宇宙萬有本體論(18)

「諸佛所讚，經綸所闡」千經萬論處處指歸都叫你修淨土的，「各宗所歸，賢聖所趣」記住，各宗所歸是什麼意思，一切的八大宗派的修行到最後都進入淨土，任何一宗到最後都是想要求生淨土，那麼淨土法門是各宗最後的終點，所以淨土法門就是八大宗派最後的歸宿，這句是這個意思，各宗所歸。修禪，破無明見法身，進入佛的淨土，對不對？修密宗，三密相應，見佛的法身也是進入淨土，修律宗，持律清淨，也是進入淨土，所以淨土法門是個宗派最後的歸宿，那我們為什麼還不相信淨土法門，賢聖所趣，「但信諸法，俱在心內，」因為萬法唯心，「諸佛眾生，亦在心內」「淨土穢土，亦在心內，如是了達，嚴持淨戒，三業清淨，力修定慧，理觀薰修」理就是無生，那麼觀，就是透視，萬法無自性，那麼理觀的無生，熏修可以「助發勝智」自性殊勝的智慧，「行世仁慈，讀誦大乘」一定要對這個世間仁慈就是十善。當然你有辦法你可以捐贈器官，今天新聞報道的任賢齊做代言人，這些捐贈器官的，全國每一年，就是捐贈器官的，簽名的有一百人，那太少了，需要器官的人太多了，有的人，尤其基督教的很貼切的，一直發起這個捐贈器官，行善，一直行善，行是行世仁慈，但是要看自己能力，沒有能力你還是要考慮，考慮，讀誦大乘「依文殊智」文殊是大智，「建普賢願」是大願，大行，「一心念佛」依就是模范，依照文殊的智，來效法文殊的智。效法普賢的願，一心念佛「發願往生，十大願王」。一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障等等，這些十大願王，「導歸極樂，既登不退。頓超多劫」「極樂逍遙，閻浮逼迫」有一個一貫道的在電視上講課，聽了就實在是很好笑，他說，你們這些師父啊，要講清楚啊，往生極樂是要經過十二大劫，他看了幾本經典，少數幾本，哎，要經過幾劫，你們這個就不講，一直叫人家求生極樂世界，要成佛要多久啊？他的意思就是說那還要很遙遠，他是勸著我們，我們從無量劫來到今天已經很久了，你好好的一念，迴光返照就可以成佛了，為什麼要經過那麼久，他說這些師父受人供養，還講了那些不是正確的觀念，只叫人家一直求生極樂世界，卻沒有講出重點，他認為這個蓮花下品下生十二大劫是重點，意思就是到極樂世界還要經過很久才能花開見佛，這個人就沒有看過經典，他不曉得這個極樂世界是事事無礙法界的，在經典這樣講的，你只要往生極樂世界這個下品下生，比我們娑婆世界入三禪天的禪定的喜悅，超過百千萬倍的法的喜悅，我們娑婆世界的極樂世界在哪里？在三禪天，三禪天就是娑婆世界的極樂世界，娑婆世界最快樂的地方在哪里，在三禪天，而極樂世界的下品下生，它的快樂的法的喜悅，超過娑婆世界的 三禪天的百千萬倍。因為那個是事事無礙法界，極樂世界的下品下生雖然跟佛的距離很遙遠，但是它畢竟是不退轉的境界，這個一貫道的在電視上就一直罵出家人，然後說我們受人家供養，不懂佛法，他才不懂佛法，聽了就快生病了，這怎麼會胡說八道，講完以後就開始賣藥。自己覺得自己就是正法，很悲哀，他不曉得求。。人家諸大菩薩，華嚴的境界，我看這個人沒有看過華嚴，完全沒有看過《華嚴經》他不曉得這種事事無礙法界多麼的神通自在，他根本不曉得，他用他的意識觀念以為十二大劫。哦，那麼久，這個就是用意識心在說法，用無明在說法，根本不懂法的存在，極樂逍遙，閻浮逼迫。「于此不信，真同木石」對這個淨土法門不相信，實在是形同木石，「淨土法門，遠離娑婆，等同禪者，遠離憒鬧」你一個人一心念佛的時候，你的極樂世界就在你的四周圍，對不對？以前在逢甲大學念書的時候，我們深信淨土法門，下雨的時候，雨水就咚，咚。阿彌陀佛，阿彌陀佛，讀大學每一個人都會騎這個腳踏車，一個校園那麼大，你住在外面或者是你不騎腳踏車不行的，騎腳踏車的時候，阿彌陀佛，阿彌陀佛，大學很精進的，哎，所以說這個，不管你是在哪一個狀況，聽到聲音就是念佛聲，等同禪者，遠離憒鬧，水邊林下，獨處閑靜，這個閒就是安逸的意思，很輕安。「其擇處所，皆為尋覓，助道因緣」他所選擇的住所，聽到聲音，阿彌陀佛，阿彌陀佛。都跟著念佛，騎腳踏車念佛，開車念佛，都是助道的因緣，甚至于你走路，右腳跨出去阿彌，左腳跨出去陀佛，連走路都是助道的因緣，不一定要打坐，二六時中在你四周圍發生的，統統是助道因緣，「便于專修，西方淨國，具異方便」都有特殊的不同的方便法門，便于專修西方淨國，「條件優越，勝緣助道，金地瓊林」我們到西方極樂世界去，那不得了，到西方極樂世界去，種種的不同的方便法，條件太好了，就像你今天到美國留學一樣，對不對，條件很好，所以往生極樂世界的意思就是什麼？先到美國留學，先到極樂世界去留學，勝緣助道，殊勝的因緣助道，金地瓊林，瓊就是玉的意思，七寶地用玉來當作森林，「殿台樓閣，花香瓔珞」七重羅網，「寶網交羅，繒蓋幢幡」虛空當中有繒蓋幢幡，這個就是人間最高貴，最莊嚴的佛具。「奇麗嚴飾」。到極樂世界是「不寒不暑」也不會太寒冷，也不會太熱，不會像我們娑婆世界，一熱，熱死了好幾十個人，一冷，冷死了好幾個登山者。像我們到瑞士去，瑞士這幾天發生不幸，我看了死了十九個人，大家都穿著救生衣哦，在山谷底下，在戲水，因為瑞士都是高山，結果上游暴雨，下這個大雨，下游不知道，大雨水一集中來，三十幾個一下子就統統沖過去了，會游泳的人趕快游到樹木抓起石頭，樹木，不會游泳的統統沖過去，死了十九個，我們從瑞士回來就死了。法國一個纜車，掉到山谷八十公尺底下，死了二十幾個工程師，我們回來就時候馬上就有報道了，所以說，講一些臭屁的話，也許戴這個(咒輪)去保佑了。我們去的時候沒聽到，我們一回來就聽到這個不幸的。我們坐纜車，一看下去，哦，這好深哦，對不對？他們每次都說：跟師父在一起不用怕啦，搞不好有一次掉下去，只有師父死掉而你們都沒有，這是講講笑話，不寒不暑，「常和調適」很調適，讓人家很舒適，不是像我們這樣熱得每天都要開冷氣，「眾妙珍異」都是奇異之寶，「清雅香潔」還有香氣呢！「衣服飲食，應念即至，七寶浴池，蕩除心垢，」在我們娑婆世界的習氣，要洗澡，你到浴池去，水觀想到腳，就腳，觀想到腰就腰，你怎麼觀想就到哪里。極樂世界，「珍奇化禽」還有鳥獸還叫，念佛，念法，念僧，「出和雅音，萬中伎樂，清暢宮商」，這宮商就是音樂，宮商角徽羽，這個音樂。「自然德風」這個德是指慈悲喜舍，因為極樂世界哪里都是慈悲喜舍的展現妙用，就是風吹來也是慈悲喜舍，佛陀的心的願力化現的，「吹諸羅網」這羅網一吹，說法了，「悉演無量，微妙法音」，極樂世界風一吹，法音就宣流，多麼好的一個世界啊。「皆是助顯，第一義空」都是證悟到實相，在座諸位，如果你今天在這里，娑婆世界開悟見性，到極樂世界去那就不是去凡聖同居土，我今天如果大徹大悟去的地方那是實報莊嚴土，跟大家去的不一樣，那麼如果說你斷了我執，去的是這個方便有余土，因為沒有破無明，沒有見性，就是沒有破無明，那麼就是方便有余土，一般來講的話對于具縛煩惱的眾生，去，大部分都是去凡聖同居土，那麼它是九品蓮花的表法的，是九的N次方，是方便說，是無量品，因為每一個人的心不一樣，修的善，惡都不一樣，六度：布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若的功夫，都不一樣，所以去絕對說，不是只有九品，就像我們現在中國人把它分成十二個生肖一樣的，十幾億的人口就只有十二種命運嗎？這背後有無量的因緣，無量的條件方便說是九品。所以我們一定要記住這句話，方便分九品蓮花，而不是說只有九品蓮花，是無量品蓮花，就像我們人的命運自己自造作的種種因緣也是無量。但是他分四土，凡聖同居土這個九品蓮花，這個方便有余土九品蓮花，實報莊嚴土九品蓮花，那個常寂光淨土九品蓮花，是方便說。佛陀要講無量品，無量品怎麼說呢，是不是，沒辦法說了，所以說我們要了解是方便，相是無量的，品位也是無量的意思，這一定要弄得很清楚，底下，那麼都是來助顯第一義空，「六根清澈，無諸惱患」到極樂世界去是太好了，「塵勞垢習，自然不起」你在這里有習氣，不好的習氣，煩惱，只要你往生極樂世界去，萬事OK。「開神悅體，熙怡快樂」換我們現在來講就是很調和，內，外很調和。我們現在內跟外就是不能調和，我們希望的就是常常讓我們失望，而且在極樂世界也不會發生不幸，象莊嘉惠這樣的，我看了新聞報道，我就很難過，到SOGO去，廣三去，亂開槍，打到腦部了，腦死了，現在肚子里面還有一個小孩子，你看，看起來就是讓人家很心酸，結果廣三給她七百萬，她的員工捐了一百萬，其他善心人士。一個人被槍打到這樣子，一天多少錢？那也算很倒霉，就那麼準，那個時間，那個因緣。只是這個在極樂世界是不會發生這個事情的，因此到極樂世界你就不怕人家從背後開槍。