傳心法要講記(13)

134頁，(新版第109頁)，[裴相國傳心偈] 傳心偈，有的念：偈(jie)，傳心偈，有的念：傳心偈(ji)，[予于宛陵、鍾陵，]， 這個我們前面都講過了，宛陵、鍾陵，這個鍾陵是江西嘛，江西省。[皆得親黃蘗希運禪師，] 死後叫做斷際，是不是啊？生前叫做希運。[盡傳心要，] 統統傳這個心，諸佛的心要。[乃作傳心偈爾：]，如此啦，傳心偈這麼樣子，如此，「爾」就是這樣子。[心不可傳，] 心是無形相的啦，沒辦法傳啊，是不是啊？無心，你怎麼傳呢？ 所以傳心就是不可傳。心不可傳，[以契為傳。] 「契」就是契悟。以這個契悟本性，這個叫做傳，[心不可見，] 我們的清淨自性，不可見的、不可見，不可以安立任何的見，你安立任何的見，就知見就立知了，是不是？[以無為見。] 那麼就是以無為見，那就是用這個無、不可得，這個就是見，這個「無」就是性，以我們的本性當作見，性就是見，見就是性，「無」就是性、本性，空無所有的這個性。[契亦無契，] 就是當它契合的時候，當它契合不生不滅，也沒有一個契合之相，如果有一個不生不滅的相，那糟糕了！又把不聲不滅的本體，化作一種理想的，變成一種境界來追求，又是不對了！ 默契就是不離，當下不即不離，不一不異，不生不滅，一合相，所以契也無契相，那麼再加一個「相」，意思就更清楚，默契，也不可以執著一個默契之相。[無亦無無。] 無，也沒有一個無相，亦無無相，這樣子更清楚，如果你體悟到這個無，亦無無相，也沒有一個無相，落入一個「無」也不行。[化城不住，] 化城就是方便，方便法啦，也不可以執著啦，方便，化城就是指二乘人，不可以執著那個地方，化城不住，那就直趨寶所，化城是對寶所所說的啦！[迷額有珠。] 這個有珠就是本性，迷額，迷掉額頭上的一顆珠，就是眾生都迷掉了一個我們清淨的本性，這個大力士跟人家爭，那麼戰斗，結果一撞，這個額這個珠凹進去了，後來經過明眼人跟他講：你額上有一顆珠。他才：哦！才發現，發現他不是新得到的，是本來就有在這里的。[珠是強名，] 「強名」就是說勉強的一個名字。這個珠，也只是一個名相而已。[城豈有形？] 這個化城，那里是有形相的呢？是不是？這是表法的啦！[即心即佛，] 我們的心當下就是佛，佛就是我們這顆心，所以我們現在講：什麼叫即心即佛？佛的心是什麼？佛的心就是慈悲喜舍，我們現在就是佛，這一顆心要作佛，你的心就要慈悲喜舍；你想要作佛，你這顆心就必須無所住；你想要作佛，這一顆心就必須擁有般若的心、實相的心、涅槃的心、大慈悲心，心是佛。[佛即無生。] 無生就是一切都是平靜，沒有分別，一切，一切怎麼樣動態的世間，他都是這樣，聽到這一些千差萬別的名詞、名相、是非恩怨，他都是這麼樣子的自在，也是這麼樣灑脫，人家講，他也方便說而已，就是這樣子，說而無說。[直下便是，] 當下就是不生不滅的清淨自性，沒有什麼好追求的。[勿求]，求轉加懸遠，[勿營。] 營也是求，「營」就是造作。不可以求，不可以任何的造作。[使佛覓佛，] 我們本來就是佛，你還要去找佛。[倍費功程。] 你花費了很大的冤枉的功程。[隨法生解，即落魔界。] 「解」就是知見。