宇宙萬有本體論(7)

好了，所以「法滅之時，不言我滅」「各不相知，各不相到」注意！這一句很難體會，各不相知就是安住在自相，因為空性，沒有哪個地方來到哪個地方，沒有昨天來到今天，各不相到尤其難體會，昨天的今天，昨天的慧律法師跟今天的慧律法師這個相已經改變了，我昨天的細胞跟今天的細胞完全不一樣，改變了，雖然沒有全部改變，已經不是昨天的了，今天的慧律法師跟明天的也不一樣，可是我的心是永遠的，般若的智慧的存在是永遠的，不管是存在今天的緣起的相，所以昨天沒有來到今天，今天也不會去到明天，它不會保留完整的東西，一直到明天。所以你講延續其實是不對的，昨天延續到今天，今天延續到…其實這是不對的觀念，為什麼是不對的觀念呢？因為昨天實在已經沒有了，已經變化了，變化了，以今天來講的話，也沒有實在的東西，對不對？所以昨天沒有來到今天，今天也沒有來到明天。這個就是當體即空的意思，所以這個叫做法法不相到，法法不相到，這個很難體會。但是如果你悟到剎那，萬法停止的那一剎那，歇即是菩提的那一個念頭，你就可以體會真理。這一句話是對的，法法各不相到就各不相知，各不相知，昨天的你跟今天的你已經不一樣了，所以你無須要去執著。你會錢被倒多少，你也不需要去執著，受到什麼委屈也不需要執著，昨天已經過去了，最可怕的是那一種悲傷的記憶，殘存在影像的悲傷的記憶一直殘害我們的身心，這種傷心過度一直憤憤不平，一直傷害我們的清淨自性，這個就是業力的一種，業感的一種，強烈的意識一直傷害我們，這個就是不懂佛法的人。也沒有訓練過的人，它就會一直傷害我們，其實昨天已經過了，因此，對不對？師媽一講起師爺，她就會哭會傷心，學佛就學得不夠成熟。象我的話，小時候的不幸那也不見得不好，長大也成才，昨天已經過去了，對不對？你要再找到以前的那種悲傷，你實在怎麼找都找不到，已經過去了，對不對？昨天是什麼？清朝是什麼？元朝是什麼？唐朝是什麼？對不對？唐、宋、元、明、清，南北朝是什麼？漢、魏、晉、南北朝，那是什麼？你講給我看看。不然你講唐朝唐太宗，那是什麼東西？唐朝，什麼東西是唐朝？你有沒有冷靜想想看，歷史，歷史是什麼？記憶的影像，記憶是什麼？文字。要不然你到中國大陸去找唐朝的東西找什麼東西？哪一個東西是唐朝。好，就是留下來那些瓷器，陶瓷、唐朝的服裝，那也已經變了，質子、電子、中子也改變了。唐朝就算留下來的衣服，也不是原來的唐朝的衣服了，已經變成民國的衣服了。是不是？記住！真正學佛的人只有現前剎那空性的一念清淨，沒有其他過去、現在、未來，你由師父這樣舉例子，就可以知道過去心不可得，現在心不可得，未來心根本不可得，沒有這樣子的東西，萬法回歸當下，現前一念的覺性本自具足，這樣就可以體會，真正的佛法是什麼。所以修學佛道無怨無悔、無是無非、無善無惡，無來無去、不增不減，真的就是這樣子，真的就是這樣子，法無來去、生滅、增減的東西，就可以體會得出來，什麼都是一片喜悅，我們人類活在真正的喜悅當中，真正的喜悅當中。所以你們要聽經聞法就是在訓練這一顆擁有正知正見，持續正知正見就叫做修行，擁有正知正見是開頭，因為你的心非常的安祥、非常的知足與世無爭，與世無爭，所以各不相知，各不相到。這個禪宗相當高深的，各不相知，各不相到，在說什麼？在回歸當下，現前一念，在解釋華嚴里面剎那際，華嚴的剎那際，在解釋這個角度。「起唯緣聚」，起就是一件事物的生起，就是因緣的聚合。「滅唯緣散」滅也只是因緣的散而已，所以「當處出生」出生就是發現這個緣起，「當處虛寂」，比如說我們現在在講經，你看的是莊嚴的佛像，整個文殊講堂，三、四百人在聽經聞法，慧律法師、桌子、椅子、燈光。好，再把它冷靜一下，沒有。我的聲音剎那不住，師父的聲音剎那停不下來，起了又滅，滅了又起，起了又滅，滅了又起。對不對？這種動作也是一樣，你們的色身也是一樣剎那不住，每一個細胞都在變化，沒有一個真正的我。沒有一個真正的講堂，也沒有一個真正的說法者。沒有一個真正的聽法者，統統沒有，當處虛寂。簡單講相你怎麼樣子的變化。記住！修行回歸到最後，就是單純幾句話，如如不動，不取于相，修行就這八個字。「如如不動，不取于相，塵自生滅，自性不動」，念念消歸自性，歸無所得，修行不能離開這幾個字的，這個就是真正的修行，訓練、訓練、一直訓練。當一個人練到萬法皆空的時候，來去、生滅、增減對他都無礙。就是萬魔、種種欲望，種種的萬法多麼的吸引人家，萬境本閒，萬境本閒、庸人自擾，你就會體會到這個道理，萬境本閒，對不對？那個你最恨的人，以前沒有學佛，你以前最討厭的人現前，你要學會控制它，萬法皆空沒有一個可恨的人，沒事，沒事，對不對？沒有一個可怨恨的事件，因為當體即空，對不對？三輪體空，沒有可恨的心、沒有可恨的對象、沒有可恨的事情。何以故？昨天已經過去，現前不可得剎那無住，未來還沒有到。真的，你就會體會到三心無住的這個道理是什麼？「故知諸法，依他起故」依他起就是緣起，依他就是藉著條件而起，叫做依他起，這個是唯識學的名詞，將來我們要離開唯識，叫做成唯識論講話。以前有人講，師父，你怎麼不開成唯識論，我去問他：有幾個人聽得懂，是不是？要開成唯識論，到底有幾個人聽得懂，師父，你怎麼不開中觀，是不是？到底有幾個人聽得懂。華嚴統統聽得懂的舉手，統統聽得懂的，沒有人敢舉手，包括出家的徒弟都不敢舉手，為什麼會統統聽不懂呢？是不是？以前人家說，慧律法師只講笑話，現在好像沒有聽到人家這樣講了，說我只會講笑話而已，我不只是會講笑話，我是很有水準的，超國際水準的，是怕講了你也聽不懂。底下，依他起故，「即生」就是「無生」即生是無生，「不見生相」沒有一個實在的生相，「即滅無滅」，底下加一個亦 亦「不見滅相」即滅無滅亦不見滅相 這樣才能一氣呵成，我們即生當下無生就是空，生也就是無生就是空 也不見生相，沒有一個實在這種東西 因為是緣起空性的，你說滅也實在沒有東西可以滅， 沒有，也不見滅相。所以哪一個人生你不必喜 哪一個人死你也不必悲，不必悲，緣起就是這樣子的。世間人死了父母如喪考妣 哭得很傷心，我如果死了爸爸、媽媽，我保證哭不出來。因為爸爸、媽媽都快八十歲了，哭也沒有什麼意思。對不對？八十歲了。八、九十歲了也應該…台灣的平均年齡是七十歲。七十歲，活到七十以上九十夠本了。夠本了死了沒有關系，不然師媽、師爺快要八十歲了，已經跟人家占便宜十年了。可以回去沒有關系了。但是我不是要他們死，對不對？這個有什麼好哭的。又不只是我的父母親會死，每一個父母親都會死的。所有天下的父母親都會死的，這個大家都知道的。我們覺悟到了。死了就把他埋葬起來，虔誠的誦經禮佛。作功德回向給他，哭不能解決問題的。對不對？明年的話再開成唯識論，又不曉得又死幾個了。那個怎麼沒來？師父，死掉了。不是師父死掉了是對方死掉了，很快，奇怪，上次調查說要開成唯識論，要參加的舉手，他有舉手，怎麼不見他人呢？死掉了。是什麼病怎麼死掉了？猛爆性的肝癌。哇！猛爆性的，你現在發現現在來不及了。肝臟不會痛的，肝臟一痛起來就準備要走了。真的，肝臟不會痛的，所以我奉勸諸位，有時候，sometimes is not always 要檢查你的身體。真的很重要，抽血檢查。如果你覺得不對勁就抽血檢查，作定期檢查對不對？定期檢查，底下，即滅無滅也不見滅相，「古德所謂，生而無生，法性湛然」，法性湛然就是光明顯赫。法性是很光光明明的顯現出來，「大集經云，了了見者，知一切法，無有二相」，何以故？「萬法性相，法而如是」相剎那生滅無所住，性本自空寂不可得，所以相不可得，性也不可的，如是覺性亦無相。所以了了見、清清楚楚的見，了解一切法無有二相。無有二相就是空相。沒有兩種相，就是不二相就是空相。萬法性相，是法爾本來是這樣子的。「如是性相，亦無主者」，也沒有一個主導。沒有一個什麼東西在主導你。「一切眾生，無明覆障」，都是沒有智慧。「正智不生，不如實知，橫起分別」。不能如實的了知，如實知就是徹底的。真正的去了解空性的道理。也因此在相。為什麼橫起分別呢？因為著相。橫起著相分別，因為著相，所以拼死命的分別。其實相不可得。「偏計執著」，「迷失」了「萬有」，而對萬有的真相不了解。所以「真實之相」就是無相，「于無生中」，本自無生當中，「妄見生滅」，本來這個世間是不生不滅的世間，你用清淨的覺性看這個世間就是不生不滅。可是我們看了就是生生滅滅。所以以前會為了十塊錢跟人家爭吵。會為了幾個分數跟人家爭吵，對不對？現在不會了，如果這個佛法在我小學就聽到這樣子的話。聽到這樣子的正知正見的正法。小學就不會跟人家為了幾分、幾個分數在那邊跟人家計較。打得頭破血流，後面的那個同學要幫我看，要看我的考卷，每次都踢我的椅子，撞撞椅子我就放下來給他看，後來我看那個人很惡劣，對不對？平常又不請我吃冰棒，又要看我的考卷，我就不給他看。他要打我，我去給老師講：老師，他給我打。老師說：他給你打還不好，你還來報告。我說：台灣都是這樣講。老師，他給打我。不是這樣。老師說：你要講他打我。老師：他打我。我講：老師，他給我打。這個是台灣話翻譯成國語，老師，他給我打。他打我。所以說老師，他給我打。所以說真實之相，于無生當中，妄見生滅。「起惑造業」拼死命的執著拼命的造業。「迷淪生死」迷惑顛倒而沉淪生死。淪就是沉，沉淪在生死。迷就是迷惑，淪就是淪落生死。「古德所謂，無生而生」但是「業果儼然」所謂無生 在空性當中無生而生。我們生出來了，緣起而生。可是業果儼然，儼然就是好像。好像有那麼一回事情，業果儼然，「依他如幻，唯是一心」一切都是幻化的，記住！這個都是心影現出來的。「真常性中」真常的性中，「原無迷悟」也沒有迷也沒有悟。

