地藏本願經講記

1995.2.18

高雄文殊講堂

(合掌三稱)

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

今天是1995年，民國八十四年國歷二月十八，我們要來開講《地藏菩薩本願經》，有的人在問這本經要講多久，我說：也不曉得，因為我又不想出去，早出去是早辛苦，講慢一點是比較輕松，因為每個地方都在邀請，我們資料準備好，講得精彩，讓大家普遍能了解《地藏經》的本義。有的人看《地藏經》：啊！師父!這本經很簡單。錯了！這本經很困難。為什麼說很困難呢？因為很不容易做到，說很簡單是文字看得懂，要做到是很不簡單，這本經是很普遍，每一個佛教徒都知道這部《地藏菩薩本願經》，不過它的根本精神沒有幾個人知道，《地藏經》的根本的精神，只知道它是一本孝經，就是地藏王菩薩過去孝順他母親的這個緣起，有的人將目犍連跟地藏王菩薩都分不清楚，也將九華山的地藏王菩薩，跟經典記載的地藏王菩薩都分不清楚。這要簡單稍微分析一下：目犍連是佛的弟子，跟舍利弗一開始是外道，後來舍利弗看到馬勝比丘在路上走，舍利弗一看，從內心很欽佩，說：這是什麼老師教出來的學生這麼棒，這麼有威儀，他的師父更加不用說。就問：你的上人是什麼人，你依誰為師？他說：我依釋迦牟尼佛世尊為師。他曾跟你講什麼法嗎？因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義，我佛大沙門，常作如是說。講了馬上證果，證初果阿羅漢，舍利弗馬上證果，證果之後，回到那個地方，這個目犍連看到舍利弗怎麼這麼法喜，問：你為何今天這麼歡喜。(舍利弗答：)我在路上遇到馬勝比丘，他說釋迦世尊跟他講因緣法。目犍連也是證果，這叫做目犍連。目犍連出世在印度，有名、有姓、有父親、有母親。先講目犍連，現在再來講地藏王菩薩，因為這兩個大家都分不清楚，到七月十五就將目犍連當作地藏王菩薩，將地藏王菩薩當作目犍連，搞不清楚，電影一演，又不曉得它在講什麼了。現在再來講地藏王菩薩的來歷：釋迦牟尼佛成道之後，受到忉利天子的邀請，有人說是佛的父親，因為諸佛示現七天母親一定要往生，因為諸佛不忍心看母親。。。，因為出家她會舍不得，所以諸佛有固定一個規律，佛若出世，佛的母親一定要生天，佛母一定活不超過七天，一定要死，所以佛祖就上升忉利天，為母說法，他母親也是根機很利，馬上就證果，之後就集分身百千萬億的地藏王菩薩來集會，交代他，說：在他滅度之後，彌勒佛出世以前全都要靠地藏王菩薩，因為佛入涅槃之後就無依無靠，這些末法的弟子，佛不在世不怕因果，不守戒規，接著亂來，胡作非為，綺語種種，全都要靠地藏王菩薩，到彌勒佛出世以前，這個重擔全都落在地藏王菩薩，這個就是根據經典，佛所說的《地藏菩薩本願經》。現在再來講九華山的這個地藏王菩薩，這是活到九十九歲，這是示現，是韓國人，是韓國的新羅國，新羅國是現在韓國的漢城(首爾)，所以地藏王菩薩是住在。。。，當時一千三百年前，他是在韓國現在的漢城，這個小孩子從小就喜歡安靜，貌相長得不是很莊嚴，他喜歡安靜，所以他要找一個很安靜的地方，就帶了一只白犬，從韓國一直走、走、走。。。，坐船渡過河，一直來到中國之後，船放著，開始一直沿路一直走，走到九華山，開始在那里靜坐七十五年，有得吃，吃水果，沒得吃，吃土，吃泥沙，不曾攀緣，之後這個閔公才布施一塊地給他，他說：我向你化緣一件袈裟(地)。那個閔公很慷慨，好啊!一件袈裟可以。地藏王菩薩的袈裟就脫下來，向空中拋出去，拋出去的時候陽光遮到的地方，有的人說袈裟遮住整個九華山，這樣講是不對的，他是拋到空中時，它(袈裟)會脹大，他神通廣大，然後陽光遮到的地方全部都是屬于他的地方，這就是地藏王菩薩示現是韓國人，他二十四歲就思維要修行，牽一只狗坐船來到中國，到中國之後一直走，船放著，牽一只狗一直走，來到九華山那里，一坐就是七十五年，到今天他是肉身不壞的，所以人家看他的行為，當然這後面會談到，這個是示現的地藏王菩薩。這個要先弄清楚，你不要說談到地藏王菩薩就我全都知道，我告訴你，你都不曉得，你都搞不清楚他在講什麼，一定要先弄得很清楚，我們才知道他的偉大是什麼，到底他是在講什麼，不要想說在看：這很簡單。。。，一個多鍾頭都讀完了，讀完了你不曉得在講什麼，到底是示現的，到底是神通的，或者目犍連什麼，都搞不清楚，這樣不可以，當一個佛教徒，我看也沒幾個清楚，因為他根本不曉得嘛！還會跟人家爭辯：「我跟你講目犍連就是地藏王菩薩」，我跟你說那兩個人不同。聽不懂，爭得臉紅脖子粗，不同就是不同，老是要說他相同。

這本經因為是很普遍性，第一點要先了解普遍性，但是大家對他的了解卻不清楚，而且對他的來歷，也缺乏一些資訊，所以聽到的都是道聽途說，若有聽人家在講的時候，整本《地藏經》看人家在演講，那麼大部，不要了！不要了！我會誦就好了，所以變成好像懂，但是其實並不懂，看經你要懂得它的根本精神才有用，你光看文字沒有用，普遍性。大家都知道《地藏菩薩本願經》，那麼這本經就是佛上升忉利天為母說法，因為他出世之後他母親就往生，七天就往生，這是諸佛的規矩，然後留下父親，留下父親以後，就父親第一個受五戒，五戒，表一切法的根本，釋迦牟尼佛授五戒，第一個就是跟他爸爸授五戒，佛的父親受五戒，所以五戒是一切佛之父，就是說五戒出生一切諸佛，你若想要成佛，你就一定要持五戒，連他的父親都有表法的，五戒就是對他父親授的，五戒都有一個表法的，我們一般人看不懂，佛為他父親授五戒，受五戒，我也有受五戒，可是含義很深，上升忉利天為母說法，當然這是為了孝，為了孝順，所謂這個四大菩薩，大願地藏王菩薩，大悲觀世音菩薩，大智文殊師利菩薩，再來就大行普賢菩薩，這四大菩薩第一個要學的就是地藏王菩薩，我們光是看到這個名字，我們就知道這是一切的根本，地，地是代表什麼，第一，天地萬物若沒有地，你看它要如何增長，我們若沒有地，要如何走路，我們若沒有地，要怎樣耕作，我們若沒有地，要怎樣蓋樓房，我們若沒有這個地，要怎樣活，要睡在哪里，要在哪里喝水，我坐飛機，飛一飛，你難道不用再飛下來，不然你要停在哪里，這樣我們就知道地表示一切的根本，地藏王菩薩這第一個字就是告訴你一切的根本，就是像大地，地藏王菩薩叫做一切根本的模范，我們都要學地藏王菩薩的這個模范，地就是一切的根本，《地藏菩薩本願經》以孝為出名，所以《地藏菩薩本願經》就是我們佛教的一本孝經，我們儒家也是講孝順，孝順父母，孝順師長，在我們儒家的思想來講我們也是講孝道，比如儒家說：有酒食先生饌，有事弟子服其勞。有酒食先生饌就是說若有好的東西先供養我的老師。有事弟子服其勞，若有什麼事情我們盡量幫忙師父，幫忙我們的師長。所以說連儒家的思想也是教我們要孝順。那麼這個「孝」，一般的人大部分都是認為讓母親吃好的，讓父親吃好一點的，我們就認為這樣叫做孝順，事實不然，在《地藏菩薩本願經》是讓父母親得以超度，那才是根本的孝順，可以離苦得樂，這個才能稱得上真正的孝順，我們只用好的東西讓我們的父親母親吃，這樣只是。。。，比如說我們家里養一只狗，我們若養一只畜生，我們也是拿很好的給它吃，這樣養父母親跟養畜生有什麼不同，沒有什麼不同，對不對？所以我們不是說只用很好的給父母親吃，這樣我們就可以稱作孝順，不可以，要平時可以讓他離苦得樂，平時讓他有正知正見，平時要恭敬，要虔誠，要孝順，最究竟之處要叫他念佛，叫他念佛離開這個痛苦的六道輪迴，這才可以稱他是一個孝子，如果說我每天準備很好的東西給他吃，吃到後來他也是要死，就是這樣而已，這樣怎麼能稱為孝順呢？所以地藏王菩薩他母親在世時邪見，毀謗三寶，墮地獄的時候，地藏王菩薩就利用齋僧的功德超度他母親，應時，那天不只他母親得度，全都受益，同一天的地獄，餓鬼種種，同時超度，所以他到地獄去，獄吏說：你母親已經上生天界三天了。所以地藏王菩薩才安心。那麼孝，一定後面多加一個順字，我們說孝，孝養父母，順呢？要順從師長，順從父母親，順，人家說順即是孝，我們成天忤逆父親、師父，這樣怎麼辦？要跟人家講什麼修行，師父講一句，頂十幾句，這樣他怎麼修得了行，這個人保證沒辦法修行，為什麼呢？孝道他做不到，順從恩師都做不到他要怎樣成就佛道？他連當一個世間人都不夠資格，他怎麼能夠成就佛道呢？所以地藏王菩薩他就是孝順，所以我們對我們的父親，對自己的恩師、師長，全都要孝順，這是根本。所以四大菩薩，地藏王菩薩是第一個，我們一定要了解的。

那麼要講這本經，我們光是看前面你就知道這本經非常的重要，是不可思議的，諸位！【爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩訶薩，皆來集會，】啊！嚇死人！你看哪一本經有集合十方無量的世界，一切諸佛全都集合，你去看哪一本經有這樣寫，你若看到《彌陀經》也是周利磐陀伽，難陀，阿難陀，集合他的徒弟，文殊師利菩薩，你若看到《金剛經》，咦！就須菩提是當機者，你若看到《圓覺經》最多也是菩薩，《楞嚴經》則是佛的弟子，《華嚴經》，一切山神、地神、什麼神集合，你可曾看過十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，皆來集會，集一切的諸佛都來集會忉利天，讚歎釋迦牟尼佛，你稍微想想看，為什麼要集合一切的諸佛，簡單講一切諸佛都知道什麼是根本，所以來讚歎釋迦牟尼佛，順便來構成這部《地藏菩薩本願經》的緣起，這多麼的偉大，一看到經典就知道集合十方諸佛，這個不得了，看經典要懂得他的精神是在講什麼，集合一切諸佛，集合這些大弟子就不得了，還集合一切諸佛，這樣就是要說大法，別部經你有看到這樣集合一切諸佛嗎？沒有。

再來，這本經最重要在講什麼，在講因果，這個社會已經很亂，若提倡《地藏菩薩本願經》我覺得很好的經典，像前天電視報導的，什麼威爾康，什麼餐廳，一下子報導燒死六十幾個，隔天又報導燒死七十五個，怎樣？逃生口全都封死，檢察官吃一頓飯，三個姐妹也去那里吃飯，正好七點多，七點多正好大家吃飯的時間，政府若檢查完，誰管它合規格或是不合規格，逃生口就封死，二坪也好，多三坪也好，多四坪也好，有樓梯，沒有樓梯，不管，你來吃飯，我這里生意會賺錢就好了，政府你多會抓，你多會執行，我才告訴你們一句話，用政府管人民是最愚癡的，用自己管自己是最有智慧的，問題是大家都不是學佛的，他不管因果，我賺錢，死是死別人的，大家都想：我開的餐廳那會那麼倒霉剛好火災，對不對？火災是怎樣？按照道理那是不會死，他正好在煮咖啡，火燒到瓦斯管，按照道理是不會爆炸，比如說我們開瓦斯，火點燃，他的瓦斯管承受不住熱度，噓。。。，一下子就噴出來了，氣爆，那叫做氣爆，氣爆噴出來的時候，不用二分鍾，液體的瓦斯噴出來是很快，二分鍾而已就整個爆炸，里面就爆炸，爆炸就起火，在里面吃飯的人還搞不清楚狀況，有的在上廁所，有的正好在吃飯，認為沒什麼事，櫃台的人還在說：滅火器，滅火器。有的說：沒事，沒事，沒事。說沒事，叫他們繼續吃飯，拿滅火器來，啪！開始就爆炸了，二分鍾，two minutes，二分鍾而已，死七十五個，來不及，為何來不及？因為二樓的招牌封起來，只剩下一座樓梯而已，對不對？怎麼來得及，怎麼來得及逃？來不及。所以說我們若有因果的觀念，若了解我們賺錢重要，眾生的生命也很重要，我們今天就不會這樣想。像我們廚房那座樓梯，那時候我剛好去講經，那座樓梯建好了，那座樓梯建多大呢？只建這樣而已，若一百多公斤的可能沒辦法走，建這樣，至于我是很好走，樓梯建這樣(小)，一直建，一直建，快建到樓上了，我不在家，出外講經，回來一看，我說：誰叫你建這樣。他說：我想這樣就可以。我說：不可以，這里若遇到災難，或是遇到火災，或是遇到什麼地震，要逃生信徒不就都死在這里？我怎麼負擔得起，我馬上被抓去關，當一個法師當到後來抓到牢房關，反而閉關，不是山上閉關，卻跑到牢房閉關，不可以這樣子，不可以。他說：這要花費很多錢。我說：全打掉。他說：慧律法師！你在開玩笑，這樓梯從一樓建到上面，整個樓梯打掉多少錢？我說：叫你打掉你就是打掉。錢你負責。我說：我負責，打掉。光是用工人不知足足花幾天打掉，打掉廚房那只樓梯，全打掉，從上面一直打下來，一直打下來，師父！要建多大？我說：整個都建，能建多大就建多大。量起來，七尺多，他說：噢！這比學校的樓梯還大。我說：沒關系！愈寬愈好。萬一火災、地震，要往哪里逃生，我不用被抓去關嗎？負責人：林益謙，林益謙是誰？慧律法師，哇！被抓起來！我們有學佛的人，都要未雨綢繆，要先心理準備，我們今天要做的每一種步驟就一定要利益眾生，注重安全性，你就一定要了解，所以我覺得滅火器不夠，所以還要多買幾支，我們今日，書局，A店，B店，超市，都要會使用，看不對勁，看到人就噴，不是，看到火就噴，忘記了，說成看到人，看到火就噴，這樣才來得及，不會使用，有的滅火器整支拿來：啊！要從哪里用？不會使用，平時要多練習，我常常這樣觀想，萬一在六樓、七樓發生火災的時候要怎麼辦，所以我都盡量從一樓到樓上，不裝潢，全部都用大理石，就算燒起來，最多燒一樓而已，所以我建立這個講堂，我還得準備三座樓梯要讓你逃生，包括外面那個鐵梯，四座樓梯，要讓你逃生，若來到這個地方真的被燒死，那是你的命，不是我不對，我已經準備四座大樓梯，隨時你都可以逃下來。我們若了解因果，因為我不想欠你們的命，弘法利生我們一定要顧慮到安全，因為我們有因果的觀念，就算不是我殺死你的，這種事情若發生在我們文殊講堂，我的良心會不安，我們若看到《地藏菩薩本願經》，我們若了解因果，我們絕對一切都是以大眾為主，所以說這個康德講，我們每一個人都有私心，但是我們應當懂得尊重別人，以別人的生命為主導的考慮對象。簡單講我們每個人都是自私的，不過我們要考慮對方的立場，要考慮對方生命的價值，所以我們衡量一件事情不應當以自己為衡量，應當以對方的生命為考量的價值觀，這樣你不愧是一個聖人，你才可以當一個聖人，所以什麼東西都是為別人考慮。我們這個社會今天就是沒有因果的觀念，所以他不能建立這個倫理觀念，所以災難一直發生，什麼論情西餐廳，什麼KTV燒死三十幾個，從二、三年前燒到今天，燒死的全都統計起來，總共有好幾百個，光是火災燒死就燒死好幾百個，都是歷史，都是重演，每個地方都封死，他能賺錢就好，有的人去KTV 、去MTV，先去唱歌，啊！我先去看逃生設備，我若要唱歌，我先來看逃生設備，因為我看電視的時候，KTV 走廊都一點點，房間都很小間，都先看逃生設備有沒有齊全，我告訴你，真正發生你來不及，為什麼講堂這麼大間，門那麼大你不來，這里的逃生設備這麼好你不來聽經聞法，你跑去那里唱歌被火燒死你要向誰訴苦，你去看每間都是這樣，走廊才一點點而已，因為電視新聞記者在報導的時候，去檢查，每間的走廊都這樣而已，我說那怎麼來得及逃命？那種裝潢都是易燃物，不是像我們文殊講堂，我說文殊講堂要燒起來是很困難，說真的，我現在講的都是說真的，除非你要破壞，拿汽油來，要不然電線走火，你多會燒？這種東西全部都是銅牆鐵壁，所有全部都大理石，這里沒什麼地毯，沒有什麼易燃物，全都沒有，最多就是大藏經，地下室那些大藏經，除非喲破壞的人，潑汽油，故意要燒你。那麼這個因果在這個社會沒有建立，災難一直來，所以讓這些官員很痛苦，讓這些官員一而再，再而三的呼籲，我們要呼籲怎麼樣子，我們要呼籲怎麼樣，若有看過《地藏經》的人他不敢，我要做生意，要賺錢，但是要顧慮到眾生的生命，他知道因果，就算不是他殺死的，但是因為他來到這個環境而死的，我們也會很痛苦。所以這個因果我們如果能夠建立的話，這個倫理的觀念，良心的道德，這個可以維持整個社會的，所以《地藏經》是很值得發揮的一部經典。過去有一個公案，有一個老員外，他的兒子一出世就去算命，噢！這不得了，這以後當大官，以後會當很大的官，這是很有福報的人，算命的告訴他很有福報，結果他滿周歲的時候，席開一千桌，宴席，他很有錢，地方算是很有名望的人，開始一直殺生，一直殺生，他當然沒有宴請素食，宴請葷的，開始全都殺生，這個孩子活到二歲，二歲就馬上死，二歲就死了，他一出世，算命的說：這個孩子以後不得了。他父親高興有一個兒子，有個男孩，為他殺生，為他而殺，結果活二歲就死了，就死亡了，福報都殺光了，因果你不得不相信，殺生是折福的。所以我們這個世間剛好顛倒，他用殺生要來祈福，他拜拜都用殺生要來祈福，這怎麼可能呢？會減我們的壽命，殺業。

那麼這個《地藏菩薩本願經》，它里面有談到地獄，是千百萬種，什麼地獄，什麼地獄，警告我們世間人要去惡從善，(和)去惡從善的這個力量。那麼《地藏菩薩本願經》說起來是比較實用，實際，因為三根都普被，明心見性的人要負因果，凡夫更加離不開因果，所以說在我們禪宗來講講到明心見性，說真的沒有幾個有辦法這樣，現在末法的期間，要找到一位明心見性自內證的功夫，是微乎其微，鳳毛麟角，我指的是證悟，不是解悟，證悟，像六組那一類的，實在是微乎其微，所以說雖然理是無生，當然這個無生，生當下就是無生，不是生以外有一個無生，我們可有辦法了解照見五蘊皆空，照見五蘊皆空就是悟到無生的道理，那麼你看世間人有幾個有辦法這樣，這樣就生死自在，所以說站在理上徹悟到無生的人是很少，非常的少，所以煩惱重，那麼煩惱重有生滅法，他不能離開因果，不能離開因果就是一定要在事相討論，在事相上討論就離不開因果，《地藏經》就是在講因果，所以《地藏經》不管你是悟道證道的人也好，不管你是凡夫俗子也好，全都要了解這個因果的事實，地獄的可怕，所以說若懂理是不一定每個都有辦法悟到無生，若事相因果來講，每個一講馬上知道，因此《地藏菩薩本願經》卻變成三根普被，每個人都要了解的一本孝經，因果經的東西。

再來，這本書是聖一老法師所寫的書，這是大陸人，大陸的法師，後來住在香港，現在人還活著，還在，我有翻過《地藏菩薩本願經》的科注，哇！太深了，這個科注都是文言文，這沒辦法，看起來是艱澀又難懂，我說要用這本講也很困難，寫《地藏菩薩本願經》注解的也是很多人，看一看，咦！這本也不深也不是很淺，里面有很多的公案，資料也很詳細，很好，發揮起來會對大家一個很清楚的交代。那麼這位聖一老法師是大陸人，現在是住在香港，後來他是回去九華山，地藏菩薩的道場演講，就是講這本《地藏菩薩本願經》，之後他再經過整理，整理才出書，這本書的出處就是這麼樣子來的，來歷就是這樣來，就是聖一老和尚講的。