隨法安立了任何知見，你就落入魔界，法，這個法，不可以讓你生出知見的，這個法不可得，說：隨法生解，就是隨一切的法，生出種種的見，那麼就落入魔界了！凡聖本同一體性，是不可以分的，([凡聖不分，])凡夫聖人是一體的，不可以分的。[乃離見聞。] 因為它是不生不滅的，見聞是生滅的東西。這個「離」很重要的，是即見聞覺知，但是是離見聞覺知，也就是說我們的法，它在六根里面運作，但是六根門頭里面，當下就必須不生不滅，所以叫做離，因為見聞覺知是生滅！離不是說拋開，而是說不可以落入那一些觀念，你所有的觀念，統統知道是如夢幻泡影，然後用不生不滅的虛空印，那就是這樣子，乃離見聞。[無心似鏡，] 我們的無心的境界，「似」就是如，就像鏡子，鏡子怎麼樣？來則不拒，去則不留，我們真如本性的無心，就像鏡子，「似鏡」就是就像鏡子一樣，來不拒，去不留，一切就是不黏著。然後這一句很重要：[與物無競。] 爭，這個「競」就是爭，斗爭的意思。與物：與一切眾生，不可以有爭論，這個難了！想要修行，諍與道相違。所以與物無爭，跟一切眾生都不要去爭論，退了就好了，知在心里就好了，不要一直去跟他計較什麼。[無念似空，] 「似」就是如。無念就像空性一樣，就像虛空一樣。[無物不容。] 無一物而不容，[無物不容。] 就是無一物而不容。是不是啊？什麼東西，他都可以包含。 [三乘外法，歷劫希逢。若能如是，是出世雄。] 三乘外法的意思就是，上面加兩個字：頓悟，頓悟的法門，是三乘的教外別法，這頓悟法門，是三乘外的別法，那叫做三乘外法，因為是三乘所不能比擬的，三乘所不及的、所不及的。歷劫希逢，「希逢」就是很難去遭遇，「希」就是很難，少的意思。你厲劫來，是很難去碰到這個頓悟的法門。若能如是，是出世雄，「雄」就是大丈夫，就是佛了，出世大雄就是，我們常常講：大雄寶殿，大雄寶殿。[嘗聞河東大士]那當然是指裴休啦！[親見高安導師，] 把筆拿起來，高安就是黃蘗禪師，因為他是住在洪州的高安縣，所以叫做高安導師，「高安」這是一個地的名字，一個縣。高安是指黃蘗禪師。曾經聽說過河東大士的裴休，親自見到了黃蘗這個禪師、這個導師。[傳心要于當年，] 傳這個心要，在當時、當年。[著偈章而示後。] 寫作、寫作這個偈章，而開示給後代的人。[頓開聾瞽，] 聾子就是；「瞽」就是眼睛瞎掉的人，聾子：耳朵聾掉的人，意思就是指無明的眾生。這個我們無明的眾生，眼不見真理，耳不聞真法，是不是？所以說叫做聾瞽，頓開這些無明的眾生，比喻無明的眾生。[煥若丹青。] 「煥」就是明亮，光很亮、明亮。若丹青，「丹青」本來是指朱砂、石青等等，這個都是指繪畫的顏料，那麼現在是指圖畫，意思就是，煥若丹青就是，他講的這些法，清楚得就像一張圖畫那麼清楚，圖畫都畫得非常的清楚，讓你一目了然，因為心法他看得很清楚！[予惜其所遺，] 我怕它很可惜的，怕去遺漏了。然後 [綴于本錄云爾。] 趕快補起來，「綴」就是趕快補起來，連接在這個本錄的後面，「云爾」就是如此而已，因為這個是裴相國傳心偈，這個不把它補起來，是很可惜的、很可惜的。前面都講過了，是裴相國的這個記錄的，記錄這個黃蘗禪師的東西，那麼這個裴相國有做這個傳心偈，不把它補在後面，很可惜，如此而已。 