六祖壇經(5)

第五集 默傳就是表示說印可，以心印心。一代傳一代，不是說默默地傳給你。這個【默】有當做以心印心，認同你的意思。從上以來，默傳分付，我認同你，你確實有明心見性。【不得匿其正法。】匿就是隱藏，不得隱藏正法。【若不同見同行，在別法中，不得傳付。】若是看法不同的人，修不同法門的人，我們在別法當中，不能傳給他。為什麼？傳給他，他會誹謗。【損彼前人，】會誹謗，會因為前面的人，不能了解明心見性的正法，所以他會誹謗。【究竟無益，】一點幫助也沒有。【恐愚人不解，謗此法門，】誹謗此法，【百劫千生斷佛種性。】所以【善知識，吾有一無相頌，】就是無所著，無相，無相頌這個偈頌，【各需頌取。】好好地頌無相頌。【在家出家，但依此修。若不自修，惟記吾言，亦有無益。聽吾頌曰：說通及心通，】說通就是說法無礙，應法逗機，叫做說通。及心通，心通就是自己證得本性的人。不論是說法無礙的人也好，不論是自己證得本性的也好，他的心地要如太陽，太陽就表示清淨心，【如日處虛空，】就是無所著一切境界。【惟傳見性法，出世破邪宗。】把筆拿起來，邪宗不是佛法的外道，而是說，凡是不以明心見性之法的，都名邪宗，這一點很重要。【法即無漸頓，】因為眾生的【迷悟有遲疾，】有深有淺，快或慢，【只此見性門，】明心見性這一門，【愚人不可悉，】不可悉就是了解。翻到十八頁，【說即雖萬般，】說法雖然百千種，說起來法是非常多，但是真空，明心見性空的道理，般若智慧心，【合理還歸一，】還是一而已。【煩惱暗宅中，】你若是煩惱，你就沒有智慧，就象住在黑暗的屋內。【常需生慧日，】有智慧就象太陽，所以要常常產生智慧之日。表示你要好好觀照。【邪來煩惱至，】你若是邪心來，你的煩惱就到，但是正知正見的心來，【正來煩惱除，邪正具不用，】就是也不持著一個清淨的正念，放下這個邪心，才是真正【清淨至無余。】這個無余有兩重解釋。第一，煩惱除斷，令盡無余，清淨至無余，也可以說，無余就是涅磐的意思，無余依涅磐。簡單來講，無余就是不剩下任何煩惱，也就是涅磐。第二種意思就是涅磐的意思。清淨心你就能，無余就是進入涅磐。【菩提本自性，】我們的覺性，菩提本來就是我們清淨的本性。【起心即是妄，】起心動念就是虛妄的東西。【淨心在妄中，】淨心，把筆拿起來，在上面加一個【求】字，你想要求得清淨之心，【在】把筆拿起來，就是不離。你不能離開這個虛妄的妄想。簡單來講，佛性，當下你若是無明，就是迷了，迷的當下你若是悟得，你就是清淨心。所以你想求清淨心，不能離開煩惱的妄想心，稱為淨心在妄中。【但正無三障，】你只要正，將心修正，你就沒有三種障礙，三種障礙，第一，就是煩惱障，就是表示我們的貪、嗔、癡，就是惑，煩惱障叫做貪、嗔、癡，就是惑，第二個就是業障，業障就是造五逆、十惡，這叫作業，惑、業。第三叫做報障，報應，作惡一定要有報應。墮三涂，地獄、惡鬼、畜生，這就要受苦，所以煩惱障就是貪嗔癡，就是我們所講的迷惑，業障就是五逆十惡罪的業，報障就是就是三涂，就是我們所說的苦。所以三障可以說是惑、業、苦，也可以說是煩惱障、業障、報障，兩種說法都可以。【世人若修道，一切儘不妨，】這句話實在說得非常好。世間人若是真正要修行，一切儘不妨，都不要去障礙到，都要很歡喜心，樣樣都不要緊。【不妨】就是不要緊。一切都不要緊，你想怎麼樣都不要緊，表示一切都能原諒別人，一切都放得下。【常自見己過，】你看看，修行人要常常看自己的過失，【與道即相當，】這樣才能與道會合。意思就是說，一個每天看自己錯誤的人，這才是真正地與道相應。不要每天牢騷、抱怨，整天都在牢騷抱怨，不滿別人對我們如何，我問你，你對人又如何？你整天都是牢騷、抱怨，你對人家，老是說，別人對我怎麼樣。那我問你，你對別人有多少恩？你抱怨什麼？所以說，我們若是樣樣都能，一切盡無妨，一切因緣法，因緣生，因緣滅，個人有個人福，是非因果放下，個人走個人的路，你不礙我，我也不礙你，所以與道就相當。【色類自有道，】一切眾生種種色身，各自有大道，色類自有道就是說，無論四生：胎生、卵生、濕生、化生，他們都有各自的路線，簡單來講，就是不能帶給眾生煩惱，所以說：【各不相妨惱，】色類自有道，這個道當然不是說解脫啦。這個道就是說，他走他的，我們走我們的，簡單來解釋，就是我們修行人不要障礙到別人，基本上你不要給眾生帶來煩惱，不要妨害到別人，不要苦惱到別人。【離道別覓道，終生不見道。】把筆拿起來，離道，離你這個身心，當下的清靜心的道，你另外找一個無上道，你就終生不見道。離道，道就在你身上，當下這一念放下的東西，你又另外要找一念道，你一生也見不了道。【波波度一生。】波波就是奔波忙碌，度一生，大家都是這樣的，忙忙碌碌的，男人是為了三餐、金錢，為養活妻兒忙碌，女人是為了上百貨公司買衣服忙碌，為了照顧小孩整天忙碌，有些職業婦女整天為了賺錢忙碌，有的人是整天為了吵架忙碌，有的人是整天為了賭博忙碌，波波度一生，奔波，對不對？【到頭還自懊，】到最後你也是後悔，對不對？【欲得見真道，行正即是道，】你若是想見到你的真道，你的行為要作得正。