般若波羅密多心經(6)

底下，看左邊。 真空幻有。中間那一行，中道一義照了分別。 等一下最後看。

真空幻有，那是對前面講的萬法真如。萬法當體就是真如，可是真空就是真如，真如當下就是幻有。真空能成幻有，空性里面會幻化成這個色法，色法就是幻有，也幻化成受、想、行、識，意思是我們現在的感受，現在的思想，現在的行為造作，八識田中都是錯誤的，都是無量億劫來造業，所存錯誤軀殼的思想，所以我為什麼說，大企業家到最後要找宗教家？大科學家到最後也要找宗教家？為什麼？你用盡了一切的受、想、行、識，去思維、去研究，你就是不能透出本性的東西出來，一樣迷茫！一樣迷茫！任憑你大企業家、大哲學家、大演繹家、大心理學家、大宗教家，除了佛教以外，不管你有多厲害。為什麼？因為你離不開受、想、行、識，是不是？你今天你禱告上帝，你不是用受、想、行、識嗎？你對上帝的感受，你想要到天堂去，你[行]就是禱告，這不是一樣？而佛不一樣，受想行一切皆空，當下就是如如，佛就是我，我就是佛，一體兩面的東西，佛是我心中里面的，我是佛心中的一個眾生，心、佛、眾生三無差別，你說我在祈禱也對，你說我沒有祈禱也對。

等一下再談，真空能成幻有，幻有必礙真空。

幻有出來的，一定會阻礙真空，為什麼？因為有是色法，是對立的，桌子不是椅子，椅子不是桌子，燈光不是麥克風，麥克風不是燈光，既然幻有，必定有礙真空，互相有質礙。因為沒有透過徹底的空，那當然就會有礙。所以在這底下寫三個字：對立義。真空能成幻有，幻有必礙真空，用一個括弧寫個：對立義。 然後左邊，真空能滅幻有，幻有不礙真空，底下也畫一個括弧，寫個：圓融義。有對立就是矛盾，因為幻有出來因緣的東西有質礙，有質礙就有妨礙真空的思想，可是我們透過真空，徹底空的話，真空能滅幻有，因為幻有當體就是空。麥克風也是空，有個空；桌子也有個空；牆壁也有一個空，徹底的空就是真空。能滅幻有對立的質礙，所以說，幻有就不會礙到真空，這就是所謂的圓融，圓融義。所以，最高超的哲學就是由矛盾當下就是圓融，圓融不壞矛盾法。所謂矛盾就是對立，這里的矛盾不是說道理講不通的矛盾，是指對立當下就是圓融，圓融當下就是對立，這個華嚴經講得最多，叫做理事無礙法界，華嚴思想。

有人問：師父啊！你要不要講華嚴思想？我說，講你聽得懂嗎？現在都還在一頭霧水的階段。

底下，受想行識也復如是，他用一個色法，來討論五蘊當中的一個色法，其它的四蘊受、想、行、識也來討論。色法是造作，是受報的，是受報的。他既能夠造作，又是接受前世的因果的報應，色法就是我們造善業的人，就身體健康，長得又高又漂亮，造惡業的人全身都是病苦，人又短小，一天到晚苦惱無量，惡業造得太重了。再來就是受。受就是所謂的感受。受對外在來講，有苦跟樂，外在是指肉體上的承受，內在呢是指憂跟喜，是指煩惱這一類的。人無百歲壽，常懷千歲憂，人沒有一百年的時間，每天都在煩惱往後的事情，已經七八十歲了，他還煩惱他的兒子要不要娶？他還煩惱他的孫子要不要娶？孫女兒要不要嫁？ 我們眾生很可憐，除了忙這些以外，也不曉得要忙什麼東西？自己的生死不忙，還忙其他的事情。七、八十了，你已經把他養那麼大了，他自己會打算，你煩惱什麼東西？多余的。我如果假設今天我有兒女的話，我會叫來跟他講清楚，我已經給你養這麼大了，爸爸已經老了，你自己的所作所為，你自己負責任。真的，如果我有兒子，他要討一個人家都反對的，比如說我的兒子去愛上二個孩子的媽媽，我會跟他講，這個是中古的，你要認清楚，你好就好嘛，只要你喜歡就好，我怎麼能干涉你呢？你就好自為之，這人家會講話。她的兒子都當兵回來，比你長得還高， 你還愛她？你看過一卷錄影帶嗎？一個意大利的二十歲，討一個八十六歲的老太婆，這個日本也是奇怪，把他們二個夫妻請到日本的電視當場就公布。那卷錄影帶前幾天才看到，她都可以當曾祖母了，底下的人就問他：她是不是很有財產啊？她沒有財產。問那個男的，她八十六歲了，一個是一八幾年生的，一個是一九多年生的，差一世紀，二個人也是這樣愛，也是這樣愛。那個老太婆，帶了一只眼鏡，看那報章雜志都看不清楚了，眼鏡還拿這麼深呢？二個出去還摟摟抱抱的，成何體統，看起來實在是礙眼，日本還大肆報導。好！如果這二十歲的那個是我的兒子，我可能受不了(法師笑)。若是去愛上生二個的我還稍微忍耐得了，愛那個八十六歲的，差六十六歲，沒有辦法，這是太可怕了。世界上有這種奇人。底下的人就問他：她是不是很有錢？他說：沒有啊！然後你們二個婚姻有快樂嗎？他說：很快樂啊！然後底下人就問他：那你們夫妻的生活：就是問那種事情，他說：這個保密！八十六，若是不小心，心臟馬上停了，我沒騙你，心臟馬上停止，還要急救，所以你還要過像年輕人那種生活，旁邊要放一瓶救心，看不行了要馬上灌下去，否則馬上就死掉了，所以，這個是太可怕了。所以說沒有碰到佛法的人，很可憐！