「滅諸戲論，畢竟寂滅」 這些都是戲論，不實在的戲論。「心外無法，當體圓成」「不隨緣生」也「不隨」因「緣滅」為什麼？「空性常住，不待緣故」因為空性不是因緣，所以不必等待因緣。只要因緣論統統叫做生滅。因為空性是不離生滅，但是不是生滅法。「修學般若」你要「觀察根塵」根塵就是六根、六塵，要好好的觀察。「五蘊萬法，因緣所生，相依相成」相依相成就是能所不斷，主賓不斷。能所不斷、主賓不斷。「即假即空」假就是緣起。即假即空就是當下就是空。「如虛空花」就像虛空有花。「無有自性」虛空本來就是沒有花，因為你眼睛有毛病看著有花。這個世間本來就是空的你看成有，對不對？萬法皆空，你把這個假相變做是真的，拼死命的執著痛苦不堪。「因假說空」因為緣起，所以我們要講空性。「因空」而「說假」因為空性，所以我們要說緣起。「空」跟「假」也是「對待」的，自性是無一物的，「當體即中」，當體就是心體，心體無相就是中道。所以「即一即三，即三即一」空不離假跟中，假不離中跟空。你講中不離假跟空，假跟空。所以說一就是三，三就是一。「作是觀者」底下寫兩個字，作是實相觀者。這個就是世間的真相，才是真正的佛法。作是實相觀者，如果你悟入一即三，三即一，這種實相法。底下加一個則「妄念不流」就沒有妄念了。上面，「遇境逢緣，心定不動」，加三個字實相觀者。遇境逢緣，心定不動，你悟到真正的實在的，世間的真相叫做實相觀者。無相無不相，空假中一體三面的，一即三，三即一。你悟到這種真正的境界。

實相觀者遇境逢緣。碰到任何的境界，碰到任何的因緣心一定不動。不會受到影響沒有情緒的變化。沒有情緒的變化，所以有人說：師父，信徒跑到別的道場去了。不，我慧律法師不會去管信徒來不來。我願這顆心無來無去。我不會去管信徒來不來。我只管這顆心顧這顆心而已。顧好不要讓他跑掉了。要來你就來，要回去你就回去。門都開著等你。來，我很歡迎，回去，我就隨緣。何以故？因為不勉強故。不勉強，絕對不勉強。跟著師父學法不需要錢，你沒有錢來我們也絕對歡迎你。你有錢來我們也絕對歡迎你，因為你是個護法我們都讚嘆。 一律平等。何以故？心本來就是這樣子的。你當流氓來要學佛我也歡迎你，但是記住不要害人。你是善良的人我也歡迎你，你們的是非我一定不會介入。我這個人就是有一個好處，不聽片面之詞。你說不動我。我有眼睛看有心在觀照。所以你放心，在座諸位，跟師父相處你不必預防我。我這個人絕對一生一世從來不害人的。也不會挖一個陷阱叫你跳下去。不欺、不詐、不拐、不騙，絕對不會。坦誠相見。何以故？萬法不可得。你跟我相處你不必預防我，認為我會害你。或者說我會跟你設計什麼，這個你放心。何以故？一切緣不可得。求也求不到。該我們的，我們得，不該我們的強求來，造業。我們了解因緣法，是不是？底下，作是實相觀者則妄念不流。實相觀者，遇境逢緣，心定不動。「不取不染」就是實相觀的人，一切境界就是不取不染著。不取著不污染「蕩然勿礙」統統放下，「儼然生滅，唯見無生」加幾個字，于儼然生滅法中，唯見無生。叫做于儼然生滅法中，唯見無生。底下加幾個字，若「無緣生」加一個之，若無緣生之「義」則，加則，則我空、法空「二空不成」就是不能建立。這一句話的意思就是，如果沒有條件種種緣生之義。我空、法空就不能成立。因為緣生，所以我也空，法也是空。二空不成，成就是建立。所以這整句的意思就是，于儼然生滅法中，唯見一切法無生。若無緣生之義，則我空、法空二空不立。不成就是建立。「人法俱實」加幾個字，若人法俱著有實法。執著有一個實在的法，則「真心不顯」，眾生「顛倒夢想，沉淪三有」這一句話的意思就是。如果人法俱實，就是俱著有實法。人五陰法執著，六根、六塵、六識，這十八界的法，你執著為實在的法。所以實的上面著有實法。這個俱實就是，統統執著有一個實在的法。叫做人法俱實。如果人跟法，你執著有一個實在的人五陰法。執著有一個十八界這個法則真心不顯。你真心就顯現不出來，所以我們一定要徹底的了解，這個幻化的當體即空的道理。一切法如夢如幻。這個時間就是一直過著這種夢幻泡影的世間。不實在的世間，所以如果你人法都著，則真心就不顯。因為眾生顛倒夢想，沉淪三有、三界，于「湛然無生」法中，「唯見生滅」，本來是不生不滅，他看到的統統是生滅。心體是不生不滅，相任其生滅沒有關系。我們的心不生不滅，對不對？所以不要著相，著相就取舍就又化成生滅了。本來清淨的心體是不生不滅的，看的清清楚楚你生滅我不生滅。我們現在為境所轉，外境生滅心就跟著生滅。因為取舍，因為心取舍不斷，煩惱一直生起來。所以湛然無生法當中，怎麼樣？唯見生滅。因為「不悟」緣起緣生，則「幻現六道」，幻現，幻化產生六道。「若見緣性」把筆拿起來，若見緣生無性，「則脫緣縛」，如果你了解這個因緣生因緣滅是無性是沒有自性的，因緣生因緣滅是沒有自性的，則可以擺脫因緣的束縛。「徹悟」了「緣起」，見緣起即見道。徹悟緣起，然後加自然「法相空寂」，自自然然法相空寂。都是條件構成的，根本就沒有這種東西。我為什麼要去執著它。自然法相就空寂。「即了緣生」緣生即空當下「證入真性」，「無我」無「我所」這個無要用兩次，無我無我所，沒有一個我，五陰本空，也沒有我所擁有的東西。你真的擁有這個世間嗎？比如你現在擁有金錢，你真的擁有它嗎？你娶了三個老婆，你真的擁有三個老婆嗎？你有十幾棟房子，你真的擁有它嗎？你有幾部轎車，你真的擁有它嗎？沒有的，暫時給你用一用而已，死了什麼都沒有。不必死現在就可以體悟到空，所以無我無我所，「寂滅涅槃」心體不生不滅即可顯現，「即得證悟」清淨心馬上就顯現，就頓證「無生法忍」無生法，無生就是畢竟空，你就會體悟到畢竟空不可得，莫取莫舍。能悟一念，緣起無生，能夠契入空性一念無生。「超彼三乘」小乘、中乘、大乘。「權學等見」權學就是方便，因為權就是在相里面，沒有悟到畢竟空，「三摩經云」一部經典叫《三摩經》，「了一切法，悉從緣生，于緣生中，無有少法，而實積聚」。因為什麼？因為沒有這個法的東西。無有少法，而實積聚。都是心所影現的，由業力所影現的世間。所以這個世間如果沒有人類來認同這個時間、空間。宇宙的存在也沒有什麼意義，這是科學家講的。科學家說如果沒有人類的認同時間、空間。這個宇宙的存在也就沒有任何的意義。講的好，非常好。科學家經過了多少的實驗，才講出….佛陀那麼簡單幾句話，就講出來的話，佛陀隨手拈來，都是講這樣子了不起的話，而科學家弄了兩、三千年才講這樣的一句話。 「以彼諸緣，皆不實故」種種的因緣都不是存在的，「若法緣生，即是無生」所以我們現在一直往外太空，一直找一直找，諸位，外太空難道不是緣生嗎？外太空難道不是因緣生因緣滅法嗎？哪個星球不是因緣生因緣滅。哪個星球a座、b座，對不對？人馬座對不對？這個哪里不是緣生。我們現在…其實我們現在說你是射手座，你是什麼座，你是什麼星座。其實這個都是不對的。這個哥白尼還沒有發現這個宇宙以太陽為中心的時候，是以地球為中心。星座的星相學是以地球為中心擴散起來。擴散，然後在向外，包括以地球為中心點，月亮、太陽這樣、這樣、這樣。他們都認為萬物是繞著地球轉，以地球為中心點。所以這個是什麼座？什麼射手座、雙子星座。是什麼座什麼座，那是以地球為綱領。美國人一直說，美國的科學家說那個只是眾生不了解真相的一種星相。這個宇宙不是以地球為主導的，是以太陽為主導的。可是哥白尼沒有推翻這個以前。就是以這個地球為原則。為什麼？你在英國大英博物館。它就把這個宇宙的整個圖做出來。它就是以地球為原則，不動的地球。然後外繞種種的星球，月亮、太陽，對不對？星相學就是太陽一直繞著地球這樣轉動。轉動，轉到哪里是什麼座，轉到哪里是什麼座。就是這樣子的，西方的星相學就是這樣子的，他不曉得這個是不實在的。外太空也是緣起無性的。「故知諸法，皆悉無生」一切法實在是無生。「菩薩了知，諸法無生，即得成就，諸菩薩道」，你就能夠成就菩薩道，一切法都是緣起都是無生。都是緣起都是無生。三十三頁，「三，諸法本寂」，意思就是一切的萬法，本來就是寂滅不需要爭吵。這個寂滅就是，沒有什麼好爭論的。可以本來就是很寂靜的，沒有執著沒有妄想。也不需要去爭論什麼。你不要在這個庸人一直困擾，一直斗爭一直煩惱。一切的萬法本來是很寂靜的，是一個無爭的世界。無爭的空性，不需要在生滅的相里面，拼死命的對立。我們一定要把這個相透視以後，把他融入清淨的本體。底下說「是故萬法，從本以來」注意那個本字。這個字實在是很難理解，這一句話，可以分好幾個角度來說，是故萬法從無始劫以來，可是無始劫還是落入時間。是故萬法從究竟處以來，究竟處是什麼？還沒有悟到，這個本很難解釋，是故一切的萬法從本以來，因為這個本，如果解釋的恰當就是不可說，不可說處，實在沒辦法說。從無生或者從無量劫來，這個很難解釋。從根本來說「悉皆空寂」，也可以這樣說，是故萬法從根本來說，從根本以來，究竟處以來。其實都是一片空寂，「清淨寂靜」的「五陰本空」，「六塵非有」色受想行識不是實在的，六塵，色聲香味觸法，也不是真的有。本自涅槃，本來就是不生不滅。「今亦不生，本不生故」當然也就不滅了，就像虛空一樣，比如說這是花，把它結合起來這花生了，你看，這一葉花生了，經過一個禮拜、一個月滅了，有生就有滅，好，師父這只手比的虛空，這虛空，你想想看，無相。我再下個禮拜比，它也沒有爛沒有壞。現在一比也沒有生，因為空性的東西，虛空無相，心性就是這樣，心性也是一樣，本來就不生也就不滅，不取不舍就沒有生滅。你學道單刀直入的，見一切相，不取，見一切相也不必去舍，不必逃避，你真的碰到這種惡的因緣，你也不要逃避，隨緣了這個因緣，碰到這個因緣你也不要貪著，隨緣就了解貪也沒有用，好，那麼就本不生本不滅，功夫就顯現出來。所以今也不生，本不生故，「今亦不滅，法性常住，淨如虛空」，「有為無為，皆等戲論」，有為是對無為說的，無為是方便對有為說的，有為來襯托無為，無為來襯托有為，不是真的有一個無為法，真正的無為法它不可說，有為當下即空就是無為法，不是兩種法，是不二法。因為要解釋，不得不，不得不，要解釋說有為法，還有一個無為法，那不得不，沒辦法。