這個行正，最主要的是內心要正，正知正見，你行持具足正知正見，就是道，這句話要這樣來解釋。你的修行按照正知正見去做，行正就是正道。【自若無道心，】把筆拿起來，無道心，就是沒有求佛果之心，你自己若無求佛果之心，【暗行不見道，】暗就是癡，愚癡，你就是愚癡，你根本不見道。下面這句話也很重要，【若真修行人，不見世間過，】若是真正修行的人，你就不會去看世間人的過錯，若是看到世間別人的不對，如果你見到他人的過失，就是一天到晚都在說別人的不對，【自非】把筆拿起來，【非】就是誹謗，你誹謗別人就不對。卻是左，左就是左派分子，我們自古以來右為正，左為邪，自非卻是左，你自己去誹謗別人，你自己就不對了。這句話實在是真的，【若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左，】你讀讀看！所以我才告訴諸位，各人要負各人因果，你煩惱什麼？我們要修養，這句話是最基本的修養，不要一開口就是別人有多壞多壞，自己有多好，我對別人有多大的恩，我從來不會這樣講，我也不曾說我對別人有什麼恩，我不曾這樣講過。【他非我不非，我非自有過，】他不對，我不可以不對，我才告訴諸位，上次就告訴諸位，不管別人對不對，我一定要對，【他非我不非，我非自有過，】我若是誹謗別人，我自己就不對，這個非也就是說，自己一種攻擊、一種傷害，我非這個非應該作動詞，就是誹謗人家，我非自有過，我若是去傷害別人，誹謗人家，這個就是我的過錯，我的過失。【但自卻非心，】丶只要放下這個是非的心，不對的心，【打除煩惱破，】你就能破除一切煩惱。【憎愛不關心，】把筆拿起來，不關心不是不關愛的意思，憎愛不關心的意思就是說不起愛憎的心，不關心就是不執著，簡單講就是見無所見，雖然看到愛跟恨，就是當做沒有。你今天聽完經，出去後回到家，對這個恨，這個【憎】就是恨，跟這個執著的愛，有就跟沒有一樣，那麼你就很快樂了，你從今天起，你不去看別人的過失，這種日子就更加不得了，也不要誹謗別人，你也不得了了，有人若是在你面前誹謗別人，他有一天也會在別人面前誹謗你，這是一定的道理。所以你若是聽到有人要說聞言聞語，你要趕緊走開，不要聽那些，會破壞我們的清淨心。【長伸兩腳臥。】為什麼長伸兩腳？長伸兩腳臥表示自在，【兩腳】是根據《維摩詰經》上，維摩詰居士示現生病，兩腳臥著，妄緣心息，就是攀緣的心都息掉，妄想都歇息，兩腳臥就是像沒有什麼事情一樣，憎愛不關心，你就能歡歡喜喜的躺在床上好好休息，兩腳臥就很舒服，長伸兩腳臥就表示很舒服、很自在，沒有什麼事情，躺著就是那麼安祥，連臥著都是那麼安祥。【欲擬化他人，】如果你預備要度化眾生，【擬】就是預備，欲要度化眾生，你要有方便，【自須有方便，】你要有方便的辦法，這是當然的啦。所以師父講故事啦、笑話啦、幽默啦，無非要使你歡喜心的接受，講些笑話，令大家生歡喜心，開懷大笑，不然老菩薩今天來聽《六祖壇經》，等一下他出去會說，今天怎麼都沒有講笑話，他就會說，師父都沒有講笑話。【勿令彼有疑，即是自性現，】不要讓眾生懷疑，就是我們的本性自己影現出來，換句話說，明心見性的人，講經說法決對不疑惑，因為他清清楚楚，這是他本來的東西，他怎麼會疑惑？他也不會說，可能是這樣，可能是那樣，我也不知道，我再去問我師父。你放心，大徹大悟、明心見性的人他清清楚楚，他斬釘截鐵就告訴你，這樣一定是對的。【佛法在世間，不離世間覺。】佛法在世間，但是不能離開這個世間，當下就是能令我們覺悟，離世間找菩提之路，就象是在找兔角，兔子是沒有角的，【離世覓菩提，恰如求兔角，】就是說逃避、遁世遠離人間，我要到山上修行，我要遠離，我要自己去山上，永遠沒有人找得到的地方，以為那叫做修行，都是這樣，初出家的徒弟都這樣，有些人常動不動就說，我要自己到山上修行，我都勸告他，不要，不要啦。你走的話我會哭，師父，你是不是舍不得？是啊，我是舍不得，我是舍不得，你就要著魔了。所以徒弟都不了解師父的心，以為師父喜歡很多人來這里住。我要是離開，師父會擔心。你搞錯了，我是擔心你，不是擔心我，僧團是一個最好的保護，否則佛制僧團干什麼？我問你，釋迦牟尼佛制這個僧團作什麼？你的智慧會比釋迦牟尼佛還厲害嗎？他制這個僧團干什麼？【正見名出世，邪見是世間，】正見才能超越這個時空，邪見就是六道輪迴的世間。【邪正盡打卻，】盡打卻就是掃除，【菩提性宛然，】就是邪心正心都要放下，就是沒有善惡的觀念，放下，菩提性宛然，把筆拿起來，宛然就是顯然可見，那麼你的本性就很清楚，你就看得清清楚楚。簡單來說，邪也好，當然我們有正知正見，不至于邪，就算你行正知正見，你也不要執著我是正知正見，法是叫我們用的，不是叫我們執著的。【此頌是頓教，亦名大法船。】為什麼是大法船？能度許多眾生，而且能渡到很遠，大船才能駛得遠。大般若才能到彼岸。大船就比喻大智慧才能到彼岸，大法船就是大智慧，有無上乘。我們要駛過大江大海，要靠大船。