這是假設，如果我有個女兒，她要嫁誰那無所謂，你自己好就好，這不關我的事情，你要弄清楚，弄清楚。因此，我們有家庭的人要放下，他好就好。有一個好像是讀清華大學的女孩子，她喜歡上一個香港的男子，她爸爸媽媽反對，反對得很厲害，認為廣東人心地不好，香港人心腸很狠毒，很痛苦！那男子很乖，她很痛苦，愛上一個香港的人，他們二個就是很喜歡，家里的人就是反對她嫁給香港人。後來她的爸爸媽媽就來到我這里，來到這個地方，那清華大學的就說：師父！你行行慈悲！我說：我今天不是說給你們牽紅線，不是這個意思，不過我叫你媽媽講一個觀念給她聽，現在你女兒是自己愛的，以後發生事情她自己負責，你現在反對她，另外把她嫁一個，她以後發生問題，她來找你爸爸媽媽，你反而煩惱，傻瓜！對不對？聰明的爸爸媽媽，女兒好就好，你看著辦，就好了。如果我是做人家我有女兒要嫁出去，我說：可以嘛，那個女兒紅餅乾，拿回來給你老爸吃就好，好壞你家的事情，真的！你一定要嫁給他，我有什麼辦法呢？你就是要嫁給一個殘障的，那也是你個人的因緣，你只要家庭幸福就好嘛，這不關我們的事情，對不對？所以我們人，像我這樣子，就不會干涉別人，干涉到別人。你說：師父！那如果你老婆呢？那老婆不一樣嘛，她偷人你也不管她，那開玩笑？Are you kidding? 你開玩笑？晚上十二點不回來，你就完蛋！當然這不是暴君，這是夫妻，開玩笑！你老婆亂來，你說：我沒關系！沒有這種事情。誰告訴你無所著是這樣？那我豈不是要做烏龜兒子？「黑龜」(眾笑)。這開玩笑？這人倫有關系嘛，是不是？有的人說，那女孩子嫁給師父的話，那很尊重，開玩笑，不是這個意思的，那你外面隨便胡搞亂來，那我也不管你哦？搶斃！中國是講倫理道理的，亂來，哪有這個道理的？我有一個辦法解決的，我講不過她，我一定單刀直入地，一下子把她消掉了，我這個人，你看我眉毛就知道我這個人做事情，你不要被我抓到把柄，你有辦法偷人，就不要讓我知道。不要讓我知道就沒事，你隱瞞得抓不到破綻，這樣都沒有關系，就是不要讓我知道，你只要讓我知道了，你該死！