慶歷就是北宋仁宗的年號。[慶歷戊子歲，] 那麼就是八年，慶歷八年，就是西元1048年，西元1048年。[南宗]是指曹溪，就是六祖這個宗派，「字」就是名，[字天真者題。] 那麼「天真」，可能是個法師吧，這里沒有寫什麼，「天真」，這個應該是法號，應該是禪師吧！ 翻過來，最底下的135頁(新版第111頁)，[後序] 後序，[鷲嶺微笑，] 就是靈鷲山世尊微笑，付囑摩訶迦葉這個心法。(付囑心法。)[少室面壁，] 這個少林寺面壁，因為語言不通啊，達摩大師是印度人嘛，剛剛到中國來，他的語言不通嘛，是不是？又找不到那個有根器的人，又語言不通，那當然只好就是面壁了！[直指人心。] 直指人心。[神光安心，] 二祖就找達摩大師安心，說：哎呀！弟子心不安，請師為我安心。對不對？這個大家都知道。這馬祖是馬祖道一禪師，這馬祖不是北港那個媽祖，是我們佛教的一代祖師，大徹大悟的祖師，馬祖道一禪師，這個底下有好了不起的，很有名的這個弟子。馬祖道一禪師，即心即佛這個觀念([馬祖即心。])，這個禪宗，[至于百丈、黃蘗諸太老，] 百丈就懷海禪師囉，那麼黃蘗就是希運囉，諸太老。[密傳心印。] 心印。[大機普被，] 這個都是頓根的人，上上根器的人都普被。[大用繁興，] 大用一直現前，繁興，一直興現、一直現前。[莫不本乎一心。] 沒有一個不是依靠著著一心，「本乎」就是仗著一心，一心法。[譬如大海洶湧千波，波不離海。] 譬如說這個大海洶湧，種種的波，可是波不離海，也就是不離本的意思啦，海是本嘛，一心就是本。[又如精金革變眾器，] 「革」就是更換，「變」就是變化。我們把這些金子變成耳環啦、變成手環啦、變成戒指啦，這個你怎麼變，它還是金子，變成金碗啦、金子的這個筷子，是不是？我們台灣，有一個很有錢的人，他的全家進去，統統是金子，包括廁所都是用金打造的，電視有出來，他也不忌諱，他也不會忌諱說，這個展現他的財富，他不怕的，他也不怕人家綁票，電視有出來，哦！一照進去，哦！他家統統是金子，連廁所里面統統是金子，哦，嚇一跳、嚇一跳，嚇一跳！這個有錢，有錢到這樣子的程度，可是那個全部都是金子，好用嗎？是不是？全部都是金子，會好用嗎？這很奇怪了！這都是用精金更換變化眾器，改造種種的眾器啊，是不是啊？[器不異金。] 這些種種的器，因為是金打造的嘛，它是不離這個金子，金子的耳環，耳環也是金子；金子的手銬，手銬也是金子啊；手鐲也是金子啊，對不對？ 戒指的金子，戒指也是金子啊；用金子打成的碗，碗也是金子，那里統統是金子，只是相不一樣而已啊，本體都一樣。[故曰：「森羅及萬象，一法之所印。」] 一法就是畢竟空，就是一心，對不對？ 森羅及萬象，一法之所印，也就是萬法緣起，統統是性空，萬象所現，都是唯心，大乘都講：[其唯心之謂矣！] 唯心所造嘛！ [昔唐朝相國] 這是做得相當大了，這相國啊，位子就是宰相那麼大的一個官位，相國就不得了了！[裴休，守新安日，] 這個新安是個郡，新安是個郡，是在浙江省、浙江省。那這個新安，「日」就是那個時候。當這個裴休，鎮守這個新安這個郡，這個「郡」是一個君主的君，右邊再一個耳朵，知道嗎？