宇宙萬有本體論(4)

「2，徹悟緣起法相的空寂，」我們了解緣起法相是不可得的，一切都是條件所構成的，一切都是條件所構成的，所以你看到死人，其實那也沒有什麼。有一天我們也要死，緣起法，但是能不能蓋到那一件往生被，這就要看福報了。緣起法相的空寂，意思就是你把它冷靜透視它，其實就沒有一個人，這樣子的生老病死，生是幻，老也是幻，死也是幻，人來自于塵土也回歸到塵土。還沒有出生以前我們也沒有現在是有也短暫的，每一分每一妙都在變化，到臨命終死的時候你也不必傷心。因為他一定會死，全世界的人都是這樣，高官顯赫，科學家，哲學家，沒有一個不會死的。那一些皇帝那一些皇后，最有錢的歐納西斯石油大王。統統要死，這樣子你就了解緣起法的空寂，你就每一分每一妙契入空性，你就見性，「不立中」不立邊，把筆拿起來，邊旁邊寫空跟有，邊就是偏空或者是偏有。不立中，因為沒有空有兩邊就沒有中間，你說我要走馬路的中間，你沒有左邊，右邊，你怎麼走馬路的中間呢？沒有虛空，我問你，哪里是中間，你說飛機我要飛到虛空去，飛中間一點，正駕駛跟副駕駛講飛中間一點，副駕駛說：中間在哪里。你飛到虛空以後中間在哪里，對不對？副駕駛跟正駕駛說；你不飛中間一點，正駕駛說你神經病，外太空什麼相都沒有中間在哪里？對不對？中間就是無相，所以沒有空跟有就不立中道。沒有邪知邪見就沒有正知正見，所以沒有八邪見就沒有八正道，也沒有所謂的八正道，八正道是破除八邪道的，八邪道沒有破除什麼八正道，是不是？道是對治，無所對治法無來處，是不是？「而入于第一真實之義」。第六頁，第四行，「3，從儼然生滅中，體驗湛然無生的常住不動的離言法性，」從儼然生滅當中，儼然就是好象，為什麼叫好象呢？就好象這個真的有那麼一回事的生滅，因為他無實體可得，好象真的是生滅當中其實是空性，這句話的涵義就是雖然是生滅，但是實在沒有實體可得，其實它是不生不滅，但是文言文它就是這樣，儼然生滅，好象生滅其實是不生不滅，後面那句沒講，在這個好象類似生滅法當中，去體驗湛然無生，湛然就是光明。無生的常住不動的離言法性，要去體悟到什麼是無生。好，記住，如果說這個生滅法的當中，你一直說有一個不生不滅法在里面，那是錯的，或者是在生滅法當中你要去尋找一個不生不滅法，也錯，或者是說生滅法當中，生滅法當中我用一顆分別的心去用空去對治它。使這個生滅變成不生不滅，也不對。底下講的就要注意聽了。見性的人，你是生滅法你就讓它生滅，要記住，你不可以。。因為生滅法是緣起法，你不可能敗壞緣起法去尋找到第一義諦。他生滅，放下，就讓他生滅，而生滅法當中，你如實知如實見很清楚就好，就讓他生滅，內心不動到執著不動到分別，雖分別不做分別想，很清楚的內在生滅外在生滅這樣不執著的那個清淨心，才叫做不生不滅，這個很重要的。一般人是怎麼樣都體會不出來，因為沒有見性。所以不是生滅法里面有一個不生不滅，而不是說去除生滅法另外再找不生不滅，去除生滅法，還是生滅，為什麼？頭上安頭。還是一樣生滅，所以意思就是說生滅法是相。用一顆智慧般若智慧掛在心中，讓這些逆生滅的意識心或者是色身的色受想行識。或者是外在的色聲香味觸法，都不會去動到你那一念佛性。不動念這樣子叫做不生不滅。叫做無生，所以不要去壓抑生滅法，也不要去強制使它不生不滅，這個統統不對，生滅讓他生滅，緣起讓它自然起讓它自然滅，起就起就無起，滅就無滅。換句話說，單刀直入的講就是不要落入觀念，這些觀念都是妄想，就這樣子，如果你想要單刀直入的去體會，見性的法門。就是不可以落入觀念這些觀念都是生滅法。譬如說花是漂亮，你不要落入觀念。對不對？譬如說金銀財寶。你不要認為是可以執著的。你不要動念，有，隨緣有，沒有，隨緣息就這樣子。感謝我所擁有的，感謝我所沒有的，統統感謝。這種心態面對這個世間就叫做不生不滅，讓它生讓它滅心中無取舍，慢慢去體會，這個就是清淨自性的東西，如果說我們在生滅法里面想要一心一意的去找尋不生不滅的東西，那慘了。這個叫做能所對治，永遠沒有辦法見性。也體會不出無生是什麼道理，無生就是在緣起法里面不建立什麼好，壞，是非，對立的觀念這個叫做無生。讓這個心體獨立存在自在沒有掛礙，譬如說一個人，你家中死一個人很多人哭，內心里面不平衡，他為什麼這麼不幸，車禍，吐血，這麼年輕得到癌症內心里面會震撼，你慢慢的觀察這個人是怎麼樣，這個死人是怎麼樣的，觀察細胞，細胞的集合體，肉，血，骨骼，說有一種東西生，也是因緣生，說有東西滅也是因緣滅。父母親還沒有生的時候，我哥哥，姐姐沒有生出來，現在我這個哥哥死了，這個姐姐死了。好象也沒有這樣子的東西。父母親沒有生沒有相，死了以後火化也沒有，然後讓這個悲哀，心中存在一種真實的智慧。不要被它所騙不要給這個相的變化所騙了。心，體，獨立，智慧。智慧，無掛礙，自在，如如不動這樣子就是無生，這樣叫做無生，慢慢的去體會，體驗湛然無生的常住不動的離言法性。「4，從萬別千差之妄相，「注意那兩個字「妄相」這一句話跟釋迦牟尼佛講的凡所有相，皆是虛妄，一樣的道理，為什麼？千差萬別的相，花有花相，牆壁，牆壁相，桌子，桌子相，人，人相，狗，狗相，豬，豬相，動物，動物相，畜生，畜生相，一個人快死了就死相。對不對？一個人愛吃就是讒相就這樣子。好了，這個萬別千差的妄相。「觀其如如不變不異之真實性體。」注意，這個性體是心，觀察那一顆不變的心，不要建立觀念以為有可以傷心的地方。以為有可以貪念的東西，因為它沒有這種東西，但是你不可以否定這個相，所以它沒有這種東西是說我在究竟的地方實在是沒有，實在沒有生也沒有所謂老，你看一個人老，你曾經看過哪一個人心老掉嗎？我們從小的時候，我們從幼兒一直到成年一直到老年，你看過你的心什麼時候老過，沒有皺紋的，心沒有皺紋的，心性沒有皺紋的，所以我們要觀其如如不變不異的真實的性體，就是要觀察那個如如不變的心性，簡單講就是不要建立任何的觀念，就算建立任何的觀念也知道這是工具。語言是工具，文字是工具，經驗是工具，所有相都是方便權巧的陳列在我們面前這就好了，都是讓我們說法的一種工具，沒有關系，工具是利用它不是執著它，這樣可以慢慢的去體驗這個相的不可得。心，體的不生不滅的存在性，「而銷歸于本無可得之大空，」萬相到最後都是不可得，我們都變成一部歷史，漢高祖，你有沒有見過漢高祖，唐明皇唐太宗，你見過唐太宗嗎？沒有，是不是？你見過秦始皇嗎？沒有，你見過曹操嗎？日本人去研究這個三國時代，歷史學家研究這個三國時代，對這個曹操認為我們以前的評論是太偏激了，寫這個傳記的人恨曹操他說我要讓他英雄變狗熊，在歷史上的記載他是這樣子，事實上，曹操是個非常了不起的人，非常偉大的人，他的智慧他的發明他的忠心，沒有人比得上的，曹操。後來變成奸臣了，對他很不公平，寫歷史的人就是這樣子，我要讓你遺臭萬年，所以很多人對曹操的評語後來的傳記的打抱不平，曹操不是這樣的人，是因為寫傳記的人恨他，亂寫。所以歷史是一筆爛帳，後來的人，日本的學者，中國的學者，對這個寫傳記的人很不滿，曹操不是這樣的人，不是這樣子的人，很忠心的一個人，很有才干的一個人。不是奸佞的人，卻被寫得一文不值，狗屁不通。所以我們要了解歷史是一筆爛帳。不過這個都是生滅法的，而銷歸本無可得之大空。「寂寂明明，明明寂寂」寂寂就是靜，明明就是動，動靜一如，一個是智慧的觀照，一個是進入空性的無諍。寂寂就是空性的無諍，明明就是智慧的觀照，寂照不二，明明就是照，寂寂照照，照照寂寂，「一念不生，冥契真常。」冥契就是合于，這些是合于真如本性的真常。「5，了達具體事實的幻化妄相，而隨順法性的畢竟寂滅，」所謂具體就是因為眾生的執著，了達具體的事實就是這些都是幻化的妄相，因為幻化的妄相透過了執著就變成實在的東西。了達具體事實的幻化妄相而隨順法性的畢竟寂滅究竟處，所以這個法一悟到究竟處就是起點，起點就是終點。就象這個運動場，沒有起點也沒有終點。