因為事事無礙法界，你有看到形象，可是你打不死他的，他只有影像而已，到極樂世界去也有好處，不必辦這個簽證，到中國大陸要簽證，到那里要簽證，還刁難，到日本去簽證，到極樂世界不用了，他不只是娑婆世界，他無量世界都可以去，飛行自在，又不用簽證，也不必要新台幣多少錢，也不要導游，這多自在，多自在的一個國家，像我們現在去國外走一走，這手續多麻煩，所以這個熙怡快樂，快樂得很協調，我們娑婆世界就是樂極生悲，可是極樂世界是快樂得很協調，從來沒有這個痛苦的後遺症在後面，神通自在，任意他方，隨你去，「智慧勇猛，」你神通自在可以任意的飛行到他方，智慧勇猛「通達」畢竟空的「法性」「仗佛實力，帶業往生」，「未斷惑業，得預補處」那麼就是等覺佛了，得預補處佛就是等覺佛，所以聽到極樂世界的人，不認真修持。我說這個人是神經有問題，「永離惡道，亦無魔擾」永遠的離開這個惡道，也沒有魔擾。「親近善知識，薰發無漏」親近大善知識，熏習發展，開發這個無漏的心性，「見佛聞法，得無生忍」，見佛聞法得無生忍，「歷事諸佛」就是承事諸佛。「一一授記」「漸次進修，必證佛果」到極樂世界去一定成佛，你不必急著成佛，你就記住我今生今世拼死命的統統全力以赴，一定到極樂世界去，你就一定成佛，不必在這里計較證初果，二果，三果，都不必這樣計較，精進勇猛的念佛，「成等正覺，轉妙法輪，莊嚴佛土」，成熟善根的眾生，「成熟眾生」就是成熟那些有善根，有因緣的眾生，「文殊普賢」怎麼樣？「華藏海眾，悉願往生，意思就是連這些大菩薩都要求生極樂世界，何況我們凡夫，馬鳴菩薩，龍樹菩薩，「諸宗祖師，皆生淨土」娑婆世界跟極樂世界 ，乃至盡于十方三世，一切世界「修行過程，毫無二致」所以我們現在的聽經聞法絕對是功不唐捐。絕對不會白白的浪費，你現在用功你到極樂世界就更容易了，阿彌陀佛，諸大菩薩，一講法馬上就悟道，「以緣勝故」因為極樂世界的外在因緣是很殊勝，娑婆成就很難，極樂世界很容易，所以是「難易有差」「此土修行，了悟甚難」這個娑婆世界要了悟難如登天，「先生淨國」就是先，加一個，求，求生淨國。先求生極樂世界，「然後了悟」，「千穩百當，萬無一失」「《大集經》云，末法之中，億人修行，罕一得道，」我們末法當中一億哦，一億個人修行一個得道都不可能，罕一個得道，少了，少之又少，「唯依念佛，皆得度脫」你只要念阿彌陀佛，每一個統統解脫，所以我常常勸這些小乘人，勸這一些不是修淨土的人，我一直勸他：你不信，你千萬不要誹謗，我一直勸告這些修小乘的，修這些大乘的，說：你不信淨土，你千萬不要誹謗，那我呢，我是絕對百分之一百萬相信，因為我們感應，我的感應實在是多得不勝枚舉，也見過佛，所以，我是百分之一百萬的相信，聞過幾百次的香，也加持過那個亡者，往生被一蓋，助念那種感應，從這個臉發黑到臉會微笑，就知道這個彌陀聖號功德有多大，這個我們都是親身經歷來的，不是道聽途說的 ，所以，哎呀，一只槍壓著你，慧律法師，你再念佛我就槍斃你，我一樣念佛，你就槍斃吧。要到這種九牛不挽的信心，往生極樂之志，是絕對一點都不會動搖，那麼唯依念佛皆得度脫。那麼我們聽到正法也應當要把它傳遞出去，所以師父下一次為什麼要講《什麼是佛法》，這一本就是我在逢甲大學看到初機的，一看到這一本對佛法非常大的信心，有的人說這一本很淺，不，這一本不淺，初機的，老參的，有心于把這個法傳遞出去的，會對佛法有個正確的觀念，《什麼是佛法》，很薄，兩個禮拜，最多三個禮拜，四次到六次一定講得完，因為只有五十幾個page。又是白話，又很好講，大家一定要來聽，為什麼，老參的複習一下，你要把法傳出去，你要知道什麼是佛法嘛，是不是？你對初學佛法的人講，講彌陀淨土，除了他很有善根，對不對？對知識分子來講的話，你有《什麼是佛法》這一本給他，度了多少人，我們有一次，你曉不曉得，在逢甲大學有一次書展，佛學社書展，那他就問我，喂，林學長，你認為哪一本可以接引初機。我說這本《什麼是佛法》，我們就準備了幾百本，結果那一期，這樣一直發，一直發，進來的竟然有一百多個初學佛法的人，就是這一本書出去就一百多個人全部加入佛學社。大家都是知識分子。這本有多棒，雖然一點點但是對整體性的佛教有很正確的觀念，對其他宗教有很正確的理清界限是什麼。因此我們要了解我們今天聽到正法是無上的善根。但是 我們不能自私，底下「彌陀本願，猶如明月」彌陀的本願，大願，就像這個明月「無所不照，」「眾生念佛，猶如湛水，妙湛總持不動尊的湛，就是光明，清淨光明的水，」清淨寂滅，水澄月現」。水如果清淨，月就影現。「心」如果清淨沒有妄念，沒有顛倒，那麼佛就顯現了，「念佛機緣，感通相應，承佛願力，得生彼國，念佛之法，復有多種，古今賢哲，親驗遵行」古代賢能的人，哲就是賢哲。親自體驗而且都遵行的一種念佛的方法，就是什麼呢？至簡單至奧妙，「無過持名」就一心念佛，沒有什麼其他的特殊的就是念佛，如果你能夠加上觀想更好，像我的話都用十念，就像念那個十句的這個燈。一個燈，兩個燈。我都是這樣觀想的，三，三，四的觀想，我教了老半天還是有很多人他聽不懂我在講什麼，所以我就不太願意講了，我就觀那個一個燈，二個燈，那一個燈里面就寫一個佛字，都是光明的，都是光明的，要不就寫個阿〈梵文〉字，阿彌陀佛，阿彌陀佛，所以我念幾百聲，幾千聲，心都不會亂，因為你們在打坐的時候，阿彌陀佛，阿彌陀佛，念了十分鍾，你根本就不曉得念幾句，我都清清楚楚，我不需要數數目，我久而久之就自然影現出來的，一心不亂，念完十聲，你有沒有辦法一心不亂，你絕對沒辦法，因為你想要把它定，都定不出來，眾生的心是能，所習慣，依靠習慣了，所以你要觀想一個佛字，里面放金色光，就象月亮里面有一個佛，中文就好了，你不會觀想這個梵文的，你就觀想中文就好了，那我是不一樣，我就十聲，沒有我就把念珠放著，就跟著念，阿彌陀佛，阿彌陀佛，不管你念多久都清清楚楚。一百，手指頭一壓，一百，壓一只手指頭一百，兩百就壓第二個手指頭，七八九十就一千了，兩千怎麼算呢，舊的這壓上來，再來就翹上去的，一下子壓下來就一千，再上去就一千，再上去就二千，看你要念幾千聲的沒關系，知道嗎？然後我就給它分幾個階位，五千聲一個階位，有人念到頭一千，喉嚨，我弄五個地方，再來頭頂，一千，臉，兩千，喉嚨三千，心窩四千 ，肚臍五千，你念到哪里了，念到頭了，念到喉嚨了，念到胸了，也可以這樣的方法，所以「持名一法」至簡至妙，無過持名，持名一法是「徹上徹下」「三根普被」上，中，下，三根都是普被。「九品咸統」九品統統攝受，「慧解淺深，以為淺深」「發心廣狹，以為廣狹，」意思就是說不管你的智慧有沒有大開圓覺，是淺是深，來當作你的心境，境界，因為三根普被，九品咸攝，慧解有淺深，發心有廣狹嘛，「一心念佛，不雜妄想，即是事持」事持就是事相的持。這意思就是用意識心在修行，事相上就是用比較壓抑型的，專心就好，不要管它，不必觀想，也不必教理懂不懂，你不要管他，就一心念佛，這個叫做事相的持名念佛，那麼一直念，一直念，念到最後，心只有佛，佛只有心，「心佛雙泯」也沒有一顆心，也沒有一個佛，佛號就是一直跑出來，叫做「一真獨脫」就是絕對的心性跑出來了，久而久之專心用功沒有能，所，一真法界就跑出來了，那就是心性的功夫，「即入理持」理的旁邊就寫，無生，就會體悟到生即是無生，念佛就是無所念，無所念就是在念佛，就會體悟到念而無念，無念而念，理持就是實相念佛，簡單講實相念佛就是勉強，一開始我們要勉強，勉強一下，白天上班，夫妻吵架，或者是很煩的，為了金錢上，感情上，念佛暫時放下來，放下來，怎麼樣？事相事持，念佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，實在沒辦法，哎呀，起來走一走，散散心，因為畢竟是凡夫，沒辦法，所以，事持，記住，最高的境界證阿羅漢果，事持是從意識心的修持，證到最高的境界，就是證阿羅漢果，證阿羅漢果的功夫，是怎麼樣，從早上一直到晚上念一句佛號，從來沒有間斷，心沒有散亂，但是並沒有開悟，就是念佛的時間很長，用一句現在話，簡單講的話，什麼叫做事持，就是不管他佛法懂不懂，我就是很認真就對了，很認真就對了，我很認真的念，我不管教理經教，戒，定，慧懂不懂，我就是：阿彌陀佛，阿彌陀佛，然後每句念出來就是我要往生，我一定要往生，就是用這個信心，願力，信心，願力，磨練，勉強磨練自己，因為對這個法還不是很清楚嘛！所以事持到最後，觀照到最後，最高境界就是阿羅漢，理持的最高境界那就是佛，就是實相念佛，底下，很重要，「撥棄世事，放下緣心」我們一定要放下這個世俗的生滅法，放下這個攀緣的心，「攝用歸體，物使外馳」千萬不要讓他跑掉，所以，師父再一次的建議大家，你一定要去買一個念佛機，或者是買那個CD，因為自己 一個人體力有限，像我就是放錄音帶，然後我怕還不能上品上生，我每天一定加，加念什麼，毗比盧遮那佛大灌頂真言，因為毗比盧遮那佛大灌頂真言每天念一百零八遍一定是上品上生。