這個郡，你聽過嗎？右邊一個耳朵，左邊一個君，君子的君，右邊一個耳朵旁，這個叫做「郡」，就是我們現在的縣一樣的，是不是啊？一個地方、一個區域，這個新安郡，那個「日」，他在鎮守新安郡的日子的時候，那個時候，[入大安寺行香。] 去燒香，繞塔禮拜。[觀畫壁，] 這個牆壁上有畫畫啦，[問主事僧曰：是那一個是負責的出家人，] 就問了：[「是何圖象？」] 這個壁上畫的圖片，是什麼圖片呢？[主曰：] 這負責人就說了：[「高僧真儀。」] 「真儀」就是真實的儀容，這是高僧的真正的儀容，是不是啊？哪天我這個百年後，也把我畫在牆壁上，不過要畫像一點，不要畫得胡須畫得很長，是不是啊？底下又碰到一個不肖子，又畫一支機關槍把我打，那真是很糟糕！ 畫一支大刀砍下來，我這個海報，以前就被人家畫這樣子，畫海報，還畫一支機關槍打師父呢！高僧真儀，真實儀容。[裴曰：「真儀可觀，] 真儀是可以看得到，那請問 [高僧何在：」] 真正的儀容是可以看得到，我請問你：高僧現在何在啊？這個負責人覺得這一句有禪機，沒有辦法對答，([主無對。]) [適黃蘗運禪師寓彼，] 「寓彼」就是居住在那個地方，暫時寄居在那個地方，[公詢之曰：] 這個裴休就這樣問了，就這樣問了，說：[「偶有一問，] 剛巧我們有一個問答、問答，[諸德吝辭，] 諸大德很吝惜言辭，意思就是表示，其實眾人都回答不出來，可是這個裴休是很有學問，很謙虛的人，說：諸德吝辭，諸位大德是很吝惜，不肯告訴我。其實大家都答不出來。[可代酬一語？」] 「酬」就是回答。麻煩你可以代為回答一下。[蘗請相公垂問，] 你就問吧！[裴舉前語。] 說：真儀可觀，高僧何在呢？是不是啊？裴休就舉前面的語，這個黃蘗希運禪師，是大徹悟的祖師，大不相同，[蘗厲聲曰：「裴休！」] 然後這個裴休就應：啊！([公應諾。]) 「諾」就是：啊！應聲回答。[蘗云：「在什麼處？」] 是誰在回答？空的東西，根本就不存在，是誰在回答？是在什麼地方？你說裴休，裴休在什麼地方呢？因為一切法無我，有裴休這個人嗎？[裴休當下領旨，] 體會到了、體會到了！所以這個禪就是反問你，就是叫你回光返照，裴休當下就有所體悟。[如獲髻珠。] 就是髮髻上面的明珠，意思就是，好象得到了本體，獲得到本有的這個本心，「髻珠」就是表示我們的本心。如獲，好象得到我們的本心一樣，因為這有所得了，得到本心了。[乃延] 就是請，[入府署，] 就是官府、官署，[執弟子禮。] 一個做到這麼大的官，一樣下跪頂禮，然後把黃蘗禪師當作是師父，那你看看，那個時候的出家人，有多麼的偉大，有多麼的偉大！還好我們現在的人，現在的佛教，由這些高僧大德，大陸的高僧大德來台灣帶動了，到今天有好很多了，二十年前，人家都叫：菜姑、菜姑！那現在人家不敢叫這樣子了，是不是啊？人家不敢叫菜姑了，是不是啊？所以我們的佛教要興盛，慢慢慢慢的改變眾生的觀念。 那麼當時這個裴休，這麼有名望的人，竟然頂禮，執弟子之禮，于這個黃蘗禪師，可見這個黃蘗禪師是何等的人物！[贈之偈曰：] 就是贈送他的偈：[「自從大士傳心印，] 這個「大士」就是黃蘗禪師，他傳這個心法，[額有明珠七尺身。] 