就象虛空沒有起點沒有終點，如果我們的心一片的無所執著，你相再怎麼變化，他都是無所執著，再大的相，他都知道這個不是真實的，不是只有你家會死人，不必哭，我家也會死人，不是不會死人只是時間還沒有到，早死跟晚死，有的死得比較好死，有的死得比較淒慘而已，所以也沒有什麼，聽到佛法以後，你的兒子死了你也不需要哭，別人的兒子也會死，你的爸爸，媽媽死了，你也不需要哭，因為大家的爸爸，媽媽都會死，不只是，你的爸爸，媽媽會死而已，我的爸爸，媽媽也會死，統統會死，萬法平等，只是早死跟晚死，早死跟晚死這個就是他的業，他的因緣果報。那麼這樣子觀察，對生老病死就很灑脫，我們內心里面就有心理準備，隨時接受死亡的來臨。沒有什麼好埋怨的。「6，泯一切對待差別之相，不為相轉，」為什麼說對待，對待就是對立，時間有天就有地，有黑就有白，有好人就有壞蛋，有男就有女，這個世間有光明就有黑暗，有警察就有小偷，有皇帝就有癟三一定的道理，有大施舍的長者就有那個無賴，統統對立的東西，這個世界就是這樣子，你嫁到好老公就表示有人嫁到壞老公一定的道理，如果有人考一百分，就是一定有人考零分，都是相襯托，互相襯托才有種種的相。可是相到最後就是回歸到塵土，不可得，所以用透視的角度進去，當下就跟空契入，你不必等到相的毀滅，你現在就可以知道有一天會進入平等。為什麼，統統磨成粉末狀的，譬如說我們這文殊講堂，一百年以後，是不是有文殊講堂，不知道，搞不好被打掉了，對不對？百年以後傳，剛好傳到一個敗家子，沒錢，所以把這個文殊講堂拿去當掉了，當掉人家要開店，撤掉，我們不需要文殊講堂，我們不要講經說法，我們要開酒家，那也沒辦法了，因緣法，是不是？有的人說那怎麼辦，不，我只對我今生今世交代，到我今生今世眼睛閉起來，我負責任，所以說這個都是對立的，不必為相所縛，不為法縛。也無所謂的法，法就是五陰，六根，六塵，六識這個統統叫做法，空叫做法性，悟叫做覺性，法性，覺性本來無二性，宇宙萬相這個空叫做。。物質現象的空叫做法性，人類的開悟叫做覺性，覺性，法性本來無二性，法空，覺性空本來無二空，內空，外空都是平等，我們就了解不要。。。釋迦牟尼佛講的，成佛是轉這個相。凡夫是為相轉，不為相轉，不為法縛，「安住于一切法性空，」「而深入究竟，徹悟平等一如之性，」「7，解幻法之無性，」這個無性很難體會，我告訴你，你體會了無性，你《大藏經》統統通，這兩個字，如果你體會到了無性，《華嚴經》也通，實相法也通，法華也通，唯識也通統統通，你體會到緣起無自性這個無性，這個無性就是沒有永恆性，沒有實在性，你找找找到一朵花，你永遠找不到的，你找到花的本質你找不到，就是這些花的花粉分析開來也沒有這個東西，統統徹底的去把它分析起來統統沒有，無自性，就象我們這個色身你找到一個這樣的人，沒有，無性就是無自性。沒有一種實在的不變的永恆的東西這個叫做無性，那麼這個無性一掛上去的時候，統統平等，黑人你不需要看不起他，黑人緣起無性，你憑什麼皮膚看不起他？對不對，黑人很多是偉人，籃球隊有幾個是白人，那個美國隊的你看看籃球隊統統是黑人，還有一隊叫藍鳥隊，公牛Chicago，你看有幾個白的，統統是黑人，所以你看到這個黑人緣起性空，白人緣起性空，你看到克林頓的緋聞，有一天也會消失，也是緣起性空，只是時間的長短而已。你難道每天都討論克林頓的性丑聞嗎？無聊，對不對，無聊，可是你結的緣就不一樣了，耶誕節到了，那個美國一天吃掉了四千五百只的火雞，所以我們過節，畜生也是過劫，我們是過雙十節的節，它是過劫難的劫，眾生是過劫難的劫就這樣子，所以這個無性一掛上去這世間就沒什麼好計較了，所以釋迦牟尼佛說說了四十九年我沒有說一個字，就是緣起無自性，空的，沒有 ，真的沒有，他什麼也沒說，為什麼，意思就是那個是幻化的東西是一種工具你不要執著，要是讓我們認識本性，所以解幻法的無性，天地你走到哪里統統不會難過，誰對不起你緣起無自性，一下子就放下，你家里有死人，也不會哭得死去活來，本來每個家里都會有死人，對不對？所以這個智慧有早有晚，日本的一個禪師，人家在結婚一個小禪師他才七，八歲，人家在結婚的時候，恭喜恭喜，日本人在結婚的時候，是大事，那個小沙彌都已經開悟了，九歲的沙彌開悟了撐了一顆骷髏，人家要結婚了，恭喜恭喜，用一跟竹子撐一顆骷髏，恭喜恭喜，有一天你就會變成這樣子，大家要打他，後來有的人體會到那倒是真的，你今天結婚，結婚以後，你有一天就會變成骷髏，拿一枝竹子撐一顆骷髏在下面耍著玩，我們這顆頭不知道會不會被耍著玩，真的，人家拿起來耍你也沒辦法，跟他恭喜，恭喜，有一天你就會死剩下一副骷髏。很厲害，開悟跟不開悟差很多，不開悟就是拼死命的結婚，對不對？然後為了防止他老化，什麼藥他就是這樣子一直的，什麼藥都一直出籠，緣起無自性，一看真的就是這樣子，緣起無自性掛上去沒有永恆，就會不著于這個外相。「住于如如正見中，契入一切法性的一相一味」所謂一相一味統統指無相，空的意思，你怎麼一相，虛空才是一相。你只要是假相，緣起的假相，他統統千差萬別，一相是千差萬別，一味是對千差萬別的味不一樣的，為什麼叫一相，其實無相就是一相，譬如說整個虛空，虛空甚麼相？沒有，台北的虛空也是一樣，高雄的虛空也是一樣，你到美國的虛空統統一樣，沒有云層的時候，沒有烏煙瘴氣的時候，那個虛空他就是這樣子，是什麼相，一相，因為「而悟清淨之真如。」簡單講如果你不動到念頭，不動到執著，分別，妄想，顛倒的念頭，你就是一相一味的聖人，所以我們修學佛道就是重複的練習，重複的練習，一次，one more time ，再一遍又一遍的練習，練習心如如不動，心如如不動，一遍又一遍的來，「8，無染著，絕諸戲論，」戲論就是于生死沒有意義，對生死法沒有幫忙，統統叫做戲論，譬如說外道，現在的哲學現在的藝術，在佛法來講統統叫做戲論，包括儒家講的統統叫做戲論，只是叫你做人好一點，但是不能了生死，不究竟統統叫做戲論，甚至于二乘人講的統統叫做戲論，不入一真實道，所以這個戲論包括的范圍很廣，絕諸戲論，「妄想不生，我所心滅，」什麼叫做我所心滅呢？，我能攀緣還有我所攀緣能所都是妄想，能攀緣的心，所攀緣的心境，心境不是實在的外境，外境是你心影現出來的，也是我們心制造出來的，我們能攀緣的這顆心，所攀緣的那個境也是心，能緣的心，所緣的心境，不是統統一顆心嗎？只是你把它制造成能所，對不對？譬如說錢，其實也是絕對的觀念，可是我們就把他制造成能所，有能攀緣的心有所現的金錢，到最後也沒有，所以我所心滅，「前後際斷，」在時間來講，前後際斷也沒有，「不落差別，」因為萬法皆空，「非昏非掉，掉就是掉舉，昏沉就是重度的愚癡，就是幾乎沒有覺性了，一個人昏沉下去就失去作用了，要醒過來才有辦法，掉就是心的煩惱，就象猴子一樣，掉舉就象猴子一樣，這一顆樹吊過去，那一顆樹跑到那一顆樹，猴子就這邊抓一抓那邊癢一癢，跑來跑去，猴子就是怎麼樣都定不下來，心猿意馬叫做掉，重度的愚癡失去作用了，快接近睡覺了。「于微妙寂靜中，」在微妙的寂靜當中就是有智慧，「徹見不動本體，」真正的看到不生不滅本體就是心體，那以無形無相又具足有大作用的本體就是心體，心體無形無相，可是作用起來可不得了，講，講不出所以然，想，想不出來，可是，六根，六塵放光動地，隨時隨地作用都是現前，若論自性若論法界，哪里都是平等的法界，哪里都是平等的心性，緣起現前的那一念剎那時空交會點統統是心性的展現，統統是，「9，生滅滅已，」滅已就是停止，「寂滅現前，」這一句話是釋迦牟尼佛悟到諸行無常是生滅法，生滅把它滅掉，這一般人不懂，生滅把它滅掉，你那個清淨的不生不滅就現前，一般人把這個生滅滅掉，還是生滅，生滅滅已這個滅已就是放下，記住，生滅滅已，不要強迫生滅把它滅掉，這個不是滅掉那個生滅不是這個意思，而是生滅本身當體即空，不可得，你要放下不要執著萬緣所幻化起來的生滅相。那麼你就進入生滅就滅了，你就會了解一切的緣起的假相，只是心所影現出來的。