【敘言】

【一九七九年，吾回祖國，】就是大陸，【朝山，】吾就是聖一老法師，回祖國朝山，【始登九華，】就是登這個九華山，九華山，我這里有個資料，我簡單講一下，沒有幾個字，簡單講一下九華山大概的情形，因為我不曾去，這是資料：九華山位于安徽省青陽縣的西南，占地一百多平方公里，一百多平方公里就是開平方，那麼就是十里跟十里，就是東西十里，南北十里，這樣相乘就是平方公里，十公里，東到西，南到北都是十公里，這樣就是一百平方公里，當然它不一定是正方形的，是講它的面積，占地 一百余平方公里，這樣就很大了，山勢就很遠了。一百多平方公里，原名叫做九子山，九個孩子的山，為什麼呢?因為看起來像九個孩子，背靠著背，圍著游戲般，就像師父的手掌這樣，比如說一個山峰，一個山峰這樣加起來，我這根指頭九個山，九個山的山峰，像小孩子背靠背在玩一樣，叫做九子山，它跟山西的五台山，四川的峨眉山，跟浙江的普陀山，合稱中國佛教四大名山，在我們大陸，中國佛教的四大名山，山有九十九峰，九十九座山，尖峰，突出來的，以天台峰、蓮華峰、天柱峰、十王峰等等，這九峰最雄偉，這個王峰的十王峰海拔一千三百四十二公尺，也就是九華山的海拔一三四二公尺，沒有很高，我們玉山就三千多公尺，快四千公尺，所以九華山講起來也沒有很高。九華山原名九子山，就是因為九子峰而得名，這個峰上面九個小峰，像孩子環繞著，圍繞著，背向背，團聚玩耍，所以名叫做九子山。唐代李白來到這個地方，他以九峰，狀如蓮華，峰就是山的頂端，好像蓮華一樣，所以改名叫做九華山。所以這個九華山就是李白把它改的，以前叫做九子山，後來被李白改作九華山，九華山號稱東南第一山，山川水秀，是非常有名。【瞻禮地藏菩薩聖蹟，緬懷過去，】緬懷換現在話叫做思念，遙遠的懷念叫做緬懷，遙遠的懷念當然就是回想過去，我們所說的思念，思念過去，【無限感慨！八○年復來，】就是民國六十九年，【與群公晤面，】晤面就是會面、見面，當然稱為群公，這個好聽，這個寫得很好，群公。【交談甚歡。】大家談得很歡喜，【八一年】，民國七十年，【再睹，】就是再看到，【名山增色，】為什麼呢？【僧尼倍多，】出家人，男眾，僧，女眾，比丘尼。倍多，又增加，【佛事齊備，梵音唱誦，晝夜無間。】這樣佛教就慢慢興旺了。【八二年】就是民國七十一年，【因緣時至，諸山長老、普全和尚、仁德法師鼓勵之下，洽逢中秋佳節，】這個洽字不能解釋作恰恰好，這是商議、討論的意思，乾脆遇到中秋佳節【開講本經。】開講這個《地藏菩薩本願經》，所以這個洽要解釋作商議、討論，你不能解釋作恰恰好碰到中秋節，不是這個意思。【又承安上法師，允諾翻譯，】就是要翻譯，沒有翻譯根本聽不懂。【佛協會】就是佛教協會，【領導同志協參贊助，諸緣成就，在祇園大殿，】這個祇字右邊氏底下沒有一橫，底下有一橫的話要念zhi一聲，叫做恭敬的意思，祗(zhi一聲)園大殿。祇園精舍，祇桓精舍的祇念qi二聲，底下沒有一橫，就是地神的意思，如果念zhi一聲的話，僅僅，止有，謹。【宣講地藏本願經。每日上午講經，下午寫稿，】老和尚要出這本書是比較辛苦，【不期三十五日，案頭積稿，大致可觀。】不期就是也沒有說一定約定、限制，不期三十五日，意思就是說心並沒有一定的期限，經過三十五天，噢！這個寫的稿，《地藏菩薩本願經》的這個稿，案頭積稿，案就是桌上，累積文稿很多。大致可觀，當然就是很龐大。【整個教理，包含深淺，初心學者，亦易研究。】所以師父不采取科注，那個《地藏科注》實在是看不懂，我們看是看得懂，但是要拿來講，噢！那個很艱澀，有的地藏菩薩這個經，講義這麼大本，我說那本講完不就講到年底，對不對？我們選一本普通大本的就好，不要講太久的，講太久，坐久了會很累，初發心的人也容易研究。【一方面明白佛教大意，一方面由解生行，離塵脫俗，】離塵，不會被五欲六塵所束縛，脫俗，【無忝】這個念tian三聲，無忝，忝就是侮辱，這樣子不會侮辱我們【僧倫，】就是類，我們常常講濫側僧倫，倫就是類，我們都是出家人這一類的，可以離塵而脫俗，由解而生行，要去做，你只聽經沒有用，要去做，也可以離塵而脫俗，這樣就不會侮辱到出家人這一類的，這樣不至于侮辱到出家人的身份，或使佛教受到侮辱，【置諸座右，】座右銘，我們常常講座右銘，座右銘就是座位的右旁，來警惕提醒自己向善求進步的格言或者是語句。置諸座右只是少一個銘字，【不無小補。】我們若把它當作座右銘，咦！這個對我們很有幫忙的，有時候一句話就可以幫助我們，對我們的修身養性也有幫忙。【若在家修行，分明因果、】若身為在家人，我們就了解因果，【酬報親恩、】酬就是回報，我們一定要報我們的父母的恩，若要報父母恩，一定要度他脫離苦海，【奉公守法、】在家人要守法，【建立良好風紀、】風紀就是法度、綱紀，就是習尚格調，【報效國家，亦甚適宜。此次講經圓滿，荷蒙】就是承蒙，這個不能念he二聲，念he四聲，【緇素】緇就是出家，素就是白衣，就是在家，承蒙出家跟在家一些【大德，皆大歡喜，聖一非常感激。】老法師慈悲。【更有法會同仁，詢及繕稿】就是謄寫，或者是抄寫這個稿的【問題，】抄得怎樣？寫得齊不齊全，【付印流通者，】印好要流通出來，【故略敘梗概，】梗概就是大略的內容和情節，簡單寫一個內容跟情節，【以待後緣云爾。】云爾也沒有什麼意義，像我們講話講到最後，就這樣而已，云爾，就是如此而已，沒有什麼特殊的意思，語尾的助詞。以待後緣，等待後面的因緣。【一九八二年農歷九月十九】就是觀音菩薩出家紀念日。我們下個月，二月十九就要剃度，我們這里的法師，早上九點，住在這個道場四個月，觀察四個月，他若沒有違規，若乖乖的，能符合我們這里團體的生活，道心堅強就可以剃度，佛制的要觀察四個月，二月十九剃度，只剩一個月，十幾個。九月十九【觀音聖誕日 聖一謹敘于大九華山旃檀林】這就是他的敘言。

(金色【】內的為《地藏菩薩本願經》經文文字，黑色【】內為聖一老法師的講義，宋體字為慧律法師的講解文。——錄入者注)

【地藏本願經講記】

【地藏本願經講記】【唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯】

【忉利天宮神通品第一】

【唐于闐國三藏沙門】就是通達三藏的，經、律、論都通達的，沙門，【實叉難陀】實叉難陀翻【譯】成《華嚴經》，《八十華嚴》都是用他的，實叉難陀這不得了了，這個翻譯作《華嚴經》，大家都讀他的版本，實叉難陀非常了不起的一位譯經家。

【忉利天宮神通品第一】忉利就是三十三天，要講經的地點。

　　【此是三題，第一經題、第二人題、第三品題。】

　　【先講經題】

　　【今日在九華山講地藏經，乃三年前之事。一九七九年，】就是民國六十八年，【我】就是聖一老法師，我【來九華朝山，初與仁德法師、諸山長老見面，又與馬書記相識。第二年——一九八○年】就是民國六十九年，【再來九華，仁德法師即議擬】這個念ni三聲，議擬，擬就是打算的意思，商議，【欲不慧】不慧是出家人的謙虛的自稱，不慧，我沒有什麼智慧。欲不慧【來山講經，】哎呀！我這個聖一不慧，沒有什麼智慧的出家人來山講經，【我說祖國】因為他住在香港，【大德法師很多，何用後學來獻丑，】獻丑，向人表示自己技能很差，當然這是謙虛，意思【是不敢當。】實在是不敢當，叫我講《地藏經》，我很不敢當，【一九八一年，】就是民國七十年，【復來朝山，此事重提，又加馬書記讚請。】讚嘆，邀請，【當時不過說說而已，不期】，想不到，【今八二年，】就是民國七十一年，【便成事實。】哎呀！想不到在這個一九八二講經就便成事實了。【佛說萬法從緣生，緣會即成，不我欺也。】這個是倒裝句，如果你把那個「欺」跟「我」把它反過來，意思就出來了：就是「不欺我也」，沒有欺騙我們。緣會，佛講的萬法從緣生，緣會，因緣若具足，會就是具足，即成。不我欺也，就是不欺我也，沒有欺騙我們，確確實實一切就是緣。我跟諸位講，你可要珍惜這個因緣，就是這樣，因此要到處結善緣，我們的道業才會成就。但是有一種人不管他有結緣沒有結緣他都能夠成就，就是能夠轉境，就是大修行人，一切都是善緣，為什麼呢？一切都是善緣，像那個金山活佛哪有什麼惡緣不惡緣，金山活佛有一次一個信徒請他吃飯，開筵席的人開始剁菜、切菜，金山活佛時間還沒到就去了，人家是請他時間到才來，他不是，他提早到，他不是到筵席等，他跑去哪里？他跑去人家煮飯的廚房那里，廚房的人不認識他是金山活佛，哎呀！這個臭和尚，走、走。。。，把他趕走，他笑一笑，他很歡喜，他都沒有關系，結果吃什麼？吃餿水，在那里吃壞掉的菜，都挑掉，吃餿水，挑不好的都放在餿水桶里面，洗米洗好的，餿水，餿水桶，像養豬一般，他自己在那里吃得津津有味，廚房那邊繼續剁菜。這個信徒：時間過了，奇怪！怎麼還沒來，我請的這位師父是活佛，很了不起的，怎麼還沒有來？一到廚房看，啊！師父怎麼跑來這里，馬上在廚房跪下去，就磕頭：師父！你怎麼在這里？廚房拿菜刀的，大家都愣住(師父示以目瞪口呆之相)，他說：我吃飽了，我吃飽了。不用！不用！我已經吃飽了，吃飽了，感謝你的好意，我要離開了。你看！(這是)金山活佛，所以說，你看，他哪有什麼逆緣什麼善緣，他每樣都轉作佛性的善緣，每樣都轉作覺性的緣，他還要什麼緣不緣，若人悟得心，大地無寸土，什麼有緣沒有緣，緣就是你的心，一切就都解決了，沒有煩惱，沒有斗爭，都平等，金山活佛他去廚房，人家罵他瘋子，瘋和尚！臭和尚！他也歡歡喜喜，沒關系！隨便你們罵，人家要請他吃飯，他已經飽了，餿水喝飽了，所以說世間菩薩，有功夫的人，不管他怎麼示現他全都解脫，你拿他沒有辦法，為什麼？若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造，被人家罵還消災解厄，我們沒有修行，被人家罵是氣得要命，對不對？金山活佛被人家罵是歡喜得要命，很歡喜，消災，解厄。金山活佛很厲害，晚上都沒有在睡，人家不曉得他跑到哪里，跑到哪里？跑到後山，都念南無阿彌陀佛，念得很大聲，整夜都沒有睡，瘋瘋癲癲，衣服隨便穿，你知道嗎？金山活佛他多厲害，現在人家得到肺癆，治不好，以前肺病治不好，若現在吃藥吃得亂七八糟了，他不用，人家說：哎呀！師父！救救我。得到肺癆，沒有關系，我去洗個澡。他就跑去洗澡，色身洗一洗，洗澡水盛一勺起來，拿回去喝。嚇一跳，哎呀！喝洗澡水剩下的水。嚇死人了，喝一喝，好了，那是何等境界！這個跟釋迦牟尼佛成道一樣，經典記載的，釋迦牟尼佛成道之後，他去恆河洗澡，那一天魚、蝦、水族，只要吃到他身上洗出來的東西，以後全都得度，全都超度，這跟佛陀一樣。所以有修行的就常常洗澡(笑)，若沒有修行的是不用，三四天洗一次，你的洗澡水喝下去不但不會好還會生病，若有修行就每天洗，我看我們現在還沒有人有這種功夫。所以說這個緣會即成，我們講到這個緣，我跟諸位講，其實這個緣就是你的心，就是我們的心。【所以此次講經，實感謝仁德法師，及諸山長老為發起人，更感謝馬書記，樂助其成。尤其是馬書記，為國、為民、為教、為九華山貢獻甚大。今日九華在全國名山中，不亞】這個要念ya四聲，不能念ya三聲，不亞于【普陀山，】亞于就是次等，不比普陀山差，就是跟普陀山一樣的出名，普陀山這佛教的勝地，是在浙江省的定海縣東南，東海當中山上很多佛寺，我相信我們這里有很多人去過普陀山，【每年都有超過千千萬萬人來朝聖蹟，見聞隨喜，皆種善根。】皆種到善根。哎呀！故事講得太多，講得太歡喜反而忘記，今天才講二頁而已，對大家很不好意思，明天再來。

【今日祖國佛教落實——】今日祖國就是大陸，佛教落實，【寺廟重興、培育僧才、】比如說有什麼閩南佛學院，北京、上海等等，慢慢有培養這些出家人，僧才，【佛法流通。南京刻經處，曾印普門品、金剛、法華、地藏等經，印得非常好，是線裝的。】大陸大部分都是線裝的，很大本，【佛法既已流通，人人得以受持、讀誦；然而佛經道理很深，一般人不能了解時，需人解釋，因此就有講經法會。但是祖國法師甚多，】我有時候提筆算一算，台灣的法師一年若受戒，平均而言，比如說有三、四百個，有時候四、五百個，十年，四、五千人，二十年，一次五百人還不好，二十年，剛好一萬個，三十年，我們從受戒到現在，台灣的受戒差不多四十年左右，一次五百個，平均，有時候超過，有時候沒那麼多，有時候七八十個，有時候六七百個，實在講平均不到五百個，若以五百人來算，台灣的出家人五百個乘以四十年，剛好二萬個出家人，至少還俗三千個以上，台灣的出家人算一算，真正的不到二萬人，真正的受三壇大戒的，出家之後沒有還俗的，一直留下來的，算一萬，很簡單，算就知道，平均就知道多少人，一萬人，也許不到一萬人，台灣的出家人，全部的人數，沙彌的不算，準備出家的也不算，受三壇大戒的比丘、比丘尼加起來，也許加起來不到一萬人，若大陸就比較大，到底大陸的法師有多少我們又不曉得，但是祖國的法師很多，【用不著我來講，】這是謙虛，【該請仁德法師及諸山長老，可是他們很客氣；我此次亦不過來祖國參學，向各位大德學習，】你看！老法師活得。。。，年紀這麼大，這麼飽學，講話還這麼謙虛，【其中有欠妥之處，】欠妥就是欠適當的，適宜的，欠完備之處，【還請各位大德指正。】

　　【在我們這個地球上，過去已有七佛出世：第一是毗婆尸佛，第二是尸棄佛，第三是毗舍浮佛，第四是拘留孫佛，第五是拘那含牟尼佛，第六是迦葉佛，第七是釋迦牟尼佛；】我們這個佛經都以七為圓滿數，華嚴以十為圓滿數，那麼七是我們佛教最吉祥的這個數目，比如說打禪七、打佛七，超度，七七四十九天，都是以七為主，佛教為什麼以這個奇數為主呢？我們說三衣，不然就五衣、七衣、九衣，這也要講給你們聽，這還是很有學問的，有人問：師父！為什麼叫五衣、七衣、九衣呢？為什麼沒有四衣、六衣、八衣呢？這個也表法的，在我們佛經而言，戒律律學而言，奇數表示斧頭，三角形，你曾看過斧頭扁的嗎？扁扁的怎麼剖得開，斧頭就是這樣尖的，利的，三角形，所以像斧頭一樣的利，砍柴力量很大，奇數表示可以破煩惱，所以他們都是舉七為主，這世間與七比較有緣，道教講七星劍，上帝說用七天創造天地萬物，這個七幾乎在這個世間，差不多都公認以七為一個周期數。【將來還有彌勒佛等九百九十五佛出世。每位佛出世，都說法教化一切人；因為人人皆有佛性，】只是沒有開發出來而已，【從性起修，】性就是不生不滅，我們若會修行，下手就是不生不滅，一念迴光返照，消歸自性，歸無所得，從性起修，【功圓果滿，皆可成佛。】

　　【但是一般人迷而不悟，佛就對機說法，令其自覺。因為人的根機不同，佛說的法就多了。釋迦牟尼佛在三千年前，】師父支持這個理論，我非常支持三千年的理論，我不支持二千五百年的理論。釋迦牟尼佛在三千年前，【降生印度迦毗羅國，】這個迦毗羅衛國就是今天的尼泊爾，塔拉伊滋提羅拉闊特地方，指尼泊爾，Nepal，尼泊爾的塔拉伊滋提羅拉闊特的地方，因為這是翻譯的名字，你只要記得這在尼泊爾。釋迦牟尼佛在三千年前降生在印度迦毗羅衛國，當時候的這個尼泊爾是印度的版圖，【十九歲出家，五年參學，六年苦行，三十歲便成正覺。】三十歲成正覺。你看看！看世尊多行，我們現在搞到四十三也沒聽到消息，人家三十歲就人天導師，十方的世界猶如觀這個掌中清清楚楚，神通，生死，來去自如，世尊值得我們敬佩，三十歲而已，有的人三十歲還在打電動玩具，還不覺悟，三十歲人家成佛了，很驚人，我們這里的法師三十歲以下的沒幾個，大家都三十多歲了，說真的，若不看年紀，看貌相的，很多個都快像老和尚了，大家都比佛祖年紀還大都沒聽到消息。三十歲便成正覺，這實在是值得我們讚嘆，世尊【說法四十九年，講經三百余會，】三百余會就是三百余次，【所說的經中，有一部地藏經。】談經三百余會這是禪林的用語，這是形容佛陀一輩子，一生的說法法會很多，三百多次。彌勒佛剛好相反，彌勒佛降生的時候才講三次而已，彌勒佛降世在龍華會上三轉法輪，講三次而已就結束了，那三次你若沒有遇到就沒機會了，三次的機會，說真的，所以有的人說：唉呀！沒有關系！我種到這個善根，我就等彌勒佛。三次，我看，機會不大，五十六億七千萬年，這個地球會重新爆裂，講起來剛好剛剛跟我們的現在研究科學的這個幾乎接近相同，我跟你講這很不可思議，佛真的是不可思議，我們的科學認為太陽的生命是一百億年，地球形成到今天是四十六億年，簡單講我們現在的太陽進入中年期，太陽不是表面火燒出來，它是氣爆，等于核子爆發，所以太陽的生命剩下五十三億年而已，我們這個地球不會活到太陽要滅的時候地球才消失，不會這樣子，地球慢慢、慢慢、慢慢的冷卻，生命會慢慢的消失，消失的時候它整個不能保持平衡，它會爆裂，它從內部里面的核融合會爆裂，到最後地球會爆開來，整個地球成住壞空，我們的地球病毒會愈來愈多，我們的癌症會愈來愈多，為什麼？因為我們的環境一直改變，化學用品會用得愈來愈多，我們的臭氧層被破壞，這講的剛好跟佛經完全一模一樣，人的壽命會愈來愈受到威脅，到最後整個毀滅，剛好符合今天的科學，外太空的人來到地球說：這個地球一定會毀滅。人最後會死得一個不剩，因為現在地球的臭氧層破壞，跟科學家所研究的，你現在注意聽，地球到今天四十六億年，我們猜測太陽的生命是一百億，一百億減掉四十六億年，就剩下五十四億，五十四億年一定要結束這個世間，釋迦牟尼佛講五十七億六千萬年，有的人講五十六億七千萬年，五十六億跟五十四億都非常接近，就是爆發以後這個地球重新撞擊，結合，那個時候撞擊的星球會非常的大，樹高五百丈，那時候的地球跟我們現在的地球完全不一樣，地平如掌，《彌勒上下生經》里面講的地平如掌，簡單講彌勒佛降世那個時候的地球，是現在的幾百倍的體積，甚至幾千倍的體積，剛好跟佛經講的生命，以太陽一百億年的生命減掉地球今天四十六億年，剛好剩下五十四億年，那麼我們預測是五十六億七千萬年，簡單講爆發以後再經過幾億年的演變，像我們人類，人類就經過了幾億年，由海中的藻類，然後開始產生太陽的照射，照射以後藻類里面開始產生 DNA,氧氣，然後變成突變，這DNA開始分裂，然後由海洋慢慢進入沿海，由沿海進入內陸，為了適應環境，DNA這樣一直改變，一直變化，因為DNA會受溫度的改變，也就是我們的遺傳因子會受到環境的改變，它會分裂，所以我們人類是四十六億年，因地球的演變而成最高智慧的人，最高智慧的動物，要演變我們這個人的人體，一開始單細胞，再來就多細胞，再來就一直分裂的，低等動物，兩棲動物，然後再來就是獨立動物，變成四只腳，變成二只腳站起來，一直到今天要透過四十六億年的演變，才能夠像今天的色身，生命是非常可貴的，像站在今天要生個小孩很簡單，結婚。。。OK！就生一個出來了，但是在地球的演變過程當中，它是要經過多少的遺傳因子，溫度的改變，氣候，這樣才能夠演變成人，是多麼的難能可貴，人，要得到人身是非常、非常困難，得人身如爪上土，失人身如大地土，諸位！要珍重！真的，珍重！這當然是講到今天的科學，所以佛陀的預言不得不讓你相信、佩服的，真的是佩服，非常的佩服佛陀。再來，將來還有彌勒佛等等，九百九十五佛出世，每一佛出世都說法教化一切人，因為人人都有佛性，所以從本性起修，功圓果滿，皆可成佛。但是一般的人迷而不悟，佛就應根機說法，對機說法，令其自覺，因為我們人根機不同，佛說的法就很多了。釋迦牟尼佛在三千年前，出世在印度的迦毗羅衛國，十九歲就出家，五年參學，六年苦行，三十歲就成正覺。說法四十九年，講經三百余會，其中所說的經，就有一部叫做《地藏經》。【何故佛要說「地藏經」呢？因為佛臨滅度時，還有許多眾生未曾悟道，在苦海中浮沉，佛意特將此等眾生，交給地藏菩薩去度，】我們就是要靠地藏菩薩，因為佛已經入涅槃了。【故說此經亦是托孤咐囑經。】托孤簡單講就是年幼無父叫做孤，凡是沒有父親我們稱為孤兒，托孤就是把孤兒托付給人家撫育或者是照應，簡單講就是拜托人家，就是托孤，那麼這咐囑呢？就是叮嚀的意思，故說此經亦是托孤咐囑就是無依無靠的這些眾生，我交代地藏王菩薩讓你去負責。【此經在天上，佛為報母恩而說，又可以說是「佛門孝經」。地藏菩薩在因地中，多次為救母難，發大誓願：「度盡眾生，方證菩提。」】我第一次看到地藏菩薩，我嚇一跳，我不敢發這種願，眾生度盡，方證菩提，我說這怎麼度得盡，地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提，這種願你敢發嗎？地獄怎麼度得完呢？眾生怎麼度得盡呢！當然就不可能，不可能，你永遠要作菩薩，我不要這樣，我們該度的眾生度完，我們就要作佛了，發這種願，很驚人，這個願我第一次看到：啊！嚇死人了，發這個願，噢！這個不得了了！趕快跟他老人家磕頭，真的要對他磕頭，這種願只有地藏王菩薩敢發而已，沒有人敢發這種願，你敢嗎？你敢發這種願嗎？現在別說我，你敢嗎？You dare?Dare you?你不敢發這種願？我不敢，至于你們，我不曉得。有的人也是有跟著地藏王菩薩發這種願的，以前有一個徒弟，這是公案，一個徒弟看到這個，噢！我也要像地藏王菩薩一樣，下地獄救度眾生，他的師父就：來！來！來！他師父聽到他發這願很高興：來！他師父剛好站在香爐的旁邊，師父叫他過來，這徒弟很歡喜，我發這個願，師父一定很讚歎我，他師父拿起那束香，往他腹部碰觸一下，啊！(燙得受不了的樣子)他說：師父！你怎麼拿火燒我，用這個香燒我。師父說：這麼一點點香就受不了了，還下地獄度眾生，笑死人了。這一點點香才幾支而已，這樣就受不了了，你下去地獄，地獄全是火，你要救度眾生，這笑死人了。所以徒弟不要太囂張，他師父就對付他，對不對？我是不會這樣，我的徒弟若說他要下地獄救度眾生，我會叫他到七樓那里佛祖面前坐著想三天三夜，你想想看，你現在有辦法嗎？冷靜才發願，我是不會拿香碰觸他，那一定受不了的，那還用說，對不對？發願，飯可以讓你吃飽一點，多吃幾碗，願不可以讓你隨便亂發，力量不夠就是力量不夠，不要隨便亂發願。底下，因為佛入涅槃，就是這樣特別交代，所以還有很多眾生沒有救，因此就交代地藏王菩薩發大誓願，【以此功德願力，令多生父母離苦得樂，轉凡入聖，說是佛門孝經，一點不差。地藏菩薩以大神力，時時處處，度化眾生，離三途苦，得人天樂；在人天道上，方能修行悟道，又可以說此經是「人天因果經」。此經佛說已有三名，】就是說這一本不一定是《地藏本願經》，這有三個名稱，諸位！翻開208頁，中間有黑字體的：佛告普廣，此經有三名，第一名叫做《地藏本願經》，也可以說《地藏本行經》，也可以說《地藏本誓力經》，三種，所以大部分都是按照第一個名字，《地藏本願經》。好！翻回來，【我不能盡說其義，希望各人自己去研習領悟。】