額頭有這個明珠，是指我們的本性，七尺身就是我們一般這個身體，這個七尺身，大概就是兩百一十公分吧，兩百多公分，比我高那麼一點點兒，一點點，是不是啊？一點點兒，我是五尺兩寸半嘛，他只比我高一點點。額有明珠七尺身，這個色身是這樣子的，額頭有一個明珠，這明珠是表示見性法門，每一個人的本性，[掛錫十年棲蜀水，] 掛錫就是說，我們那個錫杖，本來是托缽用的，是出游用的，但是他不出去了，把它放著，掛起來，就是不出去了，不外出了，十年棲蜀，「蜀」本來是四川，蜀水。[浮杯今日度漳濱。] 浮杯，古代的文人飲酒，這個杯子放在水中，漂…… 漂到誰的前面，誰就喝。那麼意思就是說，那麼這個裴休漂……今天怎麼樣？漂到這個漳濱，漳濱在福建，在漳江之濱，「濱」那麼是邊緣的意思，這個漳江的邊緣。這黃蘗禪師本來就是福建人嘛，那麼裴休這個文人，今天到了禪師的旁邊，可以親近了，是不是啊？浮杯今日度漳濱，也就是說，這個漂浮，漂……漂到今天，來到福建的漳濱這個地方，執為這個弟子之禮，執弟子之禮。[千徒龍象隨高步，] 這個「高步」是指禪師的步伐，哦！那是頓悟法門。千徒龍象，那麼這個徒弟很多，個個都是佛門中的龍象，龍象，是不是？隨這個禪師的高步。步伐。[萬里香花結勝因。] 哎呀！千萬里來都用這個供養，結這個殊勝的因，莊嚴這個道場。[擬欲事師為弟子，] 我們想要事師，當作弟子，「擬」就是準備。[不知將法付何人？] 不知道這個法要交代給誰？[自爾] 就是從此以後，[師資道合。] 「師資」就是師徒啦，道合，是不是啊？ 師徒這個道合。 [渴聞玄論，] 渴望聽到這個頓悟法門的玄論。[輯而成編，] 這個「輯」就是等于收集的集，集合的集，這個「集」也就是集集的集，往去水里那個地方有個集集，那個就是那個集，集中的集。輯而成編，[目曰：] 就是名字叫做[「傳心法要。」] 我們就把它安排這個名字，目曰，名叫做，目曰就是名叫：《傳心法要》。[仍自序語。] 于是還是自己寫這個序文、寫這個序文。[唐好事者，] 在唐朝，那個對這個熱中的人，對這方面熱中的人，好事者，就是對這方面很熱中的人。[刊行此集，] 刊行這個集，《傳心法要》，是不是？[流入日本。] 流入日本，後來就流到日本去了。[有檀那越州] 越州就是今天的廣東省的合浦縣東北。[刺史，] 就是知府啦！越州就是廣東省，越州就是今天的廣東省合浦。「合浦」，合就是說，六合路的合，浦就是三點水，再一個埔里的埔，那個土除掉，改成三點水，埔里的埔，然後三點水，那個土改掉，變成三點水就是了。合浦縣，廣東省的合浦縣。刺史，刺史就是知府，那是做很大了，就像我們現在講的縣長一樣的，很大了！[篤志內典。] 「內典」就是佛法啦，因為經典，佛法它是往內尋找自己的清淨自性嘛，往外找的叫做外道典籍，往內找的這個叫做內典，所以佛經又叫做內典，專門闡明心性的、內在的，叫做內典。[公事之暇，] 有公事之余，剩下的時間，[喜閱是書。] 很喜歡閱讀這一本書。[曾以心要問予。] 曾經用這一本心要來問我，[予但勉其] 我只是勉勵他：[制心一處，則無事不辦。因施財命工，] 布施這個財產，命這個工人，怎麼樣？以唐本：唐朝的版本，模，這個模刊，就是刻模、刊行，以前都是沒有這個印刷的啦，是不是啊？