傳心法要講記(1)

慧律法師 主講 靈慧 恭錄 坡主 和尚緣 校訂 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 諸位法師，諸位居士，我們已經別離了八個月，今天又再重逢，因為善的因緣——師父說法，眾生聽法，有這個善的因緣，我們繼續再聚會一處，來共同研究佛法，互相勉勵，來增進道業。我們今天要講的，是《傳心法要》，它是黃蘗(音bo)山斷際禪師，在日常生活中的開示，然後由他的弟子裴休居士，把它集合起來，變成了《傳心法要》，這個希運禪師也就是斷際禪師，他是禪宗大徹大悟的一個高僧。 悟道的人，他山林水下，他都解脫，日常生活，他是用一顆絕對的心，透視了一切虛妄不實的世間，他的內心，過著一個和平的日子，也就是說，他的內在過著沒有戰爭、沒有爭執、沒有情緒、沒有執著，他是真正的天下太平——沒事，一切都在他掌握當中，因為他了解了這一顆心。了解了這一顆心就是佛心，就擁有真正的生命，如果我們不了解這一顆心，我們不但沒有擁有生命，而且被這個煩惱所纏縛，我們所過的日子，是日日難過，日日痛苦、日日分別、執著、斗爭，甚至于誣謗，無中生有，我要生存嘛，對不對？誰跟我敵對的，我就傷害他。要是悟道的人，沒有這樣子的。悟道的人，他是憐憫這些愚痴的眾生，只能很憐憫他，也不能代他們修行。 底下我們看，黃蘗山，這個念：蘗(bo)字，為了這個字，我特別的去查了這個詞典，沒有這個字，別的版本，它所寫的有加草字頭，所以這里沒有加草字頭，查不到這個字，應該要加上草字頭，那才是正確的字(櫱)。 黃蘗山這是個山。斷際禪師，也就是希運，他的出生不祥，西元850年入滅，他是唐代的出家人，福州閩縣人，注意！這個州，我們現在是用「省」來劃分的，什麼省、什麼省，以前是用什麼州、什麼州，這是唐朝劃分區域的一個單位，福州人也就是福建人，跟我的老祖宗是一樣。 在家姓氏不祥，幼年出家在洪州黃蘗山，幼出家在洪州，又是另一個州了。聰慧利達，學通內外，這個【內】就是佛典，【外】就是外道的書，人稱：黃蘗希運禪師。他的相貌很殊異、很特殊，與眾不同，額頭這個地方隆起，就象一個珠一樣，號為肉珠。 據《宋高僧傳》卷二十的記載，黃蘗斷際禪師曾經游天台山，剛好碰到一個出家人，這個出家人目光炯炯，爛然射人，我們的斷際禪師，就跟他並肩而走！這個在路上，剛好碰到一條巨溪，很大的溪水。這個溪水泛泛湧溢，又急、又滿，溪水暴漲。這個出家人就說：喂！希運禪師，過去啊！希運禪師于是說：你要過去，你自己走好了！這個出家人就不顧前後了，把這個衣撩起來(出家人穿長衫嘛，滿好看的啦！其實出家也不難看，只是穿的是古裝的。象我覺得我們這種出家的衣服，北傳的也滿好看的。所以他這個衣服長，就撩起來)，把這個衣拉高。腳踏在水波上，就象踏這個平地一樣的，也就是有神通，修行修得很好，就這樣走過去了！ 在目前來講，沒有看過這樣的人，有看過的話，大概就是電影。電影里達摩祖師，一枝蘆葦丟下去，就坐著蘆葦渡江了。當然我們去看他拍片的話，就是後面吊鋼繩，鋼繩一放，他當然也沉下去了，目前沒有這種人有這種功夫的。 他到對岸後，回顧招手曰：過來、過來！這個黃蘗希運禪師就拍手呵叱：咄！你這個自了漢，早知這樣就應該砍斷你的後腳筋，說自渡你就自己過去，也不看看四周左右。意思就是太自私的人。 僧就讚嘆黃蘗山的斷際禪師說：這個希運禪師真是大乘的法器，這麼有慈悲心的人，我這樣自己一個人過來，就罵我自私，這是我所不及的。因為發大乘菩薩道的精神嘛！所以我們要多多發心，我們不能弘法利生，至少隨喜讚歎，那也是一種功德。