　　【平常諸方講經，多用天台宗五重玄義】像我們講過《法華經》，或者是《般若心經》等等，都用五重玄義，包括我們講《彌陀要解》，《彌陀經》種種都用五重玄義，天台宗的五重玄義，【解釋經題，我今亦不能例外。】也不例外。但是他這五重玄義講得太簡單了，只有幾個字而已，我們看【五重玄義，】什麼叫五重玄義呢？就是一部經用五種角度，然後探討它的深入微妙的道理，叫做五重玄義，用五個角度來顯示一本經深奧的地方，五重，五層嘛！五次，五個角度來顯示一部經的重點是什麼，叫做五重玄義，【玄者微妙難思，義者深有所以。】「所以」就是原因，就是理由。義者就是深有所以，就是說為什麼這麼深呢？因為有它的道理，「所以」就是道理，深得很有道理。【五重者：一釋名、二顯體、三明宗、四論用、】第【五】到底是小乘還是大乘的藏、通、別、圓，第五叫做【判教相。「名」是假名：】每樣都是假名，但有假名，都無實義，世間都只是一個名而已，真的，這世間都只是一個名而已，假名。比如說今天這個查理士布朗遜，若出世在台灣，他的名字就不是叫做查理士布朗遜，他說不定叫做林青宗，或是林大頭，或是陳宗謀等等，都三個字而已，出世在台灣就是大部分都三個字而已，假名嘛！對不對？都是假名。像我們若到日本，或是說我們就要變成取一個日本名，日本名有時候都是四五個字，什麼石丸如次郎，五個字，以前的三船敏郎，名是假名，【法本無名，諸佛為法安名。】諸佛為法安名，當然要安上這個名，這是茶壺，這是桌子，這是電風扇，這是牆壁，一定要安上假名嘛！不然我們要叫什麼名呢？【假名之下，必有實「體」，】 一定有實體，當然假名當中。。。，其實實體就是空體，實體就是空，哪有什麼實體呢！實體也是文字，所以其實必有實體，實體就是空性的般若智慧，那麼假名之下一定要有相應于般若的智慧，所以講來講去色心二法都是般若智慧的顯現，【行者尋名得體。】尋名得體，比如說這是桌子，它的假體是什麼？它的假體是木板，它的真體呢？真體是空，那麼我們這個色身的假體是什麼？假體是四大，真體呢？真體就是佛性。比如說這個毛巾它的假體是什麼，它的體有兩種，一種假體，體就是絲線所作成的，毛巾，這是假體。它的真體是什麼？它的真體就是法性，三法印里面諸行無常，就是空，法性，所以它的假體就是絲線，真體就是空，法性。我們這個假體就是四大五陰，真體就是覺性，就是佛性。行者尋名得體，得到這個體性，【「宗」是宗旨：體非宗不會，】把筆拿起來，這個「會」是領悟的意思，你這個體它是無形相的東西，體就是我們一般所講的法體，法身，無形，無相，無長，無短，當然理要有宗旨，你沒有宗旨你怎麼能夠領悟呢？所以說不能用無形無相來代表，要有宗，【得旨會體。】得到這個宗旨，你就可以會到空性的體性是什麼，【「用」是功用：】功用，每樣東西都有作用，所以【無量功用，不離本宗，因】為有作【用】，所以可以【明宗。功用現前，力有深淺，】一本經、一本經它的作用不同，有小乘經典、有大乘的經典，有范圍比較大的方廣的經典，也有阿含，【則「判」歸大小權實「教相」矣。是名五重。】來判歸這本經典到底這是什麼大乘、小乘，是權教、是實教等等，那麼底下就《地藏經》來判這個五重玄義，以什麼為體，以什麼為宗，為用，以什麼為五重玄義。

　　【此地藏經以人、法為「名」。】 地藏，人，本願，這就是法，以人法為名，【以諸法成就為「體」，】 要成就一切眾生的諸法，他可以離苦得樂，所以可以證到【真如也。】體都是以真如，大乘的體都是以真如為體，【以願力度生為「宗」，】 所以要發願，要度眾生，地藏菩薩發的願比較大，我發的願比較小，我發這個願是到我眼睛閉上(往生)的那一天，我希望佛教能夠很興盛，我只發這個願而已，其它什麼下地獄度眾生，什麼。。。，沒有，我沒有發願，有的人也是像阿彌陀佛發四十八大願，有的人嫌阿彌陀佛四十八大願還不夠，還加願，你比阿彌陀佛還行，還加(願)，自己加，想到就加，想到就加，阿彌陀佛發四十八，我發五十八，多十願，這不簡單，我沒有，我沒有發什麼願，胸無大志，對不對？先到極樂世界再說。以願力度生為宗，【依理發願也。以斷惑證真為「用」，依法修行也。以引權入實為「教相」，】 引權就是用方便，入實，實就是實相，就是用這個方便引入實相的教相，【滿眾生願也。】到實相當然就見法身了，實相就是法身，【略標此經五重之義。】所以他這個地方五重玄義講得太少了，太簡單了。

【古德釋經題，有七種立名，】七種立題就是說佛經的這個經題【不離人、】有時候用人，有時候用【法、】有時候用譬【喻】，【(單三、】就是人、法、喻叫做單三，什麼叫做【復三、】就是有時候人法、人喻或者是法喻，人法立題，像《地藏本願經》，地藏就是人，本願就是法，所以說有時候是人法，有時候是人喻，有時候是法喻，這個叫做復三式，【具足一)。】就是人、法、喻都具足，以往都是舉這《大方廣佛華嚴經》，人法喻統統具足。我們再看下去，【以人立題者，如阿彌陀經。】阿彌陀佛是人，【阿彌陀是梵語，此云「無量光」，即見性悟道之時，其光明無量：阿彌陀又名「無量壽」，】 我們今天為什麼要念阿彌陀佛呢？我們就是要得到無量光、無量壽，所以念佛的人最聰明，用佛祖那塊大的磁場，用我們這個心的念力跟佛的大磁場感應，所以師父還是一直主張修淨土的人，可以說是十拿九穩，可以說萬修萬人去，只有你真的如理如法的修持，精進不懈，生死簡直是易如反掌，就怕你對淨土沒有信心，對淨土沒有信心免談，否認大乘的人，根本連談都不要談，他的光明無量，阿彌陀又名叫無量壽，【吾人得法之時，了諸法本來，不生不滅，常住世間，法壽無疆。】無疆，這幾句我不曉得到底。。。，也不曉得在座諸位，有幾位可以體會到了諸法本來不生不滅，我不曉得到底在這里，在座諸位有幾個可以體會這幾句話，你若體會這句話，哇！你是世界上最富有的人，我都會用禪宗的去比喻，你若不能體會這個，我現在用一個比喻，來讓你體會到當下的空性的不生不滅的思想，比如說我們有一天我們一定要死，死，你什麼都要放下，我們還沒有出生，他也沒有這個色身，也空，死了之後也空，從空幻出一個假有，你也知道我們這個肉體有一天一定要死，簡單講起點跟終點都一樣，起點都來自于空，終點也歸空，那麼從空(起點)一直到終點，其實每一個動點都是假相，所以我們不用等到死我們才知道死後才空，現在也不可得，這樣我們就會慢慢體會不增不減，不生不滅，什麼在增減？心在增減，什麼在動？心分別執著在動，如果我們這個分別心，執著心若放下，這樣看一切相離一切相，不生不滅的本性馬上現前，你的幸福馬上就現前，世上最幸福的人就是這樣，最富裕，最幸福，何以故？它不生，也不滅，若到不生不滅就沒有界限了，像虛空，沒有界限了，你看他的范圍有多大，不生也不滅，你對我好壞，我也沒有增加也不減少，我若受盡委屈，我沒有增加也沒有減少，我沒有恨，也沒有嫉妒，這個「無」字就不得了，所以不生不滅你就了解空性的思想，了解空性的思想，哇！妙用就不計其數，吃飯，吃飯享受，喝茶，泡茶，泡茶享受，走路，走路也在享受，何以故？即一切相，當下就離一切相，吃好，也享受，今天我們吃得很差，也享受，所以說我們出家人若能做到這樣你才是真正的行，這句不可以講，我們不可以說某某法師，有的出家人他一出家之後信徒一供養，恭敬習慣了，如果沒有為他服務，反而會生氣，出家人一剛開始出家，咦！他覺得他很謙虛，愈來愈覺得信徒為我服務是應該的，應該的，什麼都不想自己來了，到後來人家不恭敬他，他生氣了，凡是用煩惱的心在解決問題的，都不是修行人，記住！凡是用煩惱心在觀照，在進行的，都不是修行人，凡是用佛的心在處理事情的，那個就是真正在持戒的人，懂得那麼多的戒相，可是人家稍微對你一點不恭敬，比如說人家每天為我們盛飯，有一天那個人不高興不為我盛飯，沒有關系，我自己來，我沒有覺得我很偉大，你為我盛飯，這是你的因緣，你不為我盛飯，我自己來，我有手，對不對？所以我們作法師的不可以被信徒把我們寵壞了，慣壞了就麻煩了，自己要有掌握，信徒將來也會成佛，他是慈悲恭敬三寶，不要認為應該的，要為我們做的，出家人你這樣完蛋了，就淒慘了，修不了行，所以這個出家人我們要自己迴光返照發慚愧心，不能夠被自己這個名利被信徒崇拜，崇拜到最後，哇！高高在上了，他是個大法師，什麼都是大師，大法師，稍微人家對他不恭敬，咦！我是大師！我不曾這樣想，所以我那天去參訪嘉義的復敏法師那里，我告訴他：你今天用這麼大的禮迎接我——你知道嗎？多大禮你知道嗎？用放煙火，放鞭炮，還像人家拉起來。。。，像結婚那種，還跑到二樓散花，地毯從外面鋪設到里面，我是被彈得嚇成這樣，因為我不曾遇過這種場面，我又不曾娶妻，有用這種禮貌來迎接我們，熱鬧不已，我嚇得。。。，進去里面，噢！這比娶妻還熱鬧，嚇死人，用這麼大的禮，來迎接一位法師，我也跟那里的法師這樣講，跟那里的信徒這樣講，——我說：你今天用這種禮這樣迎接我，這是你的恭敬三寶，這是你的福，但是我不可以這樣想，我是一位平凡的出家人，我說：你今天若：喂！慧律法師，你去為我清一下廁所。我馬上沒有第二句話，我真的沒有第二句話，我拿著廁所的刷子，馬上為你洗廁所，為什麼？一切相都是假相，都是平等的，不是你今天恭敬我，我就自己提升自己，那完蛋了，那你失去平等，這就與佛的心不相應了，所以信徒恭敬我們出家人要愈慚愧，要發慚愧心，所以那天去參訪，在嘉義，因為還要去埔里，帶我們這里的員工去九族文化村，要住盧醫師那里，盧醫師那里的廁所太少間，要住在復敏法師那里，慈恩寺那里要先洗澡，至于我最有良心，我洗好澡廁所全部刷一次，乾乾淨淨，真的，我不騙你們，我想我們這麼沒有修行，慚愧，人家放鞭炮花這麼多錢，洗完澡，肥皂水沖得滿地，你知道嗎？我在那里刷、刷、。。。，自己洗，洗好澡，所有的浴室我都。。。，包括廁所，那不是我上的，我也把它洗乾淨，這樣比較不會消我們的福，人家這麼迎接我們，我們該洗的多少種一點福田，所以那個廁所我有洗到，我不會覺得我有什麼了不起，佛陀就是告訴我們平凡，要做一個世界上最平凡的人，你若抬高自己一點點，我告訴你就有一點點的危險，簡單講你若爬一寸，你就有一寸的危險，你爬一丈，你就有一丈的危險，你爬十丈，摔下來當場死亡，簡單講我們的心要像地藏王菩薩這樣，像大地這樣平等，人家對你吐痰，你也是這樣，人家用腳踩你，也是這樣，拉尿，也是這樣，建樓房，也是這樣，掉黃金在地上，我們也沒有。。。，地上不會說你掉黃金我很高興，拉屎，拉尿，它也不會生氣，地藏菩薩就是這樣，所以說，我們明理的人，很輕松，今天我到哪一間道場都沒有出來迎接，去，大家都翻臉，翻臉就是反目成仇，這樣我就去那里向佛祖拜拜，拜三拜我就出去，因為他翻臉，我也不會打擾他，翻臉我也不會生氣，我不是什麼偉大的人，你生氣這是你的福報，跟我沒有關系，對不對？我們若用這種心，就解脫，我常常講：世間什麼人福報最大？就是有學佛的人，世間什麼人最幸福？學佛的人，世間什麼人最解脫？就是有佛法的人。為什麼說這個佛法要度眾生，這個法是很重要，要會運用，有一次一個比丘尼，她看到一個在家居士常常來這里吵鬧，很生氣，這個比丘尼不但脾氣壞，有時候還會對住持、當家不禮貌，算是她很不滿，很不服，她搭衣，吃飯搭衣，過午不食，拿缽吃飯，很有威儀，她常常說她持戒律，有一次我到那里遇到她，正好看到她在生氣，有人告訴我：她持戒律的，她很嚴格，持午。我說：這樣很好，來！我來跟她講幾句。我說：你今天怎麼生氣成這樣？我不是住持，也不是當家，不過，我也是出家人，看你生氣成這樣，我是好意，你生氣什麼。她說：啊！那個在家人，怎樣、怎樣。我們這個住持怎樣、怎樣。我們當家怎樣、怎樣。她就牢騷、抱怨。我聽說你是持戒律的，對戒律很有興趣，是真的嗎？她說：嗯！我倒是對戒律很有興趣。我說：戒律翻譯成梵文怎麼讀？戒怎麼讀？她說：波羅提木叉。因為她有研究戒律，我說：波羅提木叉翻譯成中文怎麼解釋？她說：別別解脫。持一條戒有一條戒的解脫，我問她：你現在解脫嗎？啞口無言，你內心沒有解脫，你要跟人家談什麼戒律，你內心一定都不解脫，你只是注重相而已，拿缽吃飯搭衣，過午不食，走路有威儀，對不對？這若要演電影的，叫人家來演電影也有辦法站這樣，佛教它最偉大的就是般若，就是心法，我說：他既然將戒律翻譯成中文叫做別別解脫，波羅提木叉叫做別別解脫，你一點也不解脫，煩惱這樣就產生，住持也讓你煩惱，當家也讓你煩惱，我說：不對！是你自己讓你自己煩惱，你為什麼不說我自己今天修養不夠，我的福報不夠，我不對，住持有住持的立場，當家有當家的立場，是我不好，你為什麼不這麼講。學戒律的果然不同凡響，馬上下跪頂禮：感謝法師的開示。，今天我懂得心法，我從這個地方下手。學戒律確實不簡單，馬上頂禮，馬上懺悔，她說：法師講得對，就是要解脫才能稱為持戒的人。就是要這樣子，要懂心法，不然只作表面的而已，這大家都會，對不對？難道不是這樣，不講話，對不對？外道也是有不講話的，他可以三個月不講話，有威儀不講話不能代表你持戒律，持戒的目的是要解脫，你不解脫，你用煩惱心處理事情，這個跟人家講你持戒律的，會被人家笑死。底下，不生不滅，常住世間，法壽無疆。【人即是法，所以以人立經題。】以人來立經題，【以喻立題者，如梵網經。】就像大梵天的網一樣的叫做《梵網經》，【時佛觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界，猶如網孔，一一世界，各各不同，別異無量。】佛祖實在很行，若講到這個不稱讚又不行，你若看過銀河系里面的。。。，我有看過錄影帶，講的跟這個一模一樣，佛陀的證悟講出華藏世界，這實在是。。。，當時跟人家講的時候大家只知道太陽，一個月亮，然後一個地球，天上有星星，沒有人講出無量無邊的世界，包括基督教、天主教、回教，都只知道一個天堂，一個地獄，天堂在賞善人，地獄在罰惡人，沒有一個宗教講無量的世界，沒有，只有佛陀，到今天我們用天文望遠鏡看，天文學家這樣看(師父比擬拉長望遠鏡看的樣貌)，統統讚嘆佛陀：真是一切智者！真的是一個一切智的人。三千年的歷史，三千年前什麼統統沒有，他可以說三千年後，我們今天發明那個天文望遠鏡看到那個無量無邊的銀河系，一個銀河系有一千億個太陽系，二千億個星球，一個銀河系，這個還是小的銀河系，一個小的銀河系有二千億的星球，現在科學家這樣子估計，那麼大的銀河系更不得了。所以佛經里面講的，尤其是《華嚴經》里面講的，無量無邊不可說不可說，不可思不可議世界，佛的那一種智慧你不得不跟他磕頭，沒有一個，世間，我們敢說，沒有一個人有辦法像佛這麼偉大的，有的人說：師父！那個《華嚴經》，大乘經典非佛說。我說：來！你編一本《華嚴經》給我看看，光是他講的世界就好，你不要編什麼鬼神的那些，你能夠編出佛講的那種世界，我就跟你磕頭，《華嚴經》你打開看看，看里面講多少的世界，世界種，世界海，多少的三千大千世界，你那些名字若編得出來我就跪著跟你頂禮，你只要編出那個名字出來，不要說講《華嚴經》的那種境界，十迴向的那種境界，十地品，我就跟你跪著頂禮。那不是一個大覺者絕對不可能，所以我們對佛要有十足的信心，大、小乘都是佛說的，別異無量。【佛教門亦復如是，每一世界，教法不同，所以菩薩到無量世界，親近無量諸佛，盡行諸佛無量道法，】你看看，每一句都是無量，到現在的科學家還沒有一個能敢說世界是有盡的，他只分析到什麼，分析到黑洞的問題，什麼叫做黑洞？黑洞就是說它的中間那種質量，不是一切的星球所能靠近，形成一個旋轉，螺旋轉的，那麼這個空間星球都沒辦法靠近，統統沒有辦法靠近這個黑洞，這個黑洞向右旋轉，那麼整個銀河系都會旋轉。那麼黑洞它是什麼呢？在科學家認為黑洞是不是世間的盡端，那麼黑洞外面又是什麼？簡單講他們的意思就是說這個銀河系，再來就超星群系，這個銀河系它所能旋轉的范圍，銀河系旋繞著，銀河系在轉，左邊銀河系繞著右邊的銀河系，左右兩邊的銀河系統統是在轉動，簡單講我們講太陽恆星是錯誤的，講太陽恆星那是絕對錯誤的，太陽每一秒鍾以二十七公里在移動，那我們九大行星跟著太陽同時移動，所以你感覺沒有移動，所以佛經說菩薩如果把人移動到無量三千大千世界過去，人還不知道，不得了，這是真的，這個銀河系這樣旋轉，整個旋轉，我們能夠感覺得到嗎？根本不知道，銀河系跟銀河系它會互相牽引，大的銀河系它的質量大，小的銀河系它的質量小，右邊的銀河系在扭轉的時候，左邊的銀河系它會旋轉，因為它的質量大，質量小會受到質量大的銀河系影響，所以它在旋轉的時候整個太陽系就要旋轉，所以黑洞變成整個銀河系的一個中心，他們認為這樣子，但其實不是這樣子，他們認為黑洞是銀河系的盡端，我認為不是，那只是無量世界以那個為中心的黑洞而已，在這個宇宙當中有無量的黑洞，當然這個在經典里面沒有講到黑洞的問題，只講到佛祖可以移動這個地球經過無量的世界，整個地球的人都沒有人知道，我們已被移動歷經無量三千大千世界，其實我們現在就是這樣，我們的地球，繞著這個太陽轉動，太陽它有十一顆行星，我們說太陽是恆星，整個移動，比如說這是太陽系，中間是太陽，九大行星它在移動是整片移動，十一大行星是跟著太陽同時移動，你怎麼知道你在移動三千大千世界，我們根本就不知道，我們這本經講完，地球已經不是原來的位置，太陽也已經不是原來的位置，也永遠不可能回復到原來的樣子，永遠不可能回復到本來那個位置，因為它在無量的虛空里面一直隨著銀河系一直在轉動，也不可能轉回原點，世間無常，世相如是，若我住世一年，會必當離，會亦必離，佛祖就是這樣講，一切相無常，連華藏、華嚴世界都是這樣子的。底下，所以說都是講到無量道法，【勇猛精進，名稱普聞，方能成佛，是以喻也是法，】是用這個譬喻也是法，【因此有的經以喻立題。】來當作這個題目，【以法立題者，佛將所得之法，為人演說，如般若、涅槃、方等等經，】方等就是大乘經典，般若就是智慧，涅槃就是不生不滅，方等就是大乘，等等經典，【皆是以法立題。】都是以法立題。【大方廣佛華嚴經，是人、法、喻具足的經題。】講人就是佛，對不對？那麼講比喻，比喻就是華嚴，那麼大方廣呢？就是法，所以是人法喻具足的經題。【不一一解釋。】

【此「地藏菩薩本願經」，以人、法為題。「地藏菩薩」是人，「本願」是法。菩薩二字，具足應云「菩提薩綞」。菩提是佛道，薩綞是眾生；菩薩就是上求佛道，下化眾生。所謂「發菩提心，行菩薩道」。】 若講到發菩提心是很多人都聽過，他不曉得要從哪里發，也不會發，聽，大家都聽，發菩提心是怎麼發呢？是加發粉嗎？大家都會講發菩提心，誰不會講發菩提心，連沙彌看到蟑螂也會講，或是看到那只狗：爾是畜生，當發菩提心。自己也不曉得菩提心是什麼，他只知道菩提心就是自覺，覺他，除了知道這個，其余的不知道，不懂，菩提心，而且怎麼發也不曉得，要慢慢來，慢慢的熏習。所謂發菩提心，行菩薩道，【菩薩欲度眾生，必須先求菩提，以菩提之法，方能下化眾生。欲求佛道，必須先度眾生，眾生度盡，菩提始現。所以上求菩提，即下化眾生；下化眾生，即上求菩提。兩名】雖然兩個名，【一義耳。】這是一個義理而已，同一個義理。