【迷聞經類劫，】就是說眾生被迷惑了，這個眾生聞到這個惡知見的人，聽到惡知見，邪知邪見，經過類劫還不能見性，所以我才告訴諸位：善知識的重要由此可見一斑。聽經聞法豈是你聽幾天幾個月就能開悟的？對不對？要薰習。【悟則剎那間，】你若是悟，哦，就是這種道理。所以說在座的諸位！無論刮風下雨，不論是下冰雹，下鐵釘你也得來，真的，就算是落下鐵釘你也得來，你想解脫生死，唯有這一法。身體還算不錯，師父還想講經，我現在還沒有很失望哦，還想講經給人聽，還有這麼多徒弟要來，還有師父的身體還很健康，還有這一間講堂，你想想看。你也有心要學佛，這要看因緣，我還會講幾年也不知道，我就一直講一直講……講到這個講堂不見了，就是一直講下去。而這種東西，不論今天有沒有來聽，若有來聽，明天也不一定能來，人的生死是很難說的，儘早一天修行，是早一天正確，你來聽經，絕對不會妨礙你念佛。有些人只在自己家里用功念佛，而不來聽經，這是愚癡人，愚癡之人，自認為自己很行，愚癡，大愚癡之人！【師復曰，】六祖這樣說，【今于大梵寺說此頓教，】今天在大梵寺說這個頓教，【普願法界眾生言下見性成佛。】當下見性成佛。【時韋史君，】就是這個刺史，【與官僚道俗，聞師所說，】聽六祖惠能大師所說，【無不省悟，】大家都能悟得。【一時作禮，】頂禮，【皆歎善哉，何期嶺南有佛出世。】何期嶺南這句話就是稀有難得，我們猲獠這個地方有佛出世，令人很震撼！所以你說六祖不識字，卻能說出這番話實在很驚人。本性不關文字對不對？對啊，本性就是不關文字，所以明心見性的人有什麼不會？文辭美得不得了，不然你叫讀了博士的人來，你叫他寫寫看，讀台灣大學中文系的，他完全沒有研究過佛經，你叫他寫一篇出來看看，寫不出來，寫不出來的。(六祖)偉大，很偉大！我們現在講到十九頁，在說下去就是另外一段，現在師父就不談這個。我們在佛七以前就可以把這本六祖壇經講完，像我們現在已經講到十八頁了，再來還有四、五個禮拜，今天是初九，我這些徒弟回來。初九，再來十六，還有一個禮拜二十三，二個禮拜，三十，初七，四個禮拜，講了八次，四個禮拜八次，八次一定講得完，決對講得完，講不完也要把它讀完，買錄音帶的人，昨天三哥打電話給我，《六祖壇經》可不要講一百卷哦，買的人會負擔很重。我說【好！】他說可是也不能講太快，太快我又聽不懂，的確，我也是顧慮到買這個錄音帶的人，真的，若講太多卷就不好。這本今年年底佛七以前，佛七前若是沒有講完，佛七的第一天就是講《六祖壇經》，絕對要把《六祖壇經》講完才講淨土法門，這樣聽懂了嗎？到今年結束以前《六祖壇經》一定要講完。明年第一本講《大珠和尚頓悟入道要門論》，第二本講《維摩詰經》，第三本要來講《園覺經》，若是沒有開悟的人就去隔壁……十二樓，今天我都沒有上廁所，現在尿急了。明天晚上共修，大家一定要來，下課。 因為今天的聽眾不一樣，所以昨天我們發給諸位的這張單子，我過去有發過一個願，就是在我閉眼以前，佛教一定要大興才行，一定要大興。那麼因為過去許多大專佛學社團，都一直寫信來索取錄音帶和書籍，由我們講堂所印的書籍和錄音帶，師父所送出去的，那時用幾百萬，千萬來計算的，但是因為長期性的就沒有辦法，因此需要大家的幫助。我們人在世只要有三餐可吃，死後也不能留下任何東西，只有留下我們的德行，我們的慈悲。我希望這些錄音帶能送到大陸的出家人手上，像老和尚來說，大陸的出家人真的很窮，上次香港有人寫信來，希望透過香港送到大陸，當然大陸地方太大了，因此這次我是非常有決心，過去募捐都是說一說，宣布一下而已，這一次我非常有決心，一定要將錄音帶送遍窮鄉僻壤，貧窮的人，不過不要緊，一個月二百元而已，那不是很大的數目，你不要煩惱，還是儘管來聽經，二百元而已，不要聽到每個月都要錢就嚇到了，不會，不是很多，二百元而已，我把這張念一遍給你們聽，發大善心，一定會得善報，為什麼呢？因為這兩卷錄音帶送給他，他聽了或者能開悟，或者聽了之後了解了人生這也是很難說的。佛教只有這樣帶動，不然沒辦法。我過去化緣都是很隨意，但是這一次是非常有決心，每個月時間一到，我就會提醒你們，該繳二百元了。因為收來的錢不是我負責的，蔡淑芬她是總負責人，一厘一毫我們都有記賬，我們是絕對負責因果的。近年來佛教界聽錄音帶變成一種風氣了，那麼我贈送的對象，全台灣省大專院校至少有五十間，那麼五十間需要的量很大，非常的大！師父送出去的已經幾百萬了，還是不夠，沒辦法，太多人想要了。變成一種風氣，佛教因此大大興盛。但是可惜有一些經費比較欠缺的大專佛學社團，貧窮的大陸出家人，監獄，沒有能力購買的人，他就無法享受到佛法智慧的滋潤。所以像淨心佛教文物流通，淨心，我就很讚嘆，為什麼呢？他是采取出借的方式，你不需要費用，你只要參加會員，你參加會員，一個月一百元，我錄音帶就借給你看，錄音帶出借，看完就還，聽完就還，我就非常敬佩。我這里要是成立這種服務，因為人手不夠，這種服務要有專門照顧圖書館的人，所以只能說，因為有人建議我，師父你這里為什麼不能建立讓人出借的。若是能出借，大家就都不肯買了。