過了一會兒，這個人就不見了。 後游京師，遇年紀大的一個老太太指示參訪了百丈懷海禪師。並大開心眼，要注意聽！這個大開心眼，就是指證悟，入道證悟，就是淨土宗講的花開見佛，花開見佛，不是一朵蓮花，然後藏著我們的神識，然後再慢慢的開，然後我們看到佛，不是這個意思。花開見佛的意思，就是心花開，即見佛，心花開了，見一切相非相，即相離相，那就是見佛，見到無相的佛、法身的佛，清淨心，這就是大開心眼，那就是我們淨土宗講的花開見佛啦！得百丈所傳的心印，一時聲譽彌高，人皆讚為大乘之器。後于黃蘗山鼓吹直指單傳之心要，四方的學子云集而來。 那個時候河東(山西省)節度使裴休，負責、管理宛陵這個地方。裴休，是一個大護法，是個大居士。裴休要建寺廟，迎請說法。因為斷際禪師，酷愛舊山，喜歡以前的黃蘗山，所以凡是所住的山，統統以黃蘗稱之。 以前都是這樣子的，什麼蓮花山九品寺，什麼光明山彌陀寺，都是命名一個山，明明就是沒有山，可是他就是一定要加一個【山】，出家人從以前的觀念就是，什麼山再什麼寺，叫做什麼【山】什麼【寺】，就是這樣子。那我們，象我們內門那個叫做龍山，【龍山文殊精舍】。那我們文殊講堂這里沒山啊，那就不必命什麼山什麼寺，所以不必拘泥古時候的命名方式。 大中四年示寂，年壽不祥。大中四年是西元850，唐宣宗的年號。皇帝給他的封號，叫做【斷際禪師】。【際】就是生滅，有分過去、有分現在、有分未來，這個【際】就是時間的總稱，時間的總稱就是生滅，【斷際】就是指斷除了生滅。斷了生滅的一個禪師，那就是不生不滅的一個聖者了，叫做斷際禪師。他的坐下，有臨濟義玄禪師，睦州道縱禪師等十多人。這個裴休就輯師之語錄，成為一卷，並題名《黃蘗山斷際禪師傳心法要》廣行于世。那麼這個就是我們今天要講的。 編者裴休小傳 諸位看我們的補充資料，裴休，西元797到870，這個是很不得了的一個在家居士，就象我們現在的李炳南老居士一樣這麼偉大，裴休居士，非常的護法！唐代孟州濟源人，是河南濟源人，另外一說是河東聞喜人，一般都是用第二個為依據，河東，就是山西。在長慶年間，也就是西元812年到824年，舉進士。大中年間，847到859，以兵部侍郎進同中書門下平章事。以前這個官名很長的，他一個人兼兩個職責，兵部侍郎，然後這個中書省門下的平章事，【中書】，就是以前唐代的一個大的單位，就象我們現在是什麼行政院，行政院底下再是什麼部，交通部、財政部，等等的……所以說中書門下的平章事，又里面的一個部分。那麼在後來，任宣武軍節度使。這個節度使，就是我們現在指的司令官，一般沒有戰爭的地方，就比較少用這個，唐朝比較有戰爭的地方，就用這個節度使，就象我們現在的金門，它是戰爭的邊緣，那麼就派一個金門司令官，在那邊坐鎮。遷昭義、河東、鳳翔、荊南等節度使。 這個人看起來非常的坦蕩，這個風度閒雅，看起來就是不急不躁，而且也很優雅，操守又很嚴正，對自己的約束很嚴格。宣宗曾經稱他叫做【真儒者】，哦！這是一個真正擁有孔子思想的一個儒家的人，也就是學儒的人的思想，他這樣子是夠得上資格的。能文章，楷書遒媚有法，簡單講就是說，他寫的這個書法，是有所格局、依據，又自成一派。 一向是信仰佛教，隨圭峰宗密大師學《華嚴》，我們將來講《華嚴經》，諸位就知道，這個圭峰宗密大師，這個很了不得的！宗密著這個經疏，每請裴休為之撰序，曾迎黃蘗希運在宛陵，宛陵是一個地方、地名。共商禪道，筆記他的言語，成《宛陵集》，大行于世。武宣之際，就是唐武宗跟唐宣宗之際。佛教新遭大難，裴休以重臣出而翼護，保護，就象這個母雞，兩個翅膀張開來，保護這個小雞一樣的，翼護：在左右幫忙。