾今留一偈，與汝等別。名自性真佛偈。]我要跟你們告別，可是，我要作一個偈頌，我今留一個偈頌，來跟你們告別，名自性真佛偈，[後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛性。偈曰。真如自性是真佛 ]這個才是我們真的佛。[邪見三毒是魔王]邪知邪見、惡知見，尤其我們台灣，外道那麼多。是不是？誤人子弟，傷害眾生的法身慧命，這邪見。三毒就是貪、嗔、痴，那時魔王。[邪迷之時魔在舍]迷了以後，魔就住在里面，因為心三毒，魔就住在里面，人家講：你著魔了嗎？中邪了嗎？[正見之時佛在堂]你之間正的時候，對不對？萬法不取舍，離一切相，佛就在你的堂中，向哪里求？[性中邪見三毒生]你的自性清淨心生起了邪見，貪嗔癡就起來，芸芸眾生都離不開這個貪嗔癡。[即是魔王來住舍]魔王就跑來住在你的心中，本性當中就住了三毒。[正見自除三毒心]你擁有正知正見，哪又什麼貪嗔痴呢？當你了悟見性大法，雖然就算你有貪嗔癡的習氣，已經足無為礙，法身慧命就產生出來。[魔變成佛真無假]這個魔就變成佛了，那麼，真無假。為什麼呢？因為你正知正見就除掉三毒了，魔就變成佛了，就一切都是真了，沒有假了。[法身報身及化身 三身本來是一身]注意喔！一身就是清淨自性，法身、報身、化身，三身本來就是同一個清淨自性。[若向性中能自見，即是成佛菩提因]如果諸位也能夠在清淨自性下很深的功夫。[本從化身生淨性]什麼叫本呢？意思就是說：生清淨的自性，本來就是從化身中來，這個「本」就是清淨的自性。這個本是怎麼來的呢？化身來的，這個化身就是應化身。意思就是說：指每一個人的身心，就是五蘊身，就叫做化身。本從化身生淨性，意思就是說：我們的清淨自性，其實就是來自于五蘊身，不能離開五蘊身這個化身。也可以講是：從應化身來的。這一句也可以這麼說，解釋說：法身、報身及化身，這個法身、報身，其實就是化身來的，也可以這麼解釋，化身就不離法身、報身，法身、報身不能離開化身，這一句是這個意思，不二的意思。叫做本從……，「化」就是應化，本從化身生淨性，意思是說：生清淨的自性，本來就從化身中來。[淨性常在化身中]這一句就簡單了，清淨的自性，其實就在你的應化身當中，在座諸位，每個人本來就具足。[性使化身行正道]我們本性，能使化身行正道，本性，我們清淨自性，能使這個化身怎麼樣？之見正確，走入正道。[當來圓滿真無窮]我們將來會獲得圓滿的報身。[淫性本是淨性因]這個淫性就是我們本能，我們每一個人一出生，他就有本能，有這個煩惱，但是，如果把煩惱放下，我們把這個沖動性，運用在大慈大悲的本能、佛性的本能、度眾生的本能，諸佛菩薩示現，每一個人來到這個世間，他一定有這個本能，這個本能，把它煩惱除掉、執著除掉，這個能量就是淨性的因、就是你見性的因。意思就是說：你不要難過，也許你有一些習氣。但是，肯除掉、肯放下，那個能量再給它爆發出來，也不能離開當下。所以，這個淫性是煩惱、也是菩提的因，只要你除掉它，體悟淫性本空，那麼，不離當處就是佛。所以，六祖就告訴大家說：淫性是煩惱，可是，我的菩提也在當下，淫性本是淨性因，不要難過，人類一定存在的能量。[除淫即是淨性身]當下除掉這個淫性、執著，也是清淨法身。意思是：清淨法身也不能離開這一念。[性中各自離五欲]「性」就是本性。