你若是有能耐就去胡來，沒關系，隨便你亂搞，但是要逃過我的眼光，我看那是很難的，我們是何等動物？眼睛一瞄就知道你不對勁了，對不對？不可能！所以說，當然講到人倫跟人際的關系，因此我就要跟諸位講，你們是一個有家庭的人，今天因為你們不是出家人，所以我舉這些例子，是叫你怎麼樣過日子，不是你們的事情，生死的問題，你們就要放下，儘量舍……所以說，這個受，我們是可以控制得住的，真的！苦受、樂受，我們可以控制得住，憂受、喜受，我們可以控制得住的，但是天災人禍，我們沒有辦法，像地震、車禍、飛機爆炸，這個誰也沒有辦法料到，這個就是我們的業了。像孟加拉，現在已經死了將近二十萬人，就是印度東邊的一個小國，也不算小，很大，孟加拉。一千萬個人無家可歸。

再來，想，有相，無相。想，有相是有根據的，有根據的，你有看到東西，然後看得很清楚去想的。無相，就是自己觀想的，像龜毛、兔角，無相不是不執著那種無相，是你的想里面沒有任何的境界。所以有相，就是有境界的想，無相就是無境界的想。譬如說你看電影，境界現前，電影一直在演，那你就隨電影的相就開始在演了。無相就是說，境界沒有現前，自己想的。

行，遍行就五，五遍行，我們百法明門論會講到，所以在這里不重複。遍行心所。別境心所有五個，善心所有十一個，煩惱的心所法，有二十六個，不定法有四個，這個我們心經講完，就要講百法明門論，這個很重要的！遍行五、別境五、善十一、煩惱二十六、不定四，心算得到，五加五加十一，二十六加四，心算得到五十一，這也不用心算，早就知道了。早在民國幾年就已經知道五十一個心所了。百法很重要，非常重要！識，八個識，前面的眼、耳、鼻、舌、身就五識，第六意識，第七叫做末那識，第八叫做阿賴耶識，這個我們在唯識學里面，多少也有談到一點。

五十三頁，契機說法。凡夫、二乘、中乘、菩薩，凡夫昧于因果，就是不了解因果，他在受苦的時候，他感覺這個世間很苦；他在造業的時候，他就很喜歡地去造業， 所以昧于因果，就是不信因果，你不了解因果，執著有真正的身跟心，所以就執著妄有。執著妄有。 翻過來五十四頁， 要是二乘人呢？就是不了緣生，不了緣生，執有五蘊，不了解因緣所生法，執著有一個真正的五蘊，這個色身那麼現在破除這個色身， 了解說這是色受想行識所構成的，可是色受想行識的元素還是存在，個體的元素還是存在。

中乘呢？雖然了解緣生，而不達無性。再來菩薩的話呢？是照了諸法，徹底地了解一切法是緣生無自性的。所以二乘和中乘是法有人空，菩薩是色空中道。這里所謂的中乘，是鈍根的菩薩，最後的菩薩，是利根的菩薩、大菩薩。

法有人空，這法色受想行識這五個法還存在。但是了解沒有一個真正的人，要是菩薩的話，是色空中道，不偏色、不偏空，方便契機，是立有諸法。一開始凡夫妄執，所以建立了種種的法，方便斷空，用一點功夫邁向修行，修行以後了解一切法皆空，次及人空，再來進而法空，最後說中道法。

是利根、鈍根不次，就是沒有一定。 顯示實相，廣引蘊處，諸法是蘊跟處，實相是實相六不，六不就是不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減，本無妄想。本來就沒有所謂虛妄的相。

說舍利子。觀世音菩薩叫：舍利弗！在彌陀經是翻譯成舍利弗；在心經是翻譯成舍利子，這二個是同一個人。觀世音菩薩就叫：舍利子！你知不知道？諸法的空相是本來就不生，也就沒有所謂的滅，本來沒有所謂的污垢的凡夫，也沒有所謂的清淨的聖人。在聖人一切法不增加；在凡夫，也不會減少，因為是諸法空相。

再解釋一遍。說：舍利弗！什麼才是諸法的空相呢？所謂諸法的空相就是不生不滅，不垢不淨，不增不減。 五十五頁。 五蘊，處就是十二處，就是十二因緣，五蘊、十二處、十八界叫做三科，五蘊一科，十二處一科，十二處又名十二入，或者是十八界。真空實相是無相，真空是實相，無相狀況，強名實相，沒有任何的相狀，所以勉強說是實相。你說實相，實在講也不對，因為實相也是名字，也是文字。

不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減，用事理來比喻，采取古注書的一種。從俗諦觀事相，因緣有此六，有此哪六個？生、滅、垢、淨、增、減。從立一切法的角度來講，要立一切法離不開因緣，所講的因緣，那就是

