傳心法要講記(9)

南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛

114頁，倒數第三行，或作一機、一境，揚眉、動目，只對相當，便道契會，【得證悟禪理也。】也許在一種機緣，在某一種境界，那麼揚個眉、動個目，這個【只對】，這個只對就是，【只】就是適合，【對】：相應，適合又相應、相當，便道契會，得證悟禪理也。【忽逢一人不解，】如果碰到一個人不解，有人不了解，心里【便道：】別人都不知道，【都無所知。對他若得道理，】如果對他，就是別人，對別人從自己這個地方，得一個道理，【心中便歡喜；】表示我們的功夫比他好，我們功夫比他好，他從我們這邊，得到了這個道理嘛！【若被他折伏，不如他，】比不上對方，比個高下，結果比輸了，【便即心懷惆悵。】【惆悵】就是愁悶、感傷，或者是失意，若有所失的樣子。【如此心意學禪，有何交涉？】用這樣取舍心、高下心、斗爭的心、勝負的心來學禪，那跟禪了不相干、了不相干。所以這一句話，整句的意思就是說，實然碰到有一個人，不了解道理，然後就說對方很無知、無所知，那麼對方就來請問他了，他就告訴他一些道理，那麼對他若得道理，就是對別人從自己的地方，從己處得個道理，心中就很歡喜了，表示我們高于他。如果被對方折服了，不如他，心就懷這個失意、惆悵、感傷，那麼這麼樣子心意來學禪，有什麼交涉呢？【任汝會得少許道理，只得個心所法，】只得個心所法，【禪道總沒交涉。】你這樣子，任你會得少許一些道理，只得個心所法，心所法就是說不是絕對的，心所要跟心王相應嘛，是不是？那禪它不是的，心所就是動念，這還是個動念，五十一個心所法，那表示說，還是在執著跟動念的角度，禪道總沒交涉，這禪道，當下就是絕對的存在，不生不滅的本體。底下說：【所以達摩面壁，都不令人有見處。】都不讓、不允許我們，有一點點的這個執著，見上的執著。【故云：忘機是佛道，】這個【機】就是機巧，機智分別。忘掉這一些不必要的小聰明，就是忘掉這一些世俗的、機智的分別心，那就是佛道了，我們一定要拋下這些虛偽的假面具。所以說：【分別是魔境。】我們每天給這個外境，帶給我們多少的困擾，其實也不是外境困擾我們，我們要說自己沒有智慧，不懂得放下內在那種假相，被這個假相，緣生緣來的假相，搞得沒有辦法修行，真心用不出來，每天用的都是妄心。【此性縱汝迷時，亦不失；悟時，亦不得。】我們的本性，我們現在迷失了，但是從來沒有丟掉，就是你覺悟了，你也沒有得到，為什麼？好端端的，都是一直在你的面前，從來沒有離開過，好端端的就擺在前面。所以【天真自性，本無迷悟。】迷是對悟講的，悟是對迷講的，虛空無所謂的迷跟悟這個名詞。它早就存在了，法身也是。盡十方虛空界，【盡十方虛空界，元來是我一心體。】本來就是我們同一個心體，【縱汝動用造作】算你動用造作，【豈離虛空？】我們不管怎麼樣子的行住坐臥，一切的造作，它不能離一虛空，我們現在就是這樣子，不可以離開虛空。【虛空本來無大、無小，】為什麼？虛空沒有比較嘛，好端端的擺在那個地方，我們的清淨本性也是這樣。它是【無漏、無為，】【漏】就是煩惱。它從來沒有煩惱，因為它不著相嘛，這個相黏不到它，不要被相黏住了，被黏住了，就不好修行了。那麼它是無為，它沒有任何的造作。【無迷、無悟。】迷是對悟講的，悟是對迷講的，這是兩碼事，迷跟悟，這個是腦筋在作用，我們說悟，其實是方便，那是對迷才講悟，就象虛空一樣，它從來沒有迷，也沒有悟，為什麼？它從來沒有來、也沒有去，是自本以來，它就是擺在那個地方，清淨自性就是這樣，無所謂迷，更無所謂的悟。【了了見，無一物。】這個要讀：了了(liao liao)見，你不要給人讀錯，讀成了了(le le)見，那你麻煩大了！了了見，無所見，哇！很清楚的見，用本性，它自有見，對不對？所以我們說戒定慧、知見等等。無一物，【亦無人，】因為無一切人相嘛！【亦無佛。】為什麼無佛呢？一個覺性啊，佛是什麼東西啊？他到底用什麼來講，叫做佛呢？不可以三十二相，八十種好見如來，那佛是什麼東西？絕對的本體是什麼？他當然是無佛了。【絕纖毫的量，】【纖毫】就是絲毫，絕絲毫一點點的量。【是無依倚，】這完全不能用依靠的，【無黏綴，】那麼就是黏著、執著，這個【綴】就是相連的、相續的，相連、相續的。