說真的，我也顧慮到很多方面的事，大家都不買的時候就要全看我了，我也是顧慮到很多人的立場，不然這個要作也是可以的，所以我一直不敢做這個事情，當然我也有我的立場跟苦衷。所以對于一些監獄或是大陸的出家人，或是一些很貧窮的人無法買得起的，那麼我們只要兩百元，就能讓法寶流通。那麼我現在要成立贈送錄音帶基金，希望每一個人，每一個月能繳兩百元。這兩百元只要說，譬如女眾去菜市場時少買一件便宜的衣服就省下來了，兩百元而已，也不是說很多，對不對？像有些人當老師，一個月薪水兩萬多，才兩百元而已，他也不肯出，我就不相信。而且希望能夠長期性的，當然能力夠的人就要多出一些。現在你就這樣想，台灣省若是因為我出這兩百元就多一個大學生學佛，多一個大學生學佛，佛法很快就興盛了。所以我現在要拜托蔡淑芬擬稿，要刊載在慈云雜志上，凡是全國大專院校需要錄音帶，需要慧律法師的錄音帶者，需要蓋佛學社團社長的名字，經查證事實是這樣，馬上寄給這個社團。我的願力就是一直要帶動大專院校學佛。佛教要興盛，唯有這樣而已，我過去在做都是隨意，這次就不一樣了，一定要擴散到全世界。在來，希望能長期性的護持，但是我們這個沒有設會員，不是說，你來，我就一張單子給你，因為我們沒有這樣作，所以要每一個月宣布，因為我們的會員已經是每個月繳兩百了，也已經有證件了，我是認為又多次一舉很麻煩，也許兩百元能使眾生成佛，這也是很難說的。諸佛菩薩，諸大祖師都是不惜一切生命、財產而行布施，能大施舍，即名諸佛。我這次非常有決心。因為昨天聽經的對象和今天聽經的對象不同。而且，第二點就是說，你們家中，若是有聽了很久的錄音帶，還沒有送出去的，拜托你請回來。就是說你們已經聽完了的，你寄給師父，請來師父這里，我來幫你們處理，我幫你們處理之後，送給全台灣的佛學社團、圖書館，放在那里出借，讓人一直來借。你不推動不行，不然佛教不會興盛。只有向諸位拜托拜托，投我一票。你們若是不支持我，我就要去當國大代表了，我要去國會開會，跟人家打架了。希望你們能每一個月都護持。這一張幫我宣傳一下。你們若是有錄音帶、錄影帶送來，反正我們就是交流錄音帶。至于繳錢呢，因為這個是不屬于常住的東西，這個經費跟常住要分開。交費在佛學書局，交給玉清，你要繳對地方，不要繳錯地方了。兩百元交給玉清小姐，差不多啦，叫小姐可以啦，總負責人就是蔡淑芬。交給這位小姐也可以。蔡淑芬就要準備擬稿，發出通知，全國大專院校需要錄音帶的，還要刊登在慈云雜志上，再來就是團體。譬如我們這個講堂信徒中，你們若是有團體，經濟困難的，你們那個團體真的很喜歡停錄音帶、錄影帶的，來，不要客氣，你來跟我報告。真的，譬如說公司的行號啦，譬如說中鋼，像我們法性師的中鋼，中鋼、中船、中油，沒關系！我們自己的信徒，那個團體，像我們二馬，二馬師兄，中油，來，我現在成立這個錄音帶基金。二馬，這五萬買錄音帶，你把它拿去中油，放在那里供人家來借，佛教要這樣做才有辦法,不然只是靠一個個來買是無法擴展得，要團結大家的力量才有辦法。而我也不疲不厭，每個月的時間一到，蔡淑芬你要幫我記得，告訴我，師父時間到了，又要宣布了。我每個月就會提醒你們：二百元，二百元。從前有個電視演員叫做二百塊。二百元，繳錢時間到了。等一下休息時間，你們記得去繳二百元。當然你若是沒有錢就不用了，換我給你二百元。來，不要拖延太久的時間。來，十九頁中間，還沒有先念佛號，先等一下。南無本師釋迦牟尼佛！(三遍)十九頁中間，【釋功德淨土第二】，解釋什麼是真正的功德，什麼是淨土，第二品。【次日，韋刺史】第二天，姓韋的這個刺史，【為師設大會齋。】齋就是過午不食，中午大家吃素，過午不食。【齋訖，】用齋之後，【刺史請師升座，】刺史請六祖升座，【同官僚士庶肅容再拜，】與這些當官的人，士庶就是一般的眾生，肅容就是整容，整理一下服裝、容貌，莊嚴威儀，再向六祖頂禮。【問曰：弟子聞和尚所說，可不是達摩大師的宗旨乎？弟子聞和尚說法實不可思議。今有少疑，】現在有一些疑問，【願大慈悲特為解說。】【師曰：有疑即問，吾當為說，】【韋公曰：和尚所說可不是達摩大師宗旨乎？師曰：是。公曰：弟子初聞達摩初化梁武帝，】就是達摩祖師來到中國時，正當梁武帝在位的時候。這個梁武帝後來是被困在城牆上餓死了。梁武帝的下場最後很不好。他一生當中度了很多出家人，幫助很多人出家，建造了很多寺廟，照理來說是功德很大，可是他不了解功德的真正的意義，梁武帝因為度了幾萬個出家人，這個【度】的意思是允許他出家，沒有障礙他，鼓勵他人出家的意思稱為【度】，又興建了很多寺廟。【帝問云：】朕：這個朕就是我，過去演歌仔戲的時候不知道你們有沒有聽過，過去在演歌仔戲時會唱：寡人今日龍心大悅，贈愛妃一人一件往生被，然後就把往生被拿出來，一人分一件給她們，只是不曉得有沒有這樣？賜她們一人一件往生被。五百元耶！也是值不少錢的。【朕一生造寺供僧布施設齋，有何功德？】造這麼多寺廟，布施設齋有什麼功德嗎？【達摩言實無功德。】一點功德也沒有。這個若是一般人聽到就一頭霧水了。這麼大力地幫助佛教卻是一點功德也沒有，實無功德。