生、滅、垢、淨、增、減。

從真諦空觀的理性來講，法空無此六個，那就必須否認不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減。用金子的瓶來比喻，金性瓶子的外相，用金子去打造的瓶，從外相來看，它是瓶子，就質來講，這個金是金沙所構成的，所以說瓶壞為金沙，瓶子壞了，磨成粉末狀的，那就是金沙，沙是金，是瓶子的金，所以說性相、色空一樣，是歸屬于中道，性相是一體兩面的，色空也是一體兩面的，還是歸屬于中道。

采古注一，色從因緣而生，色法是因緣所生，真空是不生，色法從因緣謝，真空是不滅的，真空怎麼會生呢？你空一切法生什麼？虛空不增也不減，它生什麼？它也沒有滅。譬如說這是一個空間，前面這個空間，我現在拿這個把它擋住， 拿這個擋住了，空間也沒有減少，也沒有說我這個把它推出去，一個虛空就跑出去外面，是不是？那你這個把它拿走了，虛空有沒有增加？也沒有啊，本來就存在的，只是暫時你放這里而已，也不會因你拿走你增減而有變化，沒有！如果你這樣子的話還聽不懂，譬如說我們挖這個土，現在我一講的話，你要注意觀想，我們用挖土機一挖，一挖……，你有沒有看到，這挖起來的話挖到什麼？挖沙、土。挖到土的時候，一個空出來了，你有沒有看到外面的空跑進去？所以因而有空？沒有跑進去。

那我現在把推土機的土，把它推出去，把它補平，那一個洞把它補平，那你有看到空間跑出來嗎？有沒有？沒有啊！所以空不是色法，不是像水一樣，你土一弄的話，水滿了又跑出來了，可是那是空空洞洞的東西，你土一抹平，那什麼也沒有，你也沒有看到虛空跑出來。所以就是不增也不減，。 色從緣起，真空就不生，色從緣滅，真空就不滅。隨流就不垢，出障就非淨，隨著一切眾生，所謂流就是煩惱、煩惱法，隨一切事相的這些煩惱，卻不可能染污它，等到有一天除掉煩惱，就是出障，障就是煩惱，都擺平了，悟道了。非淨，也就有所謂的淨，因為本來就是這樣子沒有的東西。德性滿又不增加，像佛陀，修行修到這樣子，德高望重的聖人，也不增加。為什麼不增加呢？本來就具足嘛！障盡就是煩惱斷盡了，也不減少，也不減少，凡夫修行修到障礙盡除，也沒有減少到本性的一絲一毫，所以這個生滅是有為法相，所以反過來顯出真空之相，因為要顯出真空，一定要去說明，那就從生滅法來說明，不滅、不垢、不淨、不增、不減，用一句現代人的語言，叫做能力不滅。能力不滅，就像本性一樣的，好像蘊育一種能力，那麼物質不滅呢？就是接近我們現在的色法，所謂質能互變，質跟能量可以互變，所以說，質能互變還不簡單？