不是實在的，那麼這樣的心來學佛，快樂就現前寂滅就現前，「10，知一切法絕對真如，」什麼叫做絕對真如，就是絕對空性，哪一法隨手拈來統統是絕對哪里都是真如的展現，因為都是畢竟空，「法法本性空，」花無實性，人也沒有一個永恆，牆壁有一天會打掉，鋼筋有一天會腐爛，「法法」透視它就「常寂滅」沒什麼好爭的，「真如絕對平等無差別，離一切心緣，」心緣就是妄想，因為心攀緣就種種的妄想，「語言文字，就悟入平等無差別的法性，」「方能夠真實體悟到一切法性空，」「而入于如如真實相，徹見萬法本體也，」好，第七頁第一行下面，「11，從一切法本不生處，」因為萬法都是空性的本來就是不生不滅的，釋迦牟尼佛是真理的發現者，不是真理的創造者，在這個世間任何創造的東西都是生滅，所以佛陀是發現一切法不生不滅，他是發現這個真理，今天我們的掛礙都是多余的，「一絲不掛」，這個一絲不掛其實是佛教的名詞，是禪宗的名詞，表示一點點都沒有掛礙，不著一點點的相，「萬緣俱絕，」萬緣，緣就是萬相，種種的相，俱絕，統統放下，為什麼萬緣俱絕呢？因為萬緣不可得，冷靜想想看，相有生滅，心體只要離念本來就不生不滅，離念就是離開這個取舍的觀念，心體離念就是法界的總相，所謂法界的總相，就是絕對的心性，但于一切的相去取，不舍，不著就是本來的面目。一個修行人，你看，如果有佛法的底子。有佛法的這個大智慧的就一切法本來就不生，你做市長還是不生，你下台還是沒有減少什麼。沒有減少什麼，萬緣俱絕，徹底蕩盡推翻的放舍下去，統統放下，無論你受到什麼委屈，世間它都有因果跟種種的業力，「再從畢竟空中建樹起來，」再從那個畢竟空建立起法就是從空出假，「所謂七識大死，」七識就是眼，耳，鼻，舌，身，意，末那識，這個第六意識是以功能來標榜，第六意識的功能是分別心，第七意識的功能是執著心，而並不是說八識里面只有第六意識有分別心，第七意識有執著心，這樣講是不對的，八識統統有分別心，統統有執著心，包括眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，只是他們的功能不突顯，所以就它突顯的功能來講第六意識。其實連一個識都沒有，五蘊皆空的東西哪里有眼耳鼻舌身意，末那識，阿賴耶識，統統沒有，只是因為就它的功能的突顯來分別說有八識，所以才分第六意識，第七意識，再一個微細的如來藏識，就是第八意識，所謂的七識大死就是把它滅掉，「法身頓活也，」前七識的分別心沒有了，我們的平等，法身就是平等心，心性就活了起來，法身就是無相，什麼叫做常寂光淨土，一無所有，一片光明，叫做常寂光淨土，是站在理的角度來說，站在理的角度來說叫做法身，常寂光淨土，「建樹的是什麼？是離言絕非的真理，」離四句，絕百非，離四句指離有，離無，離亦有亦無，離非有非無，這四句，任何的外道，包括二乘人所執著的東西，不能離開這四句話，不是著空就是著有，不是著亦空亦有，就是著非空非有，都不能離開這四句話，絕百非就是萬相，講什麼都不對，因為它不是相的東西，禪宗里面講動念即乖，動一個分別心動一個執著心，就不是本來的面目，所以這個絕百非說一物即不中，你說什麼統統不對，因為它不能形容，清淨的自性不能形容，也不是相也不是青黃赤白黑，它什麼都不是，但是它時時刻刻都起作用，說話也是，眼睛看也是，耳朵聽也是，所以叫做離四句絕百非的真理。「真智，第一義，」第一義諦就是最究竟畢竟空，無生法，「空寂體中，」站在畢竟空的角度來說，它「具恆沙之用，」用的上面加一個妙，妙用，恆沙就是無量無邊，在我們畢竟空的心體當中我們依體起用，依照這個體，平等的心性的體，可以起恆沙無量無邊的妙用，為什麼，意思就是有智慧的人，不管你任何時間，空間交會點統統是具足智慧。就會產生作用。處理一件事情本身如果是一個很有智慧的人，任何的時間的交會點上統統是妙用現前，妙用現前，所以具足恆沙的妙用，「無事不知，何以故，」因為他深入那個理，悟到那個理，自內證的功夫，一直達到究竟處，戒，定，慧本自具足，自性戒，自性定，自性的慧，統統具足，無事不知，「法爾產生無量妙義，」一個法產生無量的妙義，為什麼法會產生無量的妙義呢？悟道的人說體，說相，說用說一體三面，體，相，用，依體起用，攝用歸體，對不對，色即是空，空即是色，離不開體用一如，好，說因，說緣，說果，因緣果是看直線的，因加緣加果，因加緣產生果或者是因跟果的討論，中間就省略了緣，方便說叫做因果，究竟說應該是講因緣果，這個緣漏掉問題就很大，緣是一切緣起法的最重要，可是講因果就是省略了這個緣，那麼悟道的人了解因性本空，緣性本空，果性也是空，站在任何一個動點上它都是空，站在生滅的角度來講它是有，因加緣產生果，所以悟道你哪一個角度講他統統通，再來，悟道的話，站在理上來說是空性，站在事相來講的話就無量無邊的相，所以說你怎麼樣去探討，無量無邊的星球外太空，都離不開地球的基本的原則，地球是緣起法，無量無邊的世界就是緣起法，凡所有相是虛妄，地球是虛妄，人生是虛妄，所有無量無邊的星球統統是虛妄，都是業感緣起的，緣起有三種，一，真如緣起，二，阿賴耶緣起，第三，業感緣起，有三種緣起法，是經典所講的三種緣起，真如緣起，業感緣起，阿賴耶緣起，看你是站在哪一個角度去說這個緣起法，緣起法，所以它有無量的妙義，譬如說《華嚴經》講的，事法界，理法界，理事法界，事事無礙法界，你是站在哪一個角度說，所以這個世間人只要沒有悟道，他會爭論不休，會爭論不休，你怎麼爭，他統統對，統統不對，因此我們曉得法爾產生無量的妙義只有悟道的人他會圓融，為什麼，你心性一動到智慧，就看你是要站在哪一個角度說，所以他一直會寬恕眾生，他會自己解脫，他會自己保持平衡，他跟眾生不會爭的，眾生有時候在知見里面拼命的執著，所以我告訴他，我曾經講一句，是不是名言我不曉得。我說你要改變一個人的面貌，只要開刀就可以，你要改變一個人的知見更難。改變一個人的面貌容易，這個很簡單，改變一個人內心的那種執著，比易容更難，易容比較容易，易心難，改變你的容貌很容易，開刀就可以改變，改變那個知見很困難，所以有時候，你碰到不能溝通的時候，去喝茶，喝咖啡不要再講了，講不下去你怎麼談呢？兄弟，兄弟看法不同，兄妹，兄妹看法不同，父子看法不同，所以這個爭論是永遠存在的，因為他是凡夫，他是娑婆世界，他沒有悟到無量的空性，無量的妙義沒有辦法，所以爭論是不可避免的，夫妻爭論，男女爭論，兄弟姐妹統統爭論的，師徒也會爭論的，對不對？底下說，「一切智海，神通妙用，自在解脫，」一切的智，大智慧如海，神通妙用，自在解脫，「功夫上的境界，一深到底，上能知下，下不能知上，」上就是境界高的，境界高的表示證悟的人，了解開悟的人，開悟的人了解不開悟的人，凡夫是不能了解的，所以叫做境界高的人，能夠知道境界低的人，境界低的人他根本不曉得他在做什麼，所以，我們一定要相信大智慧的人，這些妙用功德，即大覺聖人，盡海水為墨，把這個海水來當做是墨汁來寫，來說「亦是說不盡，「在未悟之前，所說是假，」在你沒有開悟之前你所說的，因為你根本不知道證悟是什麼東西，畢竟空是什麼，你所說的是假，就是緣起的東西是假，「盡是生滅心作用，」因為你是從內心的深處是分別，執著，顛倒見，所以你出來的統統是生滅心作用，「盡是畫餅與說食，」在牆壁畫一個餅乾，中秋月餅沒辦法吃，說食，中午快吃飯了一直用說的，有一天我有錢，我是要吃多好多好，說的，畫餅跟說食就不能充飢，不能充飢就是不受用，意思就是凡夫用生滅心的作用對佛法是不受用的，不受用的都是畫餅說食，「盡是白紙黑字，」所以我跟出家徒弟說，你只要開悟大藏經可以火化，為什麼，沒有作用那些都是工具，但是你沒有開悟你燒燒看，得罪無量，你自內證的功夫夠，批佛罵祖都是功德，統統是功德，何以故？心性在內不在紙，對不對？有時侯研究太多經典，反而是變成化做一種知見更糟糕，盡是白紙與黑紙。