但是阿(梵文)字要觀想得很清清楚楚，所以，我建議大家要補這個毗比盧遮那佛大灌頂真言，除了念佛以外，每天一定要觀這個阿字，然後念毗比盧遮那佛大灌頂真言結手印，二十一遍就可以往生，每天一百零八遍品位更高，這個我們都教過了，諸位福報很大的，再來我們就準備要講蒙山施食了，這個出家，在家都要學的，因為在家一定要親近三寶嘛，有時侯一定要參加晚課嘛，有時候你有因緣將來要出家嘛！出家人更不用說，蒙山他一定要學習的，所以我們到南普陀佛學院，還學了七種密宗的。底下，「深信切願，專心持名，至誠懇切，攝耳諦聽」這個很重要，用耳朵聽，你心里出來的聲音，這個很重要，簡單講就是自己聽自己的音聲，不要使這個佛號聽外面的什麼，你內心里面發出來的聲音，耳朵聽，然後嘴巴念，然後心出來，嘴巴念，耳朵聽進去，聽自己的聲音，耳朵聽到貫穿到心，心又從嘴巴出來，到耳朵，耳朵傳到心，就是這樣子一直輪轉，不要使這個煩惱打進來，攝耳諦聽，從少念多，少，印光大師講，字字句句分明，記住哦，印光大師叫我們這樣子哦，是句句分明，不是在趕功課念表面的哦，印光大師講清楚了，念少沒有關系，但是每一句都是透心，每一句都是從心出來，很清楚的從心念出來，而不是浮浮散散的拼多，阿彌陀佛，阿彌陀佛，今天念幾萬，十萬，結果沒有一句用得著的，就像練武練了三年，十年，殺不死對方，人家用功三個月就可以打死煩賊，而你念了五年，十年煩惱賊都突不破，從少念多，「從漸至久，」慢慢的增加，「出口」，佛號出口，然後「入」于「耳」朵，事相記住，「記憶分明」，師父教你的三三四，一排十個，記住！十，十，十就是三十，第二排三十個，就六十，再來，十，十，十，九十。最後一個十就是一百，用這種師父的方式，記憶分明，「能念之心，靈靈不昧」能念的心是靈靈不昧，「所念之佛，歷歷明明」「心不離佛，佛不離心」「念念相續，無雜無間」不雜亂，不雜修，也不間斷，心不離佛，因為佛就是心，佛不離心，因為心就是佛嘛，念念相續沒有雜亂，沒有雜修，也從來不間斷，「如雞抱卵」雞要孵這個小雞，對不對？失去這個溫度，小雞孵不出來，那麼我們念佛功夫也是這樣子，下一點功夫拉，「暖氣相接」哎呀，這個熱氣是不能間斷的，「息想定慮，徐徐念去」就是熄滅這個妄想，這個定就是安定，慮就是煩惱，熄滅這個妄想，安定這個煩惱，徐徐念去就緩緩的念，就是不要急燥，不是念數目的，是念功夫的，要記住這樣子，是真正的功夫，而不是念應付一下，安慰自己說：我今天念了三萬，五萬，結果稍微一點點境界，煩惱，就煩惱得不得了，稍微一點點外在的力量，佛號就斷掉，「聲緣于心」緣就是專注。這緣不能解釋做攀緣。聲音專注在心發出來，而心也專注聲的出現，那麼心，耳，聲一直循環，字字句句，身心相依。變成不二，「如貓捕鼠，久久不失，不聞一聲，不見一色」久久不失，那麼就證入空性，沒有能念，所念，那麼就空，不聞一聲就是空，不見一色也是空，與空相應了，「久念自得」空性相應，「諸念澄清」功夫就現前了，念念之間，具足欣厭，欣就是求生極樂世界，滿心歡喜的求生極樂世界，厭就是絕對的厭離娑婆世界，一點都不貪戀，因為那是苦的開始，「句句佛號，我願往生」這一句話剛好講到我的心聲，我現在每一句佛號都是告訴自己，句句，每一句阿彌陀佛出來，我一定是：我要往生，我願往生，不是到最後才發願是句句佛號：我願往生。那力量有多大，力量有多大，「願佛慈悲，加被攝受，願佛哀憫，垂手相迎」這個文字簡單，「懇苦翹誠」懇苦，這苦就是盡力的意思，誠懇的竭盡所能，這個苦就是到盡端。這個苦不能解釋作痛苦，誠懇到了盡端，翹誠，這個翹本來是臉往上望，希望佛陀慈悲垂憐我們凡夫的眾生，就是懇切到極點仰望佛陀，我們誠心求生極樂世界到達極點。從來沒有改變，「如出牢獄」趕快，我被關在娑婆世界關得太久了，我要趕快出獄。今天電視有報道的，去訪問一千個囚犯，說，請問你們動過逃獄請舉手，九百九十九個人統統舉手，只有一個沒有，問他：你為什麼沒有呢？他就說，因為我是殘障，逃不掉，要不然我也想，這表示說每一個被關在監獄里面，是一定想辦法要逃出來，而我們就是被關在三界的牢獄里面，你想不想逃，想逃就趕快，最好的辦法就是念佛，「怨賊所追，水火所逼」怨賊在後面砍，你想想看，哪一個人拿著武士刀在後面追你不拼命跑嗎？對不對，觀想這樣子，那當然要逃了，水火所逼，大水要淹，要不然要接近了，火要燒到屁股了，你不趕快逃嗎？所逼，「鑊湯在後」，鑊湯台灣話叫做炸油鍋，地獄之苦，一個鼎燒滾滾的油在等著你，「蓮池在前」觀想七寶蓮池在前面，你拼命的追，「一心求救，願脫苦輪」我常常這樣告訴自己，從我學佛到現在我念觀世音菩薩，持大悲咒加持，乃至于往生被的感應實在不計其數，叫我不相信淨土，那除了要我的命，這麼多的感應，這麼強烈，祖師大德的這種苦口婆心的勸告我們還不相信，在我的身上反應了這麼多次的感應，蓋往生被，加持，從大學這樣一直求，到今天沒辦法，不計其數，所以一定有極樂世界，是絕對實實在在存在的，一心求救願脫苦輪，「速證無生，廣度含識」「痛念無常，生死事大」我們不要成偉人，我們要成聖人，要認真修行才成聖人，要懶惰懈怠是剩人，剩下的剩，剩下的廢人，剩下的廢物就對了。所以我們一定要痛念無常，生死事大，所以說「輪迴路險，苦趣時常」苦趣是三途，時常是久遠，好久，一入三途就爬不出來了，「死之一字，常在念上」我常想說做醫生的人，是很容易入道的，可惜現在的醫生是賺錢，賺一賺，賺一賺的時候也納悶，郁悶，有一個婦產科就這樣子，一個醫生，他白天，來就是墮胎，有丈夫，四千，沒人敢簽名，八千，他照拿，沒丈夫，你叫她簽，她怎麼簽名，沒有丈夫，八千，來，十幾分，二十分鍾，很快，錢賺了一大堆，樓房一棟一棟買，他不曉得這是殺生，一下班做什麼，六合路，吃啊，每天吃餐廳，吃什麼，吃世界上最沒有的熊掌，老虎肉，穿山甲，都是吃這個東西，晚上睡覺的時候叫，啊。墮胎呀，因為墮胎當然是殺死很多的小孩子，夫妻常常吵架，一天到晚就是不順，錢是很多，可是一心想死。冤魂纏住了。所以你如果是醫生，做開中藥的，你就一定要發一個願。從我現在當醫生，一直開這個中藥包括西藥，我就一定不跟人家墮胎，不給人家拿孩子，你要記住師父的話，如果你是醫生的話，要永遠記住我這一句話，否則你臨命終你就一定會有障礙。千萬不可以給人家墮胎，那個醫生來，我們就問他說：你墮胎的用意是什麼？他說：我們為了解決世間沒辦法解決的問題，因為有的是未婚生，她沒有能力養，那麼偷吃禁果，一次就中了，對不對？他們就沒有念過這個醫學，所以說我們醫生有醫生的立場，那我們學佛有學佛的立場，你要講這句話，我不敢說不對，因為那醫生他講，我們也很偉大，在解決社會的問題，因為這些如果讓她生下來，社會問題更大，她養不起的，而且會造成家庭的不幸，這孩子沒有人教養，她才十多歲，你怎麼讓他生，也有道理，那我不是醫生，所以我也不敢這樣講。但是我是法師，我要盡我的一點責任，就是如果你是佛弟子，又是醫生，你就千萬不能給人墮胎，這是我誠心誠意的這樣說。底下，死之一字常在念上「于一切時，作命終想」這很重要，隨時隨地都要觀照，我們的命快沒有了，「如是念佛，方為切心」「念佛為主」記住，「俗務為賓」世俗之務先擺在一邊，你一天訂的功課，你一定不要缺席，像我們這里有很多人都訂功課的，為什麼，俗務擺在一邊，念佛為主導，「客不奪主」客就是這個俗世俗之務不重要，念佛是很重要，「主不隨客」我們念佛一定要堅持到底，我們不可以隨世俗一天到晚那邊結婚，那邊死人，一天到晚就跑這個，紅包去就好了。你要堅定，而且念佛要堅定，那些世間的煩惱不要去理會，俗務放下，放下，「順逆境現，無非彌陀」。「法音宣流，變化所作」「一切聲塵，視同念佛」那麼在極樂世界這個法音宣流，是佛陀，阿彌陀佛願力所變化的，那麼我們住在這個娑婆世界，一切的聲塵要把它當作是在念佛，你看到「鳥語蟬吟」「即西方之，法音天樂」把它觀想成這樣子，因為萬法是唯心，既然萬法唯心，心境是不二，那麼我們現在是業感的世界，就把它轉成清淨的極樂世界的業報，如果看到這個「竹籬」的圍笆，或者是用茅草蓋的這個房子，你就把它觀想，觀想什麼，觀想「即西方」極樂世界「之」，「金台樓閣」如果看到了「飛泉」就是從高山飛落下來的泉水，還有「林木」一片的綠色的林木。就把它觀想「即西方之寶池」還有七重「羅網」如果看到了娑婆世界的師，就是善知識，良師益友「良友」「即西方之諸上善人，那麼這一點我往生極樂世界最強調，也是我最欣賞的就是與諸上善人俱會一處，這個太不簡單了，你要是說跟娑婆世界這些惡劣的眾生，他要你死，他要拿你的錢，還要誹謗你，也死得莫名其妙，你看看這個司法的，舞台上連這些司法官，什麼檢查官，他們的生活，私生活也是很糟糕，然後還宣判人家的罪，連我們掌握這個司法，司法是道德，法律的最後一道防線的人，他自己都亂七八糟，所以要匡正這個社會要用什麼？