　　【「地藏」是名，「菩薩」以德立名。地者，心地也。人心如大地，】度量就很大，人家說：這個人度量很大。像【大地】，大地，你看看！大地【能生萬物，】量大福報就大，古時候的人講的話每句都是實在的，真的，所以我覺得聽老人的話，真的有時候遠勝我們自己摸索四五十年，真的，量大福就大，不過我們人有時候很奇怪，我們自己吃不完的東西不給人家，放在冰箱冰，冰到壞掉，沒有福報，不但沒有福報，還不能修，修不到福報，我們今天很富裕，富裕到。。。，突然間去那個什麼威爾康餐廳吃飯被燒死，這樣嚴重了，錢那麼多，可該怎麼辦，你不會煩惱？錢很多，突然去吃一頓飯而已，燒死，錢剩那麼多你要做啥？所以我才告訴諸位，錢用出去的才是你的，裝在你的口袋，那還不一定是你的，為什麼？走出去，突然間民權路，倒在那里，你的手有辦法伸進去拿錢說我要作功德，沒辦法，來不及了，錢用出去的才是你的，還沒有用出去的，那不是你的，所以記住：如果我們的經濟不錯，要聽師父的話，大量的布施，但是要用智慧，不可以被人家斂財騙色，又吃虧，然後又走錯路，我們布施要有智慧，像我們這里若在做慈善的，一定要有設國家的登記，洗腎中心、殘障、孤兒院、養老院，或者是顏面神經怎麼樣子，都是政府有登記的，他那個沒有騙錢的，現在詐騙集團很多，所以我們雖然要布施也是要有智慧。大地能生萬物，【人人皆知；心地能生萬法，則眾不知，】為什麼能生萬法呢？因為有分別，有執著，種種的建立你就產生，你沒有空性的思想，萬法你就產生，我好，你不好，每樣都為了我，所有一切痛苦從兩種觀念建立，第一就是妄執，虛妄執著這個我，這是一切痛苦的根本，我所有，都認為我，我四周圍的東西都我的，我的車子，我的樓房，我丈夫，這我女兒，這我兒子，我，我祖父，我老婆，都一個我，他不曉得有一天這些都要消失，沒有一樣是我們的。所以因為我們今天分別心很重，執著心很重，天地萬物各種法的差別就產生了，妄執顛倒，萬法就產生，我們【必假佛法，】藉著佛法的指導，要藉著佛法【發明心地，】所以人家說：你不懂心法，你根本不能稱為佛教徒，什麼叫做皈依佛？佛祖在那里(師父手指身後的佛像)，皈依佛，佛祖，那是紙畫的，這是石頭雕刻的，他說皈依佛，不懂得皈依佛，法，大藏經在那里，偶爾翻一下，不過貪嗔癡還是一樣具足，僧，我拜某某人為師，皈依僧，這個叫做事相三寶，外相的三寶，這不能算是佛教的真正的用意。我們要了解心中有佛就是智慧，我們若心中有智慧這就真正皈依佛，我們懂得將真理運用在行住坐臥的生命，我們的行住坐臥都用真理對治它，下功夫，對治，用真理運用在我們真正的生命，這是真正的皈依法，你心中有法，有真理，你懂得對治，煩惱慢慢的減輕，你的內心無諍，就真正的皈依僧，僧就是和合，和合叫做僧，整天在斗爭要如何稱為僧團，對不對？整天在斗爭，你走你的路，我走我的路，要如何和合，所以僧團最怕就是動亂、分化，中毒，所以所有的罪過就是分化僧團的這個罪非常的重，這個僧團過得很好，跟人家分化，挑撥離間，這個罪很重、很重，僧眾不和合，佛教就不興盛，你攻擊我，我攻擊你，你誹謗我，我誹謗你，對不對？這樣佛教怎麼會興盛，若要佛法興，必需要僧讚僧，我們若發明這個心地，無論在家、出家堪稱佛教之徒，【心地含藏無量清淨功德，以此功德自度，自成佛道；以此功德度他，令他成佛道。何以故？此無漏功德，無自性故。】什麼叫做無自性？初學的人聽不懂，無自性就是沒有永恆性，如果你真的要去分析它，其實是空，只能這樣講很接近，無自性就是不能夠主導永恆，只能這樣講，它沒有永恆性，沒有永久性，經過分析以後，你就了解它是空性，這個叫做無自性，如果你把它解釋作無常性也可以，無自性你可以把它解釋作緣起也可以，緣起就是條件構成的東西，這條件消失就沒有了，比如說隔壁，他們很奇怪，若在拜，麥克風是裝得很大支，好幾支大支的是裝在我們這邊，我要冷靜，我當住持，我是一個主導，我今天這里若拜神的二家就要吵架了，真的，用那個八音、魔音傳腦，實在是沒辦法，他念個經麥克風弄得很大聲，我當住持我就了解一切法緣起無自性，他有一天一定要安靜下來，他不可能吵三百六十五天，若吵到受不了，我們好好跟他談一下，無自性，你若能觀照這世間緣起法，這樣脾氣馬上制伏，無自性，所以他的法會開始很大聲，第一天我就去跟他們的玉皇大帝講，我說：你們的信徒管好，叫他小聲一點。真的，隔天好像有比較小聲，我都有跟他們的神講話，真的，我都會跟他們的神講話，那是屬于他們的神在管的，跟他們的人也不能溝通，溝通反而裝得更大聲，對不對？他以為文殊講堂沒錢，他不曉得文殊講堂要買十支、一百支喇叭都有辦法，對不對？就是不能用這種辦法，他朝我們裝過來，念經要比大聲，三千佛我們一次裝十支，這樣對抗下去他馬上輸，我不騙你，但是就不可以用這種方法，所以他怎麼吵我，怎麼樣。。。，我就是一直很忍耐，退讓，一直退讓，所以我告訴諸位，說：拜神的人只求保佑自己，沒有顧慮到別人的立場，拜佛的人不同，拜佛的人他第一一定顧慮到眾生的立場，比如說我這里在拜三千佛或是什麼，我絕對不敢吵到左鄰右舍，絕對不敢，人家若有反映，比如說我們這里作早課，隔壁棟住戶若反映：我們早課麥克風太大聲。我趕快跟法師他們講：隔壁住戶要賺錢，要上班，他們很辛苦，他們是在家人，不像我們出家人，他們要賺錢，所以我們早課麥克風小聲一點，不要吵到隔壁，師父馬上反映，馬上考慮到對方的立場。所以說我們學佛的人了解緣起當中統統是空性，我們什麼都可以忍耐，什麼都可以透過溝通，不要說一定要對抗，因為你對抗，你對立，明天還是要過，經過半年也是要過，你今天斗爭，痛苦是多余的，為什麼是多余的，因為這個時間總會過去的，無自性嘛！無自性就是緣起嘛！緣起就是條件造成的這個世間，這個條件若不見了，他就不吵我們了，就靜默了，像我們今天講經就靜默了，昨天游覽車來很吵，八音傳腦，痛苦無邊，念那個不曉得在念什麼，我們又不可以跟他起沖突，不能這樣子。所以我告訴你拜佛跟拜神實在是大不相同，拜佛的人是徹底的解決內在里面心的問題，他能夠迴光返照，他能進，他能退，他能夠忍辱，他有般若的智慧。拜神不同，「哎呀！你可要保祐我兒子怎樣，你可要保佑我女兒怎樣，你可要保佑我先生開車出去怎樣，要平安，我兒子當兵怎樣，保佑我兒子考試怎樣，不然就是我先生事業怎樣，保佑我們這次南非的事業順利，」都是講這個的，所以他都求神保佑，我們學佛的人不同，學佛的人就是佛教你：你要保護自己，你就不可以造業，佛就是教我們保護自己，從我們自己改變。拜神不同，「我一直依靠神，我自己壞脾氣不改變」，所以說拜神的來我都會對他開示，拿很多水果來這里拜，拜的時候我都會問他一句話，我說：你這樣拜拜，你要做什麼？他說：我要消災。我說：我現在請問你，你用這麼多水果拜，你貪、嗔、癡，脾氣很壞，口業，不守口德，回去亂罵人家，你拜得這麼虔誠，而我都沒有拜，我也沒有拿水果來拜佛祖，但是我很守口德，我這張嘴不會亂罵人，不會亂發脾氣，你看！誰比較消災。他說：你比較消災。對！我光是坐著就消災，我都不用拜什麼水果，佛祖吃你那二顆水果餓死了，初一、十五才拿那二顆來怎麼夠！拜水果就是拜我們這顆虔誠的心，佛哪有吃那個，他們都不了解要從自性發出來的力量，所以拜佛實在很好，了解真理，有智慧，我們會處理事情，懂進退，【所以能自度、度人，皆成佛道。佛法是平等的。】這句很重要哦！這句要畫二條線哦！佛法是平等的，你若分別心就不平等，你若執著心就不平等，這個平等就是空性，世間凡夫相一定有差別，就是空性才沒有差別，若要進入這個平等，就要悟到緣起空性的道理才可以平等，【孔子曰：】右彎，左彎(曰諧音為彎)，孔子曰，這句就是我有一次去拜神人家教我的，我以前都讀國語，他讀作孔子曰(音彎)，我在旁邊笑很久，他說：弟弟！你在笑什麼。我說：因為以前我都是讀國語的，四書五經都是讀國語的，子曰(音約)，我不曾聽過乩童，乩童扶乩，孔子也會起乩，起乩寫，他就讀台語：孔子曰(彎)。我說：是右彎還是左彎，是彎右邊還是彎左邊。(笑)讀台語的就是這樣，真的讀作孔子曰(彎)，我才懂，噢！原來這個字台語就是這樣讀，孔子曰，【「己立立人，己達達人，名之為仁。」也是這個道理。】這個《論語庸也篇》，夫仁者已欲立而立人，已欲達而達人，己所不欲勿施于人，那麼己立立人就是自己做好，立身處世的修養做得很好，使人可以感動，受到他的行為感動，也可以讓大家向他學習，也可以立身處世的修養叫做己立立人，己立立人意思就是自己做好立身處世的修養，也使人家能夠做好立身處世的修養，這個叫做己立立人。什麼叫做己達達人呢？自己求得通達，人家說知書達理，我們簡單講就是有般若智慧，己達就是當你見性開智慧的時候，你要引導，達人就是要引導眾生，其實儒家跟佛家的思想是相通的，己立立人就是自度度人，那麼己達達人呢？自己通達自己見性應該引導眾生通達，明心見性名之為仁，這是一個有仁慈心的人，我們稱為慈悲，儒家稱為仁，儒家的仁，佛家稱為慈悲，那麼基督教稱為愛，也是這個道理。

　　【地藏菩薩明白這個道理，就依理發願——眾生度盡，方證菩提。發先度人成佛之願，所以名為大願。又是本昔所發之願，故名「本願」——其本願在本經中，有四處說明。一切菩薩，皆有本願：例如文殊發願，令一切眾生得大智慧，發菩提心，此是文殊本昔之願；普賢發願，令一切菩薩修萬行、趨】趨就是向，向這個【萬德，】萬德應該加二個字：莊嚴，萬德莊嚴，如果你有萬德，那麼你就得到無量的莊嚴，我們今天：這個人很有德行，我們是不是很欽佩他，何況佛的萬德，【此是普賢菩薩本昔之願；觀音菩薩尋聲救苦，現身說法，此是觀音菩薩本願。不但菩薩有本昔之願，即釋迦如來在法華經中，亦顯露其本昔之願。方便品云：「舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。】如我就是佛，我是指釋迦牟尼佛，大家都可以像釋迦牟尼佛這樣解脫，【如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。」又云：「諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。」如是本願二字，的確是諸佛菩薩，在本昔發心時，所發之願也。】不是像我們現在的人亂發願，像我朋友去打佛七，我說：你要發什麼願？我，我發願七天不要洗澡，真的發這種願，他真的七天沒有洗澡，他睡在我隔壁，我們有福報才會遇到這種同參道友，七天沒有洗澡。所以這個願是諸佛菩薩要發，要慎重的發願。

　　【地藏菩薩昔日所發之願，從願起行，由行得力；】由行得力，我們眾生的願沒有力量，人家這樣發願，這是事實，信徒(發願)：我從今日起，我聽到慧律法師這樣講經，我感動，要了生死，從明天起我絕對早晨四點半就起來做早課，絕對不缺席，一開始就非常的精進，這樣經過半年，四點半改五點半，經過一年，五點半改六點半，經過三年，睡到十點半，一定的，一定的，保證的，我在這里包括蓋章，為什麼我這麼行，通達，因為我自己就是懶惰出來的，因為我過去也曾發願，早上要四點半起來，愈作愈遲，再來，五點半，再來，六點半，真的，大部分的時間師父都放在看書，看書的時間比較長，因為我要弘法，沒辦法，要準備資料，所以我們眾生的行願就沒有力量，愈走愈沒有力量，所以人家若說：師父！我一天念一萬可以嗎？我都告訴他一句話，你這一萬若能保持一輩子，我現在就為你蓋章，你絕對往生極樂世界，這一萬，每天的，沒有欠的，哪有人這樣，今天禮拜六，走，到九族文化村，今天禮拜日，不然到亞哥花園，欠二萬就二萬，沒關系，星期一再一起補，一個月下來，欠佛祖差不多十五萬，(笑)念差不多半個月，十五萬，若有一天。。。，人都會這樣想，今天是國定假日，我絕對關門閉戶，今天欠的絕對全都要補回來，待會兒一通電話：喂！阿珠！來吃披薩。披薩，披薩也是不錯，意大利的。(日語：soyo是啊，hondoni yidari pisa oyishidesuyo意大利的披薩真的很不錯哦！)Let』s go.下禮拜國定假日再來補，又出去了，又欠十五萬，都這樣一直補，都一直補！諸位！我講的都是實在的，說真的，沒幾個有辦法我發這個願每天堅持到底，不太可能，遇到好吃的東西他就去了，所以說我們眾生沒有力量，我們功課寧可訂少一點，堅持到底，不要訂一堆，結果做不完，沒有必要這樣。【得神力時，就能度一切眾生——已成佛、當成佛、未成佛。則地藏之願，真實不虛，故名「地藏菩薩本願經」。】

　　【地藏菩薩得大神力時，就能將一身分為無量身，】這就是見法身的大菩薩，地藏菩薩其實他要成佛早就成佛了，他是無量無邊佛的老師，被地藏菩薩救過的人每個都已成佛了，到現在他還在當菩薩，難道不是這樣，所以地藏菩薩得大神力就可以一身分為無量身，【一一身度百千萬億人，所謂「化現金容處處分」。】 化現金容，金容就是指菩薩莊嚴之相，處處分就是無論時空，每個地方都現，處處現。【佛滅度一千五百年，菩薩降跡新羅國王家，】新羅國王，在旁邊寫個：韓國的漢城(首爾)，也是一位太子，這不簡單，【姓金，號喬覺。】金喬覺。【在我國唐朝高宗永徽四年，】西元六百五十三年，【金喬覺】就是地藏菩薩示現的一個人，【廿四歲，祝發。】祝發就是剃度，我是二十七，他是二十四，比我早三歲。【攜白犬善聽，】講到這個白犬，我以前也鬧一個笑話，我父親說我，跟人家介紹，這個(指我)是我的小犬，那時候我聽不懂，我不曉得小犬是什麼意思，我就說：這是我的大犬。那人說：哎喲！你怎麼這麼說。這樣不對嗎？小犬是兒子，這就是我的大犬，大犬就是父親，不然怎麼介紹，哪有說稱兒子叫小犬，父親就要叫父親，才奇怪。(笑)【航海而來，至江南青陽縣九華山，】九華山位在安徽的青陽縣西南，占地有一百多平方公里，我們已經有講過了。【端坐九子山頭】後來才改成九華山，剛開始叫做九子山，後來李白才改成九華山，【七十五載。】在那里七十五載，就是七十五年。【至唐開元十六年，】把筆拿起來，開元就是唐玄宗的年號，開元十六就是西元七百二十八年，【七月三十日夜成道，計九十九歲。】九十九，身體可能很強壯，活九十九。【時有閣老閔公，】閔公叫做閔讓和，這個閔公善行布施，噢！他很喜歡布施，【每齋百僧，】每供養一百個出家人，【必應】應就是空出來，就是空出【一位，】必應，應也可以解釋作虛，為什麼？就是等地藏菩薩去應供，等這個金喬覺，【請洞僧足數。】洞僧足數就是山中苦修的新羅國王子金喬覺，去那里應供，每次都為他留一個位置，必應一位就是必虛一位，虛就是虛空的虛，虛就是空出一個位置，一定要請他來應供，那麼這個地藏王菩薩示現的，【洞僧乞一袈裟地，】你既然每年都為我準備一位，那麼我想跟你化個緣，他說：要化什麼？我化一個袈裟之地，【公許之；其衣】灑向空中，【遍覆九華，】這有一點神話，【遂盡喜舍。】全都給你，整座山都給你，九華山。【其子求出家，】他的兒子要求出家，【即道明和尚。公後亦離塵脫白，】就是離塵脫俗，也是出家，【反而禮其子為師，】拜他兒子為師，這樣也覺得怪怪的，父親拜兒子為師不曉得怎麼稱呼，誰知道，兒子叫父親不就叫：父親，他父親叫他兒子就叫：師父！不然不曉得怎麼叫，這個以前到現在只有這個例子，我很少聽到父親又拜兒子為師的，若父親拜兒子為師，他若犯到戒規，我們不曉得怎麼處罰他，他是我父親，若我父親要跟著我出家我也會煩惱，七十多了，耳朵又重聽，早晚課不能參加，到底是要罵他，要罵他是父親，說不孝，孝順父親，等同供養等覺菩薩，他出家是我的徒弟，不罰又不行，這很麻煩，不曉得怎麼處理，真的，很難處理，父親若跟著兒子出家是真的很難處理。反過來是禮子為師。【故菩薩像，左道明，右】邊就是他父親叫做【閔公。菩薩端坐九華七十五載，深入禪定。禪定是神力之根本，】你沒有禪定你怎麼會有神通力，你怎麼展現神通，所以簡單講就是我們人不要那麼容易就受人影響，一個修行人沒有一點定力你想要得神通，那不可能，所以說無所住，自自然然見性，性中自然具足無量神通，眼睛一看馬上就知道，耳朵一聞馬上就知道，神通都可以通智慧的。【大士獨居修禪時，九華山志】這個志就是記載，【曾有大士】就是地藏王菩薩，【送童子下山】這童子本來要去他那里修行，修不了，坐不住，修不了行，就要下山，這地藏王菩薩金喬覺就送他【詩一首：「空門寂寞汝思家，】空門就是說出家人，出家人大部分都是出家之後都是寂寞，自己一個人修行，打坐，參禪，伴著這個蠟燭綠燈，木魚青燈，這樣度過一生，當然會很寂寞，空門寂寞，在靜態當中汝思家，你動到這個凡塵的念頭，你來我這個佛門里面卻忍耐不了，忍耐不了你就想動，動你就想這個家就是俗家，你就想要還俗，要回去俗家，【禮別云房下九華，】禮別就是拜別師父，他要離開常住九華山，云房，什麼叫云房呢？因為九華山高，海拔一千多公尺，所以在云端，所以建的房間云就飄來，就好像在云上面的房間，這表示高處的房子的形容，就是房子都在云層里面，禮別云房下九華，就要還俗回去，因為他是一個童子，孩子，【愛向竹欄騎竹馬，】孩子愛玩，好玩嘛！回去就騎這個竹馬，喜歡玩這個竹馬，以前我也曾騎過，搖晃不已，一直搖晃，相信每個孩子都坐過，【懶于金地聚金沙。】這個金地就是表示道場如同金地，你在我這個道場就像金地，聚金塔，金沙就是所謂的功德，你知道嗎？在我這個道場聚金沙，這個聚金沙就是表示福跟慧的資糧的意思，你愛向世間世俗去騎那支竹馬，卻怠于在我這個九華山修福慧，聚金沙就是指修這個福慧，你不在我這里修這個福，修這個慧，愛回俗家玩那個竹馬，【瓶添澗底休拈月，缽洗池中罷弄花，】先講第一句，瓶添澗底，如果講直接的意思，是說要加水，我們若拿瓶要去加水的時候，添水你要到溪澗，添水，可以，但是怎麼樣子呢？不能把月亮也添進去，這些話的意思就是說當你還俗面對現實的時候，你不要去執著它，因為一切如同水中月，這個瓶添澗底就是表示你要面對，還俗的時候你要面對一切的生活，你要加水表示你要面對這個生活，但是記住：所有的生活都是如夢幻泡影，如水中月，所以說你去加水可以，你不可以連月亮也一起撈上來，當然這是不可能的，簡單講就是說世俗無一法可得，你如何面對現實，如何得到享受，總歸是空，意思就是叫你不要執著，你要在日常日用當中要迴光返照，一切法如水中月，這不是真實性的東西，你不要被外境所轉，這樣知道嗎？所以講這個瓶添澗底休拈月，缽洗池中擺弄花，這個擺，提手旁劃掉，這是罷，罷弄花，意思是說你在水池中在洗這個東西的時候，拿這個缽，好像一個盆子一樣，洗洗東西，可以，這個沒有關系，其實這個也是面對世俗的生活，意思就是這樣子的，但是不要弄傷了那個花，花就是表示我們清淨心，簡單講意思就是說你若離開我這個寺廟(道場)，去過這個世俗的生活，你要常常超越，要自愛，不要被世俗的五欲六塵所轉，這罷弄花，你不要動到這個分別心，缽洗池中罷弄花，就是你不要去破壞到那池中的花，這句意思也是跟上面的意思一樣，這只是對稱句，意思是說你面對一切世間現實的生活，但是不要動到清淨心，要超越，要自愛，不要被世俗所轉，【好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。」】好去是說你好好的去吧，本來我們送別是會流眼淚，你就不需要再哭泣了，為什麼？這世間的常態嘛！因緣際會嘛！生老病死嘛！生老病死，大家都一定會經歷的，是早跟晚而已，今天我們會在一起是緣，我們若離開緣就盡了，所以你也不需要流眼淚，好去不需頻下淚，你不需要哭泣，孩子離開師父會哭泣，難道不是這樣，老僧相伴有煙霞，我有晚霞，有這個云煙，可以當我的伴，這當然就是功夫到家了，他就是心中有佛，走到哪里到處都有伴，所以有的人說：喂！師父！很奇怪！你整天關在家里看書看一整天你關得住，沒有伴。哎呀！我說你錯了。我說：我的伴最多，我的伴就是佛祖，觀世音菩薩，阿彌陀佛，我心中二十四個小時都有佛號，我不曾沒有伴，我即使自己一個人在家，關在房間三個月我都不覺得空虛，再關三年也沒有差別，為什麼？我們識字，翻閱大藏經，禪，我們了解本性的法，一切本來就是這樣，有機會讓我們這樣，我們就享受我們的清淨，若有機會出來弘法，弘法，動態也是無生，靜態也是無生，一切法無生，當然這就是根本法，豈非如此，你說法，一切法也是空性，一切也是緣起，你今天靜默，一切也是緣起，對不對？有人，無人，心中有佛，哪有什麼差別，哪有什麼差別，所以說這個地藏王菩薩作這個詩句，哇！真是不得了，這個詩句我們一開始看不懂，還要請教我們這個老和尚，我們還得寫信去請教老和尚，這不簡單，不然這個怎麼看得懂，你以為師父是飽學之士，這不是我講的，這是老和尚寫資料來我們才有辦法解釋，解釋成這樣好像我很行，其實不是我行，是老和尚行，性梵老和尚，我們還寫信去問他，不然你看得懂嗎？這看不懂，真的看不懂，所以人家告訴我們，我們不能占為己有的功德，別人講的我們要歸究于別人，歸于別人的功德，這個不是師父能夠解釋的詩句，我這樣看，大概知道意思，但是沒辦法解釋得這麼好，以上解釋的有加上師父的意思，但是是老和尚的指示，在這里必需注明，別人的就別人的，當法師也要老實，不能說：這是我的。這不是我的，我沒有這麼好的學問，只要大家聽得會歡喜就好。

【九華昔叫九子山，因李白贈青陽韋仲堪詩而得名。】韋仲堪這是一個人的名字，【詩曰：「昔在九江上，遙望九華峰，】遠遠看這個九華的山峰，【天河掛綠水，】天上的河，因為它有這個澗水，山上的水一直流下來，這個接近我們今天所講的應該是瀑布那一類的，【秀出九芙蓉。」】芙蓉是一種花，就好像構成一幅九芙蓉的花一樣的。

那麼他講的地藏王菩薩，資料太少了，明天，你看！法然師準備這些，這篇像電影，明天這個更精彩，又是白話文，寫得很好，但是年代的記載有一點出入，明天我們會講的地藏王菩薩更精彩，讓你好像在看電影一樣的精彩，更清楚，因為他寫這樣，說真的，這樣我們對地藏王菩薩的認識還是太少，很少，明天聽這故事，這一篇，很不容易才找到這個資料，這個太好了，明天我們再講一遍史蹟上的地藏菩薩，師父這里有資料，你們那邊沒有，所以明天會講得很精彩，像在聽故事一般，明天我們再來見面，下課！

今天進入第三天，最主要我們開始不要講太快，太快，有的聽得比較草率，比較不會入聽，所以我這兩天都講很慢，最主要就是先引導大家對《地藏經》有興趣，無論大人、小孩、老人都聽得懂，這樣邀他才會再來，所以說講淺一點，解釋得詳細一點，這是前兩天的作用。我們講到這個秀出九芙蓉，就是地藏菩薩，我們這本講記的資料，我認為他這資料太少，沒幾行，這樣我們對地藏王菩薩的認識不深，要記得！地藏王菩薩是佛在忉利天為母說法，集合一切諸佛，這些鬼神，這些天龍八部，來讚歎地藏王菩薩，以孝為主，我們現在講的這個是示現在韓國坐船來到中國，在九華山修行，這是確有其人，有父親，有母親，有姓的一個示現者。目犍連不同，目犍連一出世他就出生在佛在世時，當時就是出生在印度，他並不是什麼菩薩，目連救母是因為他母親也是邪見，就是佛當時在世，地藏王救母，救母親是講過去無量劫以前的事情，這不可以混淆，目犍連是佛的大弟子，他是阿羅漢。地藏王菩薩是證十地以來，是經過不可說、不可說的劫，它的學生都成佛了，所以這兩位是完全不一樣。那麼示現在我們中國大陸的九華山的地藏王菩薩，這是有父親、有母親、有姓名，像我們這樣有肉身，因為他的行為像地藏王菩薩，後來人家認定他是示現的，地藏王菩薩的示現，像這種傳說很多，有人說這個虛云老和尚他是普賢菩薩再來示現的，大行，他吃盡苦頭嘛！人家說印光大師，大勢至菩薩示現的，都有這種傳說。所以說我們現在要增加的這個資料，是有姓、有名、有父親、有母親，出世在哪里，他如何修行，等于我們從平凡人而成道的，然後他的事蹟類似地藏王菩薩的事蹟，所以人家就認為他示現在九華山，中國大陸，我這里有資料，我就慢慢、慢慢講，就當作電影，像演一部地藏王菩薩的電影，我現在講到那里，你就慢慢觀想，隨著師父的語言慢慢想：這就是這樣、就是這樣。