不要黏著、不要執著，而且【綴】就是連續的一直執著的，當我們發現我們很執著，那我們就走入黑洞里面、陷阱里面，趕快回光返照，可是那個還不是本性，本性是，記住！無師智、它是自然智，它是好端端的就擺在那個地方，說：我今天迷了，我動一個念頭去覺悟它。那是犯了作病，止作任運的作病，本性非作故，何以故？一向純覺。我現在，前一秒種是迷了，我下一秒鍾悟了、悟了，那這個還是迷，悟了迷，那這個悟，它還是迷，為什麼呢？因為本性從來不迷、也從來不悟，它就是好端端的擺在那個地方，是不是？所以我們一定要了解，慢慢的去體會，這個虛空就是法身，法身就是虛空，它無量劫以來，它從來不增也不減，不生也不滅的，法本不生，法本不滅嘛，是不是？說迷是對悟講的，說悟是對迷講的，當然只有說，法身當然是所謂無迷跟無悟啦！【一道清流。】就是清淨之流。【是自性，是無生法忍。】這個【忍】就是印可，印章的【印】，可以的【可】。我們的自性，它當下就是無生的法印，無生的法印。我們印章蓋下去才生效，這個【忍】，就是印可的意思。就是講證悟了，對這個無生法，他就證到那個實際理地的這個境界了。【何有擬議？】有什麼可以討論的呢？【真佛無口，不解說法。真聽無耳，其誰聞乎？珍重！』】何有擬議就是不可思議嘍，真正的佛、法身的佛，那就無口啦，真正的佛，我們這個真的是佛心的話，那是不可以用口的，那是音聲。不解說法，也不可以去解這個法，因為法本不生，法本不滅，你所有的解，都落入言前方便，不是究竟，叫做不用去解說這個法。真正的佛的心，是不用口的，也不用解說這個法，那麼真聽是無耳的，真正的聽，真正的聽就是聞性，這個聽，是聽那個無聲的，不生不滅的本性，如如不動的本性，聲音一直顯現出來……而我們的自性是如如不動，也不受影響，這是真聽，是不必靠耳朵的，耳朵是肉也、耳朵是肉耳，那肉做的話，五蘊本空啊，所以一切都是幻覺、幻覺。所以真聽，如果是清淨法身，不來不去，不生不滅，那個如如不動的本性的聞，那是不必用耳朵的，說：其誰聞乎？這到底是誰在聞呢？一切法既然無我，那麼無我就是平等了，那麼是誰在分別、執著聞呢？珍重！

116頁，【師本是閩中人，】這個希運禪師，黃蘗禪師本是閩中人，那麼閩中就是福建，福建。【幼于本州黃蘗山出家。】小孩子的時候，在本州的黃蘗山出家，【額間隆起如珠，】額間隆起，額在這個地方，額頭，小時候就是那個頭怪怪的，是不是？隆起來，布袋戲里面那個老和尚，他也是隆起來，這就不是普通人，額間隆起如珠。【音辭朗潤，】【朗】就是開朗，【潤】就是圓潤。他的聲音、語辭，是開朗圓潤、圓潤。【志意沖澹。】這個【澹】跟淡水河的【淡】是相通的，這個【澹】，這個字我是已經會念了，還刻意的去找辭彙，果然跟我想的一樣，我想這個【澹】跟淡水河的【淡】，應該是通用的，結果看了，是真的是通用。【沖澹】就是虛寂、淡泊的意思，這個人對什麼事，都很平常心、很淡泊，也不會跟人家爭長短，也不會跟人家爭是非，他什麼名利都看得很淡泊，這個是很有根器的人，非常有根器的人。他跟我大不相同，我沒辦法，我從小就很喜歡錢，很喜歡錢，因為很窮啊！長大了，發現這個錢就是假相，不過還是很喜歡看啦，你們不喜歡看錢嗎？喜歡看而已啦，不會貪，喜歡看。【後游天台，】後來游這個天台，游天台山。【逢一僧如舊識，】【如】就是好象，【舊識】就是好象認識很久了，認識很久了，就一起走，【乃同行。】就一起走。【屬澗水暴漲，】這個澗水，這個【屬】字，就是剛好遇到，這個【屬】字不是交代，交代的話，要加一個口部，或是有所屬，這個念屬(shu)三聲屬，【屬】就是剛好遇到。【澗水】是兩山的夾縫冒出來的水，叫做澗水暴漲，可能是下雨啦，水集中起來，就產生這個澗水暴漲。到這個地方，【師倚杖而止，】我們這個希運禪師，拿了一支拐杖就停止了，駐足在前面。【其僧率師同過。】那個出家眾就領著這個希運禪師，想一同過去，這個希運禪師，這個黃蘗禪師就給他考考試，看這個人自不自私。【師云：『請兄先過。』】請你先過去吧！這個出家眾、這個比丘僧，也不看左邊、右邊、後面，也不跟這個黃蘗禪師一起過去，打個招呼，他就自己，【其僧即浮笠】就是斗笠啦，這個很厲害的哦，就象在看電影一樣的，這個斗笠一拿起來拋在水中，就踏到那個斗笠上面，【于水上便過。】哇！就如履平地一樣的，這個跟電影的情節是一樣的，這要是我們現在啊，沒有坐船，那沒有辦法啦，用斗笠？對不對？你用再大的斗笠，都會沉下去的。【師云：『我卻共個稍子作隊，】這個【稍子】就是小子，小子、小人，小乘人的意思，自私自利的意思，稍子就是小子，我卻共一個這個自私的人，一起作這個隊伍，表示覺得很可恥。【悔不一棒打殺。』】哎呀！很後悔不一棒打死。