所以說我們現在這個社會是個很奇怪，剛剛又報道，又報道這個穿洞族的還上網路，人家問他，你為什麼要穿呢，他說：大家比較呀，要走風潮啊，穿哪里呢，他穿這個嘴唇的一個角落，肚臍旁邊，哎，看一看，跟一堆瘋子在一起，你問她，小姐，你為什麼要穿洞啊。她說：不曉得，大家都這樣子，沒有目的，生活完全沒有目標，沒有方向感。一個人沒有學佛年紀越大他就會越悲哀，就會越恐懼，他不知道下一步應該走什麼路，沒有目標，沒有方向，就像我們在讀大學的時候，大學要畢業以前大家就問了，你大學畢業要做什麼，他說：我考研究所，那你呢？我要去當兵，再來大家都是為了這個畢業以後很苦惱，畢業以後就是失業，所以這個娑婆世界好的開始是一種痛苦的投影，不是成功的一半，好的本身就建立在無常。無常微細的變化苦就接近了，如果我們不能夠透視這一點的話，實在很悲哀，而且在這個世界你只要碰到現實的一面，大家都會自私自利，兄妹之間，夫妻之間，一上法庭兩個就是仇人，盡可能把對方的缺點一直拼命的挖，所以這個諸上善人，俱會一處，那實在是非常了不得，大家都有忍辱的心，大家都有般若的心，「隨所見聞，無非樂國」那麼這個心「則轉娑婆，而成淨土」因此我們來到這個娑婆世界，第一個要了解娑婆世界叫做堪忍，你要忍耐那一些無理的，那一些無奈的，無理的，還有那一些種種的內在，外在的災難，要忍耐，比如說我不忍耐，那沒有辦法，不忍耐，災難還是到，美國熱浪侵襲，這幾天而已，死了一百四十九人溫度才多少，三十三度而已，底下，「日日時時，坐立經行，一句洪名」「念茲在茲」把念頭安在現前一念，叫做念茲在茲，在茲就是時時刻刻提醒自己，在茲就是佛號都在現前一念叫做在茲，念佛就在當下，佛號就顯現在當下，這一念叫做念茲在茲，「造次于是」造次就是有逆境，或者是種種的造作，意思就是不管你有多忙，一樣念佛，「顛沛于是」流離，困頓，顛沛，逆境特別多的人，也是還是一樣念佛，「跏趺端坐」能夠雙盤當然最好，不能雙盤，單盤也可以，只要把心收攝起來，我們大部分的人心都在動態里面，很少在這個靜態里面，結跏趺坐就是為了什麼，就是方便，排遣這些五欲六塵的外在境界，然後方便入定，定前做準備，「令息極細」讓這個呼吸很微細的呼吸都清清楚楚，當你的心很微細的時候定在那一點的時候，你就會聽到你的心跳，就會聽到你的呼吸聲，非常的清楚，靜到了極點你內在的變化很清楚，「攝心默念」攝心默念大部分都是靜坐跟睡眠，這個印光大師都講得很清楚了，為什麼要默念，因為怕傷氣，比如說你晚上睡覺，有的人問能不能聽念佛的錄音帶，可以，能不能跟著念，可以，但是要心默念，不要出聲，出聲傷氣，會傷害我們這個氣，或者是你正要打坐，也可以默念，口閉無聲，十念記數，從一至十，唯憑心計，昨天師父已經講了三，三，四的方式，是絕對有效，保證有效，可是很多人他不會用，有的人他以經用久了，觀看阿彌陀佛念佛，也可以，觀看觀世音菩薩念佛，也可以， 都可以，看你個人的根器，每一個人的根器不一樣，沒有一定是怎麼做，師父沒有叫你們說一定百分之百的依照我的方式，因為我的方法不一定適合你，我都是用心記的比較多，那麼心記的，就是印光大師的，教導我們念佛念久了，盡量不要拿念珠，用心記的，心來計算這個念佛號幾聲，會使心定下來，拿這個念珠容易散亂，這個是指靜坐念佛的時候，都是用這種方式，「或隨息念，」數進不數出，數出就不數進，這是以前的人所教導的，比如說吸進來念阿彌陀佛，吐出去念阿彌陀佛，吐出去不要念，或者是吐出去念阿彌陀佛，那麼吸進來就不要念，叫做隨息念，隨這個呼吸念佛，「心息相依」心跟氣息相依，為什麼，印光大師講得很清楚，因為我們最後是斷氣，如果你隨著這個息，呼吸念佛，念到臨命終一斷氣，就隨著佛號走了，因為人最後，這個氣息是最後斷掉的，叫做心息相依，那麼這要做什麼呢，要有十足的把握，在臨命終的時候十足的把握往生極樂世界，因為我們每一個人都要呼吸，有呼吸存在的一天，你才能活著，你呼吸停止了，生命就結束了，我們呼吸念佛習慣了，就隨著呼吸跟著佛陀的願力就走了，「不緩不急」太慢不行，不急，也不能太快，「佛聲數目，歷歷分明，」佛號聲還有這個數目是很清楚的，「綿綿密密，不昏不散」綿綿密密就是不間斷，你念久了，定了，你的福報也修夠了，對常住的事情很發心，對五欲六塵很淡泊，久而久之你念佛就自然見到七寶蓮花池，你就會看到白鶴，孔雀，鸚鵡，舍利，迦陵頻伽，共命之鳥，你就會見到佛放光示現。但是，記住，不能高興，知道就好，佛有傳真來這個消息，證明有極樂世界，證明我們的誠心誠意佛知道，佛收到了訊號，給你一點瑞相訊息，但是千萬不能驕傲，再繼續用功，不能執著，不昏不散，不可以昏沉也不可以掉舉，散就是散亂，掉舉的意思，「運身口意，勿使放逸，」運用這個身口意的三業，不要使他放逸，散亂，使心一直在動態，動的狀態當中，「日有定課，決定不缺，」定兩萬，就兩萬一定念到完，定一萬，就一萬一定念到完，「畢此一生，誓無變改」盡今生今世絕對不改變，「以專念故，都攝六根」，就是總攝六根，就是大勢至菩薩念佛圓通章》講的，因為很專，所以總攝六根，眼，耳，鼻，舌，身，意，「如是六識，皆悉不行」，這兩句要一起念，如是六識，就是六種分別心，眼見色產生色塵的分別，耳聽聲產生聲塵的分別，如是這六種意識的分別心皆悉不行，就是歇，平息下來，平息，不再分別了，一心一意想求生極樂世界，也已經不再分別了，吃好，吃壞，住好，住壞，這個世間怎麼樣子都不關我們往生之志的，往生的願力不受到六識，六塵的分別的影響，「念之不已，念極而忘」專念佛，不已就是不停止，還是繼續念，不但沒有分別心，還不停止，停止的是妄想，顛倒，分別心，專念佛的心不停止，念極而忘，專心達到了極點，忘就是沒有能所，心就是佛，佛就是心，已經開始有一點功夫了，「忘之不已」已就是停止，就是在旁邊寫四個字，就是功夫加深，這個功夫就加深了，忘就是這個沒有能，所的功夫加深了，放下的功夫再加一點了，「忘極而化，」化就是攝一切的相，用，回歸到無生的理體，化，化就是如夢，無念為體，這個所謂的化就是如夢的無自性，了知空性叫做化，沒有能，所而化，把一切的相，用都攝歸，不生不滅的本體，叫做忘極而化，放下了能，所，使這個心，佛一如，以無念為體叫做忘極而化，「攝心既久」我們攝這個念頭相當的一段日子了，「心等虛空」心跟這個虛空是一樣的，就是從絕對入于絕對，那虛空就是不生，不滅，不來，不去，不增，不減，你就悟道，證入聖量，自覺聖智，心等虛空，就是有證量了，證入絕對，那個時候在畢竟空寂的本體當中就怎麼樣，接著就說，不知有身，不知有世，也不知道有五蘊身，因為五蘊皆空，專著緣故，沒有，色，受，想，行，識的分別，不知有世，就是生滅的時間觀念，這個不知有身破我執，不知有世就破法執。沒有時空的觀念法也不存在，那麼這個絕對的本體是「空空寂寂 一心靈然，」心性就開展出來了，空空寂寂無一物，一心就靈然，不可思議的境界就現前，「心眼開通」心眼開通就是自性，我們的清淨自性就是我們真正的真心，不是妄心，這個真心就開通了，那麼定慧就是「三昧現前，」眾生念佛的功夫有淺深，如果還沒有進入禪定的功夫，怎麼樣，先行「系心所緣」先籍著方便，把心系在一個緣上，先用勉強的功夫，如果已經進入禪定功夫的人，那麼他自然的就不會系于，被這個境界所捆綁。那麼當然就是心境一如，境界就是唯心所現，唯心所現那麼就能夠契入一切的境界，這個時候是「心似寒潭，佛如秋月」什麼是心似寒潭呢？就是很平靜的意思，這個時候我們心的體很相近，接近，完全平靜的潭水，那麼這個心中的佛就像高空的秋月，一映下來馬上現前，因為心在定中，「感而映現」高掛在天空的秋月又圓又大，立刻映到寒潭上，心佛相應，感而映現，「湛寂不動」雖然我們在娑婆世界是這樣的境界，那麼在極樂世界又不一樣了， 我們在極樂世界的精進不懈怠，用這種堅定的毅力願力求生極樂世界的時候，在極樂世界的「八德池中，蓮蕊日榮」越精進我們這個蓮蕊剛開出來的蓮花之蕊小小的，里面有刻名字，蓮蕊日榮，每天越來就越光明，娑婆世界精進不懈，在八功德池中有一棵蓮花刻上你的名字，你越用功，這個蓮花就開得越盛，「華光益輝」這花，極樂世界的花它會放光的，在這里用功，功不唐捐，就更加的有這個光輝出現了，「滋培雖籍，如來慈力」滋潤來培養七寶蓮中之花蕊，雖然要藉著大悲如來的慈力，但是要「長養」這個蓮蕊日榮。