我們的本性，是應該離開這些五欲六塵的，留下這些大智慧、能量。為什麼？因為清淨自性有無量的功德法藏，無量無邊的大智慧，所以，性中各自離五欲，只要你離開這個五欲六塵的攀緣，[見性剎那即是真]就不著于五欲六塵，超越五欲六塵。[今生若遇頓教門]你只要有因緣，就像我有這個福德因緣，大家有這個福德因緣，來碰到這個頓教，頓教的法門。[忽悟自性見世尊]見到自性的世尊，你就見佛了。有一個人來我這里說，說他念南無阿彌陀佛，念佛……，認真念，有時候在夢境見到佛，還不是很清楚。我就跟他講：你那個沒有什麼，我這個，二十四個小時都見佛，每一念出來，統統見自性佛，那個就是世尊。[若欲修行覓作佛]你要修行，找作佛，[不知何處擬求真]如果想要修行，要找，找什麼？要作佛，可是，不知道哪里，「擬」就是去找這個真，擬求就是去尋求，我到底往哪個方向去尋求呢？擬求真，去尋求這個真性呢？真性自如呢？[若能心中自見真]如果你的心中，能夠見到你的真性。[有真即是成佛因]我不是告訴諸位嗎？我這里說法是性說，當下就是。如果你有了真，下手處種了這個因，在座諸位這幾天來聽經聞法，百千萬劫一定成佛。為什麼？你今天下的這個種子，就是成佛的因嘛，自性真如嘛，直下承擔，不須要難過，不須要謙卑，我慢不可有，佛慢不可不有，直下承擔，有真即是成佛因。[不見自性外覓佛 起心總是大癡人]就是大愚癡，你要哪里去找佛？你不見自性，往外一直找佛，你要哪里去找佛呢？起心總是大癡人，起心就是起心動念要找佛了。[頓教法門今已留 救度世人須自修] 這個頓教法門，現在已經留下來了。六祖要走了嘛，我們也快講完了，我也快走了，很不容易熬了七天。是不是啊？頓教法門今已留，救度世人須自修，想要利他，還得先從自修下手。所以，師父以前就是這樣子了，自己參，體悟到自性，貫通三藏，要下多少功夫啊？要自利利他，你想要救度世人，你就一定要先自修，想要利他，要先自利。[報汝當來學道者] 我告訴你吧！如果將來：我們就是將來，我們就是，六祖那時候講的時候，將來我們見到這個《六祖法寶壇經》。報汝當來學道者，我告訴你吧！將來有因緣，碰到我這個頓教大法的、見性大法的，怎麼樣？[不作次見大悠悠]諸位！「此見」畫個括弧，寫四個字：即心即佛，頓教大法。告訴你將來學佛的人、想求佛道的人、想成就的人，不作即心即佛，你直下承擔頓教大法，不作此見，總是大悠悠，「大悠悠」就是悠忽度日，無精進功夫，懶散過日子，大悠悠。如果不作即心即佛的，頓教大法的，怎麼樣？大悠悠，你體悟不到即心即佛這個道理，你就很可惜，沒有辦法精進。大悠悠就是總是閒在那個地方，每天懈怠、懶惰、不精進，修行沒有方向感，就是這樣子嘛！沒有在自性下功夫，修行就沒有方向感，只知道要念佛，不曉得說，往生是現在的事情，不是臨命終的事情，現在就要處理這些執著、顛倒、煩惱，要好好的把它處理。往生是現在的事情，現在就要好好的處理妄念、妄執、妄想，不能等到臨命終。[師說偈已，告曰：汝等好住。]好好的安住。[吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚受人弔問，]因為他是見性的大師，就是佛，這些表相上的東西，一律免了，一律免了。所以，我滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受人弔問，六祖特別交代好。