所以不數年間，佛教得復舊觀。中年以後，斷肉食，焚香誦經，世稱【河東大士】。著有《勸發菩提心文》，我們《勸發菩提心文》省庵大師也有作過。集希運之語要，而成《傳心法要》。好！我們將這個裴休的資料簡單念一遍，知道這是個了不起的在家居士。 【集並序】 裴休集合了這些資料而成書，同時自己寫了一篇序文。 好！我們現在對這個斷際禪師有個了解了，再看《傳心法要》，傳什麼心？傳著佛的心。【法要】就是我們最重要的心法，言簡意賅，直契佛陀的本懷。 【有大禪師，法諱希運，住洪州高安縣黃蘗山鷲峰下。】 「諱」念hui，就是對已故的尊長名號的稱呼，這個師長往生了，我們稱為他的法諱是希運，比方師父百年後，就法諱慧律。希運禪師，我們講過了，就是黃蘗山斷際禪師，這個都是同一個人。這洪州高安縣，就是現在的江西南昌縣。 【乃曹溪六祖之嫡孫】 【嫡】就是正統的，也就是正統相傳的徒孫，叫做嫡孫，不是旁門左道的，是正統的，六祖的繼承人。六祖傳給南岳懷讓禪師，再傳馬祖道一，再傳百丈懷海，再傳黃蘗希運，所以他是六祖的正統相傳的徒孫，簡單講，就是大徹大悟的人。 【西堂百丈之法姪。】 他還是西堂智藏禪師、百丈懷海禪師的法姪，這個【法姪】是指晚輩。 我們現在先來看看，他們這個祖孫的關系，這個很重要，對禪宗的淵源，才知道哪一個人是傳給哪一個人。 最上面，六祖慧能大師，傳給南岳懷讓禪師，懷讓禪師傳給馬祖道一，有的人看了這個，因為他是初學佛，他看到馬祖，然後他弄不清楚，以為電視上在演的那個媽祖，說：哦！媽祖也是六祖的徒弟哦！那就很慘了！牛頭不對馬嘴！這個馬祖跟那個媽祖是兩回事，是完全不同的兩個人。那個媽祖叫做林默娘，是宋朝的，那麼這里是：馬祖道一禪師。這個【馬祖】是地名，【道一】是禪師真正的名字。 道一禪師功夫比較好，傳了四個大徹悟的徒弟，這四個都是接衣缽的，叫做西堂智藏禪師，百丈懷海禪師，南泉普願禪師，歸宗智常禪師，那麼這四個是師兄弟，都是不得了的聖者。所以以前衣缽都是傳給一個的，他現在傳了四個，缽很便宜嘛，是不是？你只要開悟，我買個大缽給你，那沒有什麼，表示那個法嘛。我們現在的缽，這個是吃飯用的，當作飯碗，以前人傳那個衣缽是表法的，表示他徹悟了！ 百丈懷海祖師，福報比較大，徒弟比較爭氣，出了這個臨濟宗的祖師黃蘗希運禪師，黃蘗希運禪師傳給義玄禪師。再來，溈山靈祐禪師(溈念【gui】，烏龜的龜音)也是懷海弟子。再來溈山靈祐禪師弟子就是仰山慧寂禪師，兩人共創溈仰宗。那麼這個是很重要的一個法脈。 好，我們再來看百丈懷海禪師的資料，這個也很重要，因為黃蘗禪師的師父是百丈懷海。我們常常講：【一日不作，一日不食。】就是這個老人家制定的，他以前的刻苦的生活，這很讓我們讚嘆、景仰。 百丈懷海，西元720到814，哦！這個人不得了！世壽九十五歲，跟廣欽老和尚差不多，這個前世可能也是放生放得很多，要活到九十五，這很難的！我才四十四歲，就已經象風燭殘年了，象這九十五歲，後面還要撐五十幾年，這想起來，路途很遙遠、很辛苦的！ 唐代僧，也是福州長樂人。俗性王，有的人認為他是姓黃，這個歷史的記載，沒有辦法統一。象我以前出國的時候，他們那個資料都沒有查清楚，因為那個就寫俗家的名字，叫林益謙，他上面是把我寫：身高175公分。這個資料要是留給後代，民國僧，西元1953年，誕生一個慧律法師，人高馬大，身高175。(法師笑)因為資料錯誤啊，175改過來，要調到前面來：157。我就跟那個導游講——因為我們出國嘛，去歐洲嘛——我說：怎麼身高給我寫175？他說：不會有人看那個啦，你就是一直走就對了！出國那不看你這個資料的。