還是要憑依個人，決定自己有沒有恆長之心，叫做長養憑依，決定恆心，那是靠自己，前面兩句是靠佛力，後面兩句是靠自力，說：能夠滋培雖然是籍著大悲彌陀如來就慈悲力，來栽培我們，但是要繼續長養，使它蓮蕊日榮，那完全要依靠決定自己有沒有恆心持續用功修行，「此事一心」如果我們也能夠在事相上下一番功夫，雖然我們在理上還沒有達到大徹大悟，但是往生已經是決定了，此事一心，我們說事一心，最大的果位是四果阿羅漢，因為四果阿羅漢是意識心的登峰造極，再來是破無明了，菩薩是破無明，「往生可必」那是一定的道理，「以中道理，修念佛行」中道理就是無生理，就是第一義諦的道理，如果心中以空性絕對的第一義諦來修行，修念佛的行，那就不只是事相上用功，事相用功在理上的無生的空理難以契入，如果以中道理，第一義諦，畢竟空，絕對的空來修念佛行，那可不一樣，「處動無動」處動無動，無動的旁邊就是畢竟空，處一切動態契入畢竟空，「在染無染」在無染的旁邊寫：畢竟空。在一切染著一樣悟到畢竟空，「居縛無縛」無縛的旁邊也一樣：空，畢竟空，「隨緣不變」不變的旁邊還是寫畢竟空。簡單講要跟中道的實相的理相應，一定要有畢竟空的理相應才有辦法，所以以中道的理修念佛行，無論處于動態都契入畢竟空的無動，無論在染都處于畢竟空的無染，無論在縛，居住在束縛的世間，也契入畢竟空的無縛狀態，隨一切種種的生滅因緣，也能夠進入不生不滅畢竟空不變的這個空性的第一義諦，那麼我們清淨自性本然就是這樣，就顯現出來了，才可以名「方得名為，都攝六根，這樣才叫做都攝六根，都攝六根回到一根，哪一根呢，就是見性，所以一即是六，六即一，我們《楞嚴經》就講過了，都攝六根回到一個心性，眼見色叫做見性，眼見色分別叫做眼識，眼見色不分別叫做見性，耳聞聲不分別叫做聞性，鼻舌身叫做覺性，見，聞，覺，那麼意識如如不動叫做知性，見，聞，覺，知同一性，那麼這個就是『都攝六根」淨念相續，專一持名，便攝諸門。你只要專一持佛的名號，八大宗派統統包括在內，包括四種念佛，觀想，觀相等等？你 只要專一持名，便攝諸門，三藏十二部統統攝在里面。「以念佛心，入無生忍」因為契入畢竟空的絕對思想了，所以師父常常一直勸告這些學生們，要進入無生忍，要念佛，要先學徹底的放下，徹底的放下，徹底不著相。沒辦法一下子要一步，一步來，這個月比上個月進步，今年比去年更進步，明年比今年更進步，那這就對了，一步，一步來，急不得，以念佛的心入于畢竟空的無生忍，「一念彌陀」從心性出來「即無上禪」無上的禪就是見了心性，那麼我們的心就顯現彌陀的大願。心性就是彌陀，彌陀就是心，心佛不二那絕對是上品的，因為轉換意識為淨土，那我們娑婆世界壽終正寢的時候，就是蓮花開敷的時刻到了，所以 一個修行的人，臨命終時是非常的歡喜的，脫掉這個臭皮囊，要去到極樂世界，換一個清淨身，換一個清淨身是樂不可支，怎麼會恐懼死亡，「該羅三藏」念佛入無生忍就包括了三藏，三藏是經，律，論還是要讓我們悟到無生第一義諦。我們念佛就可以進入無生第一義諦，所以包括了經，律，論。也「總攝六度」布施，吃戒，忍辱，精進，禪定，般若，為什麼，念佛念到見性，那當然見性就會大開圓覺，圓滿的菩提就離不開六度，那麼圓滿的菩提也離不開無生，所以總攝六度，布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若，統統在這個六度里面，統統在這個念佛的心里面，這個掛就是掛礙，懷當然是懷念，就是內在里面有放不下的就不會掛礙，一直放在心上，不復掛礙，「即大布施」大舍，念佛念到沒有掛礙，放得下就是大布施，念佛念到對這個世間「不復貪嗔」也沒有可恨的眾生，沒有不可原諒的眾生，「即大持戒」這個就是大持戒，真正持戒的人是心沒有貪，嗔。癡。而不只是在表相上打轉，「不計人我，即大忍辱」也不計較人相，我相，眾生相，壽者相，都不分別，也不分別「金剛經」所講的四相。人相，我相，眾生相，壽者相等等，這就是大忍辱，忍人所不能忍，所以佛陀在經典唯一最讚嘆的就是這個忍辱行，有忍辱的人福德就保得住，沒有忍辱的人福報是保不住的，這很簡單的，象這個大企業家，很有錢，可是這里面的一個主管跟他污了一點錢。他懷恨在心，想盡辦法叫一個殺手就把他干掉了，被抓掉了，背後的主謀被抓去了，本來被人家污掉一點點錢，以後稍微注意一下就好了，這下不甘願就叫人家把他干掉了，變成謀殺，這後面一大堆的財產就沒辦法享受了，所以當我們要做任何事情以前，要衡量看看值不值得，你說：哎呀，像我會衡量，外面的人來傷害師父，沒關系，不傷害佛教倒也無所謂，要是有人要傷害整個佛教，那就沒辦法了，這個就要挺身而出了，這我們要衡量，那麼因此如果經過衡量以後，我們這個忍辱功夫就會到家，你就會發現世間這個不值得，很多事情不值得我們這樣子掛礙，比如說為了一點小事情同參道友搞得不愉快，廚房為了一點事情也搞得的不愉快，或者是這個同事之間，為了一點小錢或者小事情，大家弄得這個怒目相視，反目成仇。這個就是沒有忍辱的心，因此這個佛陀一直在經典里面讚嘆這個忍辱的心，遠遠的超過六度里面的，那麼當然忍辱是靠智慧的忍辱，佛陀最讚嘆的就是智慧，還有最讚嘆的就是忍辱，所以這個忍辱大家要下一點功夫，稍微觀緣起無自性，也沒有能忍，也沒有所忍，世間有時候還是自己稍微注意一下，尤其這個台灣現在衣食豐足，那麼這一些年輕人有時候一下子耐不住寂寞。找不到工作，煩，就作奸犯科，所以還是要小心，當然為數在少數，所以我建議這些年輕的女孩子，聽經不要太晚回去，如果比較晚一點就成群結伴的回去，盡量不要發生任何事情，狀況，底下，不計人我就是大忍辱了，那麼念佛用功「不稍微間斷，即大精進，」不間斷，佛號從早上起來一直到晚上都是想著阿彌陀佛，都是念念求生極樂世界，「不復馳逐，」不向外追逐，奔馳，就是大禪定，不為他惑，即大智慧，他惑就是外在的迷惑，就是大智慧，「即念返觀，專注一境」動一個念頭，迴光返照，怎麼樣，專注一境，專著哪一境呢？「厭舍之極，契乎真空，」這個厭舍就是厭舍娑婆，對這個娑婆一點都不執著，就是不著一物，你想想看，一個人對娑婆世界一點都不執著，一點都不著相，那就是什麼，契乎真空，那就跟契入這個絕對的真空是一樣的，「欣取之極」就是欣賞歡喜而取要執取，就怎麼樣，極樂世界之極，達到了究竟處，盡心盡力的去欣賞極樂世界，一定要去極樂世界，那這個清淨心現前了，一方面是願離娑婆世界到極點。討厭住在娑婆世界到極點，沒有一樣事情可以黏著他，那這就是萬法皆空，統統舍，所以契入真空，如果到極樂世界，執著極樂世界達到極點，非到不行，那一定要用清淨心，那這個時候清淨心就現前了，因為你一心一意想到極樂世界，你自自然然心就是善，就是清淨，那就是「契乎妙有」前面契乎真空就是悟到本體，全部放下就見本體，那麼極樂世界念念間顯現，那麼就是契乎妙有，每一念極樂世界都現前，每一念都放得下，每一念極樂世界都現前，那麼不是這個依體起用，攝用歸體，體用一如嗎？「正當念時，西方依正，在我心中，而我此心，已在西方，依正之內，心，境不二，極樂世界就刻我們的名字，極樂世界就在我們的心，我們的心就在極樂世界，臨命終只是脫掉這個殼，可是這個分別的心轉為清淨心，馬上進入極樂世界，來到了極樂世界，為什麼呢？「法界唯心」天台宗一直講「性具諸法」本性具足有一切諸法，所以說有轉世，有六道，其實這個都是空花，所以說有轉世，有六道，其實這個都是空華，生死涅槃等同空華。煩惱，菩提如同夢境，所以天台宗里面性具諸法，「離心無境，離境無心」這個都在描述心境不二，「西方依正」本來就是我們自性清淨心顯露出來的，所以說生決定生，說去實不去，說生決定生就是從娑婆世界到極樂世界，這是指相上來說，娑婆世界的煩惱相到極樂世界的清淨相，所以叫做說生決定生，說去實不去，這是站在本體的角度說，從自性的角度並沒有來跟去，極樂世界也是心所影現的，所以，並沒有來去，站在相有來有去，從娑婆世界到極樂世界，站在體上來說是不生不滅也不來不去，極樂世界也是我們的心的體性所顯露出來的，所以，西方依正，「元是自心」「十萬億剎」經過十萬億的三千大千世界，「不逾當念」就當下一念，也不會超過現前當下一念，何以故呢？「諸佛法界，遍攝遍融，諸佛法界攝一切九法界，諸佛法界融入九法界，所以叫做諸佛法界遍攝。攝，底下加：九法界，融就是也是融九法界，諸佛菩薩，諸佛法界，遍攝九法界，也遍滿圓融九法界，「一念無量」為什麼「一念無量」心性是一，妙用是無量，一念是心性，無量，擁有無量的妙用，「體合虛空，」我們這個心性的體合于虛空，為什麼用虛空一直在比喻這個心的體呢？就是絕對的意思，絕對沒有來去相，所以念一個阿彌陀佛，就遍一切佛，一即一切。還好我們有講《華嚴經》的思想，「念一彌陀，遍一切佛，無量光壽，攝無不盡」光是指空間，壽是指時間，無量就是無盡，無量光壽就是無量光，無量壽。