假設我七天沒有吃東西了，餓著肚子，現在在沙漠當中，碰到一杯水，趕緊喝一口，體力就慢慢來了，就可以化作思想，我就有能力、有辦法支持色身，這個色身思想就產生了，就會語言，水也不會講話；水也沒有思想；水也不會談情說愛，水也不會說法，可是你必須借重物質，把它散發出卡路里，然後能量來支持這個色身，支持色身以後，它就顯示出能力出來。是不是？像那個汽油，汽油整桶放在那里沒有什麼作用，但汽油一裝到車子里，用一個小孩子會開車的，就可以拉動多少的東西，就可以產生多少的能量。所以我們天地萬物都有蘊育著能量 energy，就像我們這個虛空當中也有能量，當我們在虛空當中有能量的時候，我們用玻璃瓶把它加溫，就會產生什麼？水氣，知道嗎？會產生水氣。為什麼？水氣H2O，水是氫氧離子，分開來散播在空氣當中的，那麼你有辦法再把它加溫，又變成水滴了。所以整個世界就是這樣子的。這個水力發電，由位能轉變成動能，動能轉變成電能，電能轉變成光，光又轉變成熱能，水本身就不是可以煮飯的，可是水力發電，什麼冷氣、冰箱，統統可以用了。所以我說，由另外一個空間，進入另外一度的空間，33：30那只是一個轉換的儀式而已。 而三度空間進入四度空間，也必須轉換一個儀式，就像我們人要跟鬼溝通，我們也要念念咒、燒燒香，用某一種儀式，用某一種特殊的(儀式)。意思是用三度空間和四度空間可以接觸的，touch到的方式，現在某一個角度。那麼四度空間跟五度空間，用某一個角度可以接觸。我們跟佛菩薩是高層次的、無量層次的，佛菩薩用什麼可以感應呢？可以用空一切法，清淨心可以感應，可以感應！所以高層次的，一定要降低自己的能力，才能跟低層次的人感應。譬如說佛，他有無量層次面，空一切法，無量無邊。但是他要跟人感應，他一定要示現丈六金身，所以又轉換另外一種形式來度眾生。比如說我們晚上在做夢，念佛、念佛……夢境一夢夢到阿彌陀佛，那阿彌陀佛一定要以你的身材為主，那不能像經典講的，講了無量阿僧衹的由旬，那你怎麼看得到他？你的身體還不夠他一支毛，阿彌陀佛那個身體那一支毛，白毫宛轉五須彌，這一根白毫，經典里面講的，白毫一出來的時候，有八個角，八個稜角，八個稜角里面都是中空，就像玻璃瓶一樣的，所以它會透出光，一支白毫有五大須彌，那你想想，我們人夠阿彌陀佛一支毛嗎？one毛？抵不過阿彌陀佛的一支毛。所以說阿彌陀佛這個能量，因為高階層面要轉，水要轉換成動能，動能又機器一動，一轉動又變成電能，電能又產生光，光產生熱能，熱能又回收回去，又回收回去，大地萬物又回收回去。所以，有為法是一種循環。破壞了有為法，無為法也本身不存在。

現在這個巴西的原始森林就拼命地砍伐，有一天就造成了溫室效應，就完蛋了。樹木原始森林，就等于我們的冷氣一樣的，它會吸收二氧化碳放出氧，對不對？還有海水里面的海藻，也會放出氧氣。如果原始森林被破壞了，人類就麻煩了！所以我認為戰爭並不可怕，那個環保的破壞，那才是最可怕！有預言家預言，在一九九九年，我們地球的轉動是這樣子，對不對，在一九九九年的時候，地球的轉動它會偏，這個傾斜度，它每經過多少萬年就會傾斜，地球就會傾斜，就會轉換。南極的魚會跑到熱帶來，熱帶的魚會跑到北極去。一九九九年，因為傾度傾斜以後，就造成山崩地裂，然後太陽直射，會死幾億人口。還多少？大概八年。地球的軸心，地球是一個傾斜度的繞著太陽轉，傾斜度轉變了，太陽就直射，熱帶的魚會跑到寒帶，寒帶的魚會跑到熱帶來，預言家是這樣預言，那就不曉得了。 不過從地球的轉軸上看，這是很有根據的，地球的轉軸稍微一轉換方向的話，整個地球受太陽照射的角度不一樣，那死難的人就不曉得多少？一九九九年，我四十七歲，可以走了，沒有關系。我也都準備好了，票也買好了，到極樂世界的票也買好了，可憐的是你們還沒買，車子在哪里都還不曉得？

能力不滅就是性，物質不滅就是色。好！諸位翻來開，五十六頁。

是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道． 說是故空性當中，沒有所謂的色法，因為所有的色法，都是緣生緣滅空性的東西。所謂的空性當中，也沒有所謂的感受，你所有的愛都是統統錯誤的。在空性當中，也沒有所謂的想，這個[想]字是第六意識的分別，那麼在空性當中，也沒有所謂的行，行是第七意識的執著。在空性當中也沒有所謂的識，因為識就是我們第八意識，包括八個識里統統具足，沒有所謂的這個分別執著，或者是含藏，意思就是在空性當中，所有的色法是不存在的，所有的感受；所有思想的分別；所有行為的執著；所有意識的形態，都是錯誤的，扭曲了這整個真實性的宇宙，所以就錯覺、扭曲、誤會。

無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法。有一個沙彌對佛法不太了解，無眼耳？有啊！奇怪！統統有啊！無眼耳？有啊！奇怪？統統有啊！讀到一半看不懂。無眼耳鼻舌身意。無的意思就是說你要透視它，它徹底的是不存在的，是幻化的，不是實在性的東西，所以我們講無，這個無不是否認，而是透視，是無所住。你應該透視它，不要被這個色聲香味觸法所染污、所轉。