底下，我們說史蹟上的地藏王菩薩，意思就是有歷史記載的地藏王菩薩，就是我們凡夫的肉身，史蹟上的地藏菩薩有的人稱金地藏，又名金喬覺，他出世在公元六九六，這個年代的記載稍微有一點出入，我們昨天講的是唐高宗永徽四年的時候，金喬覺已經二十四歲了，就是西元六百五十三年的時候他已經二十四歲了，但是他現在記載是說公元六百九十六年，他才來出世，這樣前後相差了將近八十幾年，就是歷史記載差距有八十幾年，這要根據什麼就很難了，為什麼會很難？有時候印刷會印錯，比如說一個人七十九歲，印出來那個九印不清楚剩下七十，變成七十，真的，有的是打字打錯，我若去醫院掛號，寫：釋慧律，那護士不曉得是不識字還是懂得太多，或是打針打得昏頭了，拿這個病歷表(英語)釋慧津，我都不理她，看一看又沒有人姓釋的，師父！你是不是釋慧津，我說我不是。不然你是什麼？我釋慧律。她說：噢！釋慧律。所以這個歷史上的記載，年代有時候抄寫的人，印刷的人，都可能產生筆誤，你沒有辦法去查，所以我才說儘量，要打字的書要經過校對，一次、一次、再一次的校對，就是這個道理，我們可以忍耐一切，但是我們忍耐不住這個印刷廠一下子，一個字打錯就差距很大，所以他是誕生在公元六九六年，六九六年剛好距離到我們今天一九九五還非常好算，just make剛好一千三百年，現在的南韓的漢城，這是古代的新羅王國，當時他是一國的王子，(這很奇怪，若是一些賢能的高僧大德一出世，很多都是太子出家，像釋迦牟尼佛，還寫《八大人覺經》的也是，都是太子不當去出家，)生活得非常富裕，但是若有佛骨，(世間人說：有菜骨的人，有佛骨的人，)即使出世在富裕之家，他也不會羨慕，他生性淡泊，就是對世間不喜歡攀緣，喜歡安靜，他又毫無一點高貴的感覺，他是一個太子，衣服都隨隨便便穿，他父王、母親會罵他：當一個太子，衣服隨隨便便穿。個性幾乎和我差不多一樣，我不喜歡買漂亮的衣服，若到過年師媽就要拜托我買漂亮的衣服，到現在我一件衣服脫線又破，破了不曉得是我們法清去為我補一塊白布，我的衣服一整櫥櫃，怎麼穿還是這件衣服。他一出世就對衣著打扮完全沒興趣，唯一的興趣就是什麼？沉默還有讀書，沉默，都靜默，不喜歡講話，這點跟我不太一樣，我該講的講，我不該講的，整天都關在家里，愛讀書，這點相同，從書皮讀到書中心，讀很久。他的相貌生來不大美秀，地藏王菩薩他出世，相貌沒有很莊嚴，所以一般人刻地藏王菩薩大部分都用黑臉，美丑比較看不出來，(你看黑人照相，只看到一件白襯衫而已，)也有人用金色的臉，當然外相這不重要，他仁慈的心卻比別人還仁厚，這孩子從小就很老實，(跟我不一樣，我從小是很調皮，)比任何人都淳厚，他從小的時候就很同情犯罪坐牢的人，就勸告他：你以後不要造惡。因為唐高宗永徽年間，韓國和日本受到中國傳統的影響，地藏王菩薩(太子)讀諸子百家的書籍，他很感慨儒教六書三千道術，再看佛法，他說：看過儒家的思想，道家的老子，或者是孔孟的思想，唯獨佛學的第一義諦最是殊勝。(第一義諦就是實相，)這是何等的人物，二十幾歲而已，他竟然有辦法分辨佛法最高超，講實相就是法華、華嚴、涅槃、常樂我淨，最是殊勝。至于我們沒辦法，我們若一面看書，就一面吃蠶豆、瓜子，看完你問他：這里面哪一本最好。他說：蠶豆、瓜子最好吃。但是地藏王菩薩他很了不起，能夠體會第一義諦最是殊勝，最合我的心懷，于是他立志剃髮出家，太子要出家他不怕人家阻擋，有善根的人說出家就出家，二十四歲，出家之後喜歡安靜，喜歡修習禪定，不喜歡攀緣，因此他決定要外出，要找一個很清幽的深山林中去認真修行，不久就準備好了一些資糧、一艘帆船，帶著隨身的行李，牽著隨他出家的一只白犬，叫善聽，獨自一人駕著舟楫離開仁川港口，(仁川港口現在還是韓國的一個大港，)向大陸的邊緣揚起帆，順著風吹向中國大陸，(光是這個膽量你就要欽佩，自己坐船，沒有指南針，沒有航海的經驗，你想想看，何等的膽量！)有一天船駛進長江，擱淺在沙灘上，不能前行，于是他棄船向內陸行走，不曉得經過多少彎彎曲曲的道路，為了要找一塊清淨的地，最後找到安徽青陽縣境內的九子山，就是我們後來稱為九華山，當時九華山沒有路，他就手拿刀一面攀岩峭壁，一面開路，沿著山徑，一直攀爬來到九子山的中間，剛好像一塊盆地，就像一朵蓮花中間平平的座，他就選擇在這盆地的旁邊，棲住在瀑布上的石岩。(這我們敢嗎？你沒有這個膽量。)有一天他正好在坐禪入定，端坐入于禪定的那一剎那，突然間被一只毒蠍咬到腿部，咬到之後他依然無動于衷，照坐不誤(這都是菩薩示現的再來人)，沒多久，石壁中飄下一位美麗的婦人，這就是蛇蠍，動物也修道，拿藥替地藏王菩薩敷藥，它說：剛才小兒無知冒犯了尊者，妾願出新泉以補償過失。(這就是地藏王菩薩在修行，感動了那些神、那些蛇蠍。)講完沒多久，岩壁上自動湧出潺潺的溪水，從此以後他就不用打坐到一半起來走到有水的地方再拿水回來喝了，這石洞邊的水就是現在九華山上有名的東岩龍女泉。剛剛講到地藏王菩薩修行感動到石神、感動到蛇蠍，因為仁慈，仁者無敵嘛，心中不樹立敵人，自然感動所有人，所以慈悲能夠生出諸佛，諸佛都必須以大慈悲心示現于世，所以我們佛教徒不要為了一點小事計較，應以大慈悲心來面對一切世間人，這樣才對。相傳這時候山下有一位叫閔公的人，他平時很愛好齋僧，喜歡布施，每一次若舉行供僧一百個出家人的時候，一定留一個位子，因為他每次都要從山下親自上山來迎請他，爬山幾個小時，請金喬覺地藏王菩薩下來應供，否則就不能得到圓滿的功德，不久之後，為了要度眾生，要開辟道場，地藏王菩薩就向閔公這位慈悲的長者化緣九子山的地，閔公很歡喜，說：隨尊者的意思。地藏王菩薩就將袈裟拋向虛空，因為有太陽，袈裟擋住太陽射下來的竟然有九華山這麼大的影子，有的人說是袈裟變大把九華山全部蓋住，我認為這樣講比較神話，因此閔公很歡喜的將九子山施舍，閔公有一個兒子，因為敬仰他的德行，就隨地藏王菩薩出家，法名叫道明和尚，之後閔公因為聞法的便利，我兒子出家就直接拜我兒子為師就好了，也出家，成為佛門當中千古的佳話，所以現在地藏王菩薩的身邊站二位，一位年輕的和尚和一位老公公，那就是他們父子倆，有福報親近到地藏王菩薩。

地藏王菩薩不只是修習當中精神和一，精神和一就是不受到一切境界的影響而清朗的禪定，當然這個要用到般若的智慧，不是外道的死禪，所以透過般若的無我的禪定才是真正的禪定，如果我們一意的想把這受想行識的想強迫的壓制，那這是外道，生死不能斷，要注意那定中無所住的境界是什麼，無所住的境界，動一個念頭就不對，內心里只有什麼？只有慈悲喜舍，那份喜悅的感覺，而且連那一份喜悅都不能執著，那是真正的般若智慧的定，如果妄想起來我一直壓制、一直壓制，你不可以想，那跟石頭一樣，就變成外道，所以真正的定是透過無我般若的空慧的定，才能夠達到清朗的禪定，如果有微細的我執的定，那這不能算禪定，這叫做壓抑，叫四禪八定里的外道定，真正的禪定就是開口他也定，閉口也定，起座也定，為什麼？無我，那是自性本具有定，自性本具有戒，自性本具有慧，要了解一切法畢竟空寂的那種般若智慧的定，外道沒有這個，外道有我，他認為有一個神我在主宰。

底下說講經說法很歡喜，然後抄寫大乘的四大部經典，以作廣弘布施，所用的文具由南陵的愈盪等等弟子供養，在至德初年時就是公元七百五十六年，山下有一個名士叫諸葛節，領導一般的村民共同來登山，走到山中平平的地方，看到個茅草屋，白云瀰漫著冉冉的上升，日光很鮮艷，溪聲潺潺不絕，在石岩當中發現一個孤然閉目趺坐禪僧，身邊放一個古鼎，古鼎斷了一支腳，用石頭疊起來，鍋子里煮著少數的白米，米中摻著白泥沙，沒多久這位禪僧出定，將白米拌著泥沙煮熟的飯吃完，又安靜坐在那里。在座諸位，這樣你就知道要成為一個聖者，他是多麼的了不起，世間的五欲六塵，什麼飲食、享受，全都對他沒有作用，當然要有身體強壯的本錢，我到現在才知道，看傳記只有密勒日巴和地藏王菩薩這樣而已，密勒日巴很厲害，修到沒有穿衣服，瘦骨如柴，在山洞里面修行，因為他用冰雹打死太多人，後來求懺悔到山洞去修行，他不是吃白土粉，旁邊的草拔起來就吃，吃到身體變綠色的，好像長綠藻般，這也是不得了的聖人，那種修行，那種苦，那種煎熬，我們現在的人修行太享受了，吃白米飯，醬油拌進去，比密勒日巴和地藏王菩薩什麼都沒有吃得好太多了，所以說想想看聖人是何等的境界，是何等的知足，何等的定力，何等的毅力。沒多久，吃完又入定，爬山的人看到，哎呀，非常的感動，就到菩薩面前很恭敬的說：師父！你那麼苦行，實在是我們住在山下的人的過失，我們沒有供養你，讓你吃那麼多苦，這是我們的過失。

大家發動起來在旁邊平地為他建一間很大的禪房，而且每一個時間都背米上來四時供養，因為要走三四個小時，所以每一個人上來都一定帶米或磚頭或石頭，這樣幾經累積，慢慢建、慢慢建，終于建起來。建中初年間公元七百八十年，這里的郡守叫張岩，相當于一縣的縣長，他非常敬仰地藏菩薩的崇高道德，(所以說但愁無道，不愁無廟，我才告訴我的徒弟，我說：今天我們是好好認真修行的時候，不是建道場的時候，我們現今最重要就是要充實自己，要聽經聞法，親近善知識，不是整天就是想我要到外面建一間，只要你有德行，現在最重要的是我們的修行、修持、用功、道德，不是整天忙著建道場，我們要整天忙于看書，用功，拜佛，念佛，用我們的德行來感動大家。)因為這位郡守張岩，很敬仰地藏菩薩的道德和他利益眾生的事業，他上奏當時的德宗皇帝，正式命令敕建寺廟，因為以前是用磚頭石頭建的寺廟，不花費國庫的，道場至此方始莊嚴，這時新羅國佛教聽說有一個韓國出家人在神洲成就菩薩道，大家都聞風來親近他的德行，漸漸的此地出家人變得很多起來，而米很少，有一天在寺廟旁邊開發很多很細很細像面粉一般的青白色的泥土，準備補充不夠的糧食，但親受他德化的出家人異口同聲請求：願請法食來滋養慧命，不用為了吃來延長我們的壽命，慧命比較重要，食物簡單就好。所以顯然跟隨他吃苦的人全是被地藏王菩薩感動，到後來照常都是心甘情願的吃白土，沒有人離開。當時南方的枯槁眾(又乾又瘦，因為都吃土吃得面黃肌瘦)，一心在道上，那意志非常堅強，想想看，現在有幾個人受得了，不要說地藏王菩薩，說地藏王菩薩的徒弟就好，到目前的出家人我看沒有一個受得了。

貞元十年，公元七百九十五年，夏天的季節，有一天他在大殿召集所有的出家人，要告別，告別就是要圓寂了，他成道了，敲鍾擊鼓召集出家眾，大家都茫茫然，怎麼無緣無故要集合，結果一集合這群山就發出悲鳴，岩石墜落，日月都變色，像釋迦牟尼佛入涅槃一樣，發出幾道彩虹一直從印度到中國，佛陀入涅槃整個這個光都遮住了太陽，這是歷史上有記載的。地藏王菩薩要入涅槃的時候，風云變色，日月無光，照理講石頭是無情物，生公說法，頑石點頭，我告訴你，那石頭也是你心中的石頭，岩石掉下來，你看，能夠感動到山神、樹神、水神、火神、石神，一切全都受到地藏王菩薩的感動，他要往生的時候只是召集而已，這些動植物就馬上統統知道他要入涅槃了。那時他安詳結跏趺而坐，雙腿盤起來，眼睛一閉馬上入涅槃，沒有經過掙扎，沒有病苦，沒有一點點的時間的拖延，集合之後連講話都沒有，那一年地藏王菩薩九十九歲，圓寂之後他的肉身放在石洞里面，經過三年之後，再打開發現肉身沒有絲毫的損壞，地藏王菩薩的肉身到現在還沒有壞，沒有腐爛，而且顏貌如生無異，因此把他抬出來，迎這個不壞的肉身入神光嶺寶塔，因為修到骨骼金剛不壞，在扛的時候一路上搖晃的時候，這骨骼發出的聲音就像是金子與金子在碰撞，菩薩鉤鎖，百骸鳴矣，就是扛地藏王菩薩的肉身，稍微動一下就霹啪響，像金塊在碰撞，表示他修到金剛不壞身，更加可以證明是真正的地藏王菩薩應世，確實是無疑，肉身不壞，據說到現在還在。當時禮拜恭敬金地藏菩薩真像，所得的利益皆如地藏經所記載的無異，更加明確的證明是真正的地藏王菩薩應世。因此數千百年來，佛教的信徒不惜千里遙遠之途，發心前往朝拜絡繹不絕，尤其是七月三十地藏王菩薩聖誕的日子。在天寶年間，李太白登九子山，看到山峰秀麗，所以改作九華山。數十里的范圍了遍滿一步一拜和三步一拜的老人孩子男男女女，可見菩薩結緣之廣，感人之深。所以我才要告訴諸位，出家跟在家，世間只有一種東西留得下來，不是金錢，不是樓房，不是你的孝順兒子，也不是你的金戒指、鑽石、股票，世間只有什麼？德行，我們的德行可以留給後代，其它什麼都留不下來。

這樣我們聽到地藏王菩薩的事蹟，諸位，你不要太過于感動也跑去吃土，不要傻傻的，聽經歸聽經，廚房煮什麼我們吃什麼，有的人來這里參加梁皇或是水陸，嫌棄文殊講堂飯菜不好吃，他是為食而來，不是為法而來，我聽到之後就向廚房交代盡量用最好的給他吃，眾生要這樣，就順著他，我們若聽到地藏王菩薩那樣的修行，不覺得慚愧嗎？今天來講堂吃好吃壞都在其次，有法可聽，可以改善我們的修養，可以堅固我們的道心，要當一位菩薩是那麼不簡單，是吃土，吃草，沒有攀緣，那麼偉大的修養，意志的堅強，我們是要學這個，不是來這里比較飯菜好不好吃，這個故事對我們的鼓勵很大，所以師父今天增加補充這些資料，就是要勉勵我們對地藏王菩薩的敬仰，我們若在禮拜：哦，確實是偉大。那種虔誠的心發出來，在禮拜功德就無量，了解地藏王菩薩的偉大，我們若在修持《地藏經》，乃至辦地藏法會，或是念地藏菩薩的聖號，就會非常的虔誠，因為他太偉大了。

【「經」是通題，】通題就是每一本也是稱作經，《法華經》、《華嚴經》、《彌陀經》、《無量壽經》都有一個經字。【通一切經故。】每一本都有一個經字，所以通用。【經之一字，在中國解釋，有訓常，】訓，沒有幾個人知道這個意思，有訓常，這意思就是說有的解釋為常，解釋為叫做訓字。【三世不易故；】過去、現在、未來叫做三世，易就是改變，三世不易，就是三世不改變。【訓法，】法就是真理，解釋為法，為什麼解釋為法呢？【十方同尊故；】十方都要遵守，你沒有依法修行你不能成就道業，不能成佛做祖。【訓貫，貫串一切法故；訓攝，攝化所度機故。】機就是根機，攝化所度的根機，訓常、訓法、訓貫、訓攝，意思就是常、法、貫、攝，經可以解釋作常，可以解釋作法，可以解釋作貫，也可以解釋作攝，是這個意思，常、法、貫、攝。

　　【又依我國聖賢之典曰「經」，】 我們中國四書五經都稱作經。【因此佛經也名經；】聖人講的都叫做經，比如說聖經等等。【多加一契字，】契合，【謂如來所說之法，上契諸佛之理，下契眾生之機。如來說法，應機設教，】如來講經一定要契合眾生的根機才有用，若沒有契合眾生的根機，講了老半天他都聽不懂，講再多經典也沒有用，所以應機要設教，設方便教，這個很重要，應一切機，設方便教，簡稱應機設教，為什麼要加一個方便教化呢？比如說這個人在這里拜佛，現在他很愛講話，早課晚課一直。。。自認為很用功，當師父的人不可以洩人家的氣，他說：這樣很好，你要繼續，知道嗎？我們這個心要精進很好，不要一直執著我們很有修行，訂功課不需要讓人家知道，也不要一直講，這樣功德更大。先讚歎他，再慢慢教化他，所以法師在說法如果他講的法太硬，眾生受不了，要用柔軟法，因為聽經的人根機都不同，你要考慮到每一層次的人這個心的感受，比如說有一位法師女眾在講經，我去聽，她說：殘廢的，那就是業障重，上輩子就是踹他父母，不孝父母。。。一直罵，對殘障者毫不留情，一直攻擊，有的殘障的人聽了很難過。這就是最忌諱的，所以我必須在這里跟法師們警告，你以後若要出去弘法，要記得師父的一句話，你想清楚那句話會不會傷到聽法的眾生，在三萬人的聽眾中一定有殘障者，像上次一個出家眾一直罵人家當姨太太不好，佛教徒中一定有人當姨太太的，罵到後來受不了，人家以後就不會再來聽經。所以要記住，法師在弘法，一定要顧慮到每一個人的立場，不要在說法時太過于偏執，一直認為自己對，這是弘法者一個非常嚴重的漏洞，不要管過去，在座諸位，坐在這里，我們都是未來佛，有一點善根來聽經，師父就讚嘆了，為什麼？法是平等的嘛！有一天你會成佛，做法師的人，我們要慈悲、平等，要注意底下聽眾的感受，否則人家聽不下去。因此我們教化眾生要注意：以佛心為己心，以佛志為己志，不可以傷害到任何一個眾生，每一種角度我們在講經都要圓滿。又依中國聖賢的典叫經，所以如來所說之法，上契諸佛之理，下契眾生之機，如來說法，應機設教，【不深不淺，故能契理，又能契機。】契合佛理，有契合根機，【法華經方便品云：「舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。」】這個非常重要，法師們，這幾句話你可要記得，對我們在家也很重要，因為你在家也是要度眾生。舍利弗，如來能夠種種的分別，注意看，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心，你稍微想想看！言辭柔軟就絕對不會傷害到任何一個眾生，而且講完之後每一個眾生聽得法喜充滿，在座諸位，不管法師，在家居士，這點修養若做得到，別說弘法，這樣就不得了了，言辭柔軟，悅可眾心，我們開口，眾生就歡喜，這是很重要的修養，口業要守。【據此文，則如來能將不可思議之妙法，以方便智而演說之。故能契理，又契機。】

　　【印度「經」之一字，梵語修多羅，含五義不翻。】五種情形不翻譯，因為修多羅意思很多，【一、】修多羅的意思叫【湧泉，】像泉水般，【義味無盡。】這個道理是無盡，一直湧出，一直湧出。【故凡誦經者，至心誦一次，可能領會一義；無量次，則解無量義矣。】比如我一天訂誦十次，你的時間沒那麼多，你一天誦十次經的就用趕的，六祖有一句話：一切福田不離方寸。這句話你體會得出來嗎？現在的人精進，卻不懂心法，他知道要做早晚課，訂功課太多，比如《無量壽經》訂七次，它是這麼長，誦不完，就趕、趕，你看，這樣有功德嗎？那是文字，文字是佛講的，佛講的是要讓你開悟，不是叫你只讀經而已，誦經就要依文入觀，依照這文章進入觀照的境界，依文入觀才是真正的誦經，如果誦經不能依文入觀，這樣跟我們的心法完全沒有相應，有口無心，就像鸚鵡一樣，所以我跟諸位講過，功課不要訂太多，比如你一天訂半個小時或一個小時，只要堅持這半小時不缺席，不得了了，如果訂太多，做不到才來求懺悔，每天都欠佛祖，不要這樣，依我們的能力來訂，要上班、賺錢，差不多一天可以訂四十分鍾的功課，有多少時間就訂多少時間，作功課不要趕，心浮氣躁，像在趕什麼，像炒青菜那樣，火那麼豔，嘈雜不已，還沒有炒熟就端出來，誦經就最怕這樣，沒有炒熟就端出來，我們要至心誦一次，誠懇、慢慢的誦，不要急、不要躁。無量次，就解無量義。【二、】修多羅也可以解釋作【出生，能生妙善故。】因為經典可以讓我們去惡從善，可以產生妙善故。【凡誦經者，不久依仗經力，化剛為柔、】比如說我們過去個性很剛強，聽經聞法之後發現我們要改過自新，要起慚愧心，壞脾氣不但不能解決事情，二個還起沖突，怎麼可以解決事情，化剛為柔，柔軟心就是佛心，慈悲心。我們若常常聽經聞法，有空誦經可以【變愚成智、】愚痴就沒有智慧，若懂得聽經聞法，親近善知識，慢慢我們就有智慧了，還可以【罪滅福生，】所以這經典的功德太大了，無論你看經典也好、誦經也好、聽經也好，都有無量的功德。【成就種種善法。三、繩墨，】繩墨就是以前人家做木工時用的準繩，比如說牽一條黑線很長，彈一下就知道這條線從這邊到那邊要鋸直，叫做繩墨，【楷定邪正故。】楷就是典范，法式、模式的意思，楷定邪正就是判斷什麼是正的什麼是邪的，【修行邪正，以經語為準則。金剛經云「有四相，即非菩薩；】你若執著有我相、人相、眾生相、壽者相，那麼就非菩薩，【無四相，乃名菩薩」。四、】修多羅還有一個意思叫【顯示，能示正理故。】佛教若沒有正理要如何樹立二三千年，如何跟別的宗教相提並論又超過它呢？就是因為我們有正理，經典會顯示這個正理。【誦經相應，因地一聲，】這因地一聲就是我們發一個因地心來誦經，只要一聲【便得法悟道。】佛當時在世就是這樣，因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義，一聽馬上證果，緣起性空，性空緣起，一切法不可得，不可住，無所起落，沒有增減，便得悟道，馬上悟到空性的思想。【如六祖聞金剛經，大徹大悟。五、結蔓，】這念man(二聲)。印度都有這個習慣，把花貫串成一串一串的，比如我們坐飛機出國，人家給我們獻花，掛在胸前，獻花，結鬘，這鬘字就是裝飾用的花環之意，【貫串諸法，莊嚴法身故。】

　　【次釋人題】

　　【唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯，是人題。】實叉難陀對我們的影響太大了，我們看的《華嚴經》都是他的翻譯，他是一位譯經家，是很重要的人物，把筆拿起來，記一下他的出生跟涅槃的日子，西元六五二到七一零年，活了五十九歲，實叉難陀翻譯成中文叫學喜或者是喜學，就是一天到晚都歡喜學習，就像在座諸位很歡喜心來聽經，他是唐代譯經三藏法師，于闐國就是新疆省，現在的新疆和闐人，精通大、小乘，其它的外道的異學全都通達，證聖元年，就是西元六百九十五年，他帶著梵本的《華嚴經》來到洛陽，奉武則天的命令，(所以你要記住：若想到武則天，可不要忘記實叉難陀，他們是同一個時代的，)跟三藏法師菩提流志，還有義淨三藏等，這三位三藏法師在東都皇宮大內，大遍空寺共譯成漢文，那就是新譯的《華嚴經》八十卷，現在最流通的就是這個《八十華嚴》，此外另翻譯《大乘入楞伽經》，《文殊授記經》等，總共有十九部，一百零七卷，在長安四年就是西元七零五年歸國，後經再三的邀請，因為他太精通三藏了，在景龍二年，西元七零八年，再度來華，唐中宗親自到四十里郊外迎接，沒多久實叉難陀染上病，未幾罹疾就是染病，景云元年十月示寂，世壽五十九歲，荼毘後跟鳩摩羅什一樣舌根不壞，哦，不得了，想想看，那《華嚴經》是不是佛說的？門人悲智等，送他的靈骨和舌根回于闐國建七寶塔供養，這個塔稱為華嚴三藏塔，因為他翻譯《八十華嚴》，最大的功勞之一就是實叉難陀，當然還有菩提流志、義淨三藏，所以這位實叉難陀不是簡單的人，太偉大了。我才告訴諸位，我們人什麼也留不住，到最後只有留他的德行，火化沒有舍利子，這不可恥，唐玄奘大師的靈骨被日本人搶走，我們從日本又迎回來，稱玄奘大師的為靈骨不稱舍利，因為他沒有舍利子，蕅益大師也沒有舍利子，你能否定唐三藏玄奘大師和蕅益大師的功德，對佛教的貢獻嗎？不可以否認的，是不是？鳩摩羅什，皇帝送他十個太太，鳩摩羅什對佛教的貢獻你能否認嗎？你不敢否認他的。諸位要想：我活著是不是有辦法對佛教有貢獻，我就盡心盡力，這樣就對，這樣才是真正的出家人，不要整天只想要面子，不要想死後有沒有舍利子，你看我都不想，我的骨頭沒關系，交代徒弟，骨灰磨一磨丟到什麼大海，不要建什麼紀念館。我說：活著不煩惱有成道沒有成道，而煩惱死後那堆臭骨頭。真是顛倒的眾生！