就是阿彌陀佛的本名，阿彌陀佛翻譯成中文叫做無量光，無量壽，就是包容無盡的虛空跟無盡的時間，那麼時空都容得下，無量的時空都達到了無盡，那當然就是攝無不盡，攝盡了無量光，攝盡了無量壽，念念遍徹，無邊剎海，每一念都見性，用這個虛空的念悟到無生的念，念念遍徹無邊剎海，為什麼無邊剎海呢，因為無生就是無止盡，剎海就是無量三千大千世界，當我們用心性念佛，這一念就遍無量無邊的三千大世界。「念念普周，虛空法界」念念都周遍了虛空法界 ，「念佛念心，念心念佛，全心是佛，全佛是心，了境唯心，了心即佛」其實這個都在表示不二法門，念佛就是念你的心，念我們的心就是念佛，全部的心就是全部的佛，全部的佛不離開這一念心，當我們念佛念到寂靜處，你就了解一切的境界都是你的心，了心就是佛，「念念不忘，心心無間，」念念不忘記佛號現前，心心沒有間斷的念佛，底下四句就比較難一點了，因為一般看不懂的，「無佛外念，能念于佛，無念外佛，為自所念」這一定看不懂，這一句話什麼意思呢？無佛外，中間加三個字，尚有一念，能念于佛之念，意思就是佛當下就是心，就是念，不能離開佛以外還有一個念頭去念另外一個佛，還產生一個能念佛的心，這個念頭不可以的，叫做無佛外，尚有一念，能念于佛之念，意思就是佛以外沒有另外一個能念佛的念頭，沒有，就是這個意思，底下，無念外佛，為自心所念，無念外，加：尚有一佛可念，無念，尚有一佛可念，念頭以外，沒有一個佛可念，底下說：為自所念，就是皆為自心所念，能念的念頭，所念的佛，其實就是念頭，就是我們的心，沒有能念，也沒有所念，所以這兩句的意思就是，第一句，再講一遍，佛以外，沒有一個佛以外，還有一個能念的佛，沒有一個念頭以外，又產生一尊佛，沒有，產生一個佛可念，因為都是自心所念的，因為沒有能，所。「自性念佛，念自性佛，」那麼就是彌陀的心性跟我們的心性是一樣的，即心就是佛，這是最高的禪。即佛是念，這個就是最高的佛，即心即佛，淨土宗叫做「即念是佛」禪總叫做即心是佛，那麼這心跟念是不二，那麼所以念彌陀就是無上禪，對不對，我們修學禪宗就即心是佛嘛，現在淨土宗的最高境界，即念是佛，念佛念到這個最後這個念頭就是佛，那麼心，念跟佛是一如，那麼禪宗是心佛是一體的，那麼念跟佛，跟禪宗的心跟佛，心跟念就是不二，「即佛是念」佛就在現前當下一念，叫做即佛是念，即佛：現前當下這一念佛就是現前這一念，「雖念亦無，能念所念，」雖念佛也無所謂能念之念，所念之佛，這整句的意思是這樣，雖念佛也無所謂能念之心，所念之佛，就是這個意思。「蓋以能所，皆無自性，」無自性就是空性，能念的心空，所念的佛也是空，「故終日念，而未嘗念，」未嘗念就是空，也不曾經念佛，雖念也不念可念，「念性本空」你找來找去，也找不到一個念可念，「即念無念，念無念相，」叫做即念無念，念無念相，即念當下就是無念，念而無念，即念而無念就是念頭，就是當下就是無念，念而無念相，雖念但是沒有念相，不著一個念佛之相，則「無念自念，萬法皆如，心佛不二，寂而常照，光遍十方。」為什麼，重視那個照，照的話就有光，就光遍十方。「照而常寂」注意那個寂。這個寂：寂靜，那麼寂靜就是指壽命，壽命是人類刻畫的，意識刻畫出來的，所以叫做「壽窮三際」寂而常照，注意那個常照，那是依體起用，所以就光明遍照，那麼這個照而常寂，是攝用歸體，那麼體就是寂靜處，就時間全部停止，壽窮三際就是沒有過去，現在，未來，遍于過去，現在，未來，就是這個意思，壽窮三際就是表示不生不滅，一個人壽命通達過去，現在，未來，那你說他哪里有生滅呢？如果我的過去，也有我的生命，現在也有我的生命，未來也有我的生命，那所有的時間就停止了，我們為什麼時間停不止呢？我們有分段生死，我們活到七八十歲快死掉了還沒有見到本性，還沒有證到如如，萬法皆如，心佛不二，我們當然很怕死，會分段生死，因為死了以後再去轉世，對不對？所以沒有辦法壽窮三際，象佛陀的話，化生滅為進入不生不滅，照而常寂哪里有什麼過去，現在，未來，又可以遍滿過去，現在，未來。過去，現在，未來叫做方便說，方便有，其實沒有，「無量光壽，即是眾生」加一個之，即是眾生之「本覺理性」底下加「之佛」，無量光壽就是眾生的本覺理性之佛，要這樣念，三句要一起念，就是無量光，無量壽就是我們眾生本來具足的覺性，這個理性之佛，無生理性之佛，不可得之佛，佛性，「持名即是，始覺合本」合本，底下加一個覺，始本不二，始就是始覺，就我們開始修行，開始覺悟了，本覺就是本來的覺悟，持名即是：持名念佛，就是我們現在開始持名念佛，始覺和本覺開始覺悟叫做始覺，恢復到本來的覺悟，始本不二，始覺跟本覺是不二，不二覺，但恢復到絕對入于絕對，絕對不來，絕對不生不滅的覺性，「生佛不二，依正不二」眾生跟佛，不二，依報，正報也是不二，為什麼？底下再看，「淨穢苦樂」不二，骯髒的世界那麼就是苦了，清淨的世界就是快樂了，淨穢是對立二法，苦樂也是對立，「欣厭是對立，取舍也是對立，煩惱菩提是對立，生死涅槃是對立，從現在開始萬法進入這個本覺理性，絕對的平等。「悉皆平等，無有二相，」簡單講這個統統是不二，為什麼講不二呢？這八句，生佛不二，依正不二，淨穢苦樂不二，欣厭取舍不二，煩惱菩提不二，生死涅槃不二。悉皆平等，無有二相，這是描述不二法門，為什麼，因為萬法唯心所造，心無形相，心無對立，對立是分別，對立是煩惱，對立是執著，有執著就有二法門，有分別就有對立法門，那麼如果不執著，不分別，那麼融入這個畢竟空，那就沒有這個對立相，「以實相的心，念實相佛，以法界心，念法界佛」法界是什麼，一定要用我們現在的哲學來詮釋。法界就是絕對的本體，絕對的本體界叫做法界，否則沒辦法解釋法界是什麼，我們這一代的眾生很少有研究華嚴，如果不用現在的權巧方便的來解釋法界，實在不知法界到底用什麼來詮釋比較好，所以我用一個最簡單的具體的觀念，什麼叫做法界，絕對的本體界叫做法界，以法界的心念法界的佛，以絕對的心念絕對的佛，「一念實相，一念是佛，念念實相，念念是佛」那不是平等嗎，「即是徹證，現前一念，無量光壽」拿佛陀的願力來當作自性清淨的用功的著力點，那麼他的無量光，化做我的無量光，多棒的一個法門，誰說這個淨土念佛法門是老太婆迷信的法門，告訴諸位，華嚴法門的濃縮就是淨土法門，淨土法門濃縮就是持名念佛，持名念佛上可以往生極樂世界，也可以證入即心即佛，也可以進入華藏世界，也可以證到華嚴的大法，就是持名念佛這麼簡單，只要你專注一心，所以說無量光壽，「法界之體」「平等本際，豎窮橫遍」 豎窮是指時間，橫遍是指空間，豎窮三際，橫遍十方，早上打板就是打這個，翻過來豎窮三際，在翻過來橫遍十方，有一個居士很好笑，以前這個還沒有徒弟，一個信徒來，我就跟他講，哎呀，這個文殊講堂就是沒有板可以打。他跑去買一塊切豬肉的菜板，說那個要給我打板，哇，你實在太可愛了，這很嚴重了，打板哪是用這個板，所以這打板上面就是寫幾個字，「十方淨土，現于一心，一心遍于，十方淨土」一心就絕對的法界。遍于十方淨土，當然不能離開這一念心。「心思路絕」就是不可思議，心里想要去分別，對不對，不可能，思想想要到達都不可能，這個路是不通的，心想要去判斷，思路想要去達到，這是不可能的，叫做心思路絕，就是不可思議，「根塵頓脫」六根，六塵頓脫，全部放下，所以像我們打過這個煮云老和尚的精進佛七，那個煮公上人打佛七很嚴格，這實在是精進佛七，講堂的佛七那叫做快樂佛七，那叫做度假佛七，我們以前去打那個佛七，哦，快死掉了，有一次去萬佛寺打佛七，煮云上人主七的，他要禁語，一定要過午，晚上不准你吃的，一天九支香，從早上一直到晚上，再來，每天要拜一千拜的佛，念兩萬聲的佛號哦，這個中間九支香念的統統不算，有時候念得緊張得要命，包括晚上睡覺你就是要趕那個數目，我都拜到這兩只腿，都沒辦法下樓梯，因為讀大一的時候就聽到了正法，就去打這個煮公上人的佛七，哎呀夏令營賺到了，好好，去看看，不曉得這麼苦，事先知道這麼苦，可能不敢去，去的時候，煮云老和尚就很高興，來啊來，很好。不知死活才去，去的時候就開始講規矩，這規矩就講了一天，吃飯怎麼拿，筷子怎麼拿，海青怎麼搭，走路怎麼抄手，後面的藤條，香板都在後面，念阿彌陀佛一睡覺，手一放下來，後面，啪，就打下去了，一下子就醒過來了，再念，阿彌陀佛。。。早上兩三點就要起來。煮公上人說：我打你這一次的佛七就要破你一生一世的紀錄，一生一世沒有只睡兩個鍾頭，沒有過午，在這以前，沒有拜以前拜，念兩萬聲。。。但是感應特別多，你曉不曉得師父第一次去打佛七的時候，一次在齋堂感應，一次在佛堂，在齋堂感應的時候，那個時候是我先上個廁所，一起來沒辦法走路了，累得實在沒辦法，突然間一下子一天睡兩個鍾頭受不了的，到齋堂的時候，坐著睡著了，咦，虛空當中佛號現前，那麼佛號有多美呀，象立體，齋堂里一個人都沒有哦，哇，那個佛號之美的，讓你聽到那個聲音，好象極樂世界虛空當中，那個聲音之美你不會形容，這世間絕對沒聽到的。