「盡與本分無干，本分就是見性就是心性，跟心性了不相干，「要親自體悟證驗，見到證到，方是真的，」這句話倒是實在，「若存有得之念，」如果存在有所得，有得就是有所得，就是有相才有所得，如果你存著有所得的念頭，「又大錯了也，」因為萬法畢竟空，「不叢絕處再蘇」絕處就是到極點，蘇就是醒過來，如果你不從絕處再醒過來把你到達極點絕對的意思，如果你不能從絕對的法性出發，醒過來，如果你不盡情放下世間的假相，是不入此門的，是沒有辦法進入佛法的核心的，沒有辦法的，「圓頓大教，難可遭逢，」一般人來喜歡灌灌頂，這個可以，方便，一談到開悟這種事情，圓頓大教這種事情，難，這種效果一下子看不出來，對不對？我病苦，我如果是有病苦我一灌頂好了，立竿見影，對師父心服口服，這種圓頓的大教心性的東西，拿，拿不出來，講，講不出所以然，我講的他體會不出來，始終用猜測的又不對，對不對？離我們多近很近沒有距離。離我們多遠，很遠，因為悟不到，說近很近，說遠很遠，悟到了沒有近遠，沒有遠近，這個圓頓大教就是這樣子，難可遭逢，一般人喜歡權巧方便，不喜歡究竟法，因為究竟實在夠難的，「一失人身，悔將何及」你一失掉這個人身，悔將何及，譬如說你變做大象，你有佛性有個什麼用，你變做一只烏龜，變做一只烏龜你有佛性，眾生皆有佛性，一只烏龜干什麼呢？是不是？變成一條狗，一只貓，對不對？山上的老虎它一定要吃肉，對不對？一天到晚就想要撲殺牛，羊來吃，它哪里會說我要學佛，所以說，雖然說這個色身是假相的，可是你一得人身，這個是稀有難得，一化做畜生佛性蘊藏在里面一點用處都沒有，大用沒辦法現前，為什麼，業力綁住，整個業力綁住，所以一失人身，悔將何及。「此身不向今生度，更待何生度此身，」「虛生浪死，隨波逐流」，「至為悲痛，生死事大，無常迅速，大好光陰，切莫空過」 我們一再的警告自己，修行是點滴的功夫，你一定要定功課，不要學那個什麼高僧大德人家是坐著怎麼樣不定功課的，人家是大徹大悟的，不可以的，凡夫你不定功課，你試試看，你就會懈怠，你看你要你要定《大悲咒》一天幾次，《往生咒》，念佛多少，一定要把功課定得非常嚴謹，自己督促自己，聽經幾個鍾頭，這樣勉強，還有一種情形從現在開始發願不與眾生爭，受到委屈不感到委屈，發這種大願，恆順眾生。無諍就是道，道在哪里？道在無諍，爭也沒有辦法，你也爭不出什麼，真理在人心，你怎麼爭，我問你？兩個人角度看法不一樣，所以大好的光陰切莫空過，因此一定要想盡辦法要督促自己。「12，即是迥脫根塵，」迥就是遠遠的，脫就是擺脫，要遠遠地拋開六根跟六塵產生的假相，一接觸就是境界，境界就是一種心性的影相，所以叫做「境識俱亡，」境了解是緣起不可得。識是那一念的分別心，執著心，識包括兩個角度說，識是分別跟執著統統是識，所以說了解萬境是緣起，本來就是空，識心是一種妄想，顛倒跟執著見，分別心跟執著見俱亡，統統放下，「而證諸法一如，」一如就是平等的空性，諸法都是平等的空性，冤親債主來你一樣對他那慈悲，幼稚，愚癡的人一樣對他這麼的照顧是這樣子，諸法一如之真性，「13，即是無住而住，」無住就是無所執著，而住，這個安住，這兩個住意義不一樣，無所執著的安住，安住在無所執著的角度叫做無住而住，第一個住是執著，無所執著而去安住那個境界，你不能說無所執著而執著，那糟糕了，不是這個意思，無所執著的安住于那個境界，安住那個住于無住就是安住在無所執著的境界，常住涅槃，即是前念不生，後念不滅，什麼叫做前念不生，意思就是不要落入回憶，前念一生我們的痛苦，執著，愛念，執舍就割舍不下，前念就是回憶的意思，不要一直回憶那個妄想以前的境界，放下，也不要去動未來的妄念，猜測的念頭，對不對？所以就安住在現在，現在又不可得，就是過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，這一句話就是這個意思，前念不生就是不要一直回憶以前痛苦的地方，回憶以前痛苦的地方就是一直很悲哀，也不要對未來采取打妄想的角度，後念不滅，後念不滅的意思就是你只要產生清淨心，後念清淨心起來你不必去滅它，因為前念既不生，後念就不需要去滅，前念只要不生，就不需要滅後念了，為什麼？如如不動的心性就顯現出來，前念不生後念就不需要去滅，為什麼，就安住在絕對。「14，即是自覺聖智，即是明心見性，」即是發無上菩提，即是發無所得心，「即是開發自性上清淨本然之體，」「即是掘啟本具智慧光明，」「15，即是入不二法門，」不二法門就是體用不二，色空不二，色空不二，空有不二，真俗不二，性相不二，要這樣子的恭敬這樣子的心性的功夫就入不二法門，「入真如性海，真如性海就是絕對，入一真法界，也是絕對，入心性的大總持。什麼叫做大總持，大總持就是體相用俱足，叫做大總持，講體也對，講相也對，講作用也對叫做大總持。持咒就是入大總持，咒語一念就是大用現前，收歸回來就是絕對空性，聲音咒語一念就是依性起這個作用，大總持就是體相用一如同時俱足，「入勝義諦，勝義諦就是不可得，無相的意思，勝義諦就是殊勝的第一義諦叫做勝義諦。「入實際，」實際就是沒有妄想，不是假相不是緣起，不離緣起但不是緣起，叫做入實際。「入法性，」法性就是色法的絕對性就是空性，色法的本質就是空性叫做法性，所以法性的旁邊寫一個站在器世間的角度說的，「入覺性，」是站在有情的世間說的，「入法身」是站在無相的角度說的，「入真際，」就是站在不是妄想的角度說的，「入涅槃，」是站在不生不滅的角度說的，所以這個每一個角度不一樣，其實描述的詮釋的都是一樣的東西，入法性就是站在器世間說的，入覺性就是站在有情的世間說的， 一切有情的眾生修行到最後就會開采覺性出來，入法身，是站在平等的無相說的，入真際就是沒有妄想，有妄想就不能入于真際了，入涅槃，是站在生滅的對立角度說的，你有生滅就有不生不滅，「入真如，」就站在一個執著的角度說的，不如，不如就是沒有進入不生不滅的境界，入真如境界，入法界之平等。「坐道場，」記住，這個坐道場不是坐我們這個有相的道場，是坐涅槃，大般涅槃的道場，不動心性叫做道場，不動的心性就是大道場，「西來意，」就是這是佛陀的本懷，西就是指印度，佛陀傳來到中國的本懷，就是明心見性，這個就是絕對的真如本體，就是佛陀的用意，就是明心見性，「皆一事也，」都是談同樣的一種東西，「16，譬如說，又如真如法性，」又如一個點，真如法性，譬如說真如法性，或者談到「常住自性，」都是相同的東西，或者是講「清淨覺海，」或者是講「寂滅性海，」或者是說「無住真心，」應無所住，而生其心。或者是講「圓覺妙心，」或者是講「清淨真如，」或者是講「真如本際，」或者是講「大光明藏，大圓鏡智，」這是唯識學的意思，唯識學的角度說大圓鏡智，唯識學的角度說大圓鏡智，「妙覺明體，」這是指《楞嚴經》所說的，「圓常大覺之體，」這是《圓覺經》說的，圓常大覺，「本地風光」這是禪宗說的，「本來面目」也是禪宗說的，「自性本體」是《六祖壇經》說的。不動本體，那麼都是禪宗說的，「皆是同體而異名者也。」「故知大覺圓明之體，」大就是絕對，絕對的覺悟圓明又光明實在沒辦法形容，體就是心體，上面加一個心，絕對覺悟圓滿光明的心體，「是我凡夫本具性德。」這個性德是對修德所說的，性德是先天的，修德是指後天的，有的性德有的講智德，有的講修德，「一切的經論，顯密性相，皆為顯此覺體耳，」不管是顯教不管是密教，不管是講般若的空性的，或者是性就是性空宗，相就是唯識宗，不管是顯教，密教，性空宗，法相宗，都是為了顯出這個覺性的本體。覺性的本體，所以不管你修八大宗派，沒有開悟就抓不到佛法的根本，因此不管你是修密的，要明心見性，你修禪的要明心見性，你修淨土的要明心見性，但是每一個人的角度不一樣，修淨土的人，他講開發自性淨土，唯心淨土，這個就是自性，密宗講三密相應，三密相應是什麼，那當然是明心見性才有辦法三密相應啦，對不對？禪宗講的明心見性這個其實講的都是一樣，只是名詞不一樣而已，對不對？《大般若經》里面講的，絕對的般若，法身般若，都是講的一樣的東西，佛法是心法，諸位大德，這一句話可是一切法的重點，看一個人著相就知道這個人不懂佛法，看這個人一直跟大家斤斤計較著相而求，就曉得這個根本不是佛道，一天到晚只談感應不談心性，那根本就是外道，心外求法。