所以說上面亂寫的，這個記載會錯誤，都是這樣子的啦！我看到我的身高，我嚇一跳，真的！寫175呢！ 自幼即喜歡游訪寺院，這也是很有善根的。我從小，人家就帶我去廟里拜神，拜那個有胡子的，都不懂佛法是什麼。 年二十，從西山慧照禪師出家，後來就跟著南岳之法朝律師，來受具足戒。沒有多久就到盧江，就是四川那個地方。研讀經藏，剛好碰到馬祖道一禪師在南康弘法，乃傾心依附，傾心就是全心的去依止他。 注意這個【傾心依附】，這個是一個學道的人他必須具備的條件，全心全力的，沒有二心，就是依附，在《金剛經》里面講的那一句，諸位一定要注意，你親近一個善知識，一定要具足那八個字：信心清淨，即生實相。對你的師長有成見，乃至于說有瞧不起，乃至于說，有其他的不同看法，你別想成道，你不可能了，他講的法明明是正的，你也會說他講法有問題。 他的信心清淨，就能夠產生實相，就悟道。如果我們信心不清淨，那免談了！他講的法是正確的，你也沒有用了，為什麼？對師父不相信啊，對善知識存疑啊，善知識不增不減，可是你呢？你不能入道啊，佛法是心法嘛，你內心里面，對善知識動一個念頭懷疑，沒有信心了，就停止了，道不能入的。 我常常勸要準備出家的人，你要跟這個師父出家，你要把你的上人，當做佛這樣來看待，看到我們覺得跟我的看法不一樣的，就想：這是示現的。他對他就是很有信心，這樣你跟著他出家，沒有問題！要是對這個上人沒有信心，跟他出家，一天到晚找他的毛病，一天到晚造業，不要說你悟道，你不下三途就很難了！所以我常常勸導他說：一切出家人，或是這些在家人，我們這個法，不與這個善知識相應，沒有關系，我們離開，不要說東說西，我們也不要造口業，我們不是因果的主宰者。如果我們能夠傾心依附，信心清淨，那他所講的法，一句：就是無住無求。你馬上就悟道，為什麼？你的心清淨，一點就破了嘛！心不清淨，你怎麼打也打不進去嘛！ 譬如說，我跟你們講說：我們要清淨心！然後他就會說：師父！你清淨心了嗎？然後我每次講：你們要大徹大悟！他想：師父！你開悟了嗎？然後叫他們：放下！師父！你真的放下嗎？你想想看！你從哪里修行？你沒有辦法修行的，你一勸他，他反過來勸你，你一勸他，他就勸你，那就障礙住了，那沒有辦法修行的，永遠就是在那邊打轉的，永遠沒有辦法。你說：無求！師父！你無求了嗎？無著！師父！你無著了嗎？那就不必再講下去了，只好各人走各人的路了，這個沒辦法修行的！因此這個傾心依附，是一個很重要的先決條件，否則的活，我們沒辦法入道。 百丈懷海全力以赴的，依附善知識，所以得到道一的印可，認同他。因為與西堂的智藏禪師、南泉的普願禪師同入室，同拜一師，同依一個師(大家都依馬祖道一禪師)，時稱三大士。 後來出來負責江西奉新縣的百丈山，自立禪院，制定清規，率從修持，實行僧團的農禪生活，嘗曰：【一日不作，一日不食。】一天不勞作，一天就不吃飯，這一句，影響我們中國非常的大！影響我們整個所有的佛教，不管修哪一個宗派，都非常的大，這一句代表了整個出家人的刻苦、耐勞，不求、不著，志氣、勤儉的一個美德，後代的人，很多的出家人都是這麼樣子。 但是時代變了，我們總是要改變，以前的人種田，皇帝賞賜一百甲給出家人，所以以前的道場很大，道場一建起來，皇上就賞賜一百甲，然後你就出租給在家人耕種，然後出家人就收成多少，養活那里面一千個出家人的生活。現在沒辦法了，現在你哪里去種田？我們文殊講堂在這個地方，哪里去種田？沒辦法！我們現在只能掃掃廁所啊、清清大殿啊、抹抹桌椅啊。我們用法會等等不同的佛教活動，我們也是一日不作，一日不食嘛！是不是啊？ 