　【經是西國文，須人翻譯。最初翻譯是漢朝竺法蘭、摩騰】就是迦葉摩騰，【二位高僧，翻四十二章經。其次，鳩摩羅什翻金剛、法華、維摩等經。迄唐朝，「實叉難陀」翻八十華嚴，及此部地藏經。「實叉難陀」是我國唐朝時，于闐國人。于闐是北印度國，此云地乳。因國王無子，禱毗沙門像，剖額】把額頭剖開【得嬰兒；因不飲人乳，神像前，地隆起如乳狀，神童飲吮，】shun(三聲)吸，【長大為王，故以此立國名。】

　　【「三藏」】 法師一般都認為唐三藏，這個觀念要改變，只要通達【是經、律、論。】的法師都稱作三藏法師，【「經」詮】詮是解釋【定學、】因為眾生的心妄想，顛倒，不曾定，【「律」詮戒學、】戒律是解釋戒學，【「論」詮慧學。】可以讓我們開智慧。【戒、定、慧三無漏學，是出苦海之津梁，超凡入聖之良藥。所以佛弟子，先持戒，令身口清淨；次修定，而動惑；】動，破除的意思，【後修慧，而拔惑。】拔就是斷，斷惑，連根拔起嘛！根都不存在了，當然就斷掉了，【斷惑證真，則入聖域矣。】

　　【所以出家人必通三藏，以三藏之法為自師，】就是自己效法佛講的法，【亦為人師，】又教化人，【名三藏法師。而號「沙門」者，乃實叉自謙。沙門是梵語，此云「勤息」】 勤就是精進的意思，息是息滅。勤修什麼呢？【——勤修戒、定、慧，】息什麼呢？【息滅貪、嗔、癡。】所以勤息就是沙門的意思。【又云「息心」。四十二章經云：「辭親出家，識心達本，】達本源，本源就是我們的如來藏心，我們所講的明心見性，識心達本源什麼意思呢？了解我們這顆心不在內、不在外，不在中，遍一切處，【解無為法，】無為法就是本性具足，無所造作，也無所不作，無為就是空，了解這個無為法，無所造作，簡單講就是說是讓你悟的，不是讓你拼命的增加或減少本有的東西，本性無為，不能夠動念、分別、執著，乃至增加、減少都不對，無為，無所不為，簡單講就是法爾如是，本來如此，所以說修行是比較勉強，說悟道才正確，說修行，有東西可以修，這塊木材不夠方正，我現在修得方正，它本來有形象的東西，而心沒有形象你要修什麼，講修就是因為對凡夫，凡夫習氣重，煩惱重，所以說：我修行，這樣講對，其實是沒有這些，因為你妄想執著，才會有這些東西，本來沒有的東西，你是自己自我增加，你要修掉，所以說修道、修行是方便講，講悟道就正確，【名曰沙門。」「實叉難陀」是譯者之名，此云學喜。】說喜學也對，在《三藏法數》里有二個，一個是學喜，一個是喜學。【論語曰：「學而時習之，不亦悅乎。」】《論語》曰：常常學並重複的溫習，學了以後時常再把它薰習，不亦樂乎，這是一件很高興的事情，我們聽經聞法也是這樣，佛法沒有什麼訣竅，就是要薰習，聽久自然就豁然大悟。我跟諸位講過，聽得懂也好，聽不懂也好，這個薰習很重要，師父已用二十年的時間，你才初學佛，才二三天就想開悟，師父花二十年的時間到今天我們還是不眠不休，吃盡多少苦頭才稍微懂一點點而已，你今天聽不懂就不來，這樣的話你是學什麼佛，不可以這樣子的。所以我很欽佩以前在台中親近的李炳南老居士，因為他周三講《華嚴經》，我們都有去聽，我們看那些老菩薩哪有幾個聽得懂，不過人家拿一串念珠，老師儘管講他的《華嚴經》，底下人儘管念他的佛，這個就是薰習，多麼了不起，是不是？我們要聽不懂才要來，聽得懂你來做什麼，聽懂了不用再複習，聽不懂才要再繼續努力，所以聽不懂才更要勇氣，再繼續參加才是一位學佛的人，否則，你不懂，明天也不懂，明年也是不懂，我們聽不懂沒關系，多少聽一些，明天聽一些，以後再開別種課程，突然，咦，我半年前有聽過，那時候不懂，現在懂了，豁然了悟，說大悟不可能，小悟，稍微有悟到。所以這個薰習很重要。【此尊者勤學三藏，法喜現前，故名學喜。】

南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

【忉利天宮神通品第一，這是品題。】因為佛為母說法，佛出世他母親就上天界(往生)，為了要圓滿孝道上升忉利天為母說法，所以這一品排第一。

　　 【地藏經三卷，十三品。大意如下：】所謂大意就是說一品大概的意思，【第一天宮神通品，與第二分身集會品，】分身集會意思就是說，將這個無量無邊地藏王菩薩的化身都集合，【此二品明地藏乃能化之主。大士分身無量，深入泥犁，】泥犁翻譯成中文叫做地獄，或者是這《佛學辭典》里面，或者是泥囉耶，或者是捺洛迦，這只是翻譯的音而已，音的差別而已。那麼這很重要，地獄是什麼意思？泥犁是什麼意思？一般的人都講錯，地獄火很多，不然就說地獄很痛苦，這種解釋是不對的，只對一點點而已，什麼是泥犁呢？什麼是地獄？地獄真正的解釋叫做無有或者是無福，就是說福報都花光了，一無所有的福，是完全沒有福報的人去的地方，這才是正確的翻譯，一般的人都認為地獄是翻譯成痛苦，這不是這樣翻譯的。簡單講什麼叫泥犁？意思是說那個地方一切喜跟樂之類的全部都沒有，歡喜跟快樂的事情在地獄而言是完全沒有，彼處喜樂之類，一切全無，稱為十法界里最惡劣的環境，在那里每天一點快樂都沒有，比如我們人間有快樂也有痛苦，唱唱歌、跳跳舞，過新年、發紅包，或者是結婚，世間人認為這是快樂，或是說當爸爸了，還有一點快樂可說，或晚上睡眠，這些地獄統統沒有，所以我跟諸位講，在世珍惜福報的人，他才不會墮地獄，比如我洗衣服，忘記關水了，你不要認為這樣沒關系，這是用你的福報，不管你住在哪里，在《了凡四訓》里有一句話很重要，「一飲一啄，莫非前定」，我們吃一口飯，喝一口茶，都有我們的福在，有的人一出世在非洲的沙漠，完全沒有水的地方，別說洗澡，光是要喝一口茶，沒有，要自己去挖土，我們現在在台灣大家都是很富裕，為什麼？這叫做業，「一飲一啄，莫非前定」，所以，福報要靠自己去珍惜。我們若不在房間里講話，電燈要趕快關掉，煮好飯了，瓦斯趕快關掉，不要浪費瓦斯，簡單講勤儉就是惜福，當然現在講的是世間的生滅福。福報有二種：一種叫做生滅，造善的福；一種叫做解脫，清淨的福，那麼這就是出家斷煩惱，這是清淨的福。一種叫做紅塵的福，什麼叫紅塵的福呢？比如說我出世就是英國女王的女兒，出來就打扮很美，不然就騎馬，或是賓士轎車，或是積架轎車，出世就錢很多，這就是紅塵的福報，乃至于說我今天很會讀書，事事都。。。這是紅塵的福報，那麼真正最大福報的人就是出家人，出家，享清淨的福報，每天很法喜，很清淨，這是出家人能夠享受的，在家是沒有辦法享受的，他為了享受紅塵的福要對付這個、應付那個，每天忙忙碌碌，所以不能享清福。下地獄是什麼福都沒有，所以深入泥犁，就是沒有福報之處。【以孝行化，令出三途，生人天之幽冥教主也。】所以我們常常稱地藏王菩薩為幽冥教主。【第三眾生業緣品、】你種什麼因，就得到什麼果報，業緣品就是因果品，【第四眾生業感品、】你種什麼業就感應什麼，其實這很符合物理學、力學的觀念。像前幾天電視報導的，一個車子開很快，又超車，另外一個黑道的很不高興、看不順眼，于是黑道的就一直追、尾隨這部開快車的，後來攔截到了，抓出來就打，還開槍示威，他三個月大的兒子剛好在車子左邊，正好被搶打到，那孩子也是業，否則專程瞄準開槍也沒那麼準，結果那孩子死亡。今天我們若有學佛的觀念，讓他超車，是他要死不是我們，我們開慢一點。後來那黑道的抓到了，下半輩子都要在牢獄里過日子，這樣哪有自由對不對？你發什麼惡心、什麼行為馬上就感應，為了一時的憤怒，造什麼業就感什麼果，因果很快就在我們眼前，非常清楚。【第五地獄名號品，此三品明地藏所化之機——即不孝雙親、不敬三寶、造業受苦者。】不孝雙親在世間人而言這可以說有很多，尤其是父母中風，若行動不便，孩子很孝順的很有限，父母若健康孝順就比較方便，久病無孝子，這句話當然不適用每個人，有的人父母生病後反而更孝順，所以你若在世不孝雙親你麻煩了，你不敬三寶，隨隨便便就攻擊、傷害、毀謗，你要小心，三寶這是聖賢的標志，轉凡成聖的標志，眾生法身慧命的依托，你隨隨便便誹謗三寶，那你麻煩大了，我告訴你，沒有人那麼笨的，對不對？我誹謗三寶我得到什麼？你內心里很清楚，什麼都沒得到，有得到業，當然就要受苦，再笨的人也不要這樣做，將每一個出家人都當作聖人，哪有可能。哎呀！出家人也有煩惱，頭髮剃掉還是凡夫，你要把出家人每個都看成佛祖，哪有可能，看成佛祖他就不叫做僧了，就叫佛了，所以不可以將每個出家人都當作是聖人，難免都有不好的習氣，乃至行為，乃至世俗還沒有辦法完全斷的煩惱，但是我們若看到這樣，當作他是菩薩示現的，我們不要看他的過失，要讚嘆三寶才對，所以不敬三寶，因果最大的就是這個，不敬三寶你別想往生。有的在家居士是很不可思議的，比如他很發心來道場幫忙，也來插花，也來清掃廁所，不過他常常和出家人接觸之後，瞧不起出家人，造口業，出去就：這個怎樣，那個怎樣，整天也念佛，我問他：你這樣念會往生嗎？第一、釋迦牟尼佛是出家人，你不看僧面看佛面，第二、阿彌陀佛是出家人，法藏比丘，釋迦牟尼佛講的道理對不對？叫你念佛，他是出家人，你要往生的西方極樂世界，也是出家人，你誹謗出家人，你想想看，即使他再沒修行，也輪不到你來講，他有僧團，會裁決，他若違背國法政府會抓他，還有龍天護法在看，出家人的好壞跟在家人有什麼關系，我們修我們的，可以親近就親近，不能親近就靜默離開就好，一旦離開事情就圓滿解決了，是不是這樣？我說：愈接近三寶的在家人口業就愈重，愈造罪。為什麼呢？因為他看到這出家人也不對，那出家人也不對，人家才剛出家當然也是有缺點，包括師父也是有缺點，怎麼沒有，又不是聖人，難道不是這樣，有時吃飯比較喜歡吃某一樣東西，到人家那里吃飯時多挾一些，人家就會：這出家人貪心未除。糟糕，麻煩大了，所以我跟這里的法師講，你沒事不要去俗家，因為我們不是聖人，我們若去俗家，多挾兩塊豆包，背後就不曉得要講什麼了，若是香菇炸得比較好吃，擺得遠，桌子又不能轉，我個子小，又挾不到，站起來，挾一下，慧律法師個子矮小，愛吃香菇，挾不到還站起來挾，所以若要跟在家人吃飯你要冷靜一下，若要接觸在家人，你可要注意威儀，時時攝心，真的！有些在家人雖然學佛十年、二十年，那口業是很可怕的，功德得不到，種不到福田，又造地獄的因，所以這個不敬三寶，不但惡業充滿，而且完全與往生了生死斷絕關系，你誹謗三寶如何能了生死，沒墮地獄就不得了了，哪有可能，我們坐在這個地方完全就是聽釋迦牟尼佛講的法，今天能夠這麼解脫，是誰給我們的，出家人嘛！佛陀就是出家人嘛！是由出家之後而成道的。我們今天有阿彌陀佛可以依靠，他是誰？是出家人嘛！法藏比丘嘛！修無量劫來接引我們眾生，你今天來三寶里面拼命的誹謗出家人，你不是顛倒？你有沒有問題？所以我跟諸位講過，我們出家人也要自愛，盡量少接觸在家人，在家人煩惱很多，當然我講的是外面那些在路上走的，不是講我們這些聽眾，我們都是懂得要修行的人，人家說佛法門檻很高，要踏進來這里沒有相當的福報沒那麼簡單，所以在座諸位我很讚嘆你們，你們不會造口業，一定是孝順三寶，因為我過年收這麼多紅包就可以證明(笑)，不好意思。造業就受苦。【第六如來讚歎品、第七利益存亡品、】活著也好，死亡也好，像現在這個火災，威爾康火災一次死六十五個，佛光山的法師慈悲出來超度，慈濟的助念團也參加，看到這個消息真是替佛教高興，有出事，愛心、慈悲心馬上就到，不簡單，佛教受到政府的肯定，我們要付諸行動。今天英國記者來采訪台灣的監獄：為什麼監獄沒有圍牆？里面又種菜、種花，又自由，空氣又好，不管你走到哪里，哪有這麼好的監獄，還有看起來大家都信佛，拜佛，都拿念珠，又能短期出家，在監獄里短期出家，法師在里面說法，結果感化的人關三分之一，以前關二分之一，判六年關三年，現在判六年關二年就可以出來，其他交保假釋，出獄後又回來的就很少了，因為法師或在家居士都有進去說法，把師父的錄音帶、錄影帶拿去給大家聽、看，吸食毒品的人了解這個佛法之後，都出來感恩，結果動用到英國，美國。。。全世界的監獄以台灣最了不起，記者說：全世界都看不到這麼好的監獄，空氣好，女眾穿運動服，可以跳有氧舞蹈。所以說我們佛教要采取具體的行動，我們佛教要團結，僧讚僧，那麼受到社會國家的認同，我到快死的時候要看到佛教的興旺，現在可以回去了，佛教已經興盛到監獄里面了，有賴這些高僧大德團結合作。【第八閻羅王讚歎品，此三品明度生之緣——即燒香、誦經、造幡、造像，種種善緣也。第九稱佛名品、第十校量功德品、十一地神護法品、】我們若拜地藏王菩薩土地神就會護持我們，【十二見聞利益品、十三囑累人天品，】囑累就是交代清楚，最後五品，九、十、十一、十二、十三，【此五品明成佛之因——即令人至誠念佛、布施財法、】財就是財的布施，法就是法的布施。【度盡眾生之菩提正因也。若明乎此則全經大旨洞然。】

　　 【「忉利」是六欲第二重天，此云三十三，】三十三下加兩個字：區域，三十三區域，就像我們高雄劃分什麼區、什麼區，三十三個區域每個區域的作用都不同，但是你要記得，三十三天的第二重天玉皇大帝住的地方，不是只有一個，簡單講一個三千大千世界有一億以上，一後面九個零的帝釋天王，你可要記得這句話，玉皇大帝可不是只有一個，玉皇大帝是佛教化的世界，正月初九都拜天公，那是我們現在世間人認定的帝釋天王，天公，那是一個，所以佛祖如果比喻為皇帝，玉皇大帝連當一個管區警察都不夠資格，所以有人要拜天公不拜佛才是奇怪，以為天公最大。帝釋天王，中國話叫做三十三天，【在須彌山頂。四埵】埵本意是堅硬厚實之土，四埵duo(三聲)，埵就是土地之意，地居天，四埵【各有八天，】意思是說玉皇大帝在中間，四邊各有八天，那麼四八就三十二天了，【中央善見天，是帝釋所居；帝釋是天王，余三十二天是天子所居，合稱三十三天。如來出世，佛母七日歿，生此天。】歿就是往生，古佛、今佛皆是如此，都是佛陀出世之後他母親就要回去(往生)。【佛將滅度，故升天為母說法，以報母恩。佛在忉利天的天宮里現大神通，召集會眾，故名「, 天宮神通品」。「神通」二字，在中國易經有云：】《易經》很深奧，是講陰陽的，是四書五經的五經之一，本來它是占卜的書，占卜就是卜卦，因為里面講到很深奧的哲學，無為法的哲理，這是我們中國最早哲學的一種思想，又名《周易》，《易經》里講：【「陰陽不測之謂神，】這是什麼意思呢？不測就是我們很難用這個思想去衡量，就是不可思議之意。什麼叫陰、陽？它是用來解釋自然界二種對立的，互相消長的現象界的規律，比如有男就有女，有天就有地，晚上是陰，白天就陽，或者是正跟邪，就像我們佛法里講的色心，也是一種對立，色法跟心法。陰陽不測，語出《易經》的《系辭上傳》，里面講得很清楚，陰陽不測之謂神，換句話說這些現象界很不容易去捉摸，神就是微妙難知，在神旁邊寫四個小字：陰陽之體，我們所講的非對立的，不二，佛教的意思就是不二，你講陰或是講陽，這都是現象界，陰性本空，陽性本空，這是講本體界的，所以「神」就是不可思議，就是我們所講的不二，不二的清淨的本體，【寂而不動，】寂就是這個本體本來就如如不動，【感而遂通。」】只要你有感就有應。什麼叫感而遂通？在旁邊寫四個字：妙用現前。什麼叫寂而不動？本體如如不動叫寂而不動，然後感而遂通就是妙用現前。【纓絡經云：】這《纓絡經》有兩卷，竺佛念翻譯的，姚秦建元十二年到十四年，就是西元376到378年，《纓絡經》講什麼呢？是講菩薩的階位，跟三聚淨戒因地的修行，在大正藏第二十四冊。不過菩薩階位，這個《楞嚴》、《纓絡經》、《華嚴》、《唯識》，判教差距很大，有的講有四十一位、四十二位，有的講五十一位、五十二位，有的講五十六個位次。【「神名天心，通名慧性；天然之慧，徹照無礙，故名神通。」予謂六根清淨皆得神通；眼根清淨，天眼通；耳根清淨，天耳通；身根清淨，神足通；意根清淨，有宿命通及他心通；】這意根就是我們現在所講的第六意識，一般人只講到第六意識，意根，那麼意識的根本，當然六跟七其實是相連的，你若有分別，當然你就產生執著，所以其實意根清淨，如果徹底的講他包括了六識、七識跟八識通通有，因為沒辦法很清楚的劃分。【若煩惱漏盡，即了生死，成就漏盡通。】

　　【佛以神通現種種身，具一切智，說種種法。如來有不可思議的神通，今佛在忉利天放無量光明云，乃佛神通之一也。】

【如是我聞。一時佛在忉利天，為母說法。】

這有二種說法，兩種角度來講，若根據《觀佛三昧海經》來講是父王對佛說，你出世之後你母親就往生了，你應該去忉利天為母說法，佛就回答它的父王說：當如轉輪聖王，轉輪聖王都有報恩，這是一種說法。根據《阿含經》的思想，不是他父親請求佛陀去天上為母說法，是帝釋天所請，就是玉皇大帝請佛上忉利天，因為他是三十三天主，所以是忉利天所請，意思就是諸佛皆上升忉利天為母說法，如來也應該為聖母說法。于是如來與千比丘在安達羅國曲女城邊上升忉利天為母說法，以報答母親的恩。所以出家人若不孝順父母他的成就就免談了，不用說他多會修行，在家不孝，出家怎會成高僧，在家是孝子，出家才有可能成就高僧。【今釋經文。諸經首皆具六種成就，】什麼叫六種成就？就是要具足這六種的條件才可以完成說法的功德，才可以完成說法這個具足的因緣，所以叫六種成就。照理講要加二個字意思才能完全明了，「諸經首皆具六種因緣成就」，要六種因緣，才有可能成就這本《地藏本願經》。【證明是佛所說，又名證信序。】證信序就是證明這是佛說的，可以相信的。【第一信成就、】我們若沒有信就免談了，出世間沒有信你就不可能成就，【二聞成就、三時成就、四說法主成就、】就是佛，【五處所成就、】在忉利天說法，【第六眾成就，六事成就，】六事就是六種因緣成就，【方能說法。】才有這本《地藏經》。

　　【第一信成就。不信何用聞，】我沒有信心還要聞什麼呢？所以【我們學佛，第一條件就是信。信仰三寶，絕對信，信之極點，證入三寶之體。】三寶之體就是如來藏心，【三寶不從他得，】不是從外面得來的，是心，自性本自具足三寶，這講的是自信三寶。【佛寶者，汝之性也；】就是你的本性，每一個人都會成佛，你的本性就是佛，我們今天雖然是凡夫，不過我們若認真用功修行我們也會成佛。【法寶者，汝之智也；僧寶者，汝之行也。】行持，所謂行持就是所謂的身跟口，還有重要的就是意，身口意，就是要無諍。【所以大智度論云：「佛法大海，唯信能入，】只有對三寶有信心的人才有可能入佛道，【唯智能度。」】只有有智慧的人才度得了他，整天愚癡，就怎麼度也度不了。【金剛經云：「信心清淨，即生實相。」】信心清淨就是不動搖，清淨就是無相，簡單講就是六根攀緣六塵全都保持空、無相、即相離相、無住、無念、無一切，無增無減、無生無滅，即生實相。【實相者，三寶之別名。信則萬法現前，故一切經，從信而入。儒家則云：「不誠無物。」】這句話沒有幾個人能夠了解，誠就是真實無妄，簡單講就是真理的本然，物是指萬事萬物而言，什麼叫不誠無物呢？就是凡是道德或事功，如果是出于一種虛偽的心，到最後就像溝里的水很容易枯竭，終歸泯滅，就是說如果我們對一件事情若不誠懇，你心中就什麼都沒有，你所得到的也會毀滅。這句話很難解釋，不誠無物用接近的話就是說，如果你沒有擁有一顆虔誠的心，那你什麼都不是真實，什麼都得不到，你也不能感化人，也不能修行，也不能做事業，也不會成功，什麼都沒有叫做無物，這個無物跟本來無一物剛好相反，這個無物就是不能成就一切妙用，因為你發心是虛偽的，所以叫不誠無物，無物就是不能成就。人與人要互相誠懇對待對方，不要動不動就大小聲、疑心疑鬼、互相攻擊、講話諷刺，這樣子因為你心中沒有誠懇就什麼都不能成就，別說修行成佛，【「如是」二字，是「信成就」；信則言「是法如是」。】 是法如是，這個法就是這樣子，怎麼樣子？慢慢下面就會講我聞。【故信是第一成就。】這很重要。