有為無為，皆等戲論，「諸法空寂」可是我們的內心「靈知不昧」，也就是萬法都是空寂，靈知不昧，但是覺性，靈知就是我們的覺性，是不會消失的，「空寂之心，即天真佛」，天真佛就是本自具足叫做天真佛。叫做自然具足，我們這個無爭的心，我們一個人學佛要學到中心點，你要抓到重點學，師父，我們學道要學什麼？我說，很簡單，學無爭，無爭即與道相應，是非來如如不動，善惡來如如不動，無爭，無所謂爭論，我們今天為什麼會煩惱，爭、爭論、抗拒，所以佛陀說不要用抗拒的心，來面對這個人生，用抗拒的心態，倆面對這個因緣緣起法，你會活的很痛苦的，自己用一點智慧碰到順境、逆境都不需要太執著，為什麼？無爭，與世無爭，同參道友也會這樣，單單這個無爭，這兩個字就是無價之寶，不管你銀行放多少錢，都不會比這兩個字來得富有，與世無爭，不管你銀行放多少錢，都不會比這兩個字來得富有，空寂之心，即天真佛「萬法本虛，從心見寶」，從無相從新，見是見到，寶就是智慧。從心見到了真相，你就有了實在的智慧。這個實就是無相，從心見到了無相則見到了實相。「六塵本寂」，這些色生香味觸法，本來也就是空寂，「凡夫」是「妄」想「執」著「心有法有」心執著法就有，「心空」「境」就「空」，「生而無」所「生」，「滅而無」所「滅」，加一個所字。生而無生就是無所生，滅也無所滅，沒有這種東西生，沒有這種東西滅，長大了就會愈來體會得愈深，一下子考上名流的大學，考上名流的高中念一念，一下子考上名流的大學念一念，一下子畢業旅行到了，畢業旅行到了，對不對？就是這樣子，我們逢甲大學畢業以後，那個畢業典禮簡直是無聊透頂，畢業典禮，校長在上面頒獎，我們座底下戴一頂方帽子，人家說：師父。你們那個大學服是怎麼了？那個大學服是學校上一屆穿剩下來的，然後自己去選，你知道？我個子又矮選的那個大學服，他要借你照相的，又爛又臭自己拿回來洗一洗，不曉得那一個不肖分子。那一代穿一穿又不洗，放久了發霉，然後拿回來洗一洗，方帽子燙一燙，那一條到底擺右邊還是擺左邊，就說隨便不然就擺這邊好了。就這樣擺來擺去的，擺過來照相，我就選一件最短的，穿下去才到半山腰而已，我說我已經很矮了穿這個就照相，那一套不是有大學服是作的，沒有，學校發給你，自己去找，商學院的就是兩條貓熊白色的，工學院的就是整套都是黑色的，要照相就來吧，要去哪里照？就在逢甲大學照。就這邊照那邊照，照一照，畢業典禮校長講幾句話，操場繞一周，然後那個樂隊，咚、咚…鼓號樂隊繞一周象瘋子一樣，一個一個那麼大了還在繞校園，一排一排，他們的父母親就在那邊搖手，真是的等一下就要見面了，不曉得在搖什麼手。繞一圈父母親就在那邊搖手，等一下就要見面了搖什麼手，又不是要去哪里了？繞一圈回來就畢業了，畢業了發一張紙給你。無聊，就是這樣子，你愈研究佛法就愈覺得這個世間的無知就是這樣子，「無生無滅，名坐道場，生滅之相，但有名字」，這個很重要，萬法都是但有名字，俗話說：虎死留皮，人死留名，真的是這個樣子？但有一個名字，只是一個假名，「如鏡中象，無有定實」因為生滅變化，「靜觀萬法，剎那變易，性自空寂」，觀照這個萬法，一下就是一直在變。「畢竟無體，離言法性，本自解脫」本來就是解脫的，沒有什麼好執著的，萬境本閒，本自解脫的。有一個法師，比丘，我覺得他已經悟到這種境界了，他都是獨來獨往的一個，他不喜歡說法不喜歡住業林，不喜歡念佛學院，他對禪很有興趣就是打坐，他常常告訴我，本來無一物，他最喜歡什麼，他最喜歡郊游，背著那個背包到山上。自己一個人到山林里面，到山林里面。吃什麼？帶一包鹽，帶衣包鹽巴，帶著隨身攜帶一個水壺帶幾件衣服，他就喜歡這樣子，大霸尖山、雪山、阿里山統統去，有一次我在阿里山碰到他說：你還在？他說：你怎麼這樣講？沒有被熊吃掉了。台灣沒什麼老虎都是熊，你沒有被熊吃掉，他說：沒有，我很好，他就是喜歡看日出。都是自己一個就對了，很厲害到現在還活著，就是不會死。他說：有一次肚子痛得厲害沒有辦法，痛的沒有辦法，差一點就死掉了，人家他就喜歡這樣子，與世無爭，本自解脫。他說：慧律法師，你有沒有這樣？我說：有兩千塊借你，他碰到我要拿紅包，兩千塊給你，他知道我很慷慨，兩千塊給你，你又要去爬山了，他說：恩，離開時候念阿彌陀佛。我都不是，我離開都祝你不要死這樣子，不要被老虎吃掉了，不然就是被熊吃掉了，喜歡爬山，單獨一個，你看那個大雪山、阿里山，那個冷的不得了，他就是喜歡這樣子，一個人用走的，很奇怪的一個人，很奇怪的菩薩，南無很奇怪的菩薩，就是這一種的，真的，很奇怪的一個人，你碰到他他這個頭不是剔的，剔的沒有毛，他本自無毛，他本來就沒有毛，他光禿禿的就沒有毛，也不要帶剃刀甚麼都不用，慧律法師，你看，我這個也沒毛了，一看，真的沒毛，都沒有，他的頭就是這樣子光禿禿的，一片無毛的地方，如入無毛之地。因此他就是對禪很有興趣，離言法性，本自解脫，我覺得他是那種境界。好久沒有他的消息了，不曉得死了沒有，好久、好久了，非常久。因為十四講表他幫我畫線的，十四講表。《楞嚴經》的時候幫我畫線，很好的一個人，非常善良的一個人。「寂靜一味，湛然不動」，寂靜一味，一味就是空性，哪里都是空，湛然不動，心要保持如如不動，「如如之性，本自而故」，本來就是這個樣子，我們本來就是有一個如如不動的本性，本來大家統統都有的，現在卻不會用，很奇怪，「法性寂滅」「法身」是「無相」，「名為真如，第一義諦，自性清淨，湛然圓滿」，你用什麼都可以形容，法性是寂滅，法身是無相。「不知法空」因為我們不知道萬法皆空，所以「恆受生死」我們一直受這個生死，所以「知真本有，達妄本空」知道我們這個心性，知道我們這個心性是本有，達妄，了解，如果了解虛妄本來是空的，「元無煩惱」原來就是沒有煩惱，「亦無菩提」也無所謂的菩提，「能夠」「如是解」「心則不散」，對一切境界「無取無見」，不取，不取就是不執著，無見就是不安排任何的觀念，這個很重要，不要安排善的觀念、惡的觀念、是的觀念、非的觀念。你看一切的惡人也是空，你擁有再多的金錢還是空。所以不要去執著一切境界，不要安排任何的觀念。不要落入觀念，無見就是不要落入觀念，「不染世法」不要染著世間的一切萬法，「即是出離，世間法也」就是出離世間法也，「四、自性本清」這個簡單了，「眾生心體，從本以來」「自性」就是「清淨」「無障無礙」沒有什麼障礙，「一切有情，處類雖殊」處就是生處，任何一個生處，類就是種類，生處跟種類雖然不一樣，「其心不二」可是我們的心是不二的，我們的清淨自性「無不具足」，「如來藏性，智慧德相，性自滿足」，我們的本性是很滿足，本來就具足「一切」的「功德」，「本來」就是「圓滿」「光明廣大」，「一切善法，性本自具」這幾個字都很簡單，「皆含涅槃」都是不生不滅，「清淨妙德，皆堪安住」都足夠讓我們安住，「無上」的「菩提」「無漏」，漏就是煩惱。無漏就是沒有煩惱的，「智」慧之「性」，「三世諸佛」「三藏」經律論的「教典」，都「在自性中」，三十六頁，「本自具足，清淨本然，絕待真心，彌滿清淨」，我們剛好在研究華嚴，絕待兩個字就不陌生了，絕待就是一真法界，，所以絕待真心是彌滿清淨，充滿整個虛空界。「真如」的「法身」是「自體不空」真如的法身，為什麼自體不空呢？因為妙用可以現前，無相的力量，自體本自無相，無相充滿著力用。力量的力，所以自體不空，我們有智慧力我們有願力，可是你拿不出來，可以用，可是你講不出所以然，「具足無量，性功德故，法體無妄，常恆不變」「淨法滿足，故名不空」所以講到我們清淨自性，萬德莊嚴，萬德莊嚴，清淨之法功德一切具足，「菩提自性，本不生滅，本來圓明，本無動搖」「不籍緣生」因為籍緣生就生滅，籍緣生就是生滅，所以說我們的菩提自性，不是緣生但不離緣生，不是因緣生，但不離因緣生。離開因緣生就找不到菩提自性。如果說菩提自性是緣生，就變成生滅。如果菩提自性不是緣生，就離緣生有一個自性那就斷滅，就變成斷滅了。所以說，菩提自性是不藉著因緣生，因為藉著因緣生就是生滅，也「不因境起」，也不因境起，因為境起是意識分別心。它是「照而常寂，一法不生」它有觀照的智慧，而常常入于空性，一法不生「寂而常照」，在空性里面常常起智慧力，照就是智慧力、願力。「無法不現」，用一個畢竟空的心到處行方便法，到處行願力普渡眾生，無法不現，「性含萬法，應用徧知」，本性含著萬法，應用徧知，本性具足了萬法，應用徧知，一切處都了了知，「一即一切，一切即一」，一就是空，空具足一切萬法，萬法回歸就是空，一即一切，一切即一，一就是絕對，絕對不離相對，相對法當下就是絕對，一切就是對立，相對的意思，萬法一頂是對立法的，有天就有地，有男就有女，所以絕對就是相對，相對的當下就是絕對，矛盾就是圓融，圓融就是矛盾。圓融就是一，矛盾就是對立。「離分別故，平等普遍」離開種種的分別心，平等普遍，「無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別」究竟一相，對不對？無二無別，「上至諸佛，下至含靈，各各圓成，不欠毫髮」，統統圓滿，「猶如日輪，體明圓滿」這個體性是光明圓滿的，「虛通寂靜，明妙安樂」，虛通，它是可以貫通的，它是空無自性可以貫通的，是非常寂靜的，與世無爭的，明妙安樂，是最妙是最安樂的，在座諸位，如果你找到了佛法的真實象，萬法皆空，安住在無爭的世界不分別。你今生今世銀行有沒有錢，你都過得很快樂。你有沒有房子也會過得很快樂，你就是窮也會過得很快樂。一碗粥飯一點點菜瓜，你就吃得很高興，你就是晚上雖然臥地上，你都很快樂。你無所求，睡床舖跟睡地板還是一樣的，只要不要感冒就好。「此心即佛」這個心就是佛心，悟了「畢竟無異，只為五陰」我們現在被色受想行識，色，堅硬的東西，我們執著于相，受，不是樂受、苦受，就是憂受、喜受。要不然就是不苦不樂受。想，一切都是妄想。