[身著孝服，]學個世間人，也穿這個孝服，那是太可笑了！[非吾弟子，]不是我六祖惠能的弟子。[亦非正法。]因為那是世俗法。[但識自本心，見自本性，]你一定要徹底的體悟本心，見自本性。[無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。]諸位！其實這個很簡單，注意看，你那個「無」暫時不要看，你看那一個字，動、靜、生、滅、去、來、是、非、住、往，是指什麼？相，很簡單。有相就有動靜、生滅，相有動靜生滅，相有來去，相有是非，相有住跟往，我告訴你：單刀直入，若見諸相非相，即見如來，徹底的摧毀，相不可得。所以，我告訴諸位：生命當中加一個「無」，你的生命大不相同。我們《阿含經》講：一切法無我、無我所，沒有一個我，沒有一個我所擁有的，這個「我」一加進去，完全不同。你就曉得，一切都是過目云煙，沒有我，也沒有我所擁有的東西。為什麼？那都是剎那變化的，你死執不放，遲早有一天你要舍的。[恐汝等心迷，]恐怕你們的心迷了，在相上打轉。[不會吾意。]不會這個頓教大法的意，不了解我六祖惠能的心意。[今再囑汝，]你看多慈悲，一而再，再而三的，一直告訴你要怎麼修行。[令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日。]就像我六祖惠能在世。[若違吾教，]如果違背了我的教義、教理、見性大法。[縱吾在世，]就算我惠能在世，[亦無有益。]也沒有任何的幫助。[復說偈曰。兀兀不修善 騰騰不造惡 寂寂斷見聞 蕩蕩心無著]這個要作以下筆記，要不然看不懂的。怎麼樣才能夠見性？就這幾句話，「兀兀」叫做心如如不動。這個不修善不是說，不要去做善事，不是這個意思，是不著一個我修善之念。這個沒有師父說，會誤解，而且看不來。兀兀不修善，意思是說：離一切相，修一切善，如如不動。「兀兀」排前面就是，你的心要如如不動，不著一個我在修善之念。騰騰不造惡，騰騰，心自在無所為，叫做騰騰，內心自在無所為，叫做騰騰，解脫自在叫做騰騰，不造惡，這惡一定要斷。寂寂斷見聞，「寂寂」就是心入大寂靜處。你要找道場嗎？哪里是道場？見一切法界畢竟空，那個當處就是道場。擁有一個好環境，不如擁有一個好心境，你要出家，要找一個好的環境，很好。但是，更重要的，要找一個好心境。找一個好環境，找不到好的心境，煩煩惱惱，顛顛倒倒，寂寂斷見聞，心住在大寂靜處的時候，斷，見聞就是六根，這是指見聞覺知，就是指六根。「六根」底下寫三個字：見聞「之污染」。心入大寂靜處，就會斷除六根的污染，是這個意思。你心靜下來，六根、六塵對你有什麼作用？了知萬法都是幻相。對不對？所以，寂寂斷見聞就是，當一個人修行見性，心入大寂靜處，就會斷掉六根攀緣六塵的污染。蕩蕩心無著，「蕩蕩」的意思就是心徹底放下來，自在無邊。「蕩蕩」就是沒有邊際，心徹底放下，自在無邊。我們今天就是活得不自在，痛苦不堪，所以，叫做蕩蕩心無著，心徹底放下，令心無所住著。八十六頁，[師說偈已，端坐至三更，]這是開元元年的時候，師坐至三更，[忽謂門人曰：吾行矣。]六祖在開元元年往生的，要走了，吾行矣。[奄然遷化，]「奄」就是忽然，忽然，遷化就是坐化，當然，他就是佛了，沒有來去生滅，生死自在了。