　　【第二聞成就。如是之法，我從佛聞。佛法雖大，或見色明心，】什麼叫見色明心？見色，在旁邊寫：緣起，緣起就是色法，任何的色法都離不開緣起，就是條件，我們今天有這個色身就是地水火風造成的，如果你見到一切事相，不要忘記這只是短暫的緣起而已，很短暫的因緣所生法而已。明心，旁邊寫：性空，心無一物嘛！性空的思想就跑出來。見色就是緣起，明心就是性空，所以一切法無論大小乘都離不開緣起性空的道理，【或聞聲悟道】就是聞佛陀說法，聞聲就是生滅法，悟道，悟到這個不生不滅，了解音聲也是這樣，剎那間不住，剎那間無相可得，剎那間無一法可得，無過去、無現在、無未來，只是聲音連續的作用而已，所以分析起來聲音也是空，這樣我們就了解一切法不可得。比如我拿一根撫尺，聽聽它有沒有聲音(師父舉著撫尺聽)，沒有，桌子有沒有聲音(師父作靜聽貌)，沒有，(師父將撫尺擊桌)聲音跑出來了，為什麼？因緣和合，撫尺無聲就是零，桌子也無聲，所以在數學而言0+0=0,但這在佛法來講是不通的，佛法來講的話零是具足一切法的，撫尺和桌子都沒有聲的，拍下去就有聲，所以簡單講一即一切，一切即一就是這個道理，零就是沒有，什麼都沒有，但卻具足一切法，你看撫尺，聽沒有聲音，桌子也沒有，拍下去就有聲，所以零加零不等于零，佛法才是偉大的，高超的，世間人零加零等于零這很正常，這是你思維的模式限制在執著，你認為沒有的東西，把沒有的叫做無，但佛法不是這樣講法，那是因為你沒有發現，比如說我們有佛性，你沒有發現，不是沒有，在什麼地方發現？在覺性里面就發現萬法具足，我們今天沒有覺性，思維的模式就受到傳統的思想、受到數學物理的觀念、世間文字的觀念(的束縛)，受到自我分別跟執著，無量劫來的業力所牽，突不破那一層，所以他不能悟到空性是無量無邊的智慧，世間法一定跟你講零加零等于零，什麼都沒有，在佛法不是這樣子的，佛法零本身不是零，因為它是緣起的，在佛法來講零它是一種覺性，零就是覺性，覺性就是歸位，我們就是不能回到原位，零就是zero，zero就是原位，我們就是不能去老還童，回到原來的那個覺性，今天才會活得這麼痛苦，如果我們能保持像剛出世的孩子，剛出世怎麼會愛錢愛財愛色呢！怎麼會追求，沒有的，童子心，你看他多單純，我們愈老欲望就愈多，所以沒辦法回到本來的面目，因為我們沒有悟道，愈走就愈遠，愈執著就愈痛苦。像報紙報導的，婚姻的暴力，沒有智慧，如果一個悟道的人頂多就是不要理他而已，悟道，緣起性空，有緣就來，沒緣就算了，不要兩夫妻都痛苦，有的冷戰，有的熱戰，難道不是這樣？【——如來在世說法，弟子聞聲悟道。金剛經云：「若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，】為什麼呢？緣起就是性空，你怕什麼，哪有什麼好恐怖的，你就這個生命，要活得久也不一定會活得久，沒有什麼好恐懼的，【當知是人，甚為希有。」】這就是悟道的人才有辦法這樣，他也不驚也不怖也不畏，悟道的人他驚什麼、怖什麼、畏什麼？當知是人，甚為希有，這就是善知識。【此是聞法直下承當，從聞信入，故云「聞成就」。否則成就個什麼？】所以第一信成就，第二是聞成就。

　　【第三時成就。欲知佛性義，當觀時節因緣，時節若至，其理自彰。】哎呀，這個太重要了！你若懂得這句，時間的成就，你就不會痛苦了。有的太太來里：師父！來我家度我丈夫，他是多固執又多固執。我告訴她：因緣還沒有具足，因緣若具足，你丈夫比你還精進，不騙你，真的，你不要說他沒拜佛、沒信佛，說不定被他聽到一卷錄音帶、看到一本佛經，覺得有道理，他以後比你還認真，所以他現在不拜佛，你也不要勉強他，慢慢來。一開始他會很反對，甚至破口大罵，你要素食他反對你，看經典也反對，甚至打你罵你。我們心里不要想：我丈夫今天還沒學佛。我硬是要度他，度得兩人吵架，不用這樣，這個徒弟不用功，慢慢給他時間，慢慢愛心疼惜他，愛護、照顧，當師父的人就要學佛祖慈悲的心，疼惜、呵護我的徒弟，不管他如何不對，我都自我檢討：可能我做得不好。用我們的愛心、慈悲心、耐性，他若仍待不住，這不是我的責任，去吧，走你的路，注意車，要過馬路注意車很大輛，不要被撞到，去吧！到外面繞了一大圈，有時候會感觸很大，你想想：我常常告訴他們，我這里衣食住行都為你準備妥當，辛苦由我來承擔，我建這棟講堂是多麼辛苦，若依錄音帶的制作數量而言，師父的法可以講很多，無論深淺，有法有食可安住，我這里你待不住，當然可能我做得不好，你要走就走，所以我覺得老和尚很解脫。比丘都待不住，不曉得什麼原因，男眾很會跑，所以一些高僧大德都不剃度男的，都剃女的，女眾雖然有占有欲，會爭寵，會嫉妒，但很穩，不會離開，只有你有法，疼惜她，打死她都不走，像口香糖黏住你；男的不一樣，不能講、不能念、不能罵。我剛剛出家的時候，看到四十幾個比丘突然間剩不到十個，就感觸很大，就去問老和尚：老和尚！三四十個現在剩下八個。他說：鐵打叢林流水僧，人少是非少，沒關系。我才知道老和尚的解脫，他說的話我記在心里，所以人多人少都沒什麼差別，若剩下我一個，沒人可吵架這樣就解脫了，反倒輕松。因此這種時節因緣、緣生緣滅的東西，你當領導者若不能體會這點，會很痛苦，內心里會一直為這個掛礙，這要你悟道，沒有差別，不生不滅，為什麼？我們已經盡心盡力在照顧他了，他要離開，這就不是我們的責任，跟我們無關，要生死，自己了，當師父的只能做這樣而已，師父引進門，修行在個人，你若悟到時節，悟到因緣，放下，就解脫，所以現實跟涅槃本來就是同一個時間，現實就是現在的生活，涅槃就是當下，不然要到哪里找道？禪宗有一句話：終日覓道不見道。整天都在找這個道，他想道要如何修，拼命一直找，但是不見道，為什麼？道在眼前，他不曉得，放下就是了，不懂得放下就是，以為道是一個形象，一個觀念，好像得一直拼命的追求，道不是追求，道是放下，所以要來、要去，隨緣。【吾人修行，善根成熟，悟果自來。】所以太太有學佛也好，先生有學佛也好，沒有學佛也好，我們就給他因緣，慢慢來，不要急，不要為了學佛、吃素、聽經聞法要吵架，這樣不好，目前若度不了，就滿滿來，需要時間。【普門品觀音三十二應身，因善根成熟，乃現身為說法；若不成熟，雖說法亦不悟。】也不悟，要怎麼悟，他沒有那個因緣要怎麼悟，所以說因緣不成熟，你說法沒有用的。我們以前南普陀，有位媽媽生了個輕度智障的孩子，他偷拿人家錢，我們院長也為他剃度，這很嚴重，因為智障所以不讓他去受戒，他不懂偷錢叫做犯偷盜，但他不是有心的，到後來無緣無故比丘掉錢，知道是他拿的，比丘有位很聰明的，他問：你有沒有偷拿？沒有偷拿，來，帶去韋陀尊天菩薩前，來，你跪著，點香講，跟韋陀尊天菩薩說我沒有偷拿你不要冤枉我，你說啊！不敢說，智障的嚇唬一下就心虛了，你有沒有偷拿？有。嚇唬一下就說實話了，要不然跟他講道理講不通。當然我們不會見怪他，因為他智障。所以做師父的若要剃度，不要剃到「仰光」(台語諧音：兩光)，剃到兩光的，師父的面子會丟光，真的，所以要觀察，佛陀說要觀察四個月才可以剃度就是這樣。要善根成熟，像智障的人你再怎麼跟他說法他怎麼聽得懂，沒有辦法，只有叫他多拜佛、念佛，多消消業障，教育不要偷拿東西，我們披袈裟的人不可以偷拿人家東西，知道嗎？知道。所以你要說法就要有因緣，要不然他不會悟。【今「一時」者，眾生善根成熟之日，即是如來說法之時。法王嘉會，說聽事畢，大眾獲法益，故云「一時」。若不獲益，云何云「時成就」。】 時成就，時節因緣成就，怎麼能夠說是時節的因緣成就了呢！

【第四說法主成就。佛為說法主。佛者覺也，無明夢覺，不但生死了不可得，而且佛境界現前；佛境界一一功德，皆能度眾生了生死，返迷歸悟，】歸：轉回來、回家的意思。【與佛相同。所以佛說種種法，能度種種眾生，故云「說法主成就」。】

　　【第五處所成就。】處所就是地方，【佛說法必有處所，或者天上，或者人間；在人間說法多，在天上少。尤其是忉利天，佛曾兩次在忉利天說法；第一、佛初成道講華嚴經，上升忉利天說十住品。】加二個字：「菩薩」十住品，《華嚴經十住品》是在忉利天講的，【第二、臨滅度時，】臨滅度就是將入涅槃時，【與弟子俱上天宮，三月安居，為母說法畢——即說此地藏本願經，以六道群靈，】只要有靈性的，【付囑地藏菩薩。】所以拜地藏王菩薩的人很多，誦地藏法會的人，作《地藏經》的人，弘揚地藏菩薩法門的人也很多，地藏菩薩的聖號差不多大家都耳熟能詳，一點都不陌生，所以我們若是修行多念念地藏王菩薩，誦誦《地藏經》，如果我們孝順的話，也可以把這個功德回向給父母。【在忉利天說此經，即是「處所因緣成就」。】

　　【第六聽眾成就。「為母說法」這一句是：佛有三身(法、報、應)，】法身是無相，簡單講法身只能說是一個覺性，無相的覺性，不能用任何的形狀，因為它不是色法，也不是分別的心法，它是清淨的本體，不能用任何的相、語言、文字去形容，所以只能說它是一個覺性。報身是福慧具足，就有相了，是專門度初地到十地菩薩，福跟慧如果具足的話，就是佛，圓滿的報身。應化身是專門度凡夫跟二乘人，比如釋迦牟尼佛是應化身。【法身清淨本具，報身功德修成，應身處處應化。若化身無而忽有，則不須父母，如應身示現人間，降跡西乾，】西乾qian(二聲)是印度的別名，常稱西天或是天竺，【示同人法，則有生身父母。】

　　【阿彌陀佛亦有父母。】《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》這部經很長，專門講阿彌陀佛的父親，譯者不詳，略稱《鼓音聲王經》或《鼓音聲經》，收在大正藏第十二冊，內容是在講佛陀在瞻波大城為諸比丘說西方極樂世界、阿彌陀佛的功德、阿彌陀佛他父親和他的國名，【經云：「阿彌陀未成佛時，】國名叫清泰，【其父月上轉輪聖王，其母后殊勝妙顏。」】兒子叫月明，示現人間，奉事弟子叫無垢稱，智慧第一叫賢光，經典說只要你受持《鼓音聲王經》十日十夜，六時一直念佛，十日之中必定見阿彌陀佛。所以打佛七當中很多人有很大的感應，見到佛，在台灣打佛七的人中有很好的境界的也有，有的人念佛念到聞香、見光、見花，乃至見到蓮華。有個女眾，從來不說謊的，她說有一天她拜下去的時候看到月亮，她抬頭看佛陀的眉，白毫放光，大殿里大家都在休息，怎麼會這麼亮，一看，噢！佛陀的白毫放光，這就是與佛相應，心法跟色法相應。不過很可惜，這個女眾後來結婚了，再碰到她：有沒有再看到放光？沒有了，都看到先生，不曾看到放光。所以在家修行困難，精進的持續被中斷。沒有丈夫比較好修行，一個人好修行，有人寫信來：師父！你好像很反對人家結婚。那實在是誤會，我怎麼會反對你去結婚，你結不結婚跟我有什麼關系，我只是對你分析有結婚的人要修行比較有障礙，要操心，有丈夫、兒子，還要侍奉公婆，當然男的結婚就要去負起這個責任，為了三餐你要拼、要忙碌。我沒有反對你結婚，當然對有的人就要講觀念了，就結婚不是開玩笑的，生了孩子你不養要交代給誰呢？有人說：佛祖也是有家庭的。有的說：弘一律師也是這樣拋下太太出家修行了。我說；你若有佛祖的這個智慧，跟弘一律師持戒的精神，那麼你可以拋下你太太、兒女，去剃度。所以說結婚當然是比較有障礙，我沒有什麼反對也不是什麼贊成，這都是你個人的事情，不要誤會師父，世俗的觀念我不加進去，我只開示你如何解脫。【釋迦佛，其父淨飯王，其母摩耶夫人。佛誕生七日，母後生天。佛成道，人間說法，有緣眾生度盡，但聖母未聞，】還未聞到法，【所以佛升天為母說法，聖母聞法悟道，即證須陀洹果。】須陀洹，初果。【報答母恩，以盡孝順之道，令末法眾生，人人孝順生身父母。梵網經云：】《梵網經》說要怎樣修行你才會成就，太重要了，底下說的要畫二條紅線，【「孝順父母師僧三寶。】孝順就是說師父若這樣講我就照師父的意思，這樣就無諍，師父若說：我現在很累，你不要問我。那就等一下來或明天來，這是順師父的意思，當然師父如果是非法，那當然不能順，佛陀在結夏安居時，制定：如果你的師父叫你三個月不要講話，三個月不要接受供養，或者不這樣、不那樣，這個非法，我們可以不要聽，但是師父如果如法的話，那我們要順從。所以孝順父母師僧三寶，還得要有智慧的抉擇，不是說都順從父母、順從師父。【孝順是至道之法，】至道就是你要成佛做祖、轉凡成聖，都是要靠這個孝字，孝是至道之法，就是順從，師父怎麼教化，我們就依法，【孝名為戒，】孝順的人當然就懂得戒，孝就是戒，【亦名制止。」】比如我有時候跟徒弟說：你不要去攀緣在家人，盡量不要接觸女眾，若被我看到，我會不高興。有的有遵守，有的跟他講一次又一次，不聽，我會叫他：你出去，你一定要離開文殊講堂。所以說徒弟不順從，僧團會受傷害，你不懂得約束自己，就是不孝，不孝的人不能成就。不順從僧團的裁決，要住在我這里，那不可能，這是成就道業的地方，是要往生的跳板，怎麼能為所欲為，【所以如來為母說法，宣揚孝道，儒家亦有「百善孝為先」之說。】你沒有順從父母，修行沒有順從師父，你要怎麼修行。我們親近過懺公、廣化法師，他若講，我們就跪著，合掌，有一次我是認為桌上擦得很乾淨，懺公來：益謙啊，再擦一遍！是，師父，再擦一遍。我沒有說：我已經擦三遍了你還叫我擦。嚇死人，沒有人敢這樣的，師父講不乾淨，我就去擦，若再講不乾淨，我就再去擦，我都順從師父，所以說來我今生今世還沒有跟師父頂撞過，不敢跟師父頂撞，修行這一點做不到你如何成就一個高僧大德？百善孝為先。【佛經云：「孝順是至道之法。」古德云：「在家無孝子，出家無高僧。」】在家不孝順，出家怎麼成為高僧，不可能的，所以說高僧出自于孝門就是懂得孝順雙親的人，古時候就是這樣。【又云：「稽首三界主，】稽首就是頂禮，三界主就是釋迦牟尼佛，【大孝釋迦尊，累劫報親恩，積因成正覺。」觀此偈，則釋迦成佛道的正因是孝：因孝順心積德而成正覺。】你若有孝順的心，我告訴你，你成佛太簡單了，師父說要參加早晚課，順師父的意思，順從僧團的裁決，初一、十五，半月、半月誦戒，結夏安居就是如法、如律、如佛所說，你絕對成道，絕對成就。像師父這樣過年休息的時間，有的人打電話來，叫師父舉辦短期出家，我向僧團表白，辦短期出家法師很累，快跑光了，所以僧團若不辦短期出家，當主持的，我不會強迫，我不會說我是師父，我要辦短期出家，你非辦不行，那完了！變成僧團大家都開會不通過的，我自己一個人還強迫，這是不可以的，所以包括我也要順僧團的裁決。所以如法、如佛、如律所說，我們要順從。【為母說法，眾弟子皆聞，皆增長孝順善根，此是「眾成就」。】 在座諸位，這個孝字你要徹底去做，一定要順，順從父母、順從恩師的教導。

【爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛】印度用這種數目沒辦法算的觀念，講得太好了，【及大菩薩摩訶薩，】摩訶就是大的意思，大菩薩摩訶薩，都是大，其實大菩薩就是摩訶薩，摩訶薩就是大菩薩，重複是強烈的形容，表示都很有神通力的，【皆來集會。讚歎釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，】唉呀！這個我相信，娑婆世界眾生真的是很難教育，很難調伏，難調難伏，所以很多的出家眾他也不剃度徒弟，做一個云游僧，現在還單操一個，他比較輕松，剃度徒弟就要費心思，不好調伏，徒弟一定有自己的意見的，在家居士也是一樣，學佛的有的也是很剛強難調難伏。有一個人沒有受菩薩戒，因為吃素食，隨便吃，一顆饅頭也過一餐，因為他不是菩薩，這個肉身，我看他講話煩惱是很重，他餓身體認為這叫修行，我是好意告訴他：你的胃有胃寒、胃潰瘍、胃出血，吃素食還吃得那麼差，你應照三餐好好煮，不然素食館買個便當，我們飲食要正常。不要，他就是不要，他的意思是說古時候怎樣吃苦，我說：這倒是真的，不過你現在的胃已經很嚴重了，醫生快宣布報廢，你道業還沒有成就，就會先因胃病死亡。真的，每天在那里痛苦、煩惱，他又不懂得心法，我說：不是過午不食叫做修行，這叫做戒，持戒是要讓我們解脫，因為他在家結婚的，過午不食，若站在他的道力而言我們是讚嘆的，不過站在體力而言就沒辦法了，撐不下去，若共參誦經就會變成無聲，坐著就打瞌睡，人家念阿彌陀佛，他念周公，沒有體力怎麼修行，我才說不是聖人，不要裝聖人，胃不好就看醫生，飲食要調整一下，不聽就沒辦法。連修行人都是那麼剛強，堅持自己的看法，連師父要他身體好他都不聽，他認為他這樣叫修行，我跟他講：不是這樣叫修行，沒有煩惱的人叫做修行，得大自在的人叫做修行。我說：禪宗，禪堂一天都吃五餐。肚子餓就去吃，那都沒有修行？只有過午不食的人叫做修行？佛制的戒律是希望我們不貪，你現在身體都扛不了了，你看，禪宗的修行，他吃一吃，又吃點心，肚子餓了再吃，一天吃四五餐，那一些禪宗大德臨命終哪一個比他還自在，說回去就回去，腿盤起來，咳嗽一下，馬上往生，而你在那里急救卻難以往生，對不對？所以說我們都不了解修行是心法，只會一直固執這樣叫做持戒、這樣叫修行。以前我在雷音寺時，有個人沒徵求先生同意，來受五戒，就受淨行，淨行的意思是夫妻要分房，她先生是沒有學佛的，噢！這事情鬧很大，亂七八糟，真的，她先生要拿刀殺我，我不曾聽說竟然要拿刀殺師父的。誰說學佛夫妻不可睡在一起，淨行就不可以，有時候當師父不是講經講死，而是被信徒害死，所以以後若要受淨行，就先看看你有沒有經過你先生的同意，或是有經過你太太的同意，我看要先冷靜一下，因為剛強的眾生，不了解佛法，難調伏。【知苦樂法。各遣侍者，問訊世尊。】

【此乃隨喜孝順、讚歎五濁度生之文。】

　　【十方諸佛與釋迦同體。釋迦孝順，十方孝順；釋迦說法，十方說法。十方諸佛與釋迦牟尼，無有彼此之分，所以十方諸佛功德相同。佛佛道同，眾生迷而不覺，故有彼此、你我之分。】他不曉得大家都會成佛，所以我才說多結善緣不要分你跟我，不要變成敵人，我們要將敵人變成同參道友，不要將同參道友變成敵人，否則這條路愈修愈窄，愈走愈短，不要這樣，尤其我們這張嘴、態度、修養，【今日釋迦為母說法，十方諸佛來集，隨喜讚歎，同讚釋迦牟尼佛，在穢土教化剛強難化眾生，演說甚深、希有、難信之法，是為甚難。良以諸佛在淨土成佛，無五濁，容易信此法；在五濁惡世教化令信，是為甚難。所以為諸佛稱揚讚嘆。】

【五濁者：】

　　【(一)見濁。】簡單講就是看法不同，夫妻會爭吵得這麼嚴重就是看法不同，母子、兄弟相告就是看法不同，國家之間的戰爭就是看法不同。只有佛佛道同，因為見涵蓋的就是我執，我的看法才是正確的，你的看法就是不對，所以簡單講見濁就是看法不同引起的爭執。【良由諸法乃和合因緣而生，無有諸法自性；】無有諸法的自性就是沒有一個永久性，即使夫妻建立家庭也是短期間，說死就死，說回去就回去(往生)，所以說既然世間因緣所生都是暫時借我們用的、住的，暫時借我們休息、修行，我們若能了解，不需要過得那麼痛苦，【眾生不解，】緣起性空的道理，【妄見諸法，】執著這個世間、色身認為是真的，他不了解世間是緣起法、不了解色身是假的，是因緣所生法，條件若成就合，條件若沒有就分。妄見就是拼命執著自己的看法，【執為實有，】眾生的毛病就是這四個字，執為實有，執著以為實在的。講到這要講一個故事，這幾天看報紙，哎呀！那實在死得太冤枉，一個十九歲的女孩，長得美美的，很多男子追求，這個男朋友跟女朋友感情很好，不過意見常常不合，常常要打她，男的粗魯，不懂得珍惜，這女孩說：我還沒嫁你，動不動就打我，我不要理你了。後來另外找了一個男孩，兩個人同居，前男友受不了，雖然打她卻也愛她，後來找到她的時候拿刀到她家理論，現在跟她同居的說：你打人家，人家不跟你，她現在跟我不是我的意思。女孩也說：你動不動就要找我的麻煩，不懂得珍惜我，他疼我，當然我要跟著他。前男友拿刀沖來，同居的這男友身體壯，結果他把刀搶過來，反插回去，前男友當場死亡(本來要去殺人反被殺死，這樣不犯戒)，執著這個實有，為了爭一個女孩子。學佛的人不同，我們就有冷靜的態度，你即使結婚，五十年也得死，變成老阿婆、老阿公，都一定會死的，沒什麼好執著，再美的也還是會老，不要執為實有，這樣就不會很痛苦，放下，真的，一念之間迴光返照。世間最嚴重的執著就是以為世間是真實的東西，因為不了解才結婚，因為了解而分開，真是至理名言，但對學佛的人來說，這句話就不是這樣了——因為了解而結婚，因為不了解才分開，學佛者有共同的看法，都是佛門弟子。【便起自他、人我、彼此之見。有人我見，不能見道，故云見濁。】所以看法不同是我們世間很痛苦的一件事情，師徒、母子、眾生看法不同會很痛苦，所以我們要忍辱，忍辱就是說這世間本來就是角度不同，所以有差別相，我們懂得會差別相進入忍辱空性的智慧里面，跟我們意見相同的，我們跟他談，意見看法不同的合掌令歡喜，不要彼此之間為了看法不同而斗爭，沒有必要，你有你的權利，所以師父一直重複講人有權利看法不同，但是沒有權利去傷害對方，這是我重複的一再的表白。