行，一切造作剎那生滅的執著，包括我們晚上都在做夢。頭髮會長，指甲會長會變，色細胞會轉變，這個都是第七意識管轄的范圍。微細的執著。這些「妄想分別」的「根塵」一直「薰習」，六根、六塵一直薰習，「染法」的「種子」就會起現，種種「現妄」的「境界」，本來畢竟空的境界，一直認為是有的東西。拼死命的追逐。現妄境界，「令生念著」諸位，注意那個念著，現虛妄的境界最重點就是念著，這個念頭就卡死在那個地方，就卡死在執著的角度里面，我們一切的痛苦，來自于這八個字，現妄境界，令生念著，「重云遮障」，重就是五重云，色受想行識就像五重的云，重重的云層遮障起來，「蓋覆」了「真如」 你「不能顯現」「本」來是「具」足如來的「寶藏」。就不能顯現本來具足的寶藏，就是真如實相，「能行無相，無著之行」所以這個是最重要的，你只要能夠身體力行無相，你就進入佛的領域了，修學佛道要從無相下手，一下子就契入空性。能行無相，無著之行，無所執著之行，「開發」我們「心中」「智慧光明，離諸塵勞」離諸塵勞就是放下這一些是是非非、恩恩怨怨的，名利、男女種種的，塵勞就是一種負擔，塵勞就是負擔，你就會放下種種的是非、恩怨，這些很疲勞的外塵，「顛倒執著，能所對待，使無污染」因為能行無相能無著，這樣子無相無著，你就可以開發心中的智慧。開發心中的智慧，你就會離開種種六塵之勞，離開顛倒的執著、能所的對立，能夠讓心無所污染，「則無一切，境界差別」因為一切境界，都是心所影現的，「平等」的「大慧」「當下」就會「現前」「則見本源」就見到本來的清淨之佛性，「自心是佛，此人功德，不可稱量」想想看世間的人所擁有的，怎麼會快樂呢？所以那一天我看discovery美國有一個十幾億的有名的人，到後來死掉、死掉、死掉，慢慢的瘦、瘦、瘦下去，後來死掉了人家訪問他的好朋友說；他生前有交待些什麼嗎？他說：我活的並不快樂，十九億的美金，他說他活的不快樂。十九億，諸位師兄，十九億多少台幣，現在多少？三十二乘以二十億來算，六百四十億的台幣，他說他活的不快樂，他說，我活得並不快樂，我死了以後把所有的錢捐給慈善機構，就不曉得有文殊講堂，就差這樣一點點，把所有六百四十億捐贈給文殊講堂，哇；這下也無所得了，他如果說要給我，我會嚇到，無所得。從此以後工作人員加薪水，六百四十億單單利息就昏倒了，想歸想不要太妄想，你看，十九億的美金，他說：你有什麼交待？他說：我活得並不快樂，所以我們有錢沒錢不見得，沒錢你也可以活得很快樂。有學佛就是活得最快樂的，是不是？如果我們能夠悟到清淨自性，這個人的功德就不可稱量，「一念迷昧，假名眾生」我們這一念迷了，拼死命的執著、追逐、斗爭，強烈的攻擊性，一念的迷昧，假名眾生，「返迷為覺，假名為佛」把迷反過來就變成覺了，這個就是佛，「生佛迷悟」眾生也好、佛也好、迷也好。悟了也好，「皆是對待」的，這是互為對立來講的，其實我們的心沒有眾生，沒有佛、沒有迷、沒有悟，我們的新清淨自性，沒有這個東西，沒有這個東西，這個都是就相的角度來說的，哪有什麼生、什麼佛、什麼迷、什麼悟，沒有這個東西，「清淨性中，皆不可得」「約方便故」就方便來說「即心即佛」就方便來說心當下就是佛，「約究竟義」來說「非心非佛」，也不是心也不是佛，三十八，「恆住正見，滅除戲論」，所以求善知識在活得正知正見， 諸位，要記得，你為什麼要尋善知識， 因為要求得正知正見，持續的正知正見才是佛法，不是搞那個神通搞稀奇古怪，對不對？清海說立刻開悟，什麼錀匙，來自于喜馬拉雅山的什麼大師，說什麼耳根圓通，我說：耳根圓通也不是這麼一回事情，人家耳根圓通，到最後是解六結、越三空，也不是聽到聲音叫做耳根圓通，耳根圓通，哪里是清海這樣講的事情，對不對？弄到後來很多人都發狂，不是這麼一回事情的，解六結，經典里面講，動、靜、根、覺、空、滅，越三空：人空、法空、空空，迴光返照，返聞聞自性，這個是耳根圓通，這哪里是聽聽聲音，錫克教，以前的印度錫克教搞的那一套，迷惑眾生，迷惑眾生沒有正見，沒有正見，對不對？有三個人，以前經常講叁個人，三大魔王就是人家講的不是我講的，是人家講的，我不敢說他魔王。我是說知見不正，第一個盧勝彥，佛法也不是這樣子。真的，我們內行一聽就覺得很奇怪，他在講經的時候，他就這個表多少錢？人家供養我的，我一輛勞斯萊斯多少錢？盧勝彥就是這樣講的。我在看第四台打開的時候，看看他，他就說我這個表二是幾萬，勞力士的表多少錢？哦那個表怎麼樣子，我的兒子怎麼樣子，我們家人..都是這些，然後他去哪里機場多少人迎接供養他，然後大家都要…奇怪，講了老半天沒講到法的東西，第二個清海也是這樣子，我知道的就已經好幾個發瘋了，有一個大學的女生，女大學生就親近清海，本來要來聽我演講，沒有這個因緣就去聽清海開示，清海告訴她，要赤裸裸的本來面目，本來面目才能夠見到自己，她回去以後就把身體衣服脫光，然後把門關起來，光著色身就在那邊打坐，光光的她說這叫本來面目。一絲不掛本來面目，你看，這不是很嚴重的錯誤嗎？赤裸裸的是說不著相，赤裸裸的一絲不掛、一塵不染，這個是禪宗的名詞，所以這些…第叁個的話，就比較不好意思講了，不正見的這個就是…這個就很麻煩了，這個…這個很麻煩，還是不說，等一下在電視上又攻擊我，這個矮冬瓜，又罵我實在很糟糕，他們都知道我講的是…在台灣省沒有一個人敢講，慧律法師講的不是正知正見，你敢這樣講嗎？我照本宣科這樣讀，你敢說我是邪知邪見，你不敢，我告訴你，真的，你講這個你敢負因果，你有沒有聽說過，慧律法師的知見是邪知邪見，你沒有聽說過，你如果說慧律法師狂妄無知，對不對？矮冬瓜，這倒是真的，有聽說過，對不對？矮小也有可愛的地方，人家拿破崙也是很矮小，對不對？不要瞧不起矮小的人，不要這個樣子。所以恆住正見這個太重要了，我說這個法師有修沒有修，這個你擺在其次，這個法師的說法正不正，你要排在第一，知道嗎？這個法師沒有修行沒有關系，那是他個人的因果有沒有修，你暫時放下，這個法師上台在開導你，有沒有正知正見，這個才是重要的，恆住正見，滅除戲論，「真智純淨，本體自顯」，真正的智慧是很純淨的，我們的本體就自然顯現了，純淨，清淨的淨。很純很清淨的，本體就會顯現出來，所以我們今天的福報很大，福報很大，能夠住在台灣，我們國家安康、人民富饒，大家都活的很好沒有戰亂，大家教育的水準，大陸講的文化，文化又很高，台灣是世界教育相當普及的一個國家，這個調查，台灣是列入開發中的國家，教育是最普及的一個國家，世界上很少一個國家，全國都認識字的，現在我們台灣的教育，就是非常的普及，popular非常的普遍，除了老一輩的不認識字以外，日本教育以外，其他年輕人，幾乎都是九年的國民義務教育，所以我們生長在台灣算是滿不錯的，好，三十八頁「五、自性本體」這個很重要，要是認識了自性的本體，修行就有著落。如果不認識這個自性的本體，我們的修行就會重複的一直尋求一直積累，一直在生滅里面打轉，悟到了這個自性本體，一剎那之間歇即是菩提，放下統統是本性的作用，這個很重要的，用本性修行，無量億劫在一念剎那之間，如果沒有悟到自性本體，會把一念之間的清淨心，因為能所不斷、取舍不斷，化作一念的生滅，這一念生滅就累劫無法成道，所以這一段就看各位的內證功夫，自內證的功夫，要好好的聽，「本覺性海，如來藏心，靈明湛寂，圓照法界」，我們的本性、覺性，海就是如同大海，這個海比喻作無邊際的意思，我們的本覺這個覺性如同大海，我們這個如來藏心，就是含藏著如來德行的，這一顆自性清淨心是靈明的，表示不是死氣沉沉的，很靈很明就表示作用很明顯的，這個湛是光明的意思，是表示作用，寂一般都是對本體來講的，簡單講湛寂就是既充滿著光明有事一片寂靜，所以這個就是體用一如，湛就是妙用，寂就是體，這樣體用一如，不管你怎麼用都是畢竟空，雖然怎麼空它都是妙用現前，圓照法界，圓滿的照徹整個法界，「體離斷常」我們的自性的本體，離斷就是斷滅，所謂斷就是斷見，所謂斷見就是外道見，認為沒有連鎖性，簡單講就是違背因果叫做斷見，常見呢？就是執著一個永恆的一種性向，比如說做豬統統做豬，人統統做人，沒有因果循環的觀念，這個就是常見，你說斷見空無所有，不對，說常見的常態永遠的這樣子，沒有因果的互換也不對，所以叫做體離斷見和常見，「性非垢淨」我們自性說垢，不對，說淨，也不對，因為是無形相的，既然沒有形相，就不能講它是垢是淨，比如虛空說它污垢，不對，說它清淨，也不對。因為沒有東西，無一物怎麼能夠講是垢是淨呢？「相無塵染」要加一個本字，這個相外在的相，其實無所謂的污染，相無塵染是「純淨無雜」，相沒有辦法去污染自性本體，除非我們自己起心動念，所以相無塵染就是外在的相，其實是沒有辦法污染我們的自性本體，而這個自性本體是純淨無雜的，「虛靈絕待」絕待就是絕諸對待。虛靈，這個虛可以解釋說空的意思，空空洞洞的一個靈明的覺性，叫做虛靈，而這個虛靈沒有邊界叫做絕待，絕待就是絕諸對待，何謂絕諸對待呢？我們六根能攀緣，境界就是所攀緣，絕這個能所這一定的，相都是對立的一物剋一物，所以這個叫做絕待，絕待就是所謂的畢竟空，「豎窮」這是指時間，「橫遍」是指空間，這個虛靈絕待的自性本體，它可以貫通過去、現在、未來，三世叫做豎窮三際，也可以貫通十方橫遍十方，所以我們只要一成佛，就能夠貫通十方三世，所以法法道同。雖然是虛靈絕待畢竟空，但是不壞緣起，所以它是「含育出生」「一切萬法」，含育出生意思就是這些萬有，都來自于空這是方便說，其實不生不滅，可是這樣講意思就是我們自性本體含育了一切緣起法，一切萬法都不離自性本體，悟道的人「心量廣大，猶如虛空，無有邊畔」，沒有什麼邊際的，一個人悟道，他不會著于任何的相，就不會卡死任何的觀念，任何的觀念都是假相的存在。我們要去透視它，不能死在緣起的假相里面，「體性」是「空寂」的，為什麼體性是空寂的？