【有僧辭歸宗，】有僧辭這個歸宗，有一個出家人，辭這個歸宗禪師，這個歸宗，他是智常禪師，歸宗叫做智常禪師，智慧的【智】，【常】就是無常那個常字。智常禪師。那麼這個歸宗。這要講一下，這個歸宗禪師，是唐代的歸宗智常禪師，他有一段斬蛇的因緣，顯示這個自在無礙機法這個故事。智常禪師是馬祖道一禪師的徒弟，這馬祖道一禪師，會講，等一下會講。那麼這個歸宗智常禪師，他的籍貫，或者是生年、往生的年都不曉得，沒有記載。他住在廬山歸宗寺，所以那個【歸宗】是個道場，歸宗那個道場，就象這個文殊講堂一樣的，這文殊講堂，【講堂】，是不是啊？那麼這個【歸宗】，這是個寺，他的真的本名叫做智常，智慧的智，平常的常。那麼這個在廬山的歸宗寺弘揚宗風，他往生以後，封號叫做【至真禪師】，至真，至聖先師那個至，叫做至真禪師。他這里有個公案，斬蛇的公案，這是一個學禪的人都應該知道，很有趣的！他說，這個歸宗智常禪師，有一次在除草，以前不是一日不作，一日不食嗎？是不是？除草。有一個專門講經的出家人，因為在教下滿通達的，可是對宗下，他一點辦法都沒有，一個大徹大悟的人，三藏就在他一心當中，一個教下的人，不悟，他始終摸不著他在做什麼東西。有一個會講經的出家人，來參這個專門心法的，禪宗的歸宗智常禪師，剛好有一條蛇過來，有一條蛇過來，哎呀！這個歸宗智常禪師，看到那個講經的法師在旁邊，他一下子拿鋤頭來，啪！斬斷，一下子就鋸斷它，把蛇鋸斷了。這個講經弘法的法師，學問相當好啦，可是就是沒有開悟啦，這個講經的法師就跟他講說：我啊很久就向往你這個歸宗智常禪師，而我今天來看，你在除草當中，一下子就把那一條蛇鋸成兩段，你原來只是一個粗行的沙門。粗行就是說：你的行為很丑陋、很暴惡，我這麼景仰的一個人，竟然連蛇都宰掉、都干掉它，又把它弄成兩段。當然嘛，學教的人他就是看眼前嘛，就凡夫也是一樣，看眼前嘛，不曉得那個是聖人。人家這個歸宗智常禪師，不但不生氣，他就說，歸宗禪師就說：哦！你罵我！你罵我粗行沙門。那麼就問他了：是你粗？還是我比較粗啊？粗魯的【粗】。是你粗？還是我粗？然後他又問了，什麼叫做粗？要先把【粗】這個定義，先定義看看，才知道是你粗還是我粗啊？他說：什麼是粗？是不是？智常禪師：你講的，是你問我：是你粗？是我粗？那我現在問你：什麼叫做粗？這個智常禪師，拿這個鋤頭舉得很高，這樣叫做粗。那我問你：什麼叫做細啊？因為粗是對細講的嘛，細是對粗講的嘛！那個智常禪師就把那個鋤頭放低一點、放低一點，然後簡單的做那個斬蛇的動作，點一下，什麼叫粗？就這樣子，什麼叫細，就把它放下，稍微比一下要斬蛇的手勢。他說：哦！就是這樣子，依照這樣子而修行哦！他說，因為他教下他不懂嘛，他沒有開悟嘛！然後智常禪師就跟他講說：按照我這樣粗跟細的來修行，暫且不要說啦，你在什麼地方看到，用什麼東西看到我斬蛇？你是用眼睛呢？眼睛這個是肉體，會壞的東西啊，不真啊。你是用眼識呢？眼識是執著的東西啊，也是妄想啊，你是用眼睛，是五蘊皆空啊，所構成的四大本空，五蘊無我，你是用肉體的眼睛，肉眼看呢？還是用這個分別心的眼根看呢？那也是妄想啊！意思就是說，按照這個粗、細修行，你先擺一邊，那你是用什麼東西，你什麼處見我斬蛇？何處見我斬蛇？這下僧無對！他是講經嘛，他根本沒開悟嘛，這下回答不出來了。表示說我們要用真心，我們講經說法不悟，他都是用意識心、妄心，就問他。所以宗下、宗門的人，他心境絕對了解教下的人，他一定了解的。教下的人，他不一定了解宗下的人，了解心法，他沒有辦法了解，他每天都在文字上游戲啊，講來講去，講這個執著這個、講那個執著那個，所以教下的人，就是專門研究佛法的人，常常罵，罵那個禪師：這些禪師啊，神經兮兮的，瘋瘋顛顛的！可是他承認他們是大徹大悟的人，因為他們在講什麼，教下的人都聽不懂。所以宗下的人、開悟的人，他一定了解教下的人，教下的人，沒有辦法了解這個宗下的人是什麼，因為人家是悟道的境界啊！象我們以前，看過這個禪宗的種種公案，哪個都是神經兮兮的，讓你也覺得：這怎麼會這樣子？也是很不可思議，對不對？因此我們要了解，這個是諸位慢慢去參，是你粗？還是我粗？