　　【(二)煩惱濁。因有人我、彼此角立，】角立，角就是爭吵，你看牛二只角，左右各一只就是對立，有角就會斗，【于中便起是非，而生憎愛、怨親、嫉妒等煩惱，熾然不息，故名煩惱濁。】熾(chi四聲)，眾火聚燃，火勢旺盛叫做熾，比喻作煩惱控制不住。有報紙登：一對男女朋友活得很好，相處很快樂，結果雙方父母反對，這二人就跑到深山林中自殺，這種「勇氣」不簡單，不能結婚何必這樣，無緣就不必這樣，兩人從斷崖跳下去投江自殺，後來尸體浮起來，不能同年同月同日生，但願同年同月同日死，世間還把他們當作情聖來讚嘆，若佛陀看到：真是大愚痴的眾生。拿生命開玩笑，生命可以修行成佛，解脫，所以沒聽到佛法的就是這樣，憎愛冤親嫉妒等煩惱，熾然不息，故名煩惱濁。所以我跟諸位講，我們若為人父母，兒女的婚姻隨他的緣，你告訴他：眼睛要睜大，沒有媽媽的事，我跟你講得很清楚了，你不要生了孩子才每天抱回來叫阿媽照顧，我才不要這樣，我現在是要照顧佛祖，不照顧孫子，我抱的是念珠，不要抱孫子，你自己負責。

　 【(三)眾生濁。煩惱內薰，發動身口七支，】身三：殺、盜、淫，口四：妄語、兩舌、惡口、綺語。【造取舍、憎愛等業，隨業受報，六道輪迴，故有眾生濁。】注意聽，眾生濁不是外面講的那個眾生，是煩惱很多而生起叫做眾生，這要這樣解釋，是集一切煩惱之多而生起。

　　 【(四)命濁。既有輪迴，則有一期受報；壽夭窮通，各各不同等命運，】命運，報應逃不掉，該怎麼死你就怎麼死。有個人到大陸，在千島湖事件沒有死，說幸好沒去，沒有死，那我到日本去玩，結果去名古屋坐飛機空難，當場死亡，怎麼死就怎麼報應，逃不掉。我外甥當警察，在處理高速公路車禍，回家來都吃不下，見多了車禍，看到有撞下去的時候不見頭顱的，同事都一直吐。。。所以這種壽夭窮通，果報沒辦法，逃不掉，就是目犍連證到阿羅漢果，果報也逃不掉，像龍樹菩薩，是菩薩再來的，他的死很淒慘，被外道活活打死。所以不能從一個人的臨命終的狀況來說這個人有沒有修行。各各不同等命運，【故名命濁。】

　　【(五)劫濁。前四濁熾盛，三災競起，】三災分小三災和大三災。小三災是人壽從八萬四千歲到一百歲，每一百年減少一歲，減到三十歲的時候，就大旱不雨，現在開始已有這種現象了，大旱不雨叫做飢饉災，我們這個世間就會愈來愈淒慘，像非洲這樣沒有收成，一天餓死的不曉得有多少；第二、疾疫，病愈來愈多，你用什麼藥控制？沒辦法，像台灣昨天報導，到目前為知台灣的統計得到AIDS超過八百個人，我們佛教徒要很自愛，要不然就判死刑，還有就是不要隨隨便便輸血，輸血也會得AIDS，以前沒有的病現在都有，像古時候的人若耕作回來就拉弦，廟口下棋，現在的人哪有時間去廟口下棋、拉弦，每個人都腦神經衰弱，以前的人吃得不是很好但是沒農藥，身體很健康，現在人以車代步，文明病很多，科學愈發達，人愈緊張，以前那種農業時代的單純沒有了，以前人們互相照顧，現在連左鄰右舍都不認識，沒有感情；再來就刀兵災難，戰爭愈來愈多，人壽減到十歲的時候就起斗爭，路邊的草、木柴拿起來就可以當武器，世間像現在就是無量的戰爭。大三災是地球要毀滅時星球跟星球撞擊，流星會撞擊，就會發生山崩地裂的火災，產生幾百萬兆的黃色*那種火災；第二、水災，像歐洲法國的傾盆大雨，像臉盆倒水一樣，還有德國萊茵河的暴漲，佛說世界如果要毀滅時，下的雨滴就像車輪，就像我們現在臭氧層被破壞，沒水就沒水，若有水就很多，若是乾的就空無一物，若下雨就變水災，所以佛陀預測，人愈來愈沒有福報，水災、火災的災難愈來愈多，因為我們人心愈來愈惡。現在就要跟諸位鼓勵，就是說要再得人身修行很難得，所以我們要掌握這輩子，聽到佛法要趕快用功，來世若又出世在地球你要解脫就很困難，災難一直來，說得多可怕，你知道嗎？第三、大風災，因為地球的轉速會隨著眾生的業力而改變，所以它轉動的時速快慢受到引力跟拉力的影響，地球里面的熱量會慢慢散發，熱量的散發就造成地震，地球的大跟小會增減，所以熱量、拉力、引力、地震都會造成轉速的影響，地球速度若愈來愈快，風速愈來愈大，可以吹到三禪天，火災是燒到初禪，水災淹到二禪，連色界都會被傷害到，所以修行要趁早。【眾苦充滿，故名劫濁。】

　　【既有五濁覆障，】覆障就是遮住，【則一實之理難顯，】一實叫一實相，或者是叫中道，也可以說一實就是同時具足，什麼叫同時具足？講緣起也對，緣起是站在事相的角度來解釋，講性空也對，講二邊不著也對。一實之理就像《金剛經》講的一合相，講空同時具足假有以及中道，講中道就不離空有，這叫做一實，因為沒辦法用一句話形容世間宇宙的真理，所以就要大費唇舌來描寫一實相，所以一實之理難顯。一實就是同時具足，我們的本性大家都具足的一種實相的智慧，悟到實相的智慧，無論什麼境界我們都如如不動。【故如來以大神通，現種種身；以大智慧，說種種法；從實施權，】從實施權簡單講叫依體起用，藉著無相、無念、無所住清淨的同體大悲心施權，也就是慈悲心、喜舍心，所以說從體性，無相、無念、無住，方便以有相的語言、文字，這叫施權，化種種根機，【以方便力，化其出三界、離五濁。】這個三界並不是有一個距離的感覺，在座諸位，我們一定要了解，一般的人體會不出三界，他認為直線的，比如欲界、色界、無色界，這是站在事相來講叫三界。其實三界是在我們的心，比如釋迦牟尼佛來住在我們娑婆世界，你敢說他是在三界內，不敢，他當下就是三界外，當下就是淨土，簡單講站在事相來講，若沒有悟道、沒有證得平等性的人，三界是絕對有，就像我們今天認定極樂世界在西方，若是悟道的人，比如證得阿羅漢果，他不管站在什麼地方都是出三界，像佛陀他度眾生也是當下就出三界，所以說三界講到最後也是不離我們這顆心的執著跟分別的輕重來論斷，不然怎麼說菩薩示現，菩薩示現就是跟我們一樣都住在一起，不過他是三界外的。所以站在事相來講確確實實有六欲天，四禪跟四空天；站在理性來講沒有這種東西，一切相如夢幻泡影，哪里是三界，所以因為在分別心的輕跟重、業力的輕跟重，才來分三界，但是事相當下會入理體就沒有三界，比如釋迦牟尼佛在印度成道之後，我現在請問你他在三界內還是三界外，你說他在三界內，他是超越的聖者，你說他在三界外，他不離人間，到底是什麼？所以三界不可以用事相來討論，這樣不會圓滿，在《維摩詰經》里佛大拇指按地，馬上現出淨土，你看——舍利弗說：世尊，你的福報這麼大，怎麼住的娑婆世界坎坎坷坷。世尊說：這就是眾生心的業感感應出來的世界，在諸佛平等心來講並沒有這些。所以我才說萬法唯心造，不離當處，所以你境界若不夠你沒有那種能力，三界就是事實，事實上就是擺在我們眼前，痛就是痛，痛苦就是痛苦，你一點都沒有辦法，但我們若是真正悟道的人，就了解這是唯心所造，不可以在事相討論。離見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁、劫濁這五濁，【過五百由旬，到寶所，】這是出自《法華經》，五百由旬就是表示到佛的境界，【則人人知三界生死是苦法，】簡單講三界只有四個字，就是「分別」心、「執著」心，就是三界，為什麼？因為離不開色心二法，比如說欲界純粹是色法，他一定有男女之欲、飲食，一定要有色法，純粹色法大于心法，那麼四禪，色心二法比較均勻，空界天都是心法，唯心就是第六意識，所以說三界生死的苦法其實就是分別心、執著心，你今天苦從哪里來？就是認假為真、執為實有。【出世涅槃是樂法；從此超凡入聖，故云「知苦樂法」。若非方便力，】引導眾生，【則五濁難離，】別說五濁難離，光是夫妻的感情、男女朋友的感情叫他放下就不可能，別說見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁、劫濁這五種，一種你就沒辦法，只說看法不同，第一個見濁，你就克服不了，你看到假相就執為實有，兩人引起斗爭，你就沒辦法了，叫你放下、不要在假相里拼命一直執著、徘徊，怎麼說也不聽，知道歸知道，深山林中那頭獅，人在世間的那個業力還是沒辦法。【剛強難化；】你跟他講東，他就西，你跟他講這樣，他就要另外那樣，難度化，這點我深深的感覺，所以當法師的人要有心理準備，隨時都有逆境，隨時都有人攻擊你，你聽到子虛烏有的要能忍耐得住。有人打電話請問：唉呀！聽說慧律法師現在裝呼吸器了，在急救了。就笑一笑，對不對？法師！聽說你的胃切除了，我胃好好的，他卻說我的胃切除了，亂講，不要跟他解釋，也不要跟他正面起沖突。這世間都是這樣子的，做一個佛教徒你可要記得這世間真的是剛強難化，這樣我們就隨緣說法，我們不會痛苦。【所以諸佛讚歎釋迦如來善用方便，以大智慧神通，】這個善用方便，在座諸位，你可要記得這非常重要的四個字，菩薩一定要二種給予，第一個給人方便，第二個給人希望，不要講的那個話都是斬釘截鐵又沒有根據的，這樣就沒辦法度眾生。所以善用方便以大智慧神通，【調伏眾生，】慢慢的來，需要時間，急不得，【知苦樂法。】了解這世間確實是痛苦的，世尊預言這世間會愈來愈糟糕，武器發明是愈來愈強，所以我們有因緣聽到佛法，不懂得趕快修行，說來此人非常悲哀，沒有聽到佛法者另當別論，聽到佛法者，我們早晚課、平時找機會、找時間都要認真念佛，求生極樂世界。【法華經云：「定慧力莊嚴，以此度眾生。」定慧力者，即不思議神通智慧也。此經在法華經後說，應作如是解。】

　　【釋迦牟尼是梵語，此譯能仁、寂默。】能仁就是有慈悲心，寂默就是證悟到無生，能仁就是體相用里的相用，寂默就是體，能仁是事相，寂默就是理體，【能作佛事，】佛事是指度眾生，【仁濟眾生；寂然不動，默契真理。用悲、智立名，是娑婆教主。本師釋迦牟尼佛，是我們的師父，我輩皆依佛學，隨佛出家，故云「本師釋迦牟尼佛」。】

　　【諸佛從十方不可說不可說世界來，就有不可說不可說這麼多佛。一世界一佛，】那麼一個世界就是一個三千大千世界，佛度化的范圍，一尊佛就是一個三千大千世界的范圍，【每彿帶一侍者——是大菩薩，俱來天宮。所謂「主與伴俱，果與因來」。】 全都一起來。【佛佛遣侍者，問候釋迦世尊：「在娑婆世界廣度眾生，身心安樂否？少病少惱否？眾生易度否？教化眾生，得無疲勞耶？」】

　　【「世尊」是佛之通號，一切佛皆稱世尊——為世出世間所共尊，故名世尊。】

【是時如來含笑，放百千萬億大光明云，】

【諸佛各遣侍者，問訊世尊，讚歎如來，能于五濁，調伏剛強諸眾生，知苦樂法。】什麼是苦的？貪嗔癡，身口意的惡業，會種下將來的苦因。什麼是樂？要放下，不要有分別心、執著心，了解這是虛妄的世間，這樣可以離苦得樂。【如來不居功，故含笑；笑「眾生自悟、自度，與我何有哉」。】這個自悟自度非常重要，佛在《阿含經》里講：自依止、法依止、莫異依止。這可以證明佛當時在世就不希望徒弟依靠他，他很強調我們個人的覺性，簡單講我們現在大乘的佛法，念佛卻全部都依靠阿彌陀佛，不過依靠阿彌陀佛這沒有關系，但對于聽經聞法他就是不要，他就阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。但是他不曉得在經典上有這樣的比喻，現在講愚痴的跟智慧的人，比如說一畦雜草，雜草很多表示我們的煩惱很多，放兩把刀，沒有智慧的人拿著這把刀，開始除草，老闆說，老闆就是比喻佛，要除掉煩惱。這沒有智慧的人：除掉煩惱太簡單了。就是將整畦的草除掉，這人拿著刀就開始除，除到一半，沒有體力，刀子不夠利，做到一半在那里休息，田園太大表示我們的煩惱很多，不是說我們聽到一法，拼命一直念佛就可以解決的，另外一個比較聰明，他拿刀不是到田園里除草，他先磨刀，磨刀的意思你知道嗎？等他將刀磨得非常利的時候，到田園，唰，一直砍去，一除就斷，磨刀的意思就是要充滿聞法的智慧，我們若有一把利刀，那個煩惱一下子就，啪，一下子就斷，不聽經，不聞法，乃至聽到地藏法門，或是聽到淨土法門、法華法門，我這輩子就用這樣就好了，就誦《無量壽經》就好了，聽經聞法都不參加，這就像什麼？像傻子拿著一把生鏽的刀就想把所有的草除掉一樣，根本不可能，聰明的人讓他先除，我做什麼？我要聽經聞法，我讓你先除，你除到一半，因為刀子不利，生鏽，沒有智慧，每把刀子都生鏽，你的心中沒有智慧，你要用什麼力量去破除煩惱？就像一把生鏽的刀，你要如何把整畦的雜草砍下？不可能，聰明的人先去磨刀，沒關系，你先除，所以不是先念佛的人先贏，是懂得運用智慧的人先贏，沒關系，我今天聽一點，明天聽一些，我現在就是在磨這把利刀，以後遇到境界，煩惱來，草就馬上斷。我才說你在忙什麼，這些在家人到處亂參，你在參什麼，你把心定下來，好好聽經聞法，每天聽一些，就是夜夜磨刀的人，雜草再粗，一砍下去就斷了，懂嗎？這叫做有智慧跟沒有智慧處理事情的方法，我們要懂得這譬喻。所以說自悟、自度，就是要有觀照的智慧，要多聽經，多聞法，不要固執己見：這《地藏經》太淺了，自己隨便看都看得懂，對不對？與我何有哉？佛就說：哎呀！每個眾生都有佛性，你自悟、自度跟我有什麼關系呢？【一切眾生自性皆含一切功德，能度一切苦厄；所謂病中有藥，而不能自覺。】所以說最了不起的醫生還是自己，你們沒聽過這句話嗎？【如來亦不過以眾生之覺，覺眾生之迷；】佛是幫你啟發，啟發我們每個人心中的佛性出來，【破眾生之迷，顯眾生之覺，令其自覺、自悟、自度而已。假如眾生自無功德，任如來怎樣說法，亦不能度。含笑者，微笑也。如來笑一切眾生本來是佛，而不自覺；又笑一切眾生，聞佛說法，即能自悟、自度，故佛笑得過。世尊拈花，迦葉微笑，】真理就是在你一切的六根當中，【也是這個道理。所謂「世尊有密語，迦葉不覆藏」。】 密語就是佛性與佛性相連，【故此微笑，今日亦復如是——諸佛有密語，世尊不覆藏；】世尊絕對不藏私的。像我們中國的武術留二招，祖先傳下來的中藥我留二招，留到後來全都失傳了，有招術隱藏到沒有招術。至于我，我不曾隱藏招術，我哪有什麼招術，但我有一招他跟不上，就是經驗，我在佛門二十年的經驗，這種招術你學不到，經驗很重要，動態當中我們懂得隨時隨地觀照，懂得解脫，徒弟還沒有辦法，他只知道道理是如此，不過磨練的時間和功夫還不到，沒有辦法。諸佛有密語，所謂密語就是：當下你就是了，世尊沒有覆藏，師父也不曾覆藏什麼。【眾生具密語，如來不覆藏。微笑者，笑眾生是佛，而不自覺耳。佛法在平常日用中，眾生日日用之，而不自覺，】在你的六根當中，見一切相如如不動，即見如來。【能不令悟者微笑！】怎能夠不讓那個悟者微笑，【孔子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也。」】二三子就是今天我們講的諸位學生，以為我隱乎，你們這些學生以為我孔丘有隱藏不公開的事情或者是道理不講給你們聽嗎？吾無隱乎爾，乎就是于，我于你們無隱藏，根本就沒有隱藏而不公開于你們的事情。吾無行而不與二三子者，無行就是我沒有做任何的事情，而不與，就是不顯示公開。換現在來說這整句就是：孔子說：諸位學生！你們大家認為我有一些東西，隱藏沒有公開的道理給你們，我不曾隱藏于你們，我沒有任何的事情隱藏，也沒有任何事情不顯示公開與你們大家，這是我孔丘的為人。丘是孔子的名字，孔子自稱為丘，而孔子是中國聖人，別人稱他為孔子。我們為人也沒有什麼不可公開的事情，該有的東西就供養出來。【大道在目前，雖在目前而難睹，】我們不懂，【所以令聖者愍之。今日如來度眾生，只不過因眾生本具光明而自度之，如來不費吹毫之力，豈不令佛微笑！】

　　【到底眾生自性具有幾許功德！今日如來含笑，放百千萬億大光明云，乃是眾生本具功德，唯佛乃能知之。】為什麼要講云呢？這也很重要，因為四天王是地居天，但是他的色法比我們這里更微細，就像住在云端般，所以我們若看七仙女出來，腳下都瀰漫著乾冰，表示在云端。以前沒有學佛，看電影《七仙女》，天庭七仙女跳舞，那時候還是孩童：噢！天堂這麼好，這麼多美女，不曉得怎樣才可以去，當神不曉得可不可以去天堂。當時不懂佛法，以為神可以去，結果神是鬼道的一種，搞錯了，要天人才可以去，就是行十善，到後來才聽到佛法知道那也是生死之本，到天上難修行，美女太多，像經典講的天堂里最丑的老女人，來到我們世間就是最美的女人，天上好幾萬歲，不像我們現在活五十、六十、七十、八十就死了，我們這里五十年，四天王天才一天，我們陽間一百年，玉皇大帝那里才一天，像我現在四十二歲，說不定天堂他還在下圍棋，那盤棋還沒下完，我已經四十二歲了，因為陽間一百年，那里才一天而已。要怎麼形容天女的美，按經典記載，他們的衣服有多重，你知道嗎？一錢的二十四分之一，一錢是一兩的十分之一，一銖就是一錢的二十四分之一，可以說等于沒有重量一樣，若在天堂玉皇大帝那里的老仙女下來，我們世間人看到就昏了，噢！怎麼這麼美，她會告訴你：我說天上最老的阿婆。(笑)真的，她們沒有毛細孔，因為她們的四大很微細，不需要抹什麼果酸、擦什麼化妝品。所以說世間人很辛苦，連要美一下都擦得。。。天人不用，天女太漂亮了。所以說到臨命終若沒有相當的把握，我告訴你沒有幾個人有辦法往生，我念佛而已，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。你若行善或是你比丘修行修到非常有德行，到臨命終時仙女會來接引你，不一定是玉皇大帝天宮的仙女，忉利天的仙女也會來接引你，那時候用的彩巾很長很輕，她來接引你時撒一下香味，你一輩子的定力就完了，講一句：跟我來。你就阿彌陀佛忘記了，阿彌陀佛：你念我這麼多年，你要等我。對不起，我還是比較愛仙女，再見！拜拜！再繼續六道輪迴，真的，這女色太可怕，太厲害了，瞧你一眼就迷茫了，真的。所以修行到臨命終，我們一定要見到西方三聖。我才告訴你，以後我若獨自一個，一定要找機會閉關，西方三聖像一定要擺在面前，每天都要看，看三尊看得很熟悉，突然仙女來，你這尊我不曾看過，對不起，無論多美，我也不曾看過。三聖若現前，穩當的，走，跟著他走，準沒錯。所以說念佛不一定大家往生，有的跑到天道，因為出家人都行善，他沒有惡念，行善就可以生天，沒有定力、平時發願往生極樂世界力量比較不夠的，仙女來就被迷住了，派一個最老的，他也當作很美，(笑)真的。所以男眾要改，慢慢的改。

【所謂：大圓滿光明云、】

　　因為那是在忉利天，地居天屬于一種微細的色法，所以放這個光明云。【此光明云，若獨佛有而眾生不有，怎能稱「圓滿」呢？既稱圓滿，則佛有眾生亦有，方叫圓滿。所以如來先放眾生自性本具「圓滿光明云」。表示眾生與佛，無異無別也。】

【大慈悲光明云、】

　　【眾生自性，能與法界之樂，能拔法界眾生之苦，故名「大慈悲光明云」。】 大家都有慈悲心，這是很重要的。我常常說有兩句話很重要：以佛心為己心，以佛志為己志。我一直認為這兩句話是佛教徒最重要的座右銘，為什麼以佛心為己心？我們今天學佛，學什麼？就是要學佛的那顆心，佛的那顆心是什麼？就是慈悲喜舍，以佛心為己心就是將佛的那顆心時時放在我們心上，為什麼呢？這樣將來我們就是佛，就是我們本來沒有電，跟一塊有電的東西摩擦，久了，我們這邊就有電，若時時刻刻能夠用慈悲喜舍的心、佛祖的心，這樣來面對一切的眾生，慢慢就會改變我們的臉孔，慢慢就會改變我們的生活，慢慢就會改變我們愚痴變智慧，慢慢我們的五官隨心而轉，某某人你三月不見怎麼你的臉變這樣？我去聽法師講經，法師叫我放下，你看，三個月不見面容馬上不同，為什麼呢？每天在聽經聞法，心就是佛，佛就是心，貌相馬上變，真的，人想要很莊嚴，很簡單，你只要在佛法里，心法下手，一直降伏你的個性、脾氣，你不但美又有氣質，有的女孩化起妝來美美的，但一開口非常的粗魯，那一點氣質都沒有，學佛就不同，學佛他會約束自己，要有禮貌，要有佛祖的慈悲、忍辱，對待客人不可以那麼大聲，女孩子對人家大呼小叫，怎麼能聽，所以學佛的男眾他的貌相一直改變，女眾更加不得了，內心美、外表也美，又放得下，五官會一直改變，再者吃素皮膚會漂亮。又以佛志為己志，我們不可以說只有我們聽到這個經典，我們好就好，別人沒機會聽到，不可以，佛教徒都有責任，只要我們身上有錄音帶、佛書，隨時隨地乃至念珠要跟人家結緣，不可貪、不可以占有，我們聽到佛法很歡喜，趕快傳出去。

【大智慧光明云、】

　　【眾生自性，能斷一切無明煩惱惑，故名「大智慧光明云」。】

【大般若光明云、】

　　【眾生自性，有大智慧，照見世出世間一切法。若事】事就是有相，【若理、】理就是空，當體就是空，事就是緣起，理就是無生，若緣起，若無生，【若因若果、若凡若聖，無一時而不照、無一法而不知，照窮法界，】窮就是盡，照盡了法界叫做窮，【故云「大般若光明云」。】 這個般若就是我們所講的智慧，大般若就是大智慧。

【大三昧光明云、】

　　因為自性具足一切三昧，【眾生自性，從性起用，凡有所作，無非三昧。】我才告訴諸位悟道的人念一聲佛，跟你那一聲佛差距太大，為什麼呢？悟道的人他叫做刀刀切入，針針見血，悟道的人在修行就是刀刀切入，針針見血，是什麼意思呢？因為我們懂得修行的人一下手就是什麼？就是不生不滅，不生不滅這個因下去，到後來他就達到不生不滅的果，他每一分鍾每一秒都不生不滅，所以叫做針針見血，他講話，講話三昧，他拜佛，拜佛三昧，說法，說法三昧，何以故？知一切法本空，自性本自具足一切法，一切法不離心，心就是一切法，當然他就刀刀切入，針針見血；若沒有悟道的人，他就追尋，一直找，一直找，認為法是用找的，不曉得大道在目前，一切道就在你的眼前，大道在目前是方便說，其實大道就在你一念之間，我這一念要想成很痛苦也可以，要想成很解脫也可以，聖人什麼事情都無礙，凡夫甚麼芝麻小事就吵鬧不休，三個月後還在講，三年之後還在講，女眾有