刺史說：【弟子未達此理，】我不了解這個道理。為什麼做這麼多的事卻沒有功德呢？【願和尚為說，】為我解答疑問。二十頁，【師云：實無功德，勿疑先聖之言。】先聖就是達摩祖師，不要懷疑達摩祖師的話。【武帝心邪，】為什麼？貪求功德嘛，功德應該是向本性求的，他不知正法。【不知正法，造寺布施設齋供養，名為求福，】要注意聽！這叫做求福，【不可將福便為功德。】為什麼呢？福不能救你的生死，要記得師父的話，福不能救你的生死，只能使你生生世世比較有福報，不愁衣食住行而已。這個福若是用智慧無所執著地布施出去，那麼就變做功德。簡單來說，福如果架構在智慧的三體輪空的施舍，就變成功德，就不只是變做福了。所以說：名為求福。不能將世間人施舍金錢，就當做佛陀本性中的功德。若說布施是功德來說，那麼今天造船公司的人都很有錢，那個王永慶拿幾個億來布施，很快就做佛了，因為他有錢呀，所以福不是功德。下面要開始劃，用線劃起來，下面這段非常棒！劃直線啊，我都拿一支紅筆來劃，因為最後整本經聽完，就知道哪里是重點了。開始划啊，【功德在法身中，不在修福。】法身的旁邊寫個：要無相無所求，與空相應。簡單來說，你們要真正得到功德，你內心就不能有【取】有【舍】，有【求】有【著】，不能有這四個字。功德在法身中求，法身是無相啊。空，無相，無作法。簡單來說，真正的功德，一定要在空，無相，無作，你才能得到功德。不在修福。【師又曰：見性是功，】見性：明心見性。見到我們的本性才真正有功。【平等是德，】六祖說話實在很了不起，把功德解釋得這麼清楚。若是要論功德，簡單來說，只有明心，見到本性的人，他才真正有本來的功德。簡單來說，功德是由本心流露出來的，不是由外在施舍求出來的。下面，【念念無滯，】每一念都沒有障礙，每一念都沒有安插自己的見解，都以平等心，無所障礙。【常見本性真實妙用，名為功德。】也就是一定要見到我們本性真實的妙用，名為功德。過去有一個人參訪禪師。去參訪禪師時他就說：禪師，禪師，我從很遠的地方來。禪師說，你從多遠的地方來？他說很遠的地方。禪師說，有心就不遠，你有什麼問題？他說，請問禪師，什麼叫做明心見性？禪師說，明心見性，你說了就不是。他說，明心見性是什麼東西？禪師說，不能說是什麼東西。拿得出來嗎？拿不出來。那麼要如何了解什麼是本性呢？禪師說，現在作用的即是。簡單來說，所以的行住坐臥，在作用當中，不要夾雜任何的我見，我執，那就是本來面目。我們當下這個肉身，當下這個清淨心，有無量的妙用，白天所有的運用都是本性的東西，只是你自己不了解而已。所以說，本性不隔一絲一毫，沒有離開我們一絲一毫，完全沒有，你本來具足的東西，結果你不會運用。我們所運用的都是無明，都是透過無量劫來錯誤的習氣，我見，我執，都以我為中心，都是假設對立性的東西。現在我們放下這個見解，錯誤的看法。真實的妙用簡單來說，也是不能離開這個煩惱的色身，所以我們現在要轉過來，轉成如何呢？一切言語、一切行住坐臥都與空相應，人的心地若是與空相應，我們就沒有對立，我們說話就不會冷嘲熱諷，我們心中就沒有仇人，我們就不會牢騷、不會抱怨，與空相應就是一切法不可得。所以在坐的諸位！修行若不從此處著手，你絕對無量劫不受益。簡單來說，每一個人，全台灣省這麼多人大家都在修行，可惜真正由心地上下手的，實在是寥寥無幾！懂得心地法門的，而去真正的，不只是講經說法哦，是要真正遇到境界來時無怨無悔，不抱怨，沒有任何的敵對，完全能包容別人，寬恕別人，真實的妙用就顯露出來了，因為他無我嘛。這個妙用就建立在無我之上，你既然無我，運用出來的都是平等，你有我，你運用出來的就不平等，你無我運用出來才平等，因為你無自私嘛、無私心嘛。在這個世間，無私心的人很少，世間上，無私心的人實在很少。有啊，但是我還沒有見過啦。說真的，一定是這樣。所以真實的妙用才是真實的功德。簡單來說，眾生怎麼會有真實的妙用呢？沒有啊！有人問大珠和尚，請問和尚，懺悔能夠消除業障嗎？大珠和尚回答，亦能亦不能也。奇怪了，他又問：和尚！和尚！佛陀不是常常勸別人，要拜八十八佛，要求懺悔，【往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔。】不是這樣嗎？大珠和尚的回答實在了不起！大珠和尚說，明心見性者懺悔就能滅罪，沒有明心見性的人，再怎麼懺悔就是不能滅罪。了不起！非常的了不起！為什麼呢？你明心見性，你與空相應，就是清淨心，一懺悔就與本性相應，平等，就是這樣。他就說，就象是用一點點火苗就能燒盡所以的木柴，若是明心見性，用一點點的智慧發出的平等心，所有的煩惱就滅除，煩惱滅除才是真正的懺悔。而世間人就沒有辦法了，世間人是今天做錯了就求懺悔，明天情緒又有變化，明天的情緒又有高低潮，所以今天求懺悔，明天就又忘記了，只是一直的忍，一直的忍。最後他會對你說一句話，沒有一個的忍耐能像我這種程度，你要適可而止哦，我已經忍耐你很久了。他不能達到無相。若是明心見性的人，他連這個忍的觀念都沒有，本來就沒有的東西，他沒有在忍耐呀。