不過我們沒有開悟的人，不要學人家那一套哦，學人家那一套，人家再問了，你就回答不出來了，人家是從本性流露出來的，你不可以依樣畫葫蘆哦，你依樣畫葫蘆，會被人家恥笑的哦！底下，有一個出家人，就拜辭了這個歸宗智常禪師，這個智常禪師，【宗云：『往甚處去？』】你要到哪里去啊？他說：哎呀！我來你這里這麼久，都沒有學到什麼東西。【云：『諸方學五味禪去。』】我這個諸方，我到另外一個地方，我學這個五味禪。諸位！把筆拿一下，我簡單告訴你，什麼叫五味禪，就是五種禪，那麼這個是宗密大師對禪的一個分析，有五種的，有淺深跟階級次第的，五味禪。第一個叫做外道禪，先寫一下：外道禪，第二個叫做凡夫禪，第三個叫做小乘禪，外道禪、凡夫禪、小乘禪，大乘禪，第四個就是大乘禪，那麼第五個就是最上乘禪，先寫一下五味禪，然後我們再來稍微做解釋一下，什麼叫做五味禪？這個五味，五味禪就是五種交雜一起修的這個禪，這是對一味禪來對襯講的，不是稱五味禪，要不然就是稱一味禪，這最主要就是斥責這五種交雜的如來禪，相對于那個只有一味的祖師禪，來作比較的。第一個叫做外道禪，這外道禪就是帶著有執著的一顆心，欣上厭下，哎呀！欣賞天界的，欣賞境界比較高一點的天界，厭下就是厭離這個色界粗糙的這個心識、粗糙的煩惱，這個叫做外道禪，用一顆執著的心、去分別的心、計較的心，欣上厭下，所以稱為外道禪，稱為外道禪。第二個叫做凡夫禪，凡夫禪要修禪行善啦，第二個就是凡夫禪，什麼叫凡夫禪呢？他心相信因果，正信因果，他正信因果，正信佛教的【正信】。他相信這個因果，他相信因果，他就會行善啊，但是他還是跟外道一樣，用欣厭的心態去修行，對于天界，哇！他很欣賞；我行善，將來可以到天界去。欣上界，而厭這個下界，所以因為這樣子對立的、取舍的心去修行，這個叫凡夫禪。第三個叫做小乘禪，小乘禪就是悟到我空的道理，就是人空，我們天台講就是偏真，偏真之理，小乘禪。第四個叫做大乘禪，大乘禪就是悟到我空跟法空，這兩種空性所顯的真理而修行者，這就不得了了！破我執跟破法執了，這個不得了了，但是還是不究竟。最後一個，叫做最上乘禪，最上乘禪是什麼意思呢？哦！這個就比較偉大了，就是頓悟自心本來清淨，原來就沒有煩惱，本自具足無漏的智性，此心即是佛，畢竟無異，依此而修，稱為最上乘禪。這個最上乘禪，又稱為如來清淨禪，或者是一行三昧，或者是真如三昧，或者是一切三昧的根本，也就是達摩門下輾轉相傳的，當下悟道，也就是將達摩所傳的禪，稱為如來最上乘禪，以不同于四禪八定，那個大小乘的諸禪定。所以說外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪，這個都不是佛陀所傳下來的那個禪，也不是達摩西來所傳的禪，達摩西來所傳的禪，是最上乘禪。那麼講了這個五味禪，就是對一味禪所講的，那麼就更清楚了！說歸宗大師，智常禪師，就是歸宗問了：你往什麼處去啊？云：諸方學五味禪去。五味禪。【宗云：『諸方有五味禪，】有外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、有最上乘禪，【我這里只是一昧禪。』】我這里只有一味，一味就是祖師禪，祖祖相傳，即心即佛。【云：】就說了：【『如何是一味禪？』】哎呀！這個歸宗禪師，棒子拿起來，就一棒的打下去了，【宗便打。】啪！就打下去了！這個出家比丘，這個比丘僧，哎呀！一打下去一痛，就講了，怕他再打第二次，【僧云：『會也！會也！』】【會也！會也】就是我懂了！我懂了！ 這個歸宗禪師，他知道他沒有開悟嘛，是不是啊？他一講：會了！會了！意思就是：我懂了！我懂了！【宗云：『道！道！』】【道！道！】就是說，馬上說！馬上說！這個出家比丘，準備要開口的時候，【僧擬開口，】這個歸宗禪師又打，一棒又打下去了，這個無上的禪是不能講的，你一講就不對了，再開口就打了，是不是啊？當下就是，你講什麼東西啊？離心意識、離言說相的，你講什麼都不對啦！【宗又打。】歸宗禪師又打下去了，被打得受不了了，這個比丘僧趕快離開了。後來就到這個黃蘗斷際禪師這個地方來，【其僧後到師處，】這黃蘗禪師就問了：【師問：『甚麼處來？』】什麼地方來呢？【云：『歸宗來。』師云：『歸宗有何言句？』】【言句】就是教化。他有什麼說法沒有？這歸宗禪師平常用什麼來說法呢？用什麼來說法，有什麼言句呢？【僧遂舉前話。】僧遂舉前話。那麼這個比丘僧，因此就把這個因緣就講給他聽了，哎呀！