眾生是比較差一點，眾生是不一樣，眾生是一日不造業，一日不吃飯，一定造業的，不造業不行，不講很難過啊，那張嘴巴忍不住啊，沒辦法啊，然後動不動就要報復、就要傷人，跟他看法不一樣的，就說那個人是魔。師父說法，然後他討厭師父：哎呀！慧律法師說法，造業哦、造業哦！我說：對啊！造善業嘛，你講得正確！就是這樣子，看法不同，他一定把你否定掉的，這就是眾生的心。 古來高僧大德所修的方法，跟我們不一樣的，古來高僧大德修行還沒有開悟的時候，見山是山，見水是水，有了一點功夫之後，見山不是山，見水不是水，那麼後來大徹大悟以後，見山是山，見水是水，以前可以這樣子啦，現在我們文殊講堂這里，沒有山、沒有水，那不能用那種方式修行，我們到馬路的時候，見汽車不是汽車，見摩托車不是摩托車，那完了，一下子就死掉了，撞死了！！你走出去會被撞死的，這個不行的，見汽車它就是汽車，趕快跑啊，你記得要跑，見摩托車，它就是摩托車啊，他要趕快跑的，以前那種修行方法要改變一下，那一套暫時不可以在這邊用，出去走路，還是特別小心一點。 元和九年入寂，世壽九十五歲。封號【大智禪師】。塔號：大寶勝輪。就是他的靈骨塔。以前都是把師父火化，然後在自己的道場蓋一個塔，裝師父的靈骨。泰國不是這樣，泰國是把師父的骨灰打成粉末，成粉末以後，就摻雜一些原料，然後印制成他師父的相片，每一個人用項鏈掛起來，在泰國我們有看過這樣子。象我這樣一點點，今天去稱才五十一公斤，用火化以後，剩不到幾公斤，水都脫掉，再磨成粉末狀，沒多少了，那麼聽錄音帶的人，幾百萬、幾千萬，一個人分一點點，打個噴嚏就不見了，沒辦法分的，我這骨灰沒辦法分的！ 座下以黃蘗希運禪師、溈山靈祐居首。其後，宋、元諸帝，又諡號【覺照禪師】、【弘宗妙行禪師】，這個都是皇帝給他一個尊號，封什麼禪師都不重要啦，最重要的是在世的時候，利益整個眾生、利益整個佛教，這是最重要的，關于死後要封什麼，我覺得這個已經不重要了，是不是啊？我死後如果是總統令，再敕封什麼，那沒什麼意思啦，我們在世的時候，要盡心盡力的為佛教、為眾生。 【獨佩最上乘離文字之印，】 【佩】就是頂戴。戴著什麼呢？就是指心悅誠服的仰戴着，就是獨佩。只有他戴著最上乘離文字之印，因為他悟道嘛！我們那個印是有文字的，他這個印是沒有文字的，表示心法是離一切相的。 【唯傳一心，更無別法。】 注意！一心就是無心，純一覺性，就是沒有分別、沒有執著，只有傳無心法。這個【一】 不是一二三四的一，因為它是理性、感性、智性的統一、和諧，方便稱做為【一】。 【心體亦空，萬緣俱寂。】 我們的心體，就是我們的覺性，也沒有相的存在。【萬緣】就是一切的緣起法，【萬緣俱寂】就是所謂的【無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡。】俱寂就是當體就是絕對的空性。如果諸位，這四個字看得懂，就大徹悟了，絕對的空性，就是我們絕對的覺性，我們看一件事情，我們用X光透視一下，諸位看看！畢竟空寂，所有相的生滅，它都是生滅不實的造作，你不取、你不舍，不即、不離，當下如如不動，當下覺性妙用現前，所有妙用，都是俱寂，空性的極致，就完成了佛道了！兩個種頭，你聽了一句會入，你就大徹大悟！所以師父常常說：什麼叫做大徹大悟的心境呢？絕對的存在。 諸位！什麼叫做絕對的存在？我現在借一朵花。我眼睛看一朵花，不管花好不好看，什麼色我都很清楚的，可是我內在這里面，充滿著智慧，沒有任何的執著，沒有任何的分別心，雖分別，不作分別想，不落影像，影像也無礙，當下空寂，不生不滅，花雖有生滅，可是自性不動，法離見聞覺知，法即見聞覺知，就是這個道理。 