有感應，很好，可是你要建立正確的知見，無所執著這個就是正法，哪有一個人說法只是在相里面打轉，這個人念佛有感應，這個人怎麼樣子，修行怎麼樣好，百病都去除了，拜神就是這樣子啦，拜神就是這樣子，拜一拜有所保佑，對不對？有沒有解脫，沒有，記住，佛法是斷煩惱解脫法，這個叫做正法，講感應，講念佛，講打坐，拜懺，那個叫做方便法，你要弄清楚，你不要把方便法誤為究竟的東西，念佛見佛不一定了生死的，那是感應，這跟了生死是兩碼事，了生死是連佛都不執著的，了生死是斷煩惱，二六時中都保持那樣一顆解脫自在的心性，那叫做真的正法，所以修密法一修迷糊顛倒了，修密法一天到晚求感應，求護法，求這個，求那個，忘記了方便了，所以到那一個地方金剛上師說我給你保證生死一定了，一定往生西方極樂世界，有這樣的金剛上師？釋迦牟尼佛有一定保證徒弟了生死的？釋迦牟尼佛一定這樣講，按照我的方法遵守規矩，按部就班來做，一定了生死，這樣講就對了，沒有一個上師或者一個法師說跟著我一定了生死的，你不按照他的法去做怎麼了生死？對不對？不可以胡扯的，怎麼可以下保證書呢？佛法他是心法，你不懂心法你怎麼斷煩惱，怎麼了生死？「可博可約，」可以談得很廣也可以談得很少，約就是簡，「博則窮究大藏經，亦是詮攝不盡」意思如果博，廣泛的來說，窮就這個《大藏經》大藏也是詮攝不盡，也是沒辦法解釋究竟，實在是太多了，為什麼，因為你怎麼講它統統不是，這樣一直拼命的形容，他只是講一個東西，因為眾生根性不一樣，講了老半天，講了三藏十二部經典，其實講都是講同一個東西，禪宗不需要這樣子，「約則上上一乘過量人，」就是那種宿世充滿善根的人，象六祖這樣子，「一言半句，即直契心源，」六祖碰到哪個惠明就是這樣講，不思善，不思惡，就是明上座本來的面目，開悟，兩句花三十秒，，不思善，不思惡，就是明上座本來的面目，這樣三十秒他直契心源，大徹大悟。這句話什麼意思，不思善，不思惡什麼意思，就是不落入對立，學佛就人人好，看到壞人，你也覺得沒有那種事情，統統沒有就對了，你明明知道這個人很壞，壞到了極點，也是一樣沒當那回事，有功夫，有功夫他就是這樣子，有功夫的人凡夫看他是凡夫，他也是一樣吃飯，睡覺，大智慧的人，一看，這個人不得了，從他的身上可以散發一股大智慧的，從他在處理事情就知道這一個人有沒有智慧了 ，就很清楚了，所以說很多佛法不需要講的，為什麼？看他在處理事情就知道，所以根器夠的一言半句就直契本源，不需要講得那麼多，對不對？功夫不到的，你講了就慢慢薰習，為什麼？你明心見性就「總持無量妙義，」你只要明心見性你就總持無量妙義，你怎麼說他絕對不會偏，因為他是開悟的人，所以正人行邪道，邪道亦正，邪人行正法，正法亦邪。就是這個意思，開悟的人做什麼事情他有無量的妙用，有時候要用呵斥的，有時候要大聲的，打的，罵的，劈頭，有時候用鼓勵，讚嘆，你想想，高深莫測，悟道的人，他所做的事情高深莫測，我師父這麼凶劈頭就打，對不對？有時侯有對我這麼好，都是為了讓他覺醒，都是為了讓眾生覺醒，對一個無所求的聖者來講他是不是？就這樣子，聖者只看因緣。底下，「法華經云：十方世界中，唯有一佛乘，」一佛乘就是講一實相印，「無二亦無三，」沒有所謂的二乘，也沒有所謂的三乘。二乘就是大乘，小乘就是二乘，三乘就是聲聞，緣覺，菩薩，「除佛方便說，」方便說就有好幾個角度說，對不對？「但以假名字，引導于眾生，」一切都是假有的，涅槃經云：唯一佛乘，方便說二。其實只是一個絕對的佛乘，「此實際理地也，」在清淨的自性上，實際理地就是清淨的自性上，唯此一事實，就是我們清淨的覺性這個才是最後最終的真實，是故佛法，貴在實踐實證，要實實在在的獲得，要「行解相應，」所以你不能把佛法當作學問來研究，如果你的內在里面那種執著，妄想，顛倒不放下，那你是一個學者，不是一個修行人，行解相應，境界現前你是不是真的放得下，有沒有跟人家斤斤計較，有沒有達到無諍，口業清不清淨，「倘在求博，如果說一直求博越多越好，「與文字為緣，只成解悟，」只成解悟就是解悟不能斷煩惱，解悟就是了解，我只停頓在了解，真正深入的心性你打不進去，那個打樁要打得很深入，打到表面不穩的，所以每天在聽聞佛法不會運用有什麼用呢？「而耽誤證悟功夫矣，只成學者，非是行者，」學者就是拿佛法當學問只是研究的機構而已，不是拿佛法來實踐的，非是修行人，「只是讀書人」讀書人就是建立知見，建立種種的分別見，「非是修持人」不是修行人，修行人是解脫的人，「法句經云：誦習千章，不如一行，」把這個畫一線，這一句話就是我們的座右銘，拼命的誦，拼命的誦，念經，不如一行，不如實際地去實踐，要去實踐它，「蓋知解越多，去道越遠，」所以禪宗都不說，有時候跟著禪師的旁邊三年五年沒聽他說過一句法，其實他每天都跟你說法，你不知道，「落于知見，」就是分別心，知見就是擁有自己的看法，在假相里面完整的和盤托出，執著的觀念，知見換我們現在來說就是老是執著他的觀念，執著那一種假相的觀念，這就叫做知見。這個緣起的相本來是不可得，他硬是要說有，譬如說一朵花，一個美女，一朵花，他說有，它實實在在是沒有，他就建立這是蘭色的是綠色的，我們始終一直建立這種實在的，色聲香味觸法實在是沒有，他硬是要把它建立，那就拼命的追求了，到最後就是一場空，所以說你落入知見，「則觸途成滯，」碰到什麼就變成障礙，「多作障礙，命根不斷」這個命根不斷是什麼意思？微細的執著跟分別見叫做命根不斷，這個命根方便說叫做無明，方便說叫做無明不斷叫做命根，老是跟我們尾隨不掉，意思就是無明不斷，「概屬知見，」這句話也這樣意思，「知之一字，」就是分別，執著知之一字，「眾禍之門，」意思就是把佛法當做學問來研究建立知見這個很慘，就是眾禍之門，「言語文字，乃曲垂方便」用語言文字那只是方便說的，「引發解悟，因解而起行，」行起則解絕，因為引發這個解悟，因為這個解而起這個行，開始修行，身口意開始進入深入的禪定，深入的智慧，行起則解絕，如果修行的話那個分別知見解絕，就是分別見叫做解，分別見就放下了就斷掉了，就沒有了，如果你真的一個修行那個分別的知見就不會產生，絕掉了，絕就是斷，因此不要常常說，我的看法怎麼樣，你的看法怎麼樣，拼死命的執著，兩個人爭執，吵架，你沒有看到諸佛菩薩在吵架的，他們沒有什麼看法不一樣的，融通到畢竟空性的智慧，看法都一樣，佛佛道同，凡夫就是建立起種種知見，起干戈對立，古云：佛說一切法，佛為什麼說了那麼多的一切法，「為除一切心，」一切妄想，顛倒，執著的心，「我無一切心」我不執著一切的心，我不落入知見，我無一切心，「何須一切法，」「文字章句，皆假施設，隨宜所說，」底下加一個因，因為「遍計所集，」故「破執之具，應病之藥，」這個遍就是時空的交會叫做遍，周遍處處，遍就是遍一切處，計，會計師這個計就是執著，時時刻刻處處執著叫做遍計，沒有一時一刻沒有一處一個地方不執著，沒有一個時空不執著，所集，所有的集合，集合所有的時空交會點的執著，我們就叫做遍計所集，佛法是為了破執著的工具，方便的破執著，應病與藥，你什麼病就給你什麼藥，「無非標月之指，」標月就是標向，月是指心性，這個無非是告訴你，真月在哪里你看我的手指，手指、表示文字，語言，月是表示心性。無非是標向這個月的指頭就是指頭指向月亮。叫你看月亮不是看指頭，語言，文字也是一樣，叫你看心性，真正真實理地的心性，不是看文字，語言，要體悟文字語言的般若，當下的那一顆心性，這就對了，度人之舟，能標之指，雖然種種差殊立場，差別的立場。所標之月則一也，千處所指都是指向月亮，就是指向同一個處，千經萬論都是直指人心，明心見性，包括你念佛也是一樣，貴在向真月體悟，真月就是心性，尊貴的就是在心性上的體悟。