意思就是本來我們可以過得很幸福、快樂的日子，我們這個心絕對寂靜到極點的，因為這些名相這些緣起的，都不是實在的東西。虛空本來就沒有花，意思就是緣起法本來當體即空，為什麼我們一定要在這個假相拼死命的安立名相，再去執著它，然後分是分非分對分錯，沒有一個人有辦法躲過的，沒有辦法的，你就是當到總統或是當到皇帝，這個名字、相、緣起，他怎麼樣都突不破，他一直認為是有實體可得，他認為有實體可得，就有苦跟樂的感受，就會在假相里面定位，變成對立的世間，處處自我障礙，處處自我絆倒，為什麼？他設定一個希望就會失望，就是說你結婚了，你設定一個希望，希望明年生男孩子，結果明年生的是女孩子，那就變成很失望了，又怕得不到公公、婆婆的疼愛，但其實生男也是空、生女它還是空，你就隨順著緣起每一分每一秒，都享受自己的生命，不管生男生女他都是眾生，都是不可得，生男孩子百年後還是要死，生女孩子百年後她還是死亡，由于背負著傳統的一種責任跟義務，使得這種堅固的傳統美化作一種負擔，這個就是我們眾生，必須要負起這個傳統，他把那個生男，就是中國人的一個香火的延續，香火的延續，所以我們沒有辦法悟到體性空寂，就會在假相里面，一直想盡辦法要得到什麼快樂，但其實你沒有辦法，永遠，forever不可能得到任何的快樂，因為這是假相的對立的觀念。因為這個假相的對立的觀念，底下說「無名無相」名還是人們把它安排上去的，相也是人們安排上去的，所以叫做無名無相。真正的自性本體，它是沒有名字的也沒有相的，因為相是生滅的不可得，「凡聖齊同」不管是凡夫的自性本體、聖人的本體都一律是平等的，在無名無相的體性空寂的自性本體，「非濁非清」，濁是對清講的，清是對濁講的，自性本體是空無一物，所以沒有所謂的濁，也沒有所謂的清，沒有所謂的背，也無所謂的向，背就是背道，向就是趨向，所以說趨向聖道亦是邪，聖道無所趨，你說什麼我趨向于聖道，悟到不生不滅就是聖道，哪里有什麼聖道可以讓你趨向的，所以「無背」也「無向」無所謂的背也無所謂的向，「迷時非失」，「悟時非得」聖人悟道的時候，自性本體也沒有得到，「處凡」夫也「不減」，就是說我們凡夫自性本體也沒有減少，就是「在聖」人也「不增」加，用一切骯髒的五欲六塵，「雜染」就是五欲六塵也「不垢」，也不會染污，染污是一念不覺，對無明所說的，方便說，虛空你怎麼染污呢？你怎麼油漆呢？你漆給我看看。所以人家常常講的記者，八點鍾的時候我看到很客觀的，在一般人對記者的評論，叫做什麼業？三種業，第一個叫做制造業，記者是制造業制造紛亂，閒著沒事也不曉得寫什麼，就一定要寫一些駭人的聽聞，譁眾取寵，搞一些噱頭，記者有沒有開悟？沒有，沒有開悟來自什麼？無明，無明的眾生有沒有客觀，沒有，來自于主觀，他說客觀也是主觀，無明的眾生寫出來的，它就是扭曲，記者的心他還是無明的眾生，不會是佛，只有佛不扭曲，來自一顆無明的心，寫出來的東西它還是無明，第一個制造業，天下大亂記者占第一，第二叫做修理業，你不聽從我，我就修理你，把你修理得很慘，大快人心，是不是？不給多少錢，修理你，把你修理得很慘，眾生沒有幾個有智慧的，第三叫做噴漆業，鐵樂土噴漆，給你噴黑的你就是黑的，給你噴白的你就是白的，對不對？這一定的道理，叫做鐵樂土噴漆，看你要噴甚麼？因此我們就了解不悟道的人，就會拼命在媒體里面爭是爭非，悟道了他談都不想談這個東西，他連看也不想看，都來自于無明的眾生的筆，怎麼會客觀呢？亂寫一通，雜染不垢「修治不淨」你就是把它修好也沒辦法修，心是無相的，一塊木頭可以讓你雕刻，但一顆心你怎麼雕呢？我把一塊木頭修治雕刻成佛像，可以，把一顆無形的心你怎麼修治，你就是把它修治，自性本體 把它好好的修治，它也不會比較清淨，不會比較乾淨，它本來就是這樣子，所以叫做自性本體是雜染，它絕對不會污垢，自性的本體是修治也不會清淨，「非虛非實」無所謂的虛也無所謂的實，虛實是對立的，人們的定位不同，虛虛實實、實實虛虛，而自性本體沒有所謂的虛跟實的觀念，這個也是對立的，「不生不滅」無所謂的生，無所謂的滅，比如說我們這一顆心，其實不生不滅很容易的，體會的，比如說這個色身，對不對？你可以講，我這個細胞每天都在變化，對不對？從小慢慢增加，大慢慢老化，有增有減、有生有滅，這個是假相的色身，如果是心的體性，我們看到的只是這些影像，但莫于一切相住著，我們的心說真嗎？從小，心也是這樣無形的，到大了他心也是一樣，也是無形的，那麼心是什麼？多大？多小？展開如虛空，縮小也不容針，你想想看，因此在相里面你可以講，生生滅滅，在心的體性來說，自性體性來說，沒有所謂的生滅，因此我們就曉得，這些天地萬物都是唯心現量，都是心影現出來的假相，這一些緣起的假相，映現在我們的心，我們的心因為取舍不斷，所以化作一念執著跟分別，因此就有所謂的生跟滅、得與失、取跟舍，如果我們在所有萬相里面，面對即一切相，而我們當下能夠離一切相，不住于相，住著不取不舍，不生不滅的心的清淨體性自然就展現出來，歇，再歇，再歇，放下，再放下，再放下，忍，再忍，不能忍還是要忍， 漸漸的我們的功夫就顯現出來了，修行沒有第二條道路，就是徹底的放下，心中不可以殘害任何的眾生，心中沒有任何假相緣起的住著，沒有六根沒有六塵沒有六識，這些都不可得，慢慢的就會體會自性本體，三十九頁，「無往無來」，空無一物哪里往，有什麼來呢？「非一非異」這是指性跟相，性跟相講一，不對，所以非一，性跟相講異，也不對，所以也不是異，講一跟異都不對，講一跟異也對，講一就是站在畢竟空的角度，講異，因為性是空無一物，相是對立的，當然有所差別，但是說差別也不對，因為兩個不相離，不相離是不二，所以「常存常泯」如果你要把性相拿出來講，都可以講得很圓滿叫做常存，立言說立名字立一切的相，可以，為了方便說，常存，我們可以直接去感受，性相的存在，但是因為自性，所以我們也可以站在畢竟空性的角度叫做常泯，也可以進入無言的狀態，常存也可以安排名安排相，但是我們一定要透視，它是無自性，常泯，我們也要了解畢竟空，「超善超惡」，善惡所不能及，「互徧互攝」我們的自性本體徧一切處，攝一切相，一切相不離體，一切體不離相，「亡中亡邊」邊就是空跟有，中就是中道，沒有所謂的中道，中道是對空跟有來說的，邊就是空見或者是有見，有空，著空著有就是落入邊，不著兩邊叫做中，這個天台常常這樣講的，其實那還是一種方便說，自性本體沒有所謂的中道，也沒有所謂的空無所謂的假，因為它是無相，所以它「離緣離相」。離一切生滅的因緣，離種種緣起的假相，因為本來具足，所以「無修無證」，也「不住三際」，不住過去、不住現在，不住未來，因為時間是心不相應行法，是不可得，時間是人類所假設出來的緣起、對立，然後產生的一種觀念，有了陽光有了大地，然後有了人類的觀念，就變成了有過去有現在有未來，「不離三際」，自性的本體不執著于過去、現在、未來，但是也不能離開過去、現在、未來，也「不住五蘊」色受想行識，也「不」能「離」開「五蘊」身，為什麼？我們這個色身就是清淨法身，清淨法身不能離開這個色身，何以故？不二，「不住四大」也「不」能「離」開「四大」，為什麼？四大就是本體的四大，四大不能離開本體，而另外有四大，所以不住四大，但是四大也不是本體，因為它是相，所以不住四大，但是也不能離開地火水風。底下「非見非聞、非覺非知」見、聞、覺、知就是六根，見是指眼，聞是指耳，覺是指鼻舌身，知是指意，非見非聞，非覺非知，意思也不能說它是六根，不能說它是六根，當然也不能離開六根，「不出不入」無所謂出也無所謂的入，空無一物，「無」所謂的光「明」「無」所謂的黑暗，晦是黑暗，因為它不是相，如果你是一個月亮反射太陽，一邊是亮的一邊是暗的，空無一物你怎麼說有光明的，一面跟黑暗的一面呢？所以真正會修行的人，不會搞怪的，有的人就是兩杯水，有一次我看錄影帶，一杯水放在桌子上，然後桌子下弄一個盤子，然後再持咒，持咒這一杯水沒有了，然後低下的盤子有水，中間有隔了一個鐵板或者是木板，持咒半個鍾頭一個鍾頭以後盤子變成有水了，然後就來告訴師父，你看，哇，真是大修行人，我說：你錯了，這一杯水持咒，就可以讓它跑到低下，這個叫大修行人，佛法不是這樣，佛法不是在相里面打轉的，我比他更厲害。我說：他念咒念多久，他說：念一個鍾頭，有時候念三、四個鍾頭，這一杯水才慢慢的消下去，我說：我比他厲害，你看，兩秒鍾拿起來倒下去兩秒，你這樣叫做修行，那一些乩童貫穿這個，刺得頭破血流，過火，踏過那個燒紅的木炭，那怎麼說呢？對不對？我不認為這個….佛法的宗旨要搞清楚，一切相不可得，怎麼在相里面這樣子，就認為這樣叫做是一個很有修行的人，你不是愚癡嗎？釋迦牟尼佛有叫你這樣著相嗎？不住色聲香味觸法，不住六根不住六塵，你這樣不是住嗎？這怎麼能夠代表，這樣叫做大修行人，不要弄錯佛法的根本精神、意義是什麼？再來「不可智知，不可識識」，意思就是不可以用智慧去知道，記住，這個智慧就化作分別的心，不能用智慧去分別，我有一個清淨的本體，意思就是說，你有一個能知就有一個所知，智知就是能所不斷的意思，自性本體不能用智慧去分辨，我有一個能知的心，有一個所知的本體，我們的自性本體是絕待的，見一切物，統統是心中的內證的東西，平等內外沒有什麼取舍的東西，不能用一顆智慧去了解，我有一個自性的本體，那你拿不出東西出來，我們變成一種觀念，我們把自性的本體化作一個生滅的影像的觀念，然後執著說，我有一個自性的本體，其實自性的本體不是這樣，自性的本體是自內證功夫，達到沒有能所，見一切相就是你的心，你的心不離一切相，任何的相都沒有對立，因為你的心不著，用這種功夫，就是無所謂的知跟所知，不可智知，不能用智慧化作一念能知能所知，不可識識，第一個識是分別心，第二個識是認識，不可識識就是不可以用分別心去認識本性，這一句話就是這個意思，不可以識識，記住，第一個是分別心，不可以用分別心，第二個識是認識，去認識這個本性，用分別心去認識這個本性，糟糕，又化作觀念。