所以這個和尚，這個大珠和尚實在是偉大！他說，大徹大悟的人懺悔，能滅一切罪。本來的東西。你沒有大徹大悟的人，在事相上沒有理觀的功夫，沒有空性的東西，你只是拼命一直拜佛，一直拜佛……不能得到妙用。情緒會有變化，會有高高低低。今天懺悔，明天煩惱又現前。所以常常有人說，師父，我要改過自新了，我都笑笑說，帶有氣喘的人，偶爾還是會咳嗽的。沒辦法啊，改不過來。很難改，很難改。這就是沒有大徹大悟。所以說下面，【內心謙下是功，外行于禮是德。】這句話很多人都誤會了,內心謙下，他現在解釋成，內心謙虛是功，外面對眾生有禮貌叫做德。完蛋了。經典若是沒有聽師父解釋，你就根本不了解這句話是什麼意思。他以為，這是在選國大代表，拜托拜托，登記第二百五十號，這是我亂編的啦，請大家投他一票。大家來提議他，他才會長大成人，不是這種謙虛的話。或是說，我很沒有用。以為這是謙下，不是！這句話的意思，內心謙下叫做隨順眾生，是要永遠地不跟眾生起沖突，這不是那麼簡單的事。一般是想，內心謙虛，我講話很謙虛啊。這大家都作得到，那一個人講話不謙虛。我不行啦，我是凡夫。這個大家都會說，但是真正的功夫就不是這樣的了。什麼是功？恆順眾生叫做功，這沒有那麼簡單！簡單來說，所謂一合相，就是說行、住、坐、臥都與眾生相應，都能令眾生歡喜，講話都不會傷害到別人，永遠都在恆順眾生，這是多難做到的事情，你想想看！要做到恆順眾生，沒有那麼簡單。普賢菩薩才真正堪稱謙下，不是你隨便說幾句話，我很沒用啦！所以經典很多人在看，但是他搞不清楚，他認為：這樣很簡單啊，這樣我也有功德了，不是，絕對不是這樣！你今天講話態度誠懇，這才是真的。外行(xing)于禮就是說，你對人非常地誠懇,沒有虛偽。這個禮就是直心，非常地直，很誠去透達本性，透過我們的本性，外在現出很慈悲的相，不與眾生計較，所以我們學佛的人，我教諸位一個辦法，你聽我的話，我告訴你，假使你現在活得很痛苦時，你看到那個人很討厭，或是說你目前來說，我今天告訴你，你今天回去馬上就很好過。假使說你今天四周圍的人，包括你先生，你公公，你婆婆，或者是包括你太太也好，任何人都好。你現在：或是今天來時剛好又阻礙你，或是過去有一段恩怨，你現在聽我的話，你現在回去，你永遠沉默。第一點你先學這樣，第二點，跟他保持一定的距離，他若是有因緣來找你，你就對他很好。你不要抱怨，你也不要抱怨給別人聽。因為抱怨會傳話出去，你抱怨給別人聽，別人又把話傳過去給對方，他就會誤解你的意思。你只要默然，學這一門沉默，你也不要抱怨，也都不要對別人訴苦，你跟這個仇人保持一點距離，你對他非常好，我告訴你，他撐不了多久，再過一年你看他如何，兩年後你的日子很好過，他的日子也很好過。你不要牢騷，你不要抱怨，你都不要埋怨，就當做他再成就我們，你先學這樣，不得了！看你要從何煩惱起？我們得煩惱是從何處來的呢？一直氣憤，一直不滿，擺不平。人家都講，不平則鳴啊，你不平就會呱呱叫。鳴，心里不平，他就會呱呱叫啊，就會牢騷、抱怨，而我們人又很會傳話，話一亂傳，他的誤會就愈來愈深，就是因為亂傳話。寄錢會少，寄話會多，都是這樣。因此第一個所要涵養的，這張嘴要保持沉默，不牢騷、不抱怨，眾生想做什麼都不要緊，我永遠保持這樣，他誤會你也沒有關系，你就是對他很好，時間一久，就會慢慢感化他。若是遇到不能感化的眾生，那就不是我們的問題了，至少你能夠活得沒有煩惱，我沒有對不起你，你再怎麼牢騷抱怨都與我沒有關系，那是你的修養不好，不是我的問題，我對待你這樣，已經非常有良心了，不得了，不得了了。但是眾生就沒有辦法。所以說，如果能夠體諒眾生的，叫做佛菩薩。而眾生就是一直不能體諒對方，一直抱怨，那就叫做凡夫。所以你跟人家爭，你不如人家，人家跟你爭，他不如我們。你要記得師父這句話，他跟我爭，他不如我，你小事情跟人家爭，你不如人家，非常簡單！所以你跟眾生在斗爭那些小事情，那你也是凡夫啊，你說他不好，你跟他也差不多。他一來你就一往，這樣豈不是化友為敵了？這樣就變成敵人了，這樣的日子怎麼會好過呢？我告訴諸位，所以我現在都用一招 ，很厲害！我知道那個人在背後批評我，我就跟他保持一個距離，我還是對他很好。經過三個月，五個月，一年，我都當做不知道，其實我完全知道，我都當做不知道，完全沒有聽到，看你想怎麼樣，你若是不改，那是你的煩惱，不是我的。我沒有對不起你，沒有話講，日子很好過，你用我的方法試試看，你跟他保持一個距離，那一種人，你就是不要接近他，一接近我們就會起煩惱，不要接近他，我還是對你很好，我們也不要牢騷抱怨，不要講話傳來傳去，這樣就沒有第二句話，你試試看，雖然你沒有明心見性，你若是用師父的辦法，我告訴你，你每天都會很輕松，你不管他要說什麼，你要記得！就算把話傳遍每一個人，或是全忖都知道，都對你不滿，你也沒有關系，你若是有這種修養，你就入道了，與道相應。師父教你們的方法，拿來用看看，真的很管用。可是有些人會說什麼呢？