[于時異香滿室，]大家都聞到香味，六祖就是來演一出戲的，還告訴你，證明說，我六祖是很有辦法的，異香滿室。[白虹屬地，]這白光，「屬」就是照，這白光普照大地。[林木變白，]哇！這個光有多大啊？是不是啊？[禽獸哀鳴。]這個有兩個角度解釋，白虹屬地就是白光照地，林木變白，這個時候，禽獸難過了，痛苦、哀鳴，感得禽獸哀鳴，意思就是：不是普通人。這個林木變白，也有的人把它解釋說：也是傷心，傷心，有的人把它解釋說：傷心。一片的白光，照這個林地，這個林木雖是無情物，也變白，它有時候這樣解釋，也可以，中文就是有各種角度，禽獸哀鳴。[十一月，]諸位寫下：開元元年，西元713年，西元713，我們今年是2004，減713，六祖惠能大師，在1291年前坐化，2004減西元713，得到1291，就是1291年前，六祖坐化。十一月，[廣韶新三郡官僚洎門人，]廣，做一下筆記，「廣」就是廣州，「韶」就是韶州，「新」就是新州。這個廣州，做一下筆記，寫旁邊：法性寺，韶州是寶林寺，新州是國恩寺，三個道場。廣州法性寺，韶州寶林寺，新州國恩寺，三個郡，官僚以及門人，[緇白爭迎真身，]「洎」就是以及，這些門人，「緇」就是指出家， 因為出家眾的衣服是黑的，「白」就是指俗家，緇白就是指四眾弟子。爭迎真身，這可是佛啊！我常常說：六祖是中國的佛，東方如來。[莫決所之。]三個州都來，廣州法性寺，韶州寶林寺，新州國恩寺，三個郡統統到，不曉得到底要往哪邊走，莫決所之，[乃焚香禱曰:]燒香了，請示六祖了。[香菸指處，師所歸焉。]只要香菸到的地方，就是六祖要回去的地方，就要把他的真身，真身，安葬在那邊，放在那邊。[時香煙直貫曹溪。]所以，我們這一本叫做：曹溪原本，曹溪原本。直貫曹溪，廣東。[十一月十三日，遷神龕並所傳衣缽而回。]遷神龕，「龕」就是禪者端坐在里面習靜的，「龕」就是小室，神龕就是一個小小的，一個修行人、禪坐的人坐在里面，遷神龕。並所傳衣缽而回，就是把六祖放到這個神龕里面，還有那個衣缽，所傳的衣缽，到曹溪來。[次年七月二十五日出龕。]再打開這個龕，一看，[弟子方辯以香泥上之。]以香泥，要把它涂上去。[門人憶念取首之記，]大家都憶念這個，會砍這個頭，我們前面都講過了。[遂先以鐵葉漆布，]鐵葉就是鐵片，頭部用鐵片跟布弄起來，這個漆布當然就是比較厚一點的。就用鐵片漆這個布，怎麼樣？[固護師頸，]把六祖的頭部保護起來。[入塔。]放入塔中。[忽于塔內白光出現，直上沖天，]哇！我們目前在台灣，還沒有看到這樣子，沒有！我沒辦法，你不用看我，我沒辦法，我們這個凡夫，修持哪有辦法像六祖這樣？我們台灣，有兩尊的肉身菩薩。對不對？就是慈航菩薩，還有清嚴法師。是不是啊？兩尊的肉身菩薩。六祖這可不是普通人，讚嘆啊，讚嘆啊！白光出現，直上沖天，[三日始散。]哇！還三天三夜，如果要用我們現在攝影機攝影起來，哇！統統信佛，統統信佛，真的！眾生喜歡看這個的啊，喜歡看這個的啊！我就不會覺得很驚訝了，我要的就是正法，我看到白光、看到什麼，我不會執著的，我要的就是法。三日始散，[韶州奏聞。]就是上奏，「聞」就是皇帝聽到這個事、訊息，叫做「韶州奏聞」。上奏皇帝，這個聞就是帝聞，皇帝的帝，上奏皇帝，皇帝聽到這個訊息，[奉敇立碑，]這當然是國家的大事，還得了！[紀師道行。]紀念六祖一生一世的道行，這可不是普通人。