沒有這個印刷的，就是怎麼樣子？用刀子刻、用刀子刻的，用刀子刻的，然後再印出來。像我們現在用電腦，哇！你要印多少，對不對？一天可以印幾萬本！以前那有那麼簡單的，那印的是相當困難！[以唐本模刊] 刻模、刊行，[廣傳，] 廣傳。[欲使本國未信直指之宗者，] 想要使本國不相信直指之宗，直指人心的，明心見性的宗旨的人，知道有，[知有人人此心中，] 知道每一個人的心中，[本具一段大光明藏，] 每一個人都具足見性的、本性的東西嘛，是不是？每一個人都具足！所以知有人人此心中，知道每一個人的心中，都具足這一段大光明藏。[輝天鑑地，] 「輝」就是輝耀，天，「鑑」就是明照大地。這個照亮著天、照著大地。[耀古騰今。] 耀古騰今，耀古騰今，就是光耀以前，然後這個「騰」，也是跟光耀沒有什麼兩樣。氣勢很盛，一直到今天，是不是啊？從來沒有滅。[亦猶毗耶淨名，所謂「無盡燈。」者也。] 毗耶就是毗耶城，毗耶城，那麼就是維摩詰居士所住的那個地方。亦猶毗耶城，怎麼樣？加一個字：毗耶「城」。淨名所謂，淨名就是維摩詰居士，所說的無盡燈者也，無盡燈者也。 [越囑] 就是更，「囑」就是交代，囑咐、交代。[為後序，] 更交代要我寫這個後面的序文，寫在後面的序文，叫做後序，寫在前面的序文，叫做序。[然未免畫蛇添足]，畫這個蛇，不可以加上這個腳的，蛇沒有腳的，表示多余的。[之誚焉。] 就責備。但是又恐怕難免不了，畫蛇添足，多余的這些責備，不好的！多余的，怕人家責備他，這個是多余的，畫蛇添足是多余的。[時弘安癸末仲春，] 第二個月，譬如說，仲春就是二月，春天的第二個月，孟春是第一個月嘛，仲春是第二個月嘛，是不是啊？我們孟夏、仲夏，孟秋、仲秋，是不是啊？然後孟冬、仲冬，是不是啊？這個是仲春，就是第二個月，春天的第二個月。[住金剛壽福禪寺]，住金剛壽福禪寺，住在金剛壽福禪寺，宋朝的一個出家人，[宋沙門]，叫做大休法師，亦名正念法師，是不是？[大休正念，]，然後[書于藏六庵。] 藏六庵。那麼就是分一個區域、一個區域啦，藏六庵，另外一個地方、一個地方。 好了！我們今天花了八次，八次，大概將近十六個鍾頭，我們把《傳心法要》講完，把《傳心法要》講完，那麼諸位能夠聽到這一部經，這本法要，是很有福報的，很有福報的，千經萬論處處指歸，指歸，如是明心見性法，那個真是真不得了的法！那麼我們明天，我們要上這個永嘉大師的《禪宗集》，還有《證道歌》，《禪宗集》。那麼《禪宗集》是一本書，《證道歌》又是另外一本書，簡單講，那是玄覺禪師那麼所寫的，唐朝玄覺禪師所寫的。那麼這兩本書合併在一起，所以這一本叫做《永嘉禪宗集》，底下加一個「注」，就是有人替它作注解，還有一本叫做《永嘉證道歌》，然後「注」，就是《證道歌》有人注解，兩本都是玄覺禪師寫的，撰寫的，但是兩本的注解不一樣，第一本《禪宗集》注，是明朝人，明朝人所寫的，那麼這個第二本呢，是宋朝，第二本是宋朝人給它作注解的，作注解的，也就是說，兩本注解合在一起，一本叫做《禪宗集》，一本叫做《證道歌》。