萬緣俱寂，就是所有的緣起法，當下就是絕對空性的本體，沒有什麼好說的，法無來去相、法無生滅相、法無增減相，一切法不可得相。再來就是沒事了，吃飯、穿衣統統是道了，都是本來面目嘛！對不對啊？ 但是因為我們沒有品嘗到涅槃的訊息，會想：萬緣俱寂，那是什麼東西？絕對存在，那又是什麼東西？因為我們的心中，如果沒有東西，我們沒辦法去討論的，禪困難，就是困難在它離相，它無相，又絕對的畢竟空寂，它什麼都不是，所以它沒辦法討論，看不到、摸不到、沒辦法講，沒辦法想，想也不對、講也不對，沒辦法接觸、沒辦法觀想、沒辦法假設，統統不對！而我們生在【有】的這個世間，無法了解那什麼東西？沒辦法！然後認為：那什麼東西都不是。又落入【什麼東西都不是】，一個空的見解又跑出來了，那個是無的見解，又落入兩邊了。禪難，就是難在這個體悟很難，因為我們都是生活在有相里面，每一個人都著有，你一下子叫他全部放下，他沒辦法，你叫他依靠在哪里？他頓失所依，不知所云。所以這個要慢慢體悟，慢慢來，等待時節因緣。 【如大日輪升虛空中。】 大日輪就是師父講的，絕對的空性，絕對哦，不是對立的哦！所以師父才告訴大家說，天台宗立一個空、再立一個假、立一個中，有偏頗。你說虛空要立什麼？虛空它是法性，就是我們的覺性，虛空也是法身，法身也是虛空，虛空不是法身，法身也不是虛空，不可以作二解，也不可以作不二解。大日輪，就象是升在虛空，絕對的存在，大日輪就是光明照耀，比喻這個大般若智慧。 【光明照耀，淨無纖埃。】 淨無就是清淨而沒有纖，【纖】就是絲毫，【埃】就是污染的塵埃。那麼光明照耀，淨無纖埃，就是清淨，而沒有絲毫的染污塵埃。 【證之者無新舊、無淺深。】 因為畢竟空的這個東西，沒有任何的什麼叫做新，什麼叫做舊，過去諸佛是這樣，現在佛也是這樣，誰悟到，就沒有所謂新舊，見到永恆的真理嘛，佛佛道同嘛，你未來悟到，也是一樣。就象虛空，我們的虛空有新有舊嗎？是不是？有多出來、有少嗎？沒有的！法身無相，當然也沒有深淺了，淺是對深講的，深是對淺講的：新是對舊講的，舊是對新講的。 所以諸位！這一句話也可以翻譯成：證之者，沒有對立法，只有圓頓妙湛，圓頓清淨無相、絕對。所以這個無新舊，說沒有對立，新舊就是對立，淺深就是對立。那如果一個人，證悟到那種沒有對立的，那你就沒有敵人了，就沒有煩惱了，我們今天就是把這個外在的相死守著，誰對不起我！然後內心里面，一天到晚想要報復啊、攻擊啊，那就對立了。那一個人有錢，我就對他好一點，這個也是對立。所以我們因為從以前到現在，都是生活在這樣子的對立的思想，因此很難證得到平等、畢竟空性的思想。 【說之者，不立義解、】 沒有立義理跟解釋，因為它沒有義理跟解釋。 這個沒有辦法！就象我以前去大學上課，有那個博士班的，他們都是學那個數理的分析的，然後他也看了一些佛經，我跟他談一談，他就用那個數理，要分析這個佛法，我說：你用那一套，你怎麼分析都不對的！因為數理，都是妄想的產物，你怎麼能夠分析到清淨的佛性呢？所以我跟大家講，你要修行啊，世間的那一套要放下來，不管你有多大的才干，不管你有多大的學問，那一套用不著的，不是讀博士就能了生死啊。一個沒有讀書的人，他能夠懂得心法解脫，他能夠了生死的，不是一天到晚在義理里面打轉的，義理是增上緣，是幫助我們理解，更有機會頓悟嘛！ 說之者，不立義解，因為立了以後又怕執著。 【不立宗主、】 【宗】就是宗派，宗派之主叫做宗主。現在就是立什麼真佛宗、什麼宗的，現在是很多宗啦，是不是？來自于什麼山的、什麼佛的，有男佛、有女佛，自已立什麼宗派的，現在很多了！象我們台灣有什麼萬佛宗、什麼宗，這很多，但是他(斷際禪師)沒有，意思是不擺架子啦！ 