不是在指頭的大，或者是指頭的小，長的指頭，短的指頭，粗的指頭，細的指頭，黑的指頭，白的指頭上研究，意思就是不是在文字上做文章，你著于文字相，語言相，你永遠不能開悟的，「不在指之大小長短，粗細黑白上研求也」意思是你不要管哪個指頭到底是大是長是短的，是黑的是白的，不要看那個指頭，循著指頭的方向看到真正的月亮，意思就是不要管這一些語言，文字的美或者不美，但看文字的真義是什麼，所以佛法，釋迦牟尼佛在經典有講，如果有一個人他不會說法，說法比較粗魯一點，可是講真正的佛法你要去聽，這個人就是講話比較粗，比較俗一點，可是講的是正法，你就要去聽，可是這個人是台大的教授，這個人講得非常的美詩詞歌賦，講得非常的好很有學問，可是不能斷煩惱，跟佛法扯不上關系你不要去聽，釋迦牟尼佛在《楞伽經》里面就講得非常清楚，就算一個沒有讀書的人書讀得很少的人，他大徹大悟講得不是很好不能表達，因為他口才不好，但是他是開悟的聖人，你就要去聽，譬如廣欽老和尚沒有讀很多書，可是人家是個大徹大悟的聖人，是實修的，他講你就要聽，要是一個台大的博士，生死凡夫建立了種種的語言文字，詩詞歌賦棒得不得了，可以寫詩，長的，短的寫得不得了，沒有用，不要去聽，不能了生死，要聽的要真正去聽那一些心性有功夫的人，真正修行的道人，修道的人，這個要去聽，不管他講得好，不好，乃至于他罵人，粗俗的話，統統沒關系，你就是要聽，「千經萬論，皆是令人離于身心，」離就是放下，就是在告訴你要放下身心的假相，「破于執著，明自本心，」就「見自本性，而指歸真空本體，」「從來佛祖，皆欲令人依義不依語，」義就是法，依照釋迦牟尼佛所講的義理，這個正法，義就是正法，要依照正法不可以依照語言，因為語言是假相，你要知道他講話的目的是什麼？他的用意是什麼，這個是最重要的，而不是講話的好壞在那里拼命的執著，這個人嚼檳榔，滿口的不清淨的語言，可是他講的是佛法，你就要聽，他雖然是很粗俗，低俗，乃至是賣菜的賣豬肉的，統統沒關系，叫你念佛，好好的做早晚課，你要聽，為什麼，不管粗跟細，不管他講的是依正法，所以依義不依語，「以言顯義，」用言語來顯這個義理，「漸悟妙解，」漸，所以修行是點滴功夫要實踐的，因此環境很重要，要成就佛道有三個必要的條件，第一，一定要有善知識，第二，一定要有好的環境，第三，你要有志氣，第三就看你了，第三是看你了，你要有志氣，要有志氣，要看你了，漸悟妙解，所以佛法它需要一點時間，慢慢的薰習這個急不來的，底下，「得義言絕，」得到了這個義理，這些語言就整個放下，「頓悟一心更無余法也，」第九頁。「六，或問明徹萬法本體，為何因緣，有何利益，」就是如果徹見了萬法的心體，有什麼因緣可以悟道？會得到什麼利益，「請略言之，」答曰：約究竟言，」站在究竟的角度來說，為報佛恩師長恩故，為報父母眾生恩故，這個就是上報四重恩，願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三涂苦，這個就是四重恩，佛恩，師長恩，父母恩，眾生恩，這個報恩的方法就是好好修行，所以我們這個講堂跟著我們出家的徒弟就很好命，所有的外面的一下子一畫一線我全部把它當起來，不管是一切的事情，建築七個道場怎麼樣，統統幾乎是師父在處理，不困擾他。你跟著我出家你就好好的修行，你要報恩你就是要悟，悟了，弘法利生就是報恩。要感謝師父很簡單，就是好好修行，一般人都是這樣，要感謝師父，只是問師父喜歡吃什麼。當然也是好意的，叫他修行修不下去，叫他買綠豆凸，深更半夜去台中買回來，再來，師父喜歡吃什麼水果，買來，當然有這顆心很好，可是這個是相上的東西，你要報恩，好好修行，好好的用功。所以「為度脫一切眾生苦故，為破無明出生死故。」而發于一乘無上菩提之心。一乘就是佛乘，沒有第二條路，一乘無上菩提之心。「自覺則離染，以還本來之淨。」染就是煩惱，無明。如果你自己覺悟了，就會離開了無明，顛倒，執著，以還本來的清淨，恢復到本來的清淨之心。「去惑」惑就會造業，業就會受苦。惑就是業的代表名詞，無明的代表。惑也叫無明，去掉這個無明，「以證本具之真，」實，「從一切法本不生處」這個本字就是不曉得怎麼樣恰倒好處的來解釋，一切法本不生處，意思就是無生，一切法的根本究竟來說，它根本就無生，你不需要有得失的樣子，不需要，了徹真空本體自家面目，「拔生死深根，得一切種智，」一切種智就是佛的智慧拉，一切種智就是道種智跟一切智的綜合。一切智是悟到空，道種智是悟到有，一切種智是悟到中道，一切智是阿羅漢的境界，道種智是菩薩的境界，一切種智是佛的境界，底下，「覺他則悲夫五趣有情，」你想要覺悟一切的眾生，悲夫就是憐憫。你要覺悟他人，就是要憐憫一切。。。五趣就是六道，六道的眾生。「枉受沉淪」，冤枉的受到輪迴。「流轉生死」「己雖未度，原度未度，」自己雖然還沒有得度，可是願意度那一些未度的眾生，「永司警醒之鐸，」永遠，司就是負起，永遠擔負起警覺世間的鐸，鐸就是撞鍾里面的那一根木材，「演暢實相，」實相就是無相無不相，闡揚一乘，敷正覺之華，這個華就是古字，古字就是花，我們現在用這個花，插花的那個花，「盡未來際，拔濟群品。」群品就是各類的眾生，品就是類，分門別類來說，拔濟一切種類的眾生，普願無盡世界一切群生，悉發無上道意，「徹證不動本體，出于迷津。。斷生死之長流，離一切苦，入于究竟平等真實之智慧，得究竟樂，」所以我們今天「力雖未及，」就是我們的道力，或者是悟性還不夠，但是「常運此心，」常常運用這顆心，「念念相續，就是願力一直支持著，」不令間斷。佛菩薩的身是願力身，智慧身，眾生的生命是業報身，諸佛菩薩是以智慧為生命，叫做法身慧命，是以願力為生命的叫做願力弘深，所以，他們都是靠著願力在過日子，靠智慧力在過日子，我們是靠著業力，煩惱，煩惱，不令間斷，「運此大智大悲大願大力，」都是大，很大的大，絕對的智，悲，願，力。「以邁進于大絕究竟覺，」以漸漸的邁向進入大徹大悟，或者是究竟的覺悟，「而圓滿無上果也，」「就現世利益言，佛法如大海，」「隨取少分，」只要一點點就好，譬如說布施，施比受更有福你就沒有貪，一個人一生一世沒有貪，你看這個快樂是多快樂的事情。悟到萬法皆空，你看這個多快樂，好，我們的心如虛空一樣的，想到這個虛空，多麼的無相多麼的無所執著，隨取一點點的少分，「則受用無盡，」我們就會很大的受益，很大的受用，「通達三世因果，五趣升沉，」五趣就是把阿修羅除掉，就是五趣，五趣就是沒有阿修羅，六道就是加阿修羅，如果講到七道輪迴，就加一個仙道，「為免墮三途，而行五戒十善人天之法，」「了知一切萬法，」是，生滅變異，這是站在相的角度來說，徹底的相的角度來說，它是生滅變異的，一切萬法都是，這個相只要你看到的相，這個相包括心相，心里的影相，就是包括你的妄想，有形的相就是緣起，無形的相就是妄想相，執著相。身根在妄想心性里面的，一個浮在心性上面的表層的，一種變滅的生滅的相，所以它分內在的生滅相就是心，外在的生滅相就是物，這個要注意。所以生滅變異，不但是內在的心，生生滅滅變化無窮，就是外面的境界也是生滅無窮，所以說內生滅，外生滅，統統是，只有心性是不生不滅的，心性不生不滅卻不離生滅，「無常無我，」觀一切法無常，注意看，哪一種事情可以永恆，所以我在大學聽到佛學社辦講座，我第一天去聽到一切法無常，世間是無常，我就悟了，就開始思維了，真的，世間就是這樣子，我在追求什麼東西，我一直反問自己，我在忙什麼東西，讀大學，畢業了，讀碩士，讀一讀當工程師，再來，就一直思維這個問題，然後生個孩子每天吵架，對不對？要教育就會吵架，一定會吵架的，對不對？再來，生到乖的沒有關系，生到調皮搗蛋的又沒有我這麼聰明那就糟糕了，如果生個傻傻的什麼都不懂的，對不對？你看，你看，他兒子這樣子，他爸爸那麼聰明，他兒子生成這個樣子，對不對，我這個是突變種，所以說這個要。。。生出來如果沒有那個分量，就是資質不夠這個要怎麼辦？生出來的時候，爸爸，你在哪里？躲在桌子底下就：爸爸，我在這里，你看，生個小不點，叫爸爸找不到人，出去還可裝在口袋里面玩，所以這個要把他除掉，所以一直在思維這個結婚啊，大家都要走結婚的路線嗎？