這兩本都是同一個人寫的，可是同一個人，有兩本的，兩個人給它注解，同一個人寫兩本，但是兩個人給它注解，朝代不一樣，一個是明朝寫的，一個是宋朝的人注解，所以兩本就在一起。第一本那個都是用天台宗的思想在注解，天台宗的思想，某些地方是有一些不離開這個見聞覺知的，那麼在講的時候，師父會把它講得更透徹、更徹底，最重要是講的人、講的人，講的人如果迷迷糊糊的話，那麼他講，到底問題在那里，我們也不曉得，是不是啊？ 好了！我們這一本又講完了，我們這一本，再來接下來就講，《永嘉大師禪宗集》、《證道歌》，再來就講《圓頓心要》，再來就講《十善業道經》，再來就講《華嚴》，《華嚴經》的同時，當我們上課到一陣子的時候，我們每個禮拜上一堂課就好，再來就講彌勒上下生經，彌勒上下生經，彌勒菩薩上下生經，那麼再繼續安排課程，我們《華嚴》，我們找這個資料，要用澄觀大師的呢，有九大冊，可是我看看，那個可能就太大了，用《華嚴經疏論纂要》，《纂要》就是這樣子一本、一本，用聖經紙印的，一本三千多頁，一本這麼厚，一本而已哦、一本而已哦，就這麼厚了，一本而已，你每天抱著，就覺得很有學問，早上來上課，反正懂不懂都沒關系，抱那一本，哦！請問你在那里上課？我在文殊大學啊，我在文殊大學啊！奇怪！沒聽過文殊大學！在民權路那邊，有一間文殊大學，是不是啊？那一本，我也是準備印那一本，因為那一本只有一本，那好攜帶，整個《華嚴經》的注解，統統在那一本，那就可能就比較方便一點，要不然印那個九冊，澄觀大師寫的，哇！那個，清涼國師那個什麼，那個《華嚴經疏鈔》，哦！看到就頭暈了，真的啊，一生一世也講不完、也講不完！那我想啊，我考慮的，可能要印《華嚴經疏論纂要》，我是這樣想啦，我這個人有點神經不太正常，萬一精神很好的時候，印那個九大冊的好了，那就沒辦法了，因為九大冊這麼多，講得完、講不完，講不完沒辦法了，是不是？講不完，九大冊帶起來就很不方便了，很厚，這麼厚，每一本都是這麼厚，九本啊，九本，九大冊。但是如果我們開《華嚴》的時候，如果用那個《疏論纂要》，那個因為聖經紙很薄，就必須用鉛筆做筆記，然後你要帶一本筆記簿來，帶一本筆記簿來，那個上面寫字的話，會破掉，而且會那個，色澤太重的話，翻過來很難看，所以你必須用那個鉛筆，在聖經紙上做一個記號，然後你自己準備《華嚴經》筆記，p，page1，第幾頁、第幾頁的筆記，要做這樣的筆記才有辦法。然後我發下去的那個單子，你就夾起來，就夾起來，制造那個表格，你就夾起來，發下去你就夾起來，一看，一目了然，一目了然！那個《華嚴》啊，像李炳南老居士，講了三、四十年，講到十迴向品就死掉了，講到十迴向品就沒辦法，十地品都沒辦法講了，是不是啊？我想也不要弄那麼多的注解，不要弄那麼多的注解，我們說可以開快一點三千多頁的話，要是我們法真師來查資料，他也不會查得很煩，查得很煩，查的時候一直往後面看，哦！查不完，那個三千多頁就容易多了，就好查了，資料就好查了，對不對？看看師父的情緒怎麼樣，看看心情怎麼樣，看要用那一本。《華嚴經》我們已經買了五十套來了，我們這些比丘結夏安居，我準備跟他們先誦《華嚴經》，我們準備結夏安居了。 好！明天請大家來上課，謝謝大家，下課！ (第十四集完， 《傳心法要》講座全部結束)