那這個內行的人一聽就知道了，最上乘禪，連開口都不對了，是不是？說什麼東西呢？不可說！不可說！說的話，動念就打，就不對，叫你要默契，開什麼口呢？【師乃上堂，】在禪堂里面，【舉此因緣云：『馬大師出八十四人善知識，】什麼叫馬大師？就是馬祖道一禪師，這個很重要，這個人你不得不懂的，這個一定要講的，馬祖建叢林，百丈訂清規。那這個不知道，百丈叫做懷海禪師，馬祖叫做道一禪師。這個馬大師，就是馬祖道一禪師，這個馬祖，不是我們北港林默娘那個媽祖，這個馬祖，他是很了不起的，大徹大悟的聖者，馬祖道一禪師！馬大師出生是709，那麼他的入滅是788，709到788，他總共活了八十歲。那麼是唐代的一個出家人，那麼他的上人，是懷讓禪師，是四川省的人，俗姓是姓馬，世間人稱他馬大師，或稱為馬祖，所以不只是說，神道教的有媽祖，我們佛教也有一個馬祖，我們這個馬祖是男的，他那個媽祖是女的，我們這個馬祖是佛，因為是悟道了就是佛嘛，與佛的境界是一樣的，這個媽祖，還在六道輪迴里面的天人，有的人講，她是觀世音菩薩示現的，這個都是後來穿鑿附會的啦，不可考啦，媽祖是林默娘。馬祖名叫做道一，這個容貌很奇特的哦，他容貌有什麼奇特呢？他走路象牛，可是看起來象虎，眼睛虎視，就是想要把你，好象要把你吃掉一樣，走起路來象牛一樣的，這個都很雄壯、很粗型的。他的舌頭一伸出來，哇！超過他的鼻子，這個不得了，這個馬祖道一禪師，把那個舌頭一伸出來，超過他的鼻子，你現在就可以試試看，你不必這樣試，你把這個手放在前面，你自己試試看，沒有一個有辦法舔到鼻子的，連我都沒有辦法，沒有辦法的，這個舌頭過鼻，表示生生世世不犯妄語戒，引舌過鼻。足下有兩個輪紋，他依這個資州的唐和尚，也就是處寂大師剃染，那麼在渝州的圓律師受具足戒，在開元，唐開元期間，就跟著懷讓禪師，學習這個曹溪的禪法，當下開悟，密受心法，就把這個心法教給他。那麼剛開始，是在建陽的佛跡嶺，不久以後，就到臨川的南康跟龔工二山，那麼在大歷四年，就是西元769年，駐錫鍾陵，我們所講的鍾陵錄，是不是？江西的進賢，進賢縣的開元寺，大陸也有開元寺。這個時候學者就云集了，化緣就大盛了。馬祖講了兩句話，每一個人每天都在聽的，這兩句話大家都知道：【平常心是道】，【即心是佛】，我們平常：這兩句話是誰講的，我們每天都在講的，禪宗里面講的：【平常心是道】，這一句是馬祖道一禪師講的，【即心是佛】，這也是馬祖道一禪師講的，我們對祖師這個語錄，多少我們要了解一下，是不是？那為什麼要了解呢？才知道它的出處在哪里。大弘禪風，這個馬祖道一，座下有一個弟子，叫做百丈懷海禪師，哦！這個百丈訂清規，馬祖建叢林，百丈訂清規，一個是師父，一個是徒弟，師徒相呼應，變成一個了不起的道場。還有，他出了一個南泉普願禪師，大梅法常禪師等等，總共在馬祖道一座下開悟的人，有一百三十九個人，哇！現在未法，一個開悟、證悟就不得了了，一個證悟都不得了了，他的座下竟然有一百三十九個人證悟，你想想看！這是何等的功夫！怎麼教徒弟的，教到這麼偉大！就是吃苦、吃苦，跟著馬祖道一禪師吃苦，吃盡苦頭，磨練意志，如如不動。任何的東西，你想要開出甜美的果實，果實的這個甜美，一定要經過苦澀的階段，一個出家人，他不肯吃過苦頭，你別想你有成就的，不可能的！你沒有這個苦，你體會不會深刻的，你不會，不曉得生死是可怕的。一個參禪悟道的人，你曉不曉得，我們以前看過那個傳記，他們參是怎麼參的？他們參父母未生前的本來面目，起疑情的時候，這樣一坐下去，甚至晚上安板都不知道，第二天早課、起板，統統不知道，他就是這樣子，一直參、一直參……起疑情嘛，整個心就定在那個地方，參父母未生前本來的面目，參到打破無始無明。他還沒有開悟的時候，壓，壓不下去，吐，吐不出來，象要斷氣一樣的，又不會死，那個人整個就楞在那個地方，因為進入無始無明的真空狀態的時候，那有一段心路歷程要掙扎的，那一片黑暗的，還沒有打破無始無明，智慧又顯現不出來，沒有辦法大用現前，可是壓呢，他壓不下去，他無始無終，里面一片黑漆漆的，就在那邊吐不出來、吞不下去，哇！整個人快死掉一樣的，有的人參的時候快發瘋了！然後到有一天，破悟的時候，他那個生命的喜悅展露出來，他自己控制不住了，有的笑啊、有的痛哭流涕啊怎麼樣子，有的感恩師父啊，對不對？他知道生死已了、生死已了啊！