再來第二次感應，是在用功到第五天的時候，在大殿里面在念《彌陀經》在往下一看，統統是金色的，奇怪，有沒有看錯，再看還是金色的，我以為是幻想，再看看，還是金色的。但是叫我現在吃那種苦，實在沒有辦法，你回想起來，那時怎麼有那麼大的意志力，所以明年我們打兩次佛七，一天睡兩三個鍾頭，手一放下來，香板就過去，打到他嚇得屁滾尿流，我告訴你，你會很感謝師父的，真的，百分之一百的人，那個講感應的人有多少，你知不知道，有一個癌證了，有一個婦女，要做護法居士，說：煮公上人，你要慈悲我來做護七，有空就進去打佛七，她也跟我們進去拜。念了一個禮拜後，醫生說：你這要吃藥怎麼樣，再去掃描，腫瘤沒有了，她就覺得這實在是不可思議，這個打佛七不只是求生極樂世界，現前就馬上可以消災解難的，萬法既然唯心，心化作佛，佛就沒有災難的，我們五蘊身全部化作阿彌陀佛的清淨身，業障立刻消除，有很多那個疑難雜證沒辦法治療的病症，統統在打佛七打好的，所以，記住，以後打佛七以後用硬的來，記住師父的話，大聲念佛。所以說，說實在話的，我打過十三次的精進佛七，這個根塵頓脫，「境寂心空，心佛一如」這個 我們有品嘗到短暫的法喜，那個時候是剛大學一年級還沒有這個理上的悟。那不是象現在了，現在這個經過二十多年的經教上，心性上，那現在沒什麼問題，以前剛一開始都在事相上面用功念佛，但是感應特別強烈，所以一定要開檢討會，法師先講，然後再在家居士，講到後來法師會很慚愧，因為法師都是比較。。。久了比較油條，感應的統統是居士。而居士里面感應的又特別是女眾，這就很奇怪，女眾可能有身心俱苦，身心都是覺得很苦，所以女眾特別用功，感應的也特別多，真的，男眾要有志氣，所以講到這個，這個心思路絕，根塵頓脫，那麼極樂世界現前，師父在身上有發生過。下面，「境寂心空，」因為唯心所造，沒有這個境界，心，境寂就是空，心也空，外也空，內在也空，心佛一如，無念無心，佛亦無得，那就是絕對了，這幾句都在形容絕對，要注意看，無念，絕對，無心也是絕對，佛也無得也是絕對，「念念絕待」就是念念畢竟空，「念念圓融，圓顯本空」圓滿的顯現性相不二，本空就是性相本空，加兩個字，圓顯性相本空，凡所有相就是絕對的本性，簡單講所有的相都是清淨妙明心中所影現出來的世界，我們的心如進入了絕對真空狀態，那麼這些相就是我們本性化現出來的，但莫住著就是本性，「頓契靈源，」剎那之間契入不可思議的靈源，就是我們所謂的最究竟的覺性，「內外身心，一時透脫，」因為悟到畢竟空嘛，「正恁麼時」就在這個時候，「妙體圓彰」不可思議的體性是圓滿，彰就是顯露出來，所以一個悟道的人，他走到哪里，任何時空的架構上他統統是妙用無窮，智慧的展現，他絕對不會有無明，象愚痴的眾生。「青天徹露，親見本來，得證三昧，百千法門」青天徹露也就是萬里無云萬里天，徹露就表示一塵不染，完全顯露出來，有這個烏云就有遮障，青天徹露，就是藍天完全顯露，就是沒有烏云遮障的意思，就會親見本來的面目，能夠證到三昧，自性的三昧，那麼百千法門，「無量妙義，咸皆具足，」這具足就是什麼？體，用具足，畢竟空的體存在，不可思議的用亦存在，但是是不二，體就是用，用就是體，咸皆具足，「念佛法身，直指自性，」你看，這還是禪，最了不得的禪，念佛法身，要見佛的法身，從二個重要的下手，要見佛的法身，第一個要從無相下手，不著任何一個相，第二個在平等心，要好好的用功，平等心，只有平等心能夠見法身，有參差不齊，剎那之間生滅分別執著，都沒有辦法見到佛的法身，那換句話說，要見到佛的法身就要不著相。就是無相，平等，才有辦法見佛的法身，這兩種功夫，要下很大的功夫，直指自性，一直通到我們的自性，「不離此心，而成正覺」不離這個心，而成就無上的正等正覺，「是為一乘，中道了義」這是一乘，一乘就是佛乘，中道了義，了義是對不了義講的，中道是對空，有講的，中道就是絕對，不落入空，不落入有，叫做中道，了義就是對不了義講的，這是大乘佛法叫做了義教，小乘的佛法叫做不了義教，了義叫做究竟圓滿菩提，叫做了義教，可以成佛的，成大乘的佛，小乘不是了義教，他最多只能證小乘佛，那個就是證阿羅漢果，所以這個了義教就是大乘究竟圓滿菩提的法，不了義教就是意識心，生滅的意識心取舍的遠離，那麼就是不了義教，「此理一心，上品可階」這個無生畢竟空的理一心是絕對是上品上生的。「事不須理，理必兼事。」這什麼意思呢？事就是事相，一個人對理並不是很了解，就算他不認識一個字可是他深信切願。法師講經，法師的勸告，那麼就算他執著好了，事相一直用功，深信有一個極樂世界，深信有一尊阿彌陀佛的願力，而且深信我一定要往生，就憑這個就好，就一定往生。所以事不須理就是當我們專注一心用功的時候，也不一定要悟到這個無生的空理。理必兼事，就算你悟到了無生的空理。可是還有什麼？為什麼要兼事呢？因為還有習氣，微細的煩惱，所以聽經聞法聽得多，不一定能夠斷煩惱，但是如果聽了吸收真正的觀照，一針見血的觀照，徹底的放下身心，這就是真正的獲益。所以事不須理，理必兼事，意思就是當一個人不懂很深入的佛法，但是他誠心誠意的念佛，這個他在事相上用功，不一定要深入的悟理，覺悟之理。但是一個人一直聽經聞法，但是一定要實際的去念佛，去拜佛，去持咒，去觀想，去觀照才受益，「修德有功，性德方顯」修就是要加緊用功，精進的意思，不是說哎呀！佛法拿來當作學問用，不行，要定功課，要一天拜多少拜，要禮多少佛，因為我們不是六祖慧能大師那種根器，那麼利呀，是不是，一聞就千悟 ，一了就百了，我們沒辦法了，所以修德有功，要好好在事相上下一點功夫，我們的本性才慢慢的顯露出來，性德方顯，所以修德是後天用功的，性德是先天具足的，「機緣成熟，妙慧相應」妙慧就是不可思議的智慧，「三昧成功，定中見佛」不只是見佛，要見到極樂世界七寶蓮池，白鶴，孔雀，鸚鵡，舍利，迦陵頻伽，共命之鳥，統統沒問題，七重羅網，七重行樹，統統沒問題，打過佛七，得過很大感應的人，什麼感應都有，很多人有見過，還有我們打佛七，有一個人見到白毫放光，那個人也是一個病奄奄的一個人，婦人身體是很不好，一天到晚吃藥，生病，可是她就非常堅持，煮公上人所規定的一千拜，兩萬聲，拜到實在沒辦法，累得快昏到了，拜下去一起來時候，哇，這白豪相光，放光明，她一直哭，一直感動一直哭，哎呀，真的，今生今世多麼幸運聽到正法，真的是有佛菩薩，自己親見，親自見到佛的白豪放光，病苦全好了，這是怎麼知道的，開檢討會知道的，這個婦人是絕對不會打妄語的，她是非常老實，那人格是保證的，所以我們要曉得極樂世界就在我們的心中，隨時指導我們，隨時都給我們傳真，給我們瑞相，給我們訊息，只是我們不知道而已，只是我們沒有信心，只是我們一直掩埋在無明的坑洞里面，不知道而已。下面，「三昧成功，定中見佛，忍證無生，即便契入」忍證無生，把那個忍搬到下邊來，就是證無生忍，就是證畢竟空，忍證無生就是證無生忍，即便契入「第一義諦」，第一義諦就是絕對的空，涅槃，大般涅槃，「趣如來地，淨因成就，娑婆報滿」報滿就是盡了，報盡，念佛，就是把阿彌陀佛的福德因緣，拿來我的心里來起作用，你想想看，這功德有多大，難怪這念佛一聲，功德無量，禮佛一拜，罪滅河沙。對不對，你的心如果跟佛的心是一模一樣的話 ，我們常常講，念佛一聲，功德無量，禮佛一拜，罪滅河沙。怎麼解釋呢？我們念了老半天為什麼沒有功德無量呢？我們念了老半天怎麼沒有斷煩惱呢？沒有罪滅河沙呢？為什麼，你用意識心念，這句只指用本性念，不生不滅的本性，第一義諦念，大般涅槃的心念，不生不滅的心性念，當下他就是念佛一聲，功德無量，禮佛一拜，罪滅河沙，那麼就算我沒辦法證到無生，那麼來拜佛，來念佛，也是把無量壽，無量光，來作為我們心中的因，將來我們感得無量壽，無量光的果，還是一樣的，就彌陀的果來當作我們的因，你想想看這個有多不可思議的力量，所以娑婆報滿，「預知時至，身無病苦，舍報安詳，如入禪定」，這個我們在《淨土聖賢錄》里面，不曉得看了多少人預知時至，身無病苦，舍報安詳，如入禪定。連那個下下根器的那些老女人，老居士，都是這樣坐化，真了不起，「異香天樂，現諸瑞相，不受惡纏」意思就是不為病苦所纏住，惡纏當然這個是指病苦或者是天魔外道，有的人臨終的時候大叫大喊。「不受惡纏，徑登淨域」直接就到達極樂世界 ，「永出生死，獲不退轉，」那就得到八地的不退轉地了，「頓入聖流」就進入聖人之流，「高預」彌陀「海會」，「與諸上人」就是諸位上善人，「俱會一處」他沒有惡緣，統統是善的朋友，哪里碰到的都是善知識，不象我們娑婆世界，哪里碰到都是惡知識，知見不正，亂說一通，叫你上西方，不來，叫你下地獄的，拼命沖，度都度不來，「殊勝緣中，普聞法音，」在殊勝的因緣當中，因為與諸上善人俱會一處嘛，這是殊勝之緣，普聞法音，「演暢實相，開闡一乘」實相就是無相，無不相，這個對我們今天聽經聞法來講都很簡單，開闡一乘，就是絕對的一佛乘，單刀直入就可以成佛了，圓頓這個覺性，「純說甚深，第一義空」完全是講第一義空，實相的道理，「深入諸法，，究暢要妙，」究竟宣揚要妙，諸法之不可思議之要，「聞法增進，深達實相，獲大法利，豁然悟解」。