不見得，無常變滅，生生滅滅，無常無我，找不到一個我，事實上也是這樣子，人體的功能，人體的分析，你把他分析起來，我們演化，低等動物演化成胃，成肝臟，後來成脊椎，慢慢的神經系統也是無我，我們這個色身也是不可思議 ，你曉不曉得把我們全身的神經系統，大大小小的神經系統把它加起來有多長，十萬公里，繞地球的兩周，我們的色身繞地球的兩周十萬公里，每一個微血管神經系統抽開來這樣連接起來十萬公里，人體是不可思議的，我們一定要生存在這個環境，我們這個身體這個骨骼，最重要的是鈣，在這個骨骼它也是破壞細胞，有一種破壞細胞，有一種是生成的細胞。也是建造的細胞。它一邊破壞一邊建造，所以我們色身每兩年半，兩年半就會把全身的所有骨骼細胞統統換掉。這個太空人他就是這樣，太空人他會萎縮就是這樣，升上去的時候，火箭打上去的時候無重力狀態，無重力狀態的時候這個腿幾乎不動，不動的時候它破壞細胞強，再造的細胞沒有，少了就。。。。所以從太空回來，才七天而已回來，他回來運動了十六年，那農神五號太空人，回來到地球十六年運動，晨跑都沒有辦法恢復，俄國的太空人就比較聰明，俄國的太空人就在外太空設一個跑步機，他在無重力狀態之下他的鈣質一直破壞它沒有辦法再生，回來的時候就知道會產生萎縮，他就在外太空跑步一直跑步，結果人家科學家外太空回來，好好的，所以說，現在運動會產生骨骼的傳電，日本人很聰明，把我們一個人的骨骼把它分，譬如說我們腳的骨骼，腳的骨骼是這樣子，左邊導電右邊傳電，插那個電源，他說中間一撞下去啪一點點，導電就傳遞，傳遞一直傳遞，再打，一下子就傳遞，就是這個骨骼你沒有讓它動，它就沒有辦法傳遞，這個細胞就會慢慢的萎縮，這個骨骼你要運動，它就慢慢的恢復正常，所以只要一個禮拜，一個禮拜，如果一個人不必到外太空，一個人只要把他的腳翹起來，頭往下低六度，躺下去一個禮拜，鈣質流失三分之一，爬不起來，我們在美國他有這樣實驗，自願測試躺下去頭低六度，包括吃飯都不能站起來，洗澡也不能站起來，統統不能站起來，就是等于無重力狀態，躺下去的時候他就不能動，就是吃飯也躺著，洗澡也躺著，講話統統是躺著，這樣經過一個禮拜，一個禮拜以後，一個黑人也進去試驗，一個禮拜以後爬起來，倒下去，就倒下去了站不起來，才一個禮拜而已統統站不起來，整個鈣質流失整個肌肉萎縮，全部都站不起來，整個暈眩，整個頭部全部七天而已，統統站不起來，所以有生病的人我都告訴他，你不能一直躺，再躺下去就會變成廢物，所以哪個病人一定趕快做按摩，捏，掐，掐，只要你去醫院或者是怎麼樣生病開刀就不能一直躺著，慢慢地坐起來一定要運動，所以我平常來講我都不坐電梯，我坐電梯上去，有時候下來吃飯我都用走的，統統走樓梯，為什麼？導電使這個傳遞，傳遞，我們一個人，常常坐電梯，他的一天的運動量不夠，不夠，他這個肌肉骨骼都不會導電，那就一直萎縮，一直萎縮，所以你想要一個健康，恰倒好處的運動是有必要的，有必要，雖然是一種醫學，不過是最基本上的醫學，我們一定要知道。所以外太空，太空人他最大的問題，最大的生存的問題第一個就是食物，你如何準備兩，三百天的食物。這是很大的問題，食物，水跟空氣還有大便，太空人那個大便怎麼處理呢，大便的時候用擦，擦一擦裝在塑膠袋里面，打開太空艙，打開的時候是絕緣的，一按，拋出去，不曉得哪一個世界會接到，不曉得，象有時候我們坐車的時候，很倒霉，啪，被鳥屎打到一樣，就是夠倒霉的，那麼多地方偏偏被鳥屎打到，太空艙就是這樣，大便的東西，小便可以回收，太空人喝的餓都是自己的小便，他們拉出來的小便，然後經過過濾，出來的時候就是變成清水，就喝下去，太空人喝的自己的尿哦，大便排出去。。所以這個因緣，雖然是無我也是因緣法，簡單講就是我們一定要了解是無常這個色身一直變化，受到重力的，引力的影響，如果雞蛋拿到月球去，它孵不出來，沒有骨頭，為什麼？沒有引力它骨骼沒辦法成長，沒有地心引力，引力不夠她沒辦法成長，所以雞蛋孵不出來，引力不夠，引力太重也沒有辦法，硬化，如果我們到木星去的話，那更慘，木星比我們這個地球大得實在是太多了一百多倍，那個是大得太大了，那個引力是這里的多少倍，人一站下去，馬上斷掉，所以這個世界宇宙的動物，要看它的引力，如果引力愈大，不能有大型的動物，大型的動物爬不起來，譬如說木星是我們這里的地球引力的十二倍的來講的話，如果一只恐龍是三噸，它那邊就要三十六噸，三十六噸的大型恐龍一站起來的話沒辦法，沒辦法站，所以那邊不可能有大型的動物，要很小他才可以支撐，骨骼要很粗壯，人的貌相長得怎麼樣不知道，所以有外太空，可是因為緣起法引力的不同，業力的不同他貌相一定不同，在地球我們覺得很漂亮的人，他那個星球來看到我們，他會嚇一跳，怎麼有那麼丑的人，我們看到外星人，怎麼會有這麼丑的人，他看我們不習慣，我們看他也是很不習慣。ET看起來實在夠丑的，E.T看到我們,也說怎麼會有這麼丑的人,互相的角度不一樣,為什麼,要無我,沒有一定的標準,底下是」為出離三界,而修涅槃解脫聖賢之道,自利則識幻達本,自利就是自己能夠自利,識就是了解,了解一切幻法是虛幻的,達本,恢復到原來的根本,就是明心見性,了解一切法如夢幻泡影,當下就空,心性就展露出來,不離當處就展露心性, 「悟無為法,了世危脆，」危險脆弱，「與世無諍，」再劃一遍，這一句就是重點，與世無諍，你想要得到幸福嗎？與世無諍。你想要快樂嗎？與世無諍。「省查寡言」要好好的迴光返照反省，少說那些廢話，「光明磊落，處世接物，惟寬惟厚，」要寬恕，要忠厚，要「敦品慎獨，」要好好的敦倫盡分，以保養我們的品格，然後慎獨，慎重的獨處自己，就是一個人獨處，也是要好好檢點，「惜福習勞」愛惜一切的福報，所以尤其是住在常住的法師，居士要特別注意，一點水或者是燈光，不該用的不要點就關掉，但是也不要關得太暗了，譬如說，你把佛堂燈全部都關掉了，以前徒弟就這樣子，一到晚上把佛堂全部都關掉了，下來黑漆漆的，我說釋迦牟尼佛有需要叫我們這麼省，省得一點點燈光都沒有嗎？大殿要留一點燈，對不對，佛燈，所以惜福要看狀況，也不能太惜福惜到那個，簡直不是惜福叫做吝嗇，對不對？太過浪費也不行，譬如說我們刮個胡須，水一開就讓它一直沖一直沖，浪費水，所以常住的水，電都要惜福，我們上個廁所，電燈關掉，省電，說：電燈一開我去上廁所，蹲個廁所十分鍾，這十分鍾不是浪費嗎？你又沒有在看書，你又沒有在看書，是不是，我們講經就不需要熄燈了，要打開讓諸位的視線很清楚，習勞，習勞的意思就是勤于一切的勞動。習慣于勤勞，習慣于我們的勤勞，勤勞是修福的根本，盡力為常住做一點事情，盡力為眾生做一點事情，底下「素食順理「大家吃素順這個天理，「仁慈不殺，」但是這個吃素還要看你的福德因緣。有的法師很強調這個素食，好象沒有素食就不叫做修行，我要告訴你，做法師一定要注意，有一個太太她要吃素，她老公就告訴她，你吃素我就跟你離婚，你信佛我就跟你離婚，所以不是每一個人都有這樣的福報，能夠來吃素，用功，不一定，所以要看狀況的，有一個人拿一支電鑽，一天到晚，碰，碰，碰，一天連帶拿電鑽，這樣子工資兩千五，電鑽一支是好幾公斤，本來他是吃葷食的，做起事來。。。後來聽到佛法，就吃素食，受菩薩戒，經過兩，三年電鑽拿不起來，電鑽拿不起來人都瘦下去，沒力氣，完全沒力氣，他就告訴我，師父，我吃葷食的時候體力很好，但是淫欲心很重，他很老實的講，他說「我這輩子，至少有一百個女人以上，在國外的，都是出國去嫖妓的，那時沒有學佛吃葷食，學佛以後吃素，真的淫欲心下降了，下降了比較好修行，但是沒有體力，我是做電鑽工拿電鑽的，拿不起，他說現在沒有力氣了，差很多了，他就這樣，改行了，確實電鑽拿不起，完全拿不起來，體力真的差很多，他說吃素食跟吃葷食，體力真的差很多，所以這個要看因緣，素食順理，仁慈不殺生，善神守護，人天禮敬，災橫消除，獲大福報，大福報聚會，寡欲知足，卻病延年，我們時時刻刻保持知足，寡欲，清心寡欲，慢慢的減少那一些困擾，所以我告訴你，記住，我要告訴你，盡量保持自然，長得漂亮也好，長得丑也好，剛剛好就好，不要硬說我為了要弄這張臉。