無眼界，乃至無意識界。也沒有所謂眼所產生的意識形態的分別，也沒有所謂意識界的東西。耳鼻舌身意，最後是意識界，這個就是十八界。 左邊說蘊是色，或者是受想行識，這是構成身體的五蘊，有二種翻譯。如果翻譯成陰覆義，就是遮蓋的意思，那麼妄想煩惱，就會蓋覆我們的本性，陰覆義，就是會會遮住我們的本性，積聚義呢？由此五法色、受、想、行、識，蘊積變成這個色身，由這個色身的積聚變成塵勞煩惱。所以我們在這個世間，叫做以苦作樂，妄想顛倒，這個只是一個錯覺，錯誤的。在經典里面有這樣的描述：如同一只狂狗、餓狗，一只飢餓的狗，咬著一要骨頭，沒有肉的骨頭，拼命地咬……想要嚼出一點味道出來，咬到這個狗的牙齦出血了，結果一咬的話，覺得很有滋味，其實那不是骨頭的滋味，是自己血的滋味。

這個比喻聽得懂嗎？人也是這樣子的，說這個境界實在是值得你這樣追求，而你拼命地這樣追求，你追求的並不是外在的境界，而是你自己的錯誤，一直想像、一直觀，認為這樣快樂、這樣快樂，所以你所樂的是你自己的幻覺。就像那只狗去啃一根骨頭，這根骨頭已經沒有肉可啃了，你拼命地要啃，啃到你的牙齦出血，你吃到的是自己血的味道。人也是這樣的，你享受的其實是你自己的錯誤的。

我常常這樣想，常常用這樣比喻，當然我的比喻是很不太恰當，也比較粗魯一點，但是為了給你們印象深刻，我常常用這樣析比喻。譬如說，這個佛法馬上就可以印證出來的，譬如說，我們擁抱一個美女，因為你眼睛看到，你知道她是人個美女，因為你認同她，所以你心生歡喜，是心生歡喜。因為你先承認她，其實她不是美不美的問題，其實那里面都是骯髒的東西，所以你已經認同她是你的對象，這是你的丈夫或男朋友，就擁抱，或是你的女朋友，抱起來真是飄飄然，是不是？像第六感生死戀，覺得飄飄然的。好了！如果換一個大胖子，流著口水、鼻涕，叫師父時：慧律法師(一邊叫一邊流口水的樣子)！叫那個流口水的來，你一開始就不認同她，她又流鼻涕又白癡，你不認同她，你敢去抱嗎？你不敢去抱。好！現在把電燈關掉，讓你分不清楚，隨便你去找，找到流鼻涕的，親到鼻子時發現有鼻涕，否則完全不知道，電燈關掉時都一樣。所以這個境的存在與否，是因為你已經落入主觀的印象，說她美，我能接受，你抱起來才有味道，她一個流口水的，講話都不太清楚的，你認為有意思嗎？所以，不是境的問題，是心的認同的問題。所以我常常講說，這樣比喻是不好，但是印象會很深。現在出去後就說：我師父講的，電燈關掉時都一樣，這個境界就是沒有所謂的高低、分別、男女，當然舉這個例子是比較粗俗、低俗的，但是事實上就是這樣子。所以這個妄想煩惱會蓋覆我們的本性。那麼積聚義就是由色受想行識會積聚成身，因此積聚的塵勞煩惱，就變成種種的追求，無上的煩惱。處，就是六根攀緣六塵，塵就變成執著的境界，所以，識就在中間產生，就變成十二處，又名十二入。

綱乙，示緣聲法，空法我執，空掉這個法我執，那麼這個是小乘的，權巧立法，意思是沒有十二因緣流轉，也沒有十二因緣還滅，沒有四諦的入世出世法，皆無實性，統統沒有實性。底下就講到沒有十二因緣，也沒有所謂的四諦。