[師春秋七十有六。]六祖惠能大師，年齡七十有六。我要活的更長一點，還是夢境，我有一天，剛好我爸爸往生，我爸爸往生了，我爸爸往生了，我要到台北去，就在高雄文殊講堂休息，第二天就要去台北，休息，沒有睡著，躺著的時候，耳朵有人跟我講話，講了一句話，說：慧律法師啊！您做的功德很大，您可以活到一百二十四歲。哇！別人聽了很高興，我就很煩惱了，完了！不會死了。還講的很清楚喔，我到現在都記得很清楚喔！慧律法師，您功德……，他說他是鬼神，您功德做的很大，您會活一百二十四啊！不講不煩惱，講了就很煩惱，怎麼得了？一百二十四歲，哇！那怎麼得了，又不能自殺，自殺犯戒啊！怎麼得了！傷害這一尊佛，是不是啊？那這可不得了了！換句話說：在座諸位死光光，我還活著，真的！我要是福報大，才有辦法早走。好了！看底下了，講個真正見到的這個境界，真的假的不要管它了，講一講，大家笑一笑嘛，開心就好。師春秋七十有六，[年二十四傳衣。]六祖二十四，就收到弘忍大師的衣缽。記得喔！二十四歲的時候，他還是一個在家居士，叫做盧行者，要知道喔！二十四歲，他還是一個在家居士喔！三十九歲，[三十九歲祝發。]就是剃度。[說法利生，三十七載。]六祖惠能大師講了三十七年，我們七天，每天三個鍾頭，就把它解決了，我們叫做撿便宜。他一生一世，他講了三十七年了，我們七天就他它講完了。[得旨嗣法者，]得到頓教大法的宗旨，「嗣法」就是傳法，後代的傳法者。[四十三人。]這四十三人都是證悟，還不是開悟，都是有證量的人。[悟道超凡者，莫知其數。]悟道超凡的人，不知道有多少，不計其數。[達摩所傳信衣，]達摩大師所傳的這個信衣。[中宗賜摩納寶缽，]唐中宗所賜的這個高麗的摩納寶衣，就是韓國，「摩納」就是韓國，我們現在稱為高麗，就像中國以前稱為震旦，韓國以前稱為摩納，寶缽，韓國的這個寶缽。[及方辯]就是從西域來的，蜀地來的，就四川那個地方，西蜀人，方辯，就是法師。[塑師真相，]還很像很像。[並道具等，]道具就是平常所用的，值得留念的，人家就喜歡這個，蓋個紀念館啊，大家就留念啊。我這個人，我就沒有這樣想法，我這個人的想法就是：隨便，如果我們這個當家師，法無師不走，對不對？我先走了：當然也許他會先走，因為我活一百二十四嘛！我們這當家師，如果我先走，就交給他，看他怎麼處理，沒有關系，一堆臭骨頭啊，也沒有什麼好處理的。是不是啊？不過，有時候我打個妄想，就是說：火化以後，要不然，就把骨灰做成一千個骨灰，一點點一點點的。是不是？跟有緣的道場結緣，就這樣子，你要結緣嘛，作個紀念嘛；不要，臭骨頭，要不然就撒在山上，骨灰跟那個麥粉，還是米粉，弄一弄給鳥吃，這樣子。就是不要給我撒到大海，因為我很怕海，我看到那個海，就很不舒服，不要給我撒到大海，那開玩笑的啦！往生以後，哪管這個骨頭？是不是啊？到極樂世界去，當你火化我的骨頭的時候，我已經在極樂世界了，enjoy happy and happiness ,我已經在極樂世界了，謝謝，Thank you ,No more ,(諧音) No more(諧音)叫做沒有毛。好了，看底下了，道具等，[主塔侍者尸之。]這個「尸」就是負責。主塔，負責塔的人，主塔侍者尸之，這個塔的負責，「侍」就是說服務，就是在這個塔服務的這個人，「尸之」就是負責。