又把內證的實相的東西化作一種觀念，「無示無說」我沒有辦法指示你，本性是什麼，除了你自己去體悟，也沒有辦法透過言說「非定非慧」戒、定、慧是佛陀讓一切修行人有所次第所講的，悟到清淨自性的時候，無所謂的戒，無所謂的定，無所謂的慧，萬法它唯心，唯心哪有這些這麼多的名詞，自性本身明因果就是有戒，自性本身如如不動就是定，自性妙用現前就是大智慧，所以悟到了本心那麼戒定慧全部具足，全部具足「非智非愚」，沒有所謂的智也無所謂的愚，「非取非舍」為什麼非智非愚呢？因為智是對愚癡講的，愚是對智講的，它是無相的東西，方便說開大智慧，本性具足開什麼大智慧呢？「非新非舊」無所謂的新也無所謂的舊，「無作無起」沒有造作也無所謂的緣起，因為不可得，「無縛無脫」因為本來就無一物，所以說無所謂的造作，也無所謂的緣起，無所謂的束縛，也沒有所謂的解脫，「無依無住」無所謂的依，依就是依靠，你想要依靠依靠不得，你想要執著也執著不得，因為無一物，自性本體「非染非淨，非色非心」你全身找遍了你找不到，就是用科學家來分析，也找不到自性本體，可是它的作用，時時刻刻都在現前，非色也非心，不是眾生的那一顆妄想執著的心，什麼是自性本體呢？他是「離掛礙相」他只有離，為什麼不用棄呢？放棄，拋棄的棄呢？因為棄就是一種斷滅，他為什麼放棄這個色，放棄這個心法，錯了，他說棄染棄淨，不，他講非染非淨、非色非心，他是離掛礙相，意思就是說相沒有關系，但是你不要去罣礙它，這個叫做離罣礙相，這個真正是佛法，對不對？他為什麼不放棄呢？不講一個棄呢？比如說今天你有家庭，對不對？有家庭你就會有罣礙，有經濟的罣礙，夫妻感情的罣礙、思想、見地、看法不同的罣礙，彼此要求對方的一種罣礙，兒女教育的罣礙，佛陀告訴我們一切萬法，無礙于第一義諦的修行，今天如果我們學佛的話，不管你有家庭沒有家庭，你只要離開種種的罣礙，罣礙是什麼意思呢？就是希求的別名，希望的希，求，我們因為活在一個希望跟要求，所以我們會活得很痛苦，一直沒有辦法見性，哪一個人才能夠見性呢？當一個人，對這個世間透視它是假相，而無所希求的時候，在這一剎那之間，本性自然顯現出來，對這個緣起的宇宙人生，無所希求，不管你是窮是富都無所希求，清淨自性本體自然顯現，因為希求就叫做罣礙，有所希求就一定會有罣礙，離罣礙相，「離煩惱相」煩惱是多余的，煩惱是一種負擔，負擔來自于執著使心很痛苦，我們今天活得，沒辦法，活得很快樂，煩惱從什麼來的，從無知來的，比如說本是這個經濟好好的，日子也可以過，三餐也可以過，省吃儉用絕對不缺錢，就是兒女教育經費都夠，可是閒來沒事就就搞一個股票、乾乾期貨，放高利貸，你要人家的利息，人家就要你的本錢，後來股票下跌，上漲甩甩不出去，下跌崩盤是一百塊，剩下不到三十塊賣了，又覺得舍不得，不曉得怎麼辦，這個就煩惱，人啊，釋迦牟尼佛告訴我們，每一個人都在追求快樂，但是沒有一個人真正了解快樂它是什麼，這叫多余的負擔，煩惱，學佛的人一定要把我們的生命規劃成很單純，然後在單純里面修持，因為你把生命規劃很單純的時候，你就不住于五欲六塵，就憑這一點，你的快樂就不得了，就沒有後遺症了，你不會做超越你能力的范疇里面，我的個性我就是這樣，我沒有能力我絕對不會承諾，我承諾你，一定跟你做得到我才講，我們安分守己衡量自己的能力，不會有多余的享受跟負擔，不要多余的享受跟希求，你想想看這個苦，怎麼會降到你的色身呢？我們今天就是多余的享受，有覷覲之想，不是你的東西強要，對不對？有了錢不懂得理財，妄想一大堆當然苦，底下，自性本體是「離于涅槃」，涅槃是不生不滅是對生滅講的，沒有所謂的一個不生不滅，因為本來無一物，離煩惱相，離于涅槃，然後也離開「戲論」跟「顛倒」離戲論亦離顛倒相，戲論就是于生死了無益哉，對于生死沒有什麼幫助的，統統叫做戲論，顛倒，也離開眾生的顛倒見，「不可身證」因為身是無常的不能證，「不可以心知」不能用凡夫那種分別心、執著心去探測自性本體，沒辦法的，因為眾生那種生滅剎那的分別相、分別心執著太堅固了，學佛了十年都不一定能夠放下，那個假相的痛苦，除非他悟道，悟道，那這下清涼了，悟道那不得了，男孩子悟道就叫做萬事休，女孩子悟道叫做太平公主，天下就沒什麼事，統統太平，男孩子悟道叫做萬事休，什麼事情統統可以放得下，沒有一樣東西可以讓他罣礙，乃至于他的生命都可以給你，當碰到有意義的因緣的時候，都可以把生命給你，就像我們作法師，我們把生命給佛教，給一切的眾生，舍身放下一切就是要度眾生，要成就眾生的佛道，生命很有意義，哪怕活了二十年、三十年、四十年、五十年都非常有意義，女眾要悟道那就不得了，太平公主了，心地證悟就是太平，就會顯得更美麗，我告訴諸位，我們要羨慕自己，你不需要去羨慕全世界任何一個人，他比你苦的太多了，他根本沒辦法解脫，有錢無錢聽經聞法好過年，沒關系，再來，「非希望得」也不是用希望，可以得到真如心境，沒有辦法，非希望得，你每天期盼，你永遠得不到自性本體，「非因緣想」因緣就是緣起的，就是變，多變，也不能把真如的自性當做因緣，因為那是生滅的，因緣就是多變，就是無常，就是生滅，「本離四句」這里寫一下，四句就是空、有，第一句叫做空，第二句叫做有，第三句叫做非空非有，第四句叫做亦空亦有，這個就是四句，百非就是四句開出來的，這個是天台宗講的，離四句絕百非，講什麼都不對，百非就是言一物，禪宗講的言一物，即不中，說什麼東西統統不是，因為無相，本來無一物，何處惹塵埃，本離四句「本絕百非」四十頁，「本遍一切」就像虛空一樣的，自性的本體，就象虛空一樣的徧一切，也含一切，所以說「本含一切」「從本以來，離言說相」你一切的言說，說不出那是什麼東西，他不是一條狗不是一頭牛，你說不出所以然，「離名字相」它無名，無位真人，沒有任何的名字，說本性是方便說，說真如是方便說，說本性、佛性、覺性，都是方便說，說涅槃也是方便說，這個都是名字相，「離心緣相」心緣就是分別心，離開那個分別的攀緣心，用分別的攀緣心，永遠見不到自性本體，要歇，就是放下，要真正放下的功夫，為什麼？「畢竟平等」你著一物就不平等，「無有變異」沒有變異他當然就沒有生死，我們的生死從哪里來的，從著相、取舍變異來的，這個就是輪迴相，所以輪迴，回歸到最後的觀念就是取舍，你有生滅剎那之間的取舍，就是輪迴相，「舉心動念」然後「即乖法體」你舉一個分別心動一個執著念，就違背了自性本體，法體就是自性本體，乖就是違背了，動一個分別心動一個執著念，就違背了自性本體，因為自性本體是畢竟平等，好人、壞人平等，好相、惡相統統平等，冤親債主平等，親戚眷屬平等，為什麼？無一物，「智慧了之」智慧透視它「則光明顯」用智慧去透視，悟道，內在的光明就顯現出來，煩惱覆之，「則妙體隱，」妙體就是自性的本體就隱藏起來，「真空本體」講動不對叫「非動」講靜不對，因為它不是相，動靜是對相來講的話，所以你怎麼講只要講到相就不對，非動「非靜」講到緣起法就不對，但是也不離緣起法，它是「淨智妙圓，空相常徧空相就是畢竟空相，永遠徧一切，「湛若虛空「光明就像虛空不著一物，」瑩若淨鏡「瑩就是光明、清潔，瑩，我們就寫有光明叫做瑩，就像清淨的鏡子，「毀讚不及」統統沒有，所以一個修行人，是對因果負責的，是絕對不在意，你的毀謗跟讚嘆的，他拿捏自己的心性，達到一個最高超的境界，不在意你毀謗，也不會在意你批評，「義理難通」義理的旁邊就是所謂，我們說言說相或者是心緣相，用言說講出義理，用心去感受義理統統沒有辦法，言說相不著，感受也感受不出來，如果你要悟道的話，言說相就是實相，感受相就是清淨相，因為一切法不受，所以這個義理難通，所謂義理就是你去怎麼討論，你都沒有辦法去討論出自性本體是什麼，義理難通，底下「無遣可遣」也沒有什麼，任何一個物可以遣的，你不需要遣除，本來就沒有任何的東西可以遣除，就無遣可遣，沒有任何一個東西，可以讓你遣除，「無相可取，言語道斷」說，說不上來，「心行路絕」心行，你要起心動念去感受，感受不出來，「無漏無為」漏是煩惱的別名，那是什麼心境呢？是沒有煩惱的心境，無為是全部放下的心境，無所造作的心境，有為是生滅，無為是不生不滅，「無量無邊，超過一切」「限量」或者是「名言」你只要講出量就是相，有了量就有了界限，所以量跟限，是一定要合在一起談的，有量就有界限，要是無量就沒有界限了，就無限了，無限就無量，要是有量，量就是相，相才多少，這一杯水幾公升，這一朵花多長多大，這一架飛機，這個人多高，有量它才能夠衡量，你說電子、質子、中子看不到，它還是可以說用幾個氫離子，用幾個氧的分子，是怎麼樣的結構它還是個量，對不對？你就是動盪不定的高分子，一剎那之間變滅的高的能量的，比如說這些原子彈的爆發，它還是有一個量，還是有一個量，是不是？所以限量名言統統是假相，一定要超越，「蹤跡對待」蹤跡就是有形的，有為法叫做蹤跡，有蹤可循的叫做蹤跡，兔子從這里泥地跑過去，這個泥地，泥濘不堪的地，就有它的腳印，這個就叫做有蹤跡可循，有蹤跡可循就是有形，有形就是一定對待，對待就叫做不圓滿，對待就一定不圓滿，所以在座諸位，對你們的遭遇，不要牢騷不要抱怨，你要感謝你現在所擁有的，感恩的一切你沒有的，就用這種心，你就不會落入對待的心，你要常常覺得你很幸運，我們聽到正法，用這種快樂的心你就不會老化，對不對？「真如」是「絕待」的，真如是無形的是無為的，是絕待的，是「差別之相」是「了不可得」真如是絕待的，無所謂的差別之相是了不可得，「湛然常寂，妙用恆沙，自在無礙，體用如如」體用如如，「絕待圓融，不可思議」四十一頁，「十世古今」十世是華嚴講的，我們已經講過了，過去、現在、未來，過去又分過去、現在、未來，現在也是一樣，然後最後再加上現前一念，過去的過去、過去的現在、過去的未來，現在，現在的過去、現在的現在，現在的未來，未來的過去、未來的現在、未來的未來加上現前一念，這叫做十世古今，「不離當念」為什麼講不離當念呢？