但對方正是我的婆婆呀，那麼很簡單，你該侍奉她的就要打理好，她若是會牢騷、抱怨，她有權利牢騷、抱怨，你有權利不要聽，你要記得師父的話，你剛好是人家媳婦，你怎麼做，婆婆都不滿。她有權利一直嘮叨，你有權利不要聽，你嘮叨你的，對不對？但是你不要去左鄰右舍訴苦，你去向左鄰右舍訴苦，她又跑去告訴你婆婆，你反而是死路一條，會更淒慘。你愈牢騷抱怨，你會愈淒慘，事情就會愈嚴重！忍耐。佛祖在看，人在做，天在看，你在做，佛祖在看，看得很清楚。臨命終時，我們是要往生的，我們不要跟他們計較，是不是？內心謙下是功，外行于禮是德。【自性建立萬法是功，】萬法是功，【心體離念是德，】這個太好了，我們的本性建立萬法，因為我們的本性是無一法可得，無一切妄想，那麼所發出來得就變成清淨心了，就是建立萬法，所謂建立萬法，就是一切時間、空間的交匯點，我們都用這種心。【但用此心，直了成佛，】都用這種心，用什麼心？慈悲心、平等心，都用無所著的心，稱為建立萬法。不然要如何建立萬法？簡單來講，用空的東西，天地萬物絕對無法障礙他，心量如放大，大如虛空一般，將五蘊之身看得開，用智慧明心見性，用本性的功夫打破五蘊皆空，那麼還有哪一樣你放不下？別說是金錢，就是生命你都看得開，這個生命是不清淨的東西，無常的東西，痛苦的東西，你一直執著，它也得死，你一直做功德，它也會死。既然同樣會死，不如我在世時我就用它去做更大的功德。把心量放開，因為同樣會死啊。我現在已經能溫飽了，為什麼我一直要貪著這些小錢做什麼？對不對？所以說，貪著破壞清淨法身，放下圓滿清淨的法身。我常常說這句話，今天我們是一個人，在百年之後這段人生就象是一間銀行，今天若是明理的人，就會拼命一直施舍，一直施舍，就等于把錢存起來，存在銀行。把錢拿去存在銀行，福才會具足。所以不可以少善根福德因緣得生彼國。我今天要圓成這個佛道，我一定要有很大的福報，就要從今天起開始去做。我那一天去翠蓮她家，翠蓮講一個故事給我聽，我覺得這個故事很好。我跟明鉦一起去的。她現在說的這件事情，算是她親戚，是個嘉義有名的富翁，非常的有錢，錢多到實在無法形容。他過去是靠弟弟提攜發財的，雖然弟弟曾經提攜他，等他弟弟落魄時，要來向他借四萬元，竟然被他罵回去了，不肯借他。他臨死之前一直很痛苦，等他死了之後，因為嘉義地區有一種禮節。就是說要跟鄰居借個臉盆水來擦臉，當地有這種禮俗。人死後要向鄰居借盆水來擦亡者的臉，結果連續問了十幾家都沒有人肯借給他。為什麼都沒有人肯借他，會凶惡到這種程度，這麼嚴重呢？就是因為凡是有人把東西放到他門前，他就把東西掃走，反正他的門前不能讓別人放東西，所以他死之後，連要借個臉盆水都沒有人肯借給他。一個人若是要做到這種程度，也是沒有那麼簡單了。一個人能做到死後沒有一個人肯借個臉盆水給他，這也沒那麼簡單了。你看看他的凶惡、吝嗇到了什麼程度。你看看！財產那麼多，聽說在死後托夢來告訴子孫，說他現在很痛苦。去閻羅王那里又回來托夢，說他很痛苦，要他家人為他做功德，他一直哭訴著。他在世是因為吝嗇，不仁不義，致使今天這麼痛苦。我說這就是太過癡愚，今天他有三餐可吃，有那麼多錢，為什麼他還對別人那麼吝嗇，對別人那麼苛刻呢？只想留下錢財給子孫。結果這些錢留給女婿，嫁女兒時，拿五百萬給女兒做嫁妝，又開一家珠寶行交她經營。結果他女婿好賭，把他的錢財全輸光了。而且他還是被他女婿氣死的。女婿又叫子婿。所以說人就是很奇怪，我常常想，身上已經有錢了，三餐都不用煩惱了，為何他一點都不肯施舍要留到百年之後呢？百年之後他也用不著了，他也用不著，也是死路一條，你看！所以人會不會打算差別就很大了！大家都想要急急忙忙地把錢拿來做功德，我們三餐沒有問題，並不是很困難呀。你若是真困難，這兩百元你就不用出了，換我兩百元給你，但是台灣地經濟現在不會有這個問題的。你看像這個例子，我們應該是急急忙忙地來做功德才對，還是說一直貪著不舍？這是很簡單地道理啊。你收著財產到死，你也是一樣都帶不走啊。愚癡，真是愚癡啊！下面，【自性建立萬法是功，心體離念是德。】心體離念就是離開一切妄想，這就是德。【不離自性是功。】不能離開我們的本性，平等心稱為本性。【應用無染是德，】這個無染就是不起無明，應用無染。應用就是妙用現前，一切沒有執著，沒有污染外境，外境對我們的本性完全沒有作用。簡單來說，名啊，利啊，色啊，男女的情執啊，對他都沒有用。因此我希望諸位要把心量放得很廣大，一點小事，你不要跟別人計較，你自然就有福。俗話說，有量就有福。【若覓功德法身，】若是想要找到功德法身，【但依此作，】要按照以上說的，所以說應用無染是德。這里是重心點。【若修功德之人，心即不輕，】哦，這個很重要！不輕就是永遠不輕視別人，永遠不會看不起別人。雖然這個眾生現在被業障覆蓋，很無知，但他還是非常尊重這個人。【常行普敬，】常常恭恭敬敬地，對他依然很尊重。或是說這個人不持戒，或是說這個人下賤，或是說這個人卑鄙，要是我，我絕對做到這樣，包括你是很富有，你很貧窮，我也都是這樣，就算今天，說一句比較不好聽的，你就是妓女來，來向師父頂禮，我還是對她一樣。我第一句話就會問她，最近生意好嗎？