無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。

無無明，在空性當中，沒有所謂的無明，無明是妄想的產物，妄想是不存在，無根的東西，只有你清淨的本性，是永恆存在的，而這個無明只是做客的，是客塵煩惱，來了就要走了，無明是屬于生滅法的東西。所以，既是生滅，如水中月，了不可得的東西。所以，無無明。第一個無叫做沒有所謂的無明。亦無明盡，也沒有所謂你修行修到最後把無明除掉，無明盡的「盡」，就是修行到一個階段，把它除掉，本來就沒有，你除什麼東西呢？所以，這個要這樣看：亦無，無明盡，無明盡就是修行修到把無明除掉。這一句話應該這麼解釋，就是在空性的當體當中，畢竟空的東西，沒有所謂的無明，也根本沒有所謂的把無明除掉、除盡的功夫，沒有這個東西。本來就沒有無明。乃至無老死，老跟死是一體兩面的東西，到老了你就要死，到死了，你不一定要老，有生必有死，多少的眾生恐懼死亡，這是錯誤的觀念。死亡是生命的一部分，你不需要恐懼它，死亡是天體運行當中一定的原則、規律的東西，無常是永恆的真理，你不可能改變它，包括佛陀都要示現無常。所以乃至無老死盡，也沒有所謂的你除掉這個老死的功夫，達到一個境界，沒有這個道理！因為本來就沒有老死這個東西，一切法自性本空，沒有所謂的老死，老死是你的妄想，也沒有所謂的苦，也沒有所謂苦的因，也沒有所謂的滅，因為本來就清淨的，你滅什麼東西？也沒有所謂的道，也沒有所謂的你怎麼修行才能契入涅槃，求大涅槃是大邪見人，涅槃不可求，放下就是！

同學們！如果你真正是一個宿世善根深厚的人，你跟著師父三個月到半年，你已經可以說是一個菩薩，或者是一個悟道的眾生。如果你是根器陋劣的人，跟著師父三十年，一樣沒有什麼作用，因為他不肯在空里面下功夫，也不肯放下所謂的煩惱生死、無明的東西。很多人動不動就認為：我學佛了幾十年了。同學們！沒有用的！你拖著死尸，禪宗講的，我們這個軀殼叫做死尸，你拖著這個死尸，你拖一百年一樣沒有用的，一個不肯在自己的本性上、在實際上，他已經知道這個是生死的根本大法，這是真如、這是實相，而他不肯放下，也不肯修行，你就是在師父的旁邊到死，我一樣莫奈你何。

如果你一聞就知道，這是生死的大法，不是開玩笑的，我一定要今生今世一定要解決六道生死的根本問題，你只要三個月到半年，你只要肯，就不得了了！師父告訴你多少次了，你要學習寬恕；你要學習無限容忍，你要學習鎮定，什麼事情要先鎮靜，鎮靜，你先不要學定，先學鎮定、鎮靜，你先學這個功夫。碰到什麼事情你先學鎮靜，不要一直討論它，也不要自我懷疑，也不要自我猜測，你冷靜，先學冷靜，先學彼此不要傷害，你只要肯。真正的在半年里面下功夫，那一種境界，那一種做人修養，完全二個人，判若二人。只要你肯。這問題你不肯，你就沒有辦法，誰也沒有辦法。在這里就講得很清楚了。

無苦。就是說你根本不要覺得這個世間是苦的，因為你所有的抱怨，這個世間苦的，你要曉得這個當體就是空。

無集，你所謂的起惑造業，招集來苦，是因為你沒有空性的功夫，所以，你的妄想起來你就變成貪嗔癡，貪嗔癡就去追逐、就造業，你才有苦，在空性里面也沒有所謂的滅，你滅什麼？本來就沒有生老病死的東西，你滅什麼東西？也沒有所謂的道，道是什麼？正修跟助修，也沒有所謂的道，能至涅槃。大乘里面講，求涅槃是大邪見人，為什麼？空性里面，無所謂的四諦法，也沒有所謂的十二因緣法。如果你認識這個空性的東西，而肯在生滅法里面放下這個得失的觀念，肯，暫時用一點功夫，我不相信說什麼事情會讓你活得這麼痛苦的，活得那麼難，什麼事情會難得到你？我們就是不肯，道理聽得很多，可是他會常常告訴自己，心有余而力不足。所以，在禪宗里面講的，大丈夫直下承擔，一個大丈夫真的是行佛道的人，大丈夫直下承擔：我能！我絕對能！禪宗那種勇氣，他才不是說，像你們凡夫份子俗子自卑：哎呀！我不行！我沒有辦法，我業障深重。假造了一些理由來困擾自己。你叫他前進，他就要假設一些理由來困擾自己，那你有什麼辦法呢？佛出世也沒辦法。直下承當，你就是能！沒問題。男眾、女眾都是一樣的，沒有什麼問題的。