因為都是念頭刻畫出來的，過去世或者是現在世，或者是未來世，其實已經不存在了，比如說很簡單，我們講清朝，你說什麼是清朝，你說清朝是什麼？對不對？你講不出所以然，我們有歷史記載，留下來的衣物、慈禧太后、現在來講統統是名相了，回歸到最後，也還是我們這個念頭，對不對？我們現在這個念頭又剎那不住，就知道這個都是影像而已，記憶都是一種影像，回憶也是一種殘影。留下來的一些影相而已，所以說十世古今，不離當念，悟道的人，這一句話是一針見血的，因此過去怎麼樣不重要，要你現在現前這一念，本自具足的自性清淨心，拿出來用，「無邊剎海，不隔毫端」無邊剎海。剎就是無量三千大千世界，意思就是無量無邊的三千大千世界，不隔毫端這個毫端，一毫就是一根毛，毫端就是最小的，毫端就是起心動念的意思，用最小的來比喻，這一句話的意思就是無量的三千大千世界，不離不隔當下這一念，這一句話就是這個意思，如果說你把它解釋說，無量無邊的剎海不隔一根汗毛，這笑死人了，這個人就是外行的人在講，根本不懂佛法是什麼，才會這樣亂講一通，要這樣講無量無邊的三千大千世界的剎海，不隔不離開現前當下這一念，這就對了，因為念頭是沒有時空的，起心動念是沒有距離的，它是無形象的，當然比一毫端更小，因為它是無形相的，「心性無染」我們的自性本體本來是無染，「本自圓成」時時刻刻是「寂滅現前」記住！寂滅這個東西很難去體會，寂滅就是一種究竟的涅槃心境，就是在你內心里面就保持一個不生不滅、不增不減，不來不去、不去不舍，不貪、不嗔、不癡。他了解萬法，到最後終歸化歸塵土，現在的起心動念，統統是多余的負擔，比如說你家有一個植物人，比如說，你現在發生很不幸的事情，會錢被盜了，感情被騙了。你不需要哭泣，你要體會萬法不可得，到百年後這些都是多余的負擔，再把百年後的境界。回歸到現在來觀照，不需要等到一百年死後才觀照，就用現在的智慧觀照，一百年以後這些今天的所有痛苦、執著都是多余的，把世間拉長，有心想要布施的，也不能等到臨命終時，福，你修不到的，有心想要修福德的，有因緣就要修，看你的經濟能力，比如說我慧律法師，我今天有體力我有耐力，有智慧力有願力，我要趁現在年輕，年輕不留白，只要有因緣，我們就把法散播出去，傳到世界的各個有緣的角落所以說，如果你體會到這個寂滅現前，就用一顆自性清淨的自性，無染的心性，清淨自性運用在這個世間，那處處統統叫做享受，處處統統叫做解脫，你就會體會到佛是什麼東西，你就是，現在你就是佛，寂滅現前，「大用無方」大用現前沒有方所，「其用則如」一切的作用還是如，如就是真如就是不動就是空，「旭日之升」就像太陽旭日東升，「圓明朗照，其體猶如，皓月西落，清淨寂滅，皓月就是白月，白月西落，往西邊走，是不是？清淨寂滅，「即寂而照」即就是體，照就是作用，「即照而寂」雖然一切作用，可是還是清清靜靜的寂靜，「寂而恆照，照而恆寂，如言其有」如果說有它是緣起的是空性的，所以是「纖毫不立」「體性」本來就「空寂」因為緣起就是性空，「自在無縛，如言其空」如果說自性本體是空，但是它不離萬法，講空它又是「萬法齊彰」在一切六根、六塵、六識里面，同時顯現，萬法齊彰，「圓融無礙，周徧法界」所以說你講有，不對，講空，也不對，講有，也對，講空，也對，看看你站在哪一個角度說，「未得為性，已得為智」沒有開悟的人叫做自性，存在在每一個人的深處，又叫做如來藏，已經開悟的展現出來的，叫做智慧，所以未悟的人叫做性，已悟的人叫做智，我們的自性本體這個「本源」本來就是「清淨」它的「名」叫做「本覺性」「諸佛菩薩，蠢動含靈」蠢動就是蠕動的，含靈都含有神識，「悉皆同此」跟這個都是一樣的，跟什麼一樣「大涅槃性」大涅槃性，這個大叫做絕對，為什麼叫做大般涅槃呢？這個大是指一切眾生，都有不生不滅的本體，所以這個大並不是對小而講的，這個大它是一種形容詞，沒有比較的大，一切的眾生都有，絕對不生不滅的清淨自性，「此性實為」是實在有的，「萬法之本，迷悟之源」迷了就無明，悟了就實相，「能發無漏」沒有煩惱，「世出世間，一切萬法，皆依次性，而得建立」四十二頁，「隨悟淨緣」開悟了就得到了清淨之源，「則為四聖」「隨迷」就是「染緣」了「而成六凡」法界了，「眾生與佛」都是「同一覺體」「只因迷悟，二隔天淵」而有天壤之別，「緣生無性」因緣生因緣滅是無性，「生佛平等」眾生跟佛是平等的，「無性緣生」無性就是無自性，緣生就是緣起，性空，緣起性空，無自性的緣生法這個緣起法，意思就是，雖然是性空但是不壞緣起，因為有緣起法，所以「十界懸殊」十界就是十法界，懸殊就是差別巨大。單單一個人就差別很大了，在這個世間有的人修學佛道，可以犧牲自己，救度無量無邊的眾生，不貪任何眾生的一毛錢，也不殘害眾生，有的人是動刀動槍，是不是？別人身上的錢硬是要把它拿到，拿不到就砍，所以人家照顧晚上的超市，你看看都是搶這個超商，進去還沒講第二句話，西瓜刀就砍下去了，就被砍死了，對不對？所以現在這個社會實在…感觸很大，我常常想，常常在想，那個人拿西瓜刀要搶超商的，怎麼下得了手，我一直在這樣想，是不是因為吃藥，否則你一個好好的人，他跟你無冤無仇，你只是要錢，要錢你拿走 就好了，為什麼你到超商要搶的時候，連講一句話都沒有就砍下去了，又砍死他，為什麼？我的內心里面，就是一直百思不解，他到底跟你有什麼仇，深仇大恨，你要錢他就給你嘛，你搶超商，頂多給你搶幾千塊好不好？你砍死一個人要關一輩子，你就為了這三千塊好了，砍死一個人要關一輩子，怎麼划得來，這些用算數用電腦來算，怎麼算也不合算，對不對？所以十法界是懸殊很大的，有的人可以不是一百萬、一千萬都是這樣布施，有的人是連幾千塊都要搶，你想想看，十法界當然差很多，所以我們常常講，修行人是即心即佛，而眾生講的就是人面獸心，說這個人是人面獸心，看這個人已經不是人了，是畜生了，畜生的心才會這樣子的，十法界是很懸殊的，如果有機會肯開緣，希望法務部開緣，我真的很想去問問看，搶超商砍死人的那個嫌疑犯，我要問他：你當時要砍下去，你是用什麼心？當然不可能用佛心，你怎麼砍得下去呢？他跟你無冤無仇，你怎麼砍得下去，這個就是我怎麼想都想不出來，你怎麼下得了手，你怎麼下得了手，對不對？底下「生死大夢，隨倒想生」隨這個顛倒妄想而生，「如從夢覺」醒，如果能夠從夢中覺醒，了知萬法都是緣起都是不可得，「倒想自離」這個顛倒妄想自離了，你就用一顆清淨，自己善良的心性過日子，「若悟真空」這些「五蘊」身，色受想行識是真如，「六入」眼耳鼻舌身意也是如，「一切皆如」一切都是真如自性，「塵勞本淨」這些五欲六塵本來就是清淨，「無道可修」無道可修，也「無滅可證」因為是苦集滅道，道不修本自具足，無滅可證，滅就是涅槃，不生不滅叫做涅槃，整個苦全部都熄滅了，當然就是涅槃的境界，也沒有涅槃可以證，「若得大覺，生死永盡」這是指二死，變異生死也盡，我們這個叫做分段生死，菩薩叫做變異生死，生死永盡是指兩種生死都盡了，若得佛的大覺那麼變異生死，或者是分段生死就永遠盡了，「究竟涅槃」就是佛，那當然就「得大安樂」了，第〔六〕叫做「無明不覺」「以不了達」因為我們對這個真如自性不了解，不了解絕對的「一法界故」沒有相對的假相，因為萬法皆空，唯心現量，「心不相應」不相應就是與真如，心不相應真如，忽然于真如起念「忽然念起」忽然就是沒有原因，你要說無量劫前原因，你說不出所以然，忽然起念，「名為無明」無明就像一陣風，來無影去無蹤就是無明，忽然起念，因為緣起無自性，我們現在也是，忽然起念，我們付諸行動統統是無明，動個念頭看看故事書，動個念頭去跳跳舞，再動一個念頭去爬爬山，心停不下來，忽然念起，名為無明，然後每天到底是誰對不起我，誰對我好，還是無明，「此無明者，亦謂七識」七識，「亦稱末那」識，「專」門「計」度。「執」就是執著一個「我」計有計算，是不是？計算看看，計算這個程序，計算這個程式，計算這個數目多少，我們對境界也是一樣，計就是加以衡量，專門對這個境界加以計算衡量，然後變成我的，執我，變成執著有一個我，其實沒有，「分別之主」這個分別心就變成主，「無明之本」就是根本，「往來六八」因為第七意識是往來，做為前六識的根本依靠，然後內攀緣，第八意識的見分為自我，就是把第八意識這個見分強化，變成一種執著，所以見分攀緣一個相分，就變成一個主導，內外統統執著一個我，還有我所有，「遞進傳出」遞進傳出，第七意識就是作為橋梁，前六識的根本來自第七意識，因為作為前六識的根，我們常常講意根、意根，就是指第七意識，對不對？對內執著第八意識，對外呢？作為前六識的一個前導，作為前六識的一個依靠，所以叫做遞進傳出，遞進就是指第八意識，搬進來，把資料、執著搬進來，第八意識變成種子，傳出就是指第六意識，遞進就是把前六意識的資料輸進來，第八意識透過第七意識，然後傳出就是透過第八意識的種子起現行，又透過第七意識的執著，又傳達起現行變成前六識，遞進傳出，「障大光明」大光明就是本性，「遮蔽本來，無明能生」無明能夠產生，「一切染法，無始世來，以不覺故，癡妄因緣」愚痴、妄想的因緣，「薰習之力」「現」種種的「妄」想「境界」又「依」照「妄」想，不實在的「境界」又「薰習」變成「因緣」變成薰習的因緣，因為這個薰習的因緣，又「起妄想心」「習氣種子，蘊藏八識」又深深的藏在第八意識，「隨念即起」現行，這根身跟器界，其實是我們心所幻化出來的，內心的習氣種子意識內心變成我們的業力化作境界，然後內在的精神作用，也是我們內心的種子習氣，變成自心取自心幻化的境界，自心就取自心，非幻成幻法，本來就沒有能所的，一個無量清淨的真如，變成能所不斷的阿賴耶，種子起現行，現行薰種子，所以「自心取相」「計」著「我」、「我所」有，我就是心，我所就是我們的依報色身，計我就是內心的主觀意識，我所就是身心器界等等，簡單講計我跟我就是所謂的，內心的一種妄想執著，我所有就是客觀的環境依報，認為這個都是我的，種種的「妄」想「執」著，然後「分別六塵」色聲香味觸法，種種的妄執，分別六塵，「趣外奔逸」趣外，一直趕著要去追逐，奔逸就是心從來沒有定下來，從來沒有，由一個人在追求外境就會知道，這個人是一點功夫都沒有，而且也不可能成就道業，你要忙、忙到什麼時候，趣外，每一個都是這樣子，是不是？