【不開戶牖。】 【牖】就是窗戶、門戶。這是指學術上的各種流派。不開戶牖，也就是在學術上說：哎呀！你這是什麼派的，什麼法派的、法流的。 斷際禪師沒有這樣，意思就是一視同仁、平等。 【直下便是，動念即乖，然後為本佛。】 當下就是圓滿清淨的覺性的寂智。這個動念是指兩個角度，一個是指執著，第二個是指分別，你只要動到執著的心、動到分別的心，【乖】就是違背了絕對的本體。我們本來，無始劫以來，都不了解我們這一顆清淨的本佛。 【故其言簡，其理直，其道峻，其行孤。】 黃蘗山的斷際禪師，所講的法這個語言、文字非常的簡單、簡潔、簡要。【直】就是直捷，其理直捷。【峻】就是高大、高遠的意思。【孤】就是獨、獨特、孤高。 【四方學徒望山而趨，】 這個【山】是指黃蘗山，【望】就是向。四方的學生們，向著黃蘗山急走，趕快要親近善知識，一個善知識，百千萬劫難遭遇，怎麼可以讓他白白的過去呢？ 【睹相而悟，】 【相】就是禪師的法相，見到禪師的法相，就開悟了！有這個因緣，睹相而悟，有的人根器很利的啦，看到他的人就開悟了，然後就印證一下，就回去了。很快的！ 到現在我還沒有聽到說，人家看到我的面相，馬上就開悟的。有一個人見到我：哦！我知道了，你真的這麼矮！他「開悟」了，以前聽人家講，他不相信，現在看見了，也「開悟」了！ 【往來海眾常千余人。】 【海眾】就是集于叢林的一會眾僧之稱，又稱為大海眾、清淨大海眾。任何姓氏、種族出家，皆稱釋氏，恰如百川入海，便滅本名，百川入于這個大海，這些本名統統沒有了，但有大海之名，眾僧一味和合，湛然而離差別相。 【予會昌二年，廉于鍾陵。】 予就是我也就是裴休。這個會昌二年，也就是西元842年，是唐武宗時期。【廉】就是指察訪、視察，我們現在講的巡視，總統到高雄巡視，以前就是用【廉】字。我們現在都是用【巡視】：總統來高雄巡視，宋省長來高雄縣巡視察訪。鍾陵就是江西省進賢縣的西北。這一句話的意思就是，我在唐武宗會昌二年，巡視于鍾陵的時候。 【自山迎至州，憩龍興寺，旦夕問道。】 州就是州府，我們高雄市政府，以前叫做州府，那就很大了！這個州府、這個州長，就不得了了！自山，就是從黃蘗山迎到這個州府來，因為他在那邊負責的。【憩】就是休息。休息于龍興寺，日夜問道，日夜都問這個修行。 【大中二年，廉于宛陵。】 唐宣宗大中二年，西元848年，巡視宛陵這個地方。 【復去禮迎至所部，】 【去】就是致。致禮，表示禮請。【所部】，在我看來應該是所屬的，他管轄的這個地方，叫做所部。那麼就迎接到他負責的地方。 【安居開元寺，旦夕受法。】 安居于開元寺，早晚聽法。 【退而紀之，十得一二。】 這個【退】，就是請法之後退回來，這個【紀】就是記載，就是把它記錄起來。講了很多，得了少許。 【佩為心印，不敢發揚。】 【佩】就是心悅誠服的，心中頂戴著這個禪宗的心法。但是呢，不敢發露，不敢弘揚出來。 【今恐入神精義不聞于未來，】 【入神】就是非常的神妙，入神就是形容非常神妙的心法，【精義】就是精要的義理。就是恐怕將來的眾生，沒辦法聽到非常神妙、精要的這個心法的義理。 【遂出之，授門下僧太舟法建，】 【出】就是出示，拿出來公開。授門下僧太舟法建。 【歸舊山之廣唐寺，問長老、法眾，與往日常所親聞，同異何如也。】 回到黃蘗山的廣唐寺，問長老、法眾，與他們過去常常親近黃蘗禪師，親自聽到的這些心法的義理，哪些地方相同，哪些地方不同，其相同和相異的地方，是什麼樣呢？這樣一一來校對。 【時，唐大中十一年十一月初八日序。】 就是宣宗，唐宣宗大中十一年也就是西元857年寫序。