這些真相，方辯雕塑的真相，衣缽，中宗賜的衣缽，怎麼樣還有平常所用的道具，值得紀念的，主塔侍者尸之，這個「尸」就是負責人，你管理這個塔，你負責，叫：主塔侍者。[永鎮寶林道場。流傳壇經，以顯宗旨，興隆三寶，普利群生者。]這其他很簡單了，流傳這個《六祖法寶壇經》，以顯宗旨，興隆三寶，普利群生。諸位！我們用了七天的時間，講了二十一個小時左右，中間當然休息十五分鍾，這是我讓正法重現，是我一生一世的願力，能做多少算多少，有沒有這個福德，有沒有這個因緣，就看我們佛教的福報了，當然佛教要團結嘛，諸山長老、大德法師、護法居士，大家，我們佛門里面要團結。如果把這個《六祖法寶壇經》制造成VCD，散播到全世界各地的華人手中，尤其中國大陸，中國大陸大乘的，是大乘菩薩的根性，只是因為種種的因緣不具足，所以，比較少人講這個。這一套《六祖法寶壇經》，要是有因緣傳送到大陸，那麼，大陸的大乘佛教興盛的因緣，就會啟動，因為我們這個是大陸來的嘛，六祖是大陸來的嘛！我們今天這一本《六祖法寶壇經》，哪里來的呀？我告訴你：我們佛弟子要飲水思源，我今天不站在政治的角度立場說，站在佛教的角度說，大陸是我們的根，知道嗎？今天沒有大陸這些玄奘大師取經，翻譯成經典，六祖講的這個頓教大法，我們能看得到、聽得到嗎？我們能不感恩嗎？我們這一顆感恩，佛教的根就是要這樣子。你站在其他立場，我不管，對不對？你站在經濟立場、政治立場，我不管，我現在是怎麼樣？站在佛教的立場，中國大陸的的確確就是我們佛教的根，諸位！你敢否定嗎？不敢的，沒有人敢否定的，沒有中國大陸的佛法傳到台灣來，哪有今天坐在這里的慧律法師？哪有諸位比丘、比丘尼？不可能！我的意思就是說：佛弟子講話不要極端，不要隨著政治人物起舞，隨時隨地知道要感恩，把仇視寫在沙灘上，把感恩刻在石頭上。諸位！這一句話，有的人看不來，為什麼要把仇視寫在沙灘上？就這麼簡單嘛，你把仇恨、仇視寫在沙灘上，海水一沖，怎麼樣？沒有了嘛！意思就是：叫你不要記恨的意思，這一句話還看不來，還要師父解釋，笨蛋！我徒弟這麼笨，這一句都看不來？是不是？把感恩刻在石頭上。為什麼？銘記在心。諸位佛弟子，我們能聞正法，能得人身，就是中國大陸這些高僧大德，歷盡千辛萬苦，舍身命帶回來的，佛弟子應當感恩。我以無比虔誠的心，講這一部《六祖壇經》，就是要葉落歸根，烏鴉反哺。是不是啊？我們台灣這五十年來，就富裕安康、教育普及。是不是啊？我也是在讀大學的時候，才聽到正法的，讀大學聽到正法。我親近的這上人，煮公上人，哪來的呀？懺公，東北人，哪來的呀？是不是啊？再來，我親近李柄南老居士，哪里來的呀？大陸來的，的的確確，是不是大陸來的呀？是啊！再來，冷靜想想看，今天的惟覺老和尚，哪來的呀？聖嚴上人哪來的呀？大陸來的。諸位啊！佛弟子講話不能偏激，不是有了現在，忘了根本，不可以這樣子的，政治人物講什麼，你聽一聽就好。是不是？我們希望有因緣，跟大陸的佛弟子，出家、在家，互相交流，兩岸互相交流，我是站在佛教的角度，我們現在經濟不是交流的很熱絡嗎？對不對？如果你有因緣到大陸，你不要帶中秋月餅去，帶什麼？法寶，帶法寶去，知道嗎？大家結結因緣，讓我們所有的炎黃子孫，都能夠步上成就佛道之路。今天感恩諸位法師、諸位比丘尼、諸位護法局居士大德，也感恩盧醫師，感謝這些講堂的招待組的工作人員，謝謝大家，謝謝！好，下課。