突然貫通了，頓悟，「證無生忍，入于正位」注意，正位叫做正定聚，正位就是一定成佛，叫做正定聚，我們有三聚，一個正定聚，一個邪定聚，一個是不定聚。什麼是邪定聚呢？凡夫外道叫做邪定聚。什麼叫做不定聚呢？就像二乘人，二乘人有時候一念迴光返照就可以入正定聚，所以叫做不定聚。那麼什麼叫做入正定聚呢？那麼就是破無明見法身，證無生忍那一定成佛，入于正位，簡單講就是一定成佛，「神通無礙，諸根明利，見佛授記，成就功德，」佛就為我們授記，說：你經過多久塵點劫可以成佛，在什麼國成佛，佛號又叫做什麼。以前有一次我去台北，那一個人，那不發這種願，那多沒意思，他跟我講這一句話，太好笑了，成佛，那多沒意思呀，每天都快快樂樂，神通自在有什麼意思，要象普賢菩薩才有意思，要有一些事情做，很忙嘛！度這個微塵剎土無量無邊的眾生，都在念普賢菩薩，需要他的幫助，無量無邊的塵沙世界都念文殊師利菩薩，他要幫助，這才有意義嘛，所以，他說：我不發願往生極樂世界早日成佛，我不要，我要做菩薩，或者做地藏菩薩，永遠的做菩薩，才有事情做嘛，否則，你做佛整天坐在那邊，(笑)。自己想象，他自己想象佛就是坐在那邊整天就沒什麼事做，他要象地藏王菩薩的忙，要想文殊菩薩的智慧，要像普賢菩薩，他每次都這樣講，那你不能說他錯啊，對不對？我說：哦，願力可嘉，師父還是很讚嘆你。這護法居士發這種願，不往生哦，你不要以為，這麼傻，大家都要往生，他認為發願往生的是傻子，所以這世間什麼人都有，那我是不一樣，你們要發願，那你們留著好，對不起，我先走了，我還是要到極樂世界去，我跟那個人看法絕對不一樣，留在娑婆世界要很有把握才有辦法，沒有把握的話，最好還是先到極樂世界去。底下，見佛就授記了，「成就功德，還以大悲，迴入娑婆，化身無數，遍十方剎，以諸方便，廣行化利」廣大的行持這個度化眾生，利益眾生，「令發菩提，悉得解脫，悲智雙運，不能說只有慈悲，沒有智慧，也不能說只有智慧，沒有慈悲心，只有智慧沒有慈悲心，就怎麼樣？就不想度眾生了，自己解脫了，那麼只有悲心，那麼沒有智慧呢，那麼走不出，解脫之路，跳不出這個束縛，對不對？因為只有慈悲啊，我想救你，可是他只有慈悲，他沒有智慧，他沒有辦法指導你。所以悲智要雙運，「紹隆三寶，穩成佛果，今遇此緣，決志受持」，我們今生今世碰到這個淨土法門，你們要像師父發的願，就是機關槍按在後面，你一定還是要念佛，就是人家要砍頭了，你還是要念佛，還是修淨土法門，決志受持，「傾心歸誠」傾全力以赴，報最誠懇，「盡報精修，」儘此一報身，精修就是專持佛號，所以我告訴諸位，《彌陀經》阿彌陀佛佛號是最重要的，要記住師父的話，不管你怎麼安排功課，《彌陀經》跟念阿彌陀佛佛號是最重要的功課，其他你要持咒，觀想，都安排在其次，盡報精修，「翹勤發願」翹勤就是很仰望，很認真的誠懇的發這個願，「畢命為期」今生今世到最後一定不改變，「一心稱念，阿彌陀佛，為菩提道，求生淨土，入不退地，堅定正信，發起無上，大菩提心，」怎麼能夠做大菩提心呢？比如說：師父說：哎呀，如果你們聽到正法，要把佛法傳出去，你們如果不會講經，你們可以把錄音帶，文殊講堂印的書，大量的推廣，這個就是菩提心，但是大菩提心一發，就是你的仇人，就是你的敵人，都不可以恨他，想辦法度他，這是大菩提心，而且無量無邊的眾生需要我們，我們義不容辭，大菩提心發大，蓮花品位就高，底下「具足悲行，」悲就是拔苦，要拔眾生的苦，看到眾生有苦，就像自己的苦，「以廣其福，圓融慧解」圓滿的融入智慧，解就是悟，智慧的解悟，「以深其智」圓融慧解就是圓滿種種的智慧來深入他的智慧，「徹悟一心，圓修萬行」什麼叫圓修，就是圓滿，一下手就是法界，一下手就是無相，一下手就是平等，空，畢竟空，這個就圓滿了，只要有相就不圓滿，只要有分別就不圓滿，有執著就不圓滿，有顛倒就不能圓滿，這個圓一定要跟空，畢竟空，第一義相應才叫做圓，圓修萬行，所以修不要說只有修萬行，要圓修，「所修善根，皆悉迴向，」有的人講，說：師父，我從早上一直念佛到晚上，是什麼時候才回向？是念完二十萬遍再回向嗎？我說：不，早上念，早上回向，念一個鍾頭，回向，兩個鍾頭，還是回向，比如說我持毗比盧遮那佛，發願三十萬遍，我念，今天念一千，明天念一千，都不回向發願，不行，馬上念，馬上回向，為什麼呢？因為你不曉得生命什麼時候結束，你要等到三十萬遍念完了，還沒等到就死翹翹了，你什麼時候死都不知道啊，所以任何的時間持咒，念佛，馬上就一定要回向。「盡虛空皆，一切眾生，疾速出離，煩惱深淵」很快出離這個煩惱的深坑里面。「頓盡無明」在剎那之間見法身破無明，「咸離塵染」六塵之污染，色，身，香，味，觸，法的污染，分別顛倒的污染。有的人講：師父，我做生意呢？怎麼辦？沒關系，等一下注意聽。我做股票，有的人問師父：我可不可以做股票，可以，絕對可以，只要政府合法的，統統可以，就是政府合法發彩券，你都可以買，因為不犯法，這當然是講得比較寬廣一點，但學佛的人能不要那就最好。比如說你現在做生意也好，開醫院也好，買賣股票也好，在菜市場賣菜也好，上班也好，我們要有一個觀念，我所賺的錢就是要護持三寶，這些眾生錢都亂花，我把他賺起來的時候，供養三寶，護持三寶，使佛教更興盛，經典印得更多，這樣不錯，所以有很多人，比如說：哎呀，我做生意，沒辦法不得不打妄語，我說：看你發什麼心，因為做生意不打妄語這很難的。你不做生意都打妄語打得。。。。對不對？自己開方便，何況做生意。好了，那麼這打妄語，內心里面也不要難過，內心里：我打妄語是為了方便，希望賺更多的錢去做什麼？護持三寶，使這個佛法僧三寶，更興盛，眾生更有福，那麼這樣子，發這個心是正確的，你內心不要難過。有一個人他就是這樣子，以前做生意做得不錯，有一次他心血來潮就受菩薩戒了，受了菩薩戒以後，賣這個衣服，也是一樣，跟以前習氣還是一樣，他受菩薩戒，就說：哎呀！這件衣服八百塊，其實前面也沒什麼，他就跟人家講，前面那個開價一千二我都不賣了，其實哪是真的，假的，自己在那里吹噓，你八百福報大了，前面一千二我都沒賣他，我看你年輕，你上班的，沒關系啦，我跟你結個善緣，賣給他賺了四百，還推給他一個人情，生意人手段很高招，他還要感謝你。哎呀，他打妄語後內心很難過，跑來師父這邊，哎呀，我受菩薩戒了，不好意思啦，已經賺了四百了，還說人家怎麼樣，我是不是犯戒了？我說：是犯了，你第一句話妄語，沒有人跟你開價一千二嘛。你就說：八百，買不買，你就跟他說一百萬都不犯戒，他買，心甘情願，也不犯戒。不要說，這件都沒有賺，這明明有賺，這就是犯妄語戒。所以買賣的時候，定價定得高，最好靜默，他看一看，他問，就笑一笑，你慢慢的看吧，合意的話，你覺得不貴才買嘛！這句就沒有妄語，要會講話，要懂得鑽法律漏洞，要會講話，就像懺公一樣，懺公很厲害，門口長了一棵樹，樹好大啊，好大一棵樹，枝葉都很寬，都擋住路線，他過來就：恩，益謙！這個樹木擋住門了，你知道怎麼處理哦。我知道，拿鋸子。。。 然後，懺公看了：恩！不愧是大智慧的人，他沒有犯戒，你知道怎麼辦，他沒有犯戒，他沒有叫我砍。懺公就：該怎麼做就怎麼做啊。我知道，知道擋住路了，當然要砍掉了，好厲害的，做法師就是有一個好處，他就會逃避這個法律責任。底下，咸離塵染，「還本淨心，皆得涅槃。第一義樂，皆得往生」還本淨心，皆得涅槃，第一義樂，皆得往生，「阿彌陀佛，極樂世界，住無所得，勸諸眾生，悉皆發此，幻化菩提」那有菩提，菩提不可得，當然是幻化的，就是這個名相都是幻化的，都是不實在的，「悉皆歸于，幻化覺海」哪有一個什麼覺海可得，覺海不可得，可是又存在，存在又是無形無相，可以感受可是你拿不出來東西來證明什麼是覺海，是幻化覺海，覺是對迷講，我們因為眾生迷，所以我們不得不講覺悟，「悉皆生于，幻化安養，」極樂世界的環境好，樂啊，快樂啊，好修行，沒有障礙，「悉皆攝化」統統攝化，攝持化導，「幻化有情」我們有情都是幻化的，五蘊本空，四大無我，五蘊本空哪里有個有情呢？「虛空有盡，此願無窮」就是修淨土法門度眾生，迴入娑婆度眾生的願沒有改變而且無窮無盡，虛空有盡，此願無窮，這什麼意思呢？就算虛空，虛空本來是無盡，就算虛空有盡，可是我的願還是無窮，表示這個願實在是大得無窮無盡，「是為真實，能報四恩」四恩寫下來，以前叫做國王恩，父母的恩，師長的恩，眾生的恩，有的人講四恩不太相同，「究竟成就，無上菩提」那麼我們今天就講完了，諸位，這本，很重要，很重要，好了，《宇宙萬有本體論》就此結束。