所以說，他那一種破除迷惑、無知無明的這種喜悅，自己掌握不住了、控制不住了，放聲大哭，或者是象發瘋一樣大笑。這禪門那時候大盛，很多。但是因為那個時候，很多人都寄居在這個律學院，因為那個時候，唐朝學律的人非常的盛行，象道宣律師，那個時候建立這個四分律刪減補闕，所以這個律學大大的風行。那麼持戒律的，哇！那個很煩瑣的，那個要持戒律，那你要持到連微細的戒你都要持，那個非常麻煩的！你連晚上，說我生病，我要吃一杯藥，那不行的！要說淨的、要說淨的，請一個人來，在前面，我要吃藥，念一念：我因為生病故，所以我要吃藥。那念一念，念三遍，他才可以喝那個藥，對不對？要上廁所的時候要先彈指，對不對？衣服解下來的時候還要念，是不是啊？對不對？大小便時，當願眾生，去貪嗔癡，蠲除污垢，甚麼去貪嗔癡，統統念這個東西，什麼以水灌掌怎麼樣子，哦！那個持律的人，夠麻煩的、夠麻煩的！所以說，都寄居在這個律學院的，可是這個法制有限，因為這個戒律非常的繁瑣，那學禪的人，他是很灑脫的、很灑脫，那學律的人，他又必須是團體，不可以別住的，因此就在里面鬧了很多的意見，學禪的人他是灑脫、他是自在的啦，是不是？他心早就解脫了，學律的不行，學律的一定要把這個色身，約束得跟佛一樣的威儀，那這些學禪的人，都學得很辛苦啊，因此馬祖道一禪師，就創建這個叢林，來安住這個學禪的人，跟律的分開，你們學律，你們就好好的學律的，我們都是學禪的。由是這個禪宗大大的興盛，因為可以自由發揮嘛，學禪的人，可以坐在那邊，你坐，可以坐整天沒有關系，學律的不行，一起吃飯、一起早課、一起晚課、一起誦戒、一起研究戒律，是不是啊？心解不解脫，先擺在一邊，可是學禪的人，他心早就解脫了，他才不要搞這個東西。因此他另外建叢林，結果宗門大盛，更有時間嘛，轉化無窮，與律學院分開，自己做禪學院。在貞元四年正月的時候，那麼在二月四號示寂，就是圓寂了，世壽八十。唐憲宗封號，給他封一個【大寂禪師】，大寂禪師。那麼這個馬祖道一，他發展得很大，那麼稱為洪州宗。那麼道一是跟著懷讓禪師所學的，懷讓禪師培養這個道一禪師出來，就不得了了！那麼就如同希遷禪師，跟著行思禪師學禪一樣的，因此在當時，這個希遷禪師，或者道一禪師，兩個人弘揚是並稱的，都很有名的，希遷禪師就是石頭了，石頭希遷禪師。那麼馬祖因為在這個江西，闡揚南岳系的宗風，也就是懷讓，那麼也稱江西禪，所以叫做江西馬祖，聞名于世，江西的馬祖，馬祖道一禪師。這個有叢林，就是這個是第一個祖師，馬祖建叢林，百丈訂清規，百丈就是懷海禪師，所以大家稱：馬大師、馬大師。好了！舉此因緣這麼說，這馬大師，就是馬祖道一禪師，出了八十四個善知識，當然是舉比較有名的啦，其實不止啦，總共一百多個人。說：只要你問他們這些所謂的善知識，【問著個個屙漉漉地，】【屙】就是上廁所拉屎、拉屎，這個叫做【屙】，【漉漉】就是這個液體滲出來，這個【滲】就是三點水，再一個參悟、參學的參，參禪的參，壹貳參的參，國字的壹貳參的參，這個液體滲出的樣子。那麼【屙漉漉地】呢？就是你只要問他，個個這個拉屎，液體就弄得……那麼這個就尿出來。它這個國語講起來不連貫，用台語講比較直接：【屎尿拉得滿褲子都是！】台語很棒的，台語真是很會形容：【屎尿拉得滿褲子都是！】馬大師出了八十四個善知識，都說有所境界的，可是你問這個禪，個個屎尿拉得滿褲子都是。意思沒有辦法，沒有能力、沒有能力。【只有歸宗較些子。』】就是好一點點、好一點點，才了解到沒有言說的真正的禪學、真正的禪學。

底下，另外一個公案，【師在鹽官會里，】【鹽官】就是人的名字，就是鹽官禪師。這個鹽官禪師，是馬祖的弟子，大家稱他齊安國師，整齊的齊，平安的安。他是國師。說：我們黃蘗禪師在齊安國師，齊安國師又稱為鹽官禪師。在這個地方住下來的時候，這大中帝，就是唐宣宗，這唐宣宗年少的時候，那麼他也出過家，唐宣宗年號為大中，那麼這個大中年間，是由西元846到859，唐宣宗的年號。這個唐大中皇帝剛做沙彌，【大中帝為沙彌，】唐朝有這樣子的規矩，是不是？大概有這樣的盛行，連皇帝都當沙彌。【師于佛殿上禮佛，】在禮佛，這沙彌，就是皇上，就將來的皇上，是不是啊？【沙彌云：『不著佛求，不著法求，不著眾求，】【眾】就是僧。既然不著僧求，也不求于三寶嘛，自性就是佛嘛，【長老禮拜，當何所求？』】是不是啊？【師云：】黃蘗禪師就說了：【不著佛求，不著法求，不著眾求，常禮如是事。】