還是說我要去小針美容，還是要去美容這根鼻子，還是我勸告你，以後冬天一到的時候，你的鼻子沒做成功的話，就會開始酸有時候還會鼻蓄膿，因為它不自然，美容鼻子產生鼻蓄膿，整天一直流鼻水一直過敏就痛苦造成後遺症，鼻子塌就鼻子塌，鼻子塌有他可愛之處，我們如果相貌不好看，我們就要懂得說服自己，照鏡子就要懂得自己看，人如果長得丑就自己說，法無定法，不一定要長得漂亮，我們也是一法，對不對？我們也是宇宙當中的一法，丑法，這個丑法可以陪襯出漂亮來這樣我們也是有功德，漂亮我們讓給人家，這樣我也是有功德，這樣自己慢慢安慰，但是也不要太丑剛好就好了，太丑實在是很嚴重，真的，這是很悲哀的事情，所以我覺得師媽有一天她開智慧了，我告訴她，你不識字意見卻不少。你怎麼這麼傻，我是把書讓給你讀的，讓你開智慧，我做母親的這樣做，度量還不大嗎？這樣也是很有智慧。都被我讀完了，也對，也是很有智慧。你看她一個傻傻的，也是很有智慧。意思是說都被我讀完了，你還這麼講，所以有時候要自己說法，自己勉勵自己，為什麼要這樣講，因為電視，報紙常常報道，透過開刀來整形美容，有時候會很嚴重，有時候好不了，你知道嗎？很嚴重的，譬如說鼻子開刀，腦部開刀，胸腔，胸部開刀，對不對？除非他是病症，譬如說脊椎彎曲，當然就要開刀了這不是美容。對不對，或者是皮膚，你看那個邁可。傑克遜，他本來是黑人，黑人就有黑人可愛的地方，他有可愛的地方，為什麼要去漂白，你看他那根鼻子，他出來常常都這樣遮著，他的鼻子去美容，皮膚，他也去美容，黑人就黑人，黑人有時候也黑得很可愛，黑人有什麼壞處，沒有，對不對？黑人也沒有什麼壞處了，黑人也有性格的地方，性格的地方，對不對？黑人為什麼有性格的地方，他做壞事被通緝你抓不到他，黑漆漆的認不出來，對不對？黑人比較不會得皮膚癌。世界上的研究，黑人不會得皮膚癌的，為什麼，那個太陽光一來的時候，透國黑的皮膚反光，他不會吸收紫外線，所以反光，黑漆漆的他會吸收，黑人里面有一種色素，可以消除紫外線，所以黑人他不會得皮膚癌。你沒聽過皮膚癌的，你看美國人，一曬下去會有斑點，斑點全部就象橘子爛掉一樣，都有斑點還有長毛，還吃牛肉，所以美國人老了，實在是有夠丑的，比我們家里的牛還丑，美國人老了實在很丑，所以說你出生為黑人，變成黑人你就自然，天生自然就好，能夠做得稍微修改一下，但是不能夠一直很嚴重的違背這個自然，所以我們要知足心，知足心那就快樂，底下說卻病延年，禪悅為樂，以修行打坐以法為快樂，增長智慧，心胸廣大，心胸要寬大，常常寬恕一切眾生，天下無不可原諒的眾生，「虛懷曠達」，虛就是空，懷就是懷著一個空虛的心，曠達就是象荒郊野外一樣無止盡，表示他的心性通達，曠達就是沒有煩惱，修身養性，坦然自在，非常坦然非常自在，「內無所得，外無所求」，什麼是見性？當你一切無所希求的時候顯現，見性是當你對一切世間無所希求的時候，見性就在那個地方顯現出來，「不為塵境所轉，」了知一切塵境皆不可得，「不為五欲所惑，」了解五欲是一種勾。是斷人慧命的勾，志行高遠，進趣菩提，所以修行要有志氣，遠見，高遠就是遠見，志行就是志氣修行然後高遠，就擁有遠見，高瞻遠矚，進趣菩提，推而廣之，即是淨化人心，淨化人心，淨化世界，所以真大修行人不與人爭，不與社會爭，不與世界爭，這三句話你要背起來，真正的修行人不與人爭，不與社會爭，不與世界爭，完全進入真空狀態，「利人則由報恩之旨。」利人由報恩這個是重點，由報恩之旨，深達人人為我，我為人人，人生以服務為目的，「以忘己利人為懷抱。」「攝化愚頑，」攝化那一些愚癡頑劣的眾生。廣行方便，方便就是善巧，要善巧，千萬要善巧的引導眾生學佛，我們有意無意在講話當中統統要讚嘆三寶，讚嘆上人，讚歎三寶，有意無意當我們出家，在家，回到家里的時候，就要那一些沒有信佛對佛法誤解，要趕快把它改過來，有因緣的跟好朋友在那邊泡茶，就要講三寶的優點，讓他趕快引導進來，他講是非就趕快把他斷掉，這才是一個佛弟子，對不對？救都救不了了，起信心都很困難，還把他斷掉還說是說非，這個很糟糕，所以廣行方便，那一些不認識佛法的人一碰到要讚嘆三寶，就象釋迦牟尼讚嘆阿彌陀佛，十方世界都讚嘆阿彌陀佛，多以大家都念阿彌陀佛。我們每天接觸的眾生，都讚歎三寶。後來大家就一直信奉三寶。所以佛教興盛人人有責，不是只有我個人的，也許你一句讚歎的話，就把他引導變成佛教徒，也不一定。底下是，「令種福田，知所歸向。」令種這個福田，知道他的目標宗旨在哪里。「演暢三世因果，六道流轉之理，」「三皈五戒念佛放生之益，常行布施，三輪體空，」「拔濟苦難，施與安樂」布施給眾生快樂，「推而廣之，即是慈悲一切物類，饒益無盡世界一切群黎，群黎就是眾生，「如是自利利人」即是建立正確人生觀也，我們把這一段念完，還有十幾分鍾。「以諸法實相本體為中心思想，設使人人了知修戒定慧，滅貪嗔癡，通達無染無我，不要被境界染污了，不起心動念，「能舍能忍之義，」能舍，能放下，能忍，可忍辱，而淨除我見我所，我所見就是分別見，我所就是我，能所對立，「任何作務，常抱道念，隨順眾緣，不離自性」，隨順一切的因緣，不離清淨的自性，就是用般若的清淨自性心，去面對一切的眾緣，「不虛棄光陰，不心游放逸」，不要放逸，「孜孜律儀」，孜孜就是精進的意思，孜孜或者是說我們很注重就是很在意的意思，孜孜律儀就是很在意，很注重這個威儀，「念念定慧，難舍能舍，難行能行，及乎心地開明」。一直到明心見性叫做心地開明，我們要明心見性，則性天朗徹，為什麼講天，性就好象日，太陽，性天就象太陽，朗徹就是高掛在虛空，明朗清澈，若就普遍一般社會而言，亦足薰陶超世拔俗之氣，如果普遍一般社會來說，也是足以薰陶超世拔俗之氣，而倡潔身高逸之風，潔身就自愛，高逸就是高超。「豈非政治清明，民風淳厚，淳樸憨厚，朝氣蓬勃，社會安寧，即此世間化為清涼，轉為大同」，所以用佛法，才可以轉這個世間為大同，而成就崇高莊嚴的清淨理想的，「不治而治的賢聖世界，」所謂「忠孝仁愛，禮義廉恥，勤儉樸素。誠實守分一切世法，自盡攝無余」。其實你懂因果的話就攝受一切了，對不對？你懂因果的話當然就不要做違背因果的事情，就攝盡無余了，「豈復更有今日之殺盜淫妄，欺詐掠奪，尚勢爭權」，尚就是依，仗著這個勢力，就是有權有勢的，爭奪這個權利。「密托賄賂」暗地底下互相的利益掛鉤，賄賂，然後「貪污潤私」，貪這個公款開滿足自己私人的物欲，追逐這個欲望，「奢侈享受，萎靡浪費」，萎靡就是不振作，懶惰的意思。一個人一出生就懶惰，這個人就是注定要失敗的，男人，女孩子要嫁丈夫要記得，不是很高超的人沒關系，這個男孩子如果懶惰就定死刑。就完蛋了，你千萬不要嫁給那種沒有志氣，懶惰的。脾氣不好的沒有關系，只要這個男孩子有志氣，勤勞，這樣嫁給他沒關系，還算可取，若女孩子懶惰就完了，她就象母豬，一天到晚只負責生孩子而已，來，要生小孩來，她負責生小孩這是他的任務，一下子生出來，整天打扮得漂漂亮亮的在那里，飯也不煮，菜也不炒，只叫她媽媽煮，女人如果懶惰就完蛋了，除非我們真的很有錢，可以請一個來當幫傭。要不然真的會，所以男孩子懶惰判死刑，女孩子如果偷懶就叫做懶惰，這就完蛋了，這個萎靡就是這樣子，要振作不可以浪費「外弛散亂」向外奔馳，散亂心，役形勞心，役形，驅這個殼一心想要追趕什麼，勞這個心，一直攀緣又執著，「熱惱惡濁，擾攘恐怖」，他一直困擾一直熱惱惡濁，種種的惰性與頹風，愈趨愈下，那很糟糕，學佛的人一定要勤快，哪怕是一點點的工作我們也做，「聞之，暗世明燈，洞照幽昏」，佛法就是這樣子，「此唯昌隆佛法，闡揚一乘，方足維系，」維系在哪里，狂濤四溢，無所依據的人心，所以只有佛法是救世的明燈，只有佛法是洞照昏暗，所以只有佛法可以急救狂濤的這個世間，狂濤四溢的世間，只有佛法是人心的依歸，所以這個，「狂濤四溢，無所依歸」是眾生的心，可是佛法就可以把它轉向回來，把這個心轉向回來，以拯救人類于浩劫也，盡你的能力就好，你有多少能力做多少事情，所以那個陳履安來，他講了一句話我覺得滿認同的，他說：我體會到官場上這樣來去，這樣從上到下，高官顯赫這樣見過面，只有佛法可以救人救世，救這個世間只有佛法可以救這個世間。