我們內心里面要是有真正的佛法，單單一個放下的心，那快樂，快樂，是不是？要是我們現在科學的角度，媒體的角度，媒體的開放越來越多，還有換膚的，換皮膚的，你要看第四台的廣告，沒買很難過，瘦身中心這麼胖，然後幾個月馬上見效，變成幾公斤，然後還沒有換膚的時候象黑面三媽，換膚以後象白雪公主，廣告，那里面有去調查過，政府有去調查說那里面的廣告百分之九十九都是騙人的，還有換膚，換了這個皮膚以後，但是不堪一擊不能曬太陽，曬太陽以後又恢復原狀，我們人為了這個美，尤其女人的錢好賺，但是也應該感謝這些女人，要是沒有這些女人的消費，國家沒辦法發達，我們為了國家的發達要促進消費，促進消費，是不是？哪一個角度講都有道理，這個趣外奔逸是很可怕的，有的人就是有衣服也還是要做，做了以後一套幾萬，幾萬，對不對？還是做，不是沒有，趣外奔逸是很可怕的，從來沒有停止過什麼，「心境交馳」心跟境互相奔馳，有時候境界來引誘，有時候心奔馳，交馳，「隨幻取舍」隨著這個幻化的假相取舍，「攀緣幻境，迷已逐物」迷悟顛倒以為有一個實在的我，拼命的追逐這個境界，「妄見生滅」世間人就是這樣子，你看一個元霄節，這個最好的例子，這個元霄節弄一只兔子，然後打大哥大，今年最賺錢的行業就是大哥大，什麼行業統統不景氣，就是大哥大最賺錢，最賺錢，對不對？不同的人有響不同的聲音，在哪里都可以找到我，也可以找到他，無聊就會想了一些，打一打九九九，就是很久很久很久的意思，對不對？五四零八八就是我是你爸爸，就常常把文字就變成一種…我愛你要用什麼方式來表達，數目字來表達，對不對？這個很多，你看那個元霄節，弄了很多的花燈，請了很多還熱力四放的森巴舞，咚、咚、咚…任你搖擺，叫做森巴舞，今天那個新聞報道的，你敢看嗎？法師不要看那個，你看了會嚇一跳，差不多跟沒穿一樣的，咚、咚、咚…就一只抖動，表示肉很多還是怎麼樣，一看，這個怎麼得了，巴西傳來的森巴舞，那個熱舞、勁舞就是這樣子，跳一跳、跳一跳就這樣子，然後再來，因為眾生沒辦法，你要搞這個東西他才有錢賺，眾生才活得下去，你叫每一個人來，台灣的每一個人晚上都打坐，這個世間每一個人晚上都打坐，光華路那一些攤子怎麼辦，他賺什麼呢？一道晚上全部都聽慧律法師的，閉目養神持咒求生極樂世界，那sogo怎麼辦呢？那不得了了，是不是？當然沒有辦法都像我們這樣子，所以說元霄節過了，要準備端午節，端午節過了要準備中秋節，中秋節過了尾牙，尾牙過了要準備農歷年，農歷年過了又過元霄節，重複、重複一年就是一個輪迴，一年就是一個輪迴就是這樣，每年就是這樣，還是一樣妄見生滅，要不然你要搞什麼，就是這樣妄見生滅，「起妄造作，分別人我」起妄造作，分別人我，你是你，我是我，「是非善惡，種種顛倒，全真成妄」把圓滿的清淨真如本性，全部變成妄想心、分別心、執著心，「隱覆真實」把這個真實性全部蓋起來，四十四頁，就化成念念一直分別、執著的「生住異滅」、生住異滅，記住，生住異滅是方便說，一切萬法生住異滅，表示剎那不住，「剎那相續」既然我們剎那當中，我們就會了解萬法畢竟空，就像電影的膠卷，一放電影好像有實在的，但是你把它每一個片剪開來，停止的，統統停止的，剎那相續，眾生的妄想「日用念念」「認妄為真」把這個妄想變成真的，「循諸身色」籍著這個色身，「逐念」怎麼樣？「遷流」逐念遷流，循諸身色，尤其這些賣吃的，一些賣吃的，這個吃的實在是很會廣告，很會廣告，對不對？她的老公買這個麥當勞回來了，看老婆還在睡覺，然後我的那個炸雞塊呢？有，馬上買，馬上，因為被他干掉了，表示太好吃了忍不住了，對不對？還有那個什麼？吃那個什麼？達美樂打了沒，這個廣告一起來的時候，爸爸、媽媽就會去買一桶，乖乖桶被孩子吵死了，吵死了沒辦法了，還買了很多的水果，怎麼樣子的鮮花，只要電視一報，豬肉得到什麼？口蹄疫，沒有人敢吃豬肉，統統停，所以這個記者影響很大，不報，沒有人知，一報，哇，統統停，逐念遷流，「由貪嗔癡，發身口意，作諸有漏」有漏就是煩惱，「因惑造業」因為迷惑顛倒拼死命的造業，「因」為造這個「業」業久了變成力量，「招報」控制不住的，一個人抽菸久了就變成業，抽煙的業，後來抽菸就成了業力，你不抽你就受不了，打四號海洛因一打上癮了，你不打會死掉的，這些吸毒的人，你不吸發抖，全身發抖，甚麼方法都是騙人家的錢，講的沒有一句是實在的，他講到最後就是騙錢，因業招報，「業網牽纏」業網，這個業就像交織的網一下子纏住，牽纏就是牽引然後纏住，跳不出去，「積業成果」積這個業力變成果報，變成果報跳不出去，「三界萬法，非有無因」這個非要用兩次，非有因也非無因，三界的萬法非有因，你有因不能講有因，因為你唯一的因就是無明，也不能講非無因，無因的話，非有就是無，非無就是有，非有因就是無因，為什麼？無明就是因，唯一的沒有任何的原因就是突然起念，非無因就是有因，就是無明的因，「而妄招果，果復行因」我們現在每一個人就是果報了，又繼續行這個因，這個「因果」一「旋轉」沒有辦法停止，所以我在大一一聽到佛法，我就知道這個是正法，這個就是我一生一世所要追求的，我對這個世間已經很滿意了，也很滿足了，真的，聽了佛法以後非常的快樂，為什麼？我們了解這個因果是旋轉不已，苦不堪言，「無有止息」「善惡果報，熟者先牽」哪一個熟，熟就是念力強，記住，熟就是念力強、習氣強、業力強，這個熟有三個，業熟、念熟、習氣熟叫做熟，熟就是熟練，業力熟了業力先牽，念頭成熟了念頭先牽引，習氣成熟了習氣牽引，業力、念頭、習氣就牽引這你走，熟者先牽，哪一個力量大？我們念佛力量大，極樂世界先牽，「幻業幻報」幻化的業，為什麼講幻業？因為都是從心造業而來的，所以新是無形相的，當然是如夢幻，不實在的，幻報，我們現在看到有形相的果報，其實是緣起的也叫做幻報，「生生死死、死死生生眾生相續，世間相續」眾生相續，為什麼？你生我，我生你，世間相續，怎麼樣？這一代傳一代，這一代傳一代，這個世界傳這個世界，這個世界又輪回這個世界，「如旋火輪，即是六道，流轉根本，悠悠生死」「了無盡期」沒有盡期，「業由心造，形隨心轉」「因果」的種種「差別」「受報」也「各異」就看在座諸位這樣聽課，你就會知道，每個人的業報是絕對不一樣的，果報也絕對有所差別，「罪福因緣」是罪是福的種種因緣，「而為升降」你造了多少惡業你就下去，你造的福多你就升上來，而為升，升就是造福，罪呢？就下降，「善惡因果，苦樂諸報，萬法所生，唯心所現」「情計有實」眾生執著，有一個實在的六道輪迴，「徧計所執」不管到哪一個，徧計，徧就是一切的時空，任何一個時空都是計，所執就是徧計所執，執著計著有一個我，還有我所有，「心外取法」為什麼心外取法呢？因為認為這個根塵識有一個實在，他向外一直追逐，「馳逐不已」拼死命的追，「如是染法，皆是不覺」從來就沒有覺悟過，「楞嚴經云，以諸眾生，從無始來，生死相續」生生死死、死死相續，這一段死了，死了又生，生了又死，死了又生，從來沒有停止，「皆由不知」都是因為，由就是因為，不知道有一個「常住真心」不知道有一個真如本性，我們這個真如本性，「性淨」本性是清淨是光「明」之「體」「用諸妄想」我們因為錯用了種種的妄想，「此想不真」而這個妄想不是真如自性，「故有輪轉」是生滅相，「是故眾生，不名為覺」一切的眾生從來，統統不叫做覺悟的聖人，因為「以從本來」本就是無量劫，從無量劫以來「念念相續，未離雜念」從來就沒有離開執著、分別、顛倒的念頭，又「染污」了我們的「真性」「是故說為，無始無明」是故方便說有一個無始無明，其實無始無明也本空，對聖人來講也沒有無始無明，無始無明是方便說，對二乘人來講叫做無始無明，對佛來講萬法圓滿，沒有一個始沒有一個明，沒有一個開始也無所謂的無明，也無所謂的光明，絕對的本體，「一切世間，境界之相，皆依眾生，無明妄念」這個要劃一道線，這一句話非常重要，你如果悟道這一句話，你走到哪里，統統不會被妄念所牽，不管你今天有多大的喜怒哀樂，記住，統統會過去，那麼表示說這不是實在的境界，一切世間境界之相，都因為眾生的無明妄念，「而得建立」簡單講現在統統叫做妄想，簡單講妄想，就不要變成一種累贅、負擔，「一切善惡，皆出自心，生死染法，不離真如」「不離真如，」只要把這個妄想心歇，你就見到真如，「妄念依之，形成三界」我們的妄想就變成三界。 「依」報「正」報的「差別」「是為世界」依報，正報，差別業力是很可怕的，譬如一條魚，它不能離開水，雖然這個都是妄想變成了果報業力，可是它的能力就有限了，離開水他就一定要死，人也是一樣的，人雖然有大智慧怎麼樣，他不喝水他就會死沒辦法，人的業力果報就是這樣，人把你抓到水里面馬上就會淹死的。為什麼？業報，沒辦法。業報就會把你的能力范圍把你框起來，畫一個圈圈把你框起來，你一點辦法都沒有。你是女孩子，你每個月就有好幾天的麻煩，這一定的道理，一點辦法都沒有，對不對？要不然你就把子宮割掉。可是真正了解中醫的人，子宮雖然不生產，還是有它的作用，因為它是荷爾蒙新陳代謝的一個作用，女人會漂亮，就是因為有子宮新陳代謝，有的人他不懂，稍微有一點的腫瘤了，就把子宮全部切掉了，你這個新陳代謝就開始吃藥了，吃藥的人心性就會變成一種狐疑，會疑心疑鬼，性情非常的不穩定，所以所沒有必要把子宮拿掉，依正差別，是為世界，「成立之本」，依正差別，是為世界，成立之本，「亦為身心，緣起之源」。