別來無恙乎，對不對？我一定恭敬她，為什麼恭敬她？皮肉錢也是很難賺的，你也是諸佛菩薩，將來你也是會成佛，對不對？我今天若是看你不起，萬一我若是墮入三惡道，來世換你上升，對不對？就換我要靠你們救度了。在我心中，不管你作什麼行業，你就算是作流氓，勒索綁架，我會同情，我很同情你，這個行業是不應該的，但是我不敢看不起你。你以殺生為業，當然這是很不好的，但是我還是對你恭恭敬敬，但是我會告訴你，這個行業不好，要改。常行普敬，如果心常常看不起別人，【心常輕人，】也就是輕視別人，【吾我不斷，】那麼這個我，這個【吾我，】兩個都是我，我我不斷，連續的我不能斷掉。這個我，這個我相不能斷掉，【即自無功，】既然我相不斷，當然你所夾雜的就是我執，我見啊，當然你就沒有功德。你沒有見本性，你如何有功德呢？【自性虛妄不實，】沒有這種功夫，你見不到本性啊。所謂自性虛妄不實就是沒有悟到本性的意思。【即自無德，】所謂虛妄不實，這要倒裝回來，這句要這樣念，虛妄不實自性，就是說他虛妄不實自，他根本對本性完全渺渺茫茫。，他對這個本性完全沒有感受，感受那個本性的東西，不能感受那個本性的東西，即自無德。我舉個例子來說，今天從本性下手的修行人，與不從本性下手的修行人，真是有天壤之別。我現在舉個例子，十年前，我還是在家人的時候，我曾經見過一個比丘尼，這個比丘尼脾氣很不好，有一次我去中部講課時，又去找這位比丘尼，她還是這樣，我調查清楚，了解一下，才知道這十幾年來，她並沒有改變，雖然剃髮出家了，但是她用的是意識的心，告訴她，她也不聽，也不高興，雖然她很精進，很想來作佛教的事，很有心，可是她不能改變自己的心態，這樣臨命終時就很危險，非常的危險，為什麼呢？十年前跟十年後完全一樣，因為你根據的是無明啊，如果你用本性，你流露出來的，你昨天是無明，但是你今天了解了，你徹底見到本性了，你從明天起你就不再用無明去造作了，你是用本性，這樣你才有覺悟的一天，你不改變自己，你所用的都是無明的心嘛，今天你不改變自己，我告訴你，你明天也得改變啊，修行是漫長的路，什麼時候你放棄無明，你什麼時候見到本性，你什麼時候放棄你的執著，你就什麼時候輕松，簡單來說就是這樣，看你到民國幾月幾日，你若是聰明的人，你今天聽到，我馬上放下，什麼恩怨都沒有了，長伸兩腳臥，今天你回去以後你就很輕松了，不得了了！兩腳一躺就很好睡了，師父說的呀，沒有什麼，這就是我們的業呀，沒有什麼好埋怨的，這就是本性的功夫，就應用出來了，你想想看，昨天無明，今天聽到佛法，馬上一念之間就放棄一切的恩怨，你是何等的境界啊？這樣你就有智慧了，用這種心繼續繼續……我告訴你，由無明流露出來的都是無明，有本性流露出來的統統都是平等清淨心，就看你要不要作而已，你要！就很簡單，所以我告訴你，修行並不是很困難，你偏偏就認為很困難，就是這麼簡單的東西，可是你放不下，你就是很困難，你到死還是一樣。你如果不改變你自己，我告訴你，你十年前修行到二十年後還是一樣，因為從你心里流露出來的都是無明的種子。你不改變自己嘛，對不對？所以說，迷者千萬劫，悟者剎那間。迷的話千萬劫都迷，悟的話就在一念間而已。所以一貫道的就不了解一點即得道是什麼。一點即得道就是說，我們人得本性，要有人為我們啟發。這一念若是經過善知識為你點破，那麼你就能開悟。可是一貫道不是，他現在去點在這麼(法師以手指指印堂)，以此叫做一點即得道。得道不是靠點的，這不是有形相的東西，所以完全扭曲禪宗的意思，完全扭曲了，所謂一點得道就是說這個人的功夫差不多了，被禪師一點馬上開悟。就象惠明法師，一路追趕六祖。袈裟放在石頭上讓他拿，他竟然拿不動。惠明說，我為法而來，不是為衣而來。六祖就教他，你既然是為法而來，你先冷靜，萬念不思。惠明法師以前是四品將軍，從前是很莽撞的人，現在聽了之後，冷靜冷靜……六祖就告訴他，不思善，不思惡，就這麼時，就是明上座本來面目，一剎那間大徹大悟。惠明言下大悟。你想想看，一念之間而已！他就悟得了本來的東西。而一貫道就是沒有辦法。講師當習慣了，你叫他來聽經，他聽不下去。因為他是講道給別人聽的，很難要他低聲下氣，他明明知道他的不究竟，他也知道他講的根本繞不出圈子。一貫道所講的就是《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》，講的意思根本不符合經義，那根本就不是那樣子啊，一點得道，就不是你講的那樣子啊。一點得道就是說，他的根器已經接近開悟了，為他撥轉一下,馬上悟道，這才是一點得道，對不對？所以說一貫道就是可憐，只能這樣說而已，沒有別的話可以說了。所以說，我們一定要了解。吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，自性虛妄不實就是沒有明心見性，即自無德，你根本沒有什麼德，一定要改變自己，在坐諸位，一定要改變自己。【為吾我自大常輕一切故。】我慢，看不起一切人。【善知識，念念無間是功，】每一念都要觀照，每一念都是平等心。