我頂禮就是不著佛求、不著法求、不著眾求。我就是要禮拜這些事情啊，就是告訴自己無求啊，無所求啊！【沙彌云：】既然無所求，【『用禮何為？』】對不對？你無所求，那麼你禮拜是做什麼？黃蘗禪師知道他不懂佛法嘛，因為他還沒有當皇帝，當然是他比較大，禪師比較大啦，他當皇帝，可能就砍他頭了，是不是啊？師一巴掌，啪！沒想到將來他是當皇帝，一巴掌就打過去了，因為在這里不能講的、不能講的，禪是不可以講的。【師便掌。】一巴掌就打過去了，這個沙彌講，這個沙彌打得痛了：【沙彌云：『太粗生！』】就是：太粗魯了、太粗魯了！那有人這樣子的，問一句話就打人，這麼粗魯！【師云：『這里是什麼所在？】自性清淨啊，怎麼可以讓你【說粗說細！』】隨後起來，又一巴掌再打下去，【隨後又掌，】這里是什麼地方，讓你說粗說細啊？沙彌很不愉快的就離開了，【沙彌便走。】就離開了，是不是啊？我們要是這里，將來有一個人要做皇帝，來這里出家，你敢去碰他啊，你命都不要了，是不是啊？禪師他才不管這個呢，來了照打、照打，是不是啊？他生死已了了，他比誰都大，我們生死還沒有了，還不行啦！

好！翻過來117頁，說：師，就另外一個公案了，【師行腳時到南泉。】這個也很重要，南泉普願禪師，這個很重要的，南泉禪師，西元748年到西元834年，這個唐代的一個出家人，是河南開封人，跟包公是一樣的啦，包公是宋朝人，他這個比包公更早啦，所以開封府很早就有了，河南的開封。俗姓姓王，十歲的時候，他就跟著懷讓禪師學禪，哦！這個人不得了，普願禪師這個人，苦節篤勵，勤勉奮發，這個人很肯吃苦、很肯吃苦，所以啊，吃過苦的孩子，很容易成就的，從小好命習慣了，現在來到這里，師父講他兩句話，他馬上就生氣、抗拒了，那沒辦法成大器的。還好啊，我要感謝我老爸給我這個機會，不必講得太清楚，給我們這個機會，讓我跟師媽好好的修行，真是很感恩，讓我們苦節篤勵，勤勉奮發，非常感謝老爸這樣子。好了！哇！這個吃過苦的孩子就是不一樣，他什麼苦他都干，別人不願意做的，他都跑第一的，洗廁所啊、挑水啊、燒水啊、煮飯啊，這個人什麼都做，那苦的，人家沒有辦法，他什麼都自己來，他不會說：哎呀！今天煮飯，趕快裝做沒聽到，今天要做早晚課，故意沒聽到打板，故意的哦，不是裝的哦，嗯，故意的就是裝的啦，是不是啊？他不會這樣子，精進又用功啊，又替大眾僧服務，所以這個人很了不得！師父看看那個祖師大德傳，沒有一個哦，一個都沒有，沒有人是修輕松行的，沒聽過！沒有聽說過，可以修那個懶懶散散的，不吃過苦可以修行的，連聽都沒聽過這樣子，都是吃盡苦頭的人，所以吃苦能成就的。大歷七年，就是西元772年，受具足戒，這在嵩山會善寺，那麼就這個律師受具足戒。他研習，一開始研習這個律宗的，持律很嚴，不久就游諸講肆，聽《楞嚴經》、《華嚴經》，又通達《中論》、《百論》、《十二門論》，哦！不只是苦行，他還通達這些論，後來參這個江西的馬祖道一禪師，這個根器已經夠利了，又持戒、又是精研，有所省悟，一下子到那個地方，馬上就頓悟，很厲害的，馬上就頓悟，去到那邊，馬祖講幾句話，對不對？平常心是道、即心即佛，一下子就OK了！絕學無為閒道人，不除妄想不求真。沒事了！悟道了就沒事了，生命對他來講，就是游戲人間了。在貞元十一年，西元795年，他在池陽南泉山建這個道場，普願禪師有一個了不起，你一定做不到的，他這個行為，你一定做不到的，三十年不出山，我們這個沒辦法啦，我們到山上去住幾天，就關不住了，沒辦法了，趕快到高雄來走一走，再住下去會發瘋的，沒辦法了！他三十年不出山，哇！這個不是普通人！太和初年，就是西元827年到西元835年，應眾，應大眾的邀請，出山了，說：你已經閉關三十年了，可以出來了。因此一出來，這個學徒云集，他因為長養聖胎，長養得沒問題了，無論是律啦、無論是禪啦，都沒有問題！那麼有一天，這普願禪師，因為東堂跟西堂。兩堂各在爭一支貓，剛好普願禪師走過去，說：你們爭什麼東西啊？來！說說看，你們跟我學禪學這麼久，說一句給我聽聽看，你們能說得出來什麼是禪，我這個貓就放給你們，你要是講不出來，馬上把它斬斷。一下子，學禪學這麼久，看到師父這麼生氣，師父罵他：你們爭什麼東西？講啊！馬上講，講出來，貓就放給你們，講不出來，貓馬上斬斷。大眾僧無對！普願禪師刀一拿起來，啪！把那只貓斬成兩段了。他有辦法，他可以這樣做啊，我們沒有辦法的啊！趙州從外面回來，趙州回來，因為大家都沒辦法回答嘛，這趙州和尚是大徹大悟的人，趙州八十猶行腳，從外面回來，這個師，普願禪師就告訴這個趙州：哎呀！剛剛東、西堂的，兩邊的比丘在爭那一只貓，我叫他們說，什麼是禪？他講不出來，我就把那只貓斬斷了，不曉得趙州和尚你有什麼看法？趙州和尚一聽，趕快把他的鞋子脫起來，放這樣子，頂上去，慢慢的走出去，慢慢走出去。普願禪師說：你剛才如果在這個地方，你就可以救了那只貓了！諸位！那什麼意思啊？不曉得，是不是？不曉得！意思就是，法沒有兩端啦，最腳底的，最腳底的是最下賤的地方，頂部是最尊貴的地方，不二法啦，頭跟腳其實都是一樣的，就是無頭也無尾啦，這個就是絕對的本體，看不懂啊？聽不懂是不是？所以有【南泉斬貓】之語，膾炙人口。太和八年，十二月二十五日示寂，世壽八十七，世稱南泉普願，有語錄一卷。好！因為這個南泉禪師很重要、很重要！那麼剛剛談到那個公案，諸位都悟出來了沒有？為什麼要把貓斬成兩段呢？這個貓就比喻說我們的法身，我們清淨法身，諍，就是有對立、有對立，意思就是說，當我們在爭執的時候，我們就會象這一只貓，他本來很完整的啦，清淨的法身劃分成二，本來是不二，現在把它劃分成二，因為諍，所以一個人內心里面，諍與道相違，一個人內心里面的諍，爭論的話，他就破壞了清淨心，破壞了我們清淨法身，不管世間是對、是不對，是善、是惡，你統統要用虛空的心去解脫，它不生、它不滅，非善、非惡，沒有任何的恩怨，沒有任何的相，這是本來面目，那東西單在爭了，對不對？那這個一真法界，沒辦法顯現出來了。所以就如同這只貓，道得，你講得出，那就是完整的貓了，就完整的法身了。你道不得，道不得，你爭論還在啊，啪！就斬斷了，我們不二的法門變成二了、對立了。趙州一進來，一看，哇！對不對？他聽了南泉普願禪師這樣講，他就把那個鞋子拿起來，放在這上地方來，意思就是，最下賤的地方，就是最尊貴的地方，無所謂的開始，也沒有所謂的結束；也沒有所謂的尊貴，也沒有所謂的下賤，為什麼？我們頭是最尊貴的，那腳是最下賤的，在清淨的本休界里面，沒有這個對立的相，所以頭就是腳，腳就是頭，那沒有什麼好放的，都是一的意思，法身是清淨無相的東西，這樣知道了嗎？哦！這樣我聽懂了！說：師行腳的時候，到南泉普願禪師，有一天齋時，【一日齋時，捧缽向南泉位上坐。】捧這個缽，到南泉的位上坐。【南泉下來見，】就是這個黃蘗禪師行腳到南泉普願禪師，一日過堂的時候，捧著缽，向南泉的位子上坐，南泉禪師，普願禪師下來看到了，【便問：『長老！什麼年中行道？』】意思就是：你為什麼坐我的位子呢？長老！是什麼年中行道啊？【師云：『威音王已前。』】這個【威音王已前】，是禪林的用語，又作【威音王佛出世已前】，這是禪林常用語，指點學人自己本來面目之語，意思就是父母未生以前，或者天地未開以前，空劫以前，叫做威音王已前，就表示父母未生前以前就開始了。這南泉禪師問這個黃蘗禪師說：你什麼時候開始修行呢？因為修行沒有開始啊，沒有開始就是，【威音王已前】就表示，不是指無量億劫以前，沒有一個開始，父母未生以前，我就開始修行了。意思就是，道早就存在了，不生不滅，不增不減，叫做威音王已前。【南泉云：『猶是王老師孫在。』】猶是就是：哦！那跟我一樣，就是跟我這個王老師在一樣的。意思就是，因為南泉禪師俗姓王，常常稱自己，常常自稱：王老師。猶是王老師孫在，還是跟我在一樣的，我也是絕對的東西嘛，是不是？你威音王已前就無始嘛，跟我一樣，自性清淨，現在就是了。【師便下去。】哦！師就下去了。

【師一日出次，】出次，【南泉云：】你要去哪里啊？【『如許大身材，戴個些子大笠』】戴這麼一點點的斗笠，意思就是說，怎麼不戴大一點的，戴那麼一點點？你這麼魁梧的身材，戴著那麼一個小小的那麼大的斗笠。【些子】就是一點點，稍微。戴一個稍微大一點的斗笠嘛！意思就是斗笠太小了。戴個些子大，【些子大】就是這麼大一點點的斗笠，怎麼不戴大一點的啊？你這麼魁梧的大身材，為什麼戴那麼一點點這個斗笠呢？這黃蘗禪師就說了：【師云：『三千大千世界總在里許。』】因為法身是沒有大小的啦，這一頂帽子，法身就具足，整個盡虛空間、遍法界的法身，跟這一頂斗笠的法身都是一樣的啦，三千大千世界都在里面啦！【南泉云：『王老師呢？』】是我嗎？意思就是自性的意思，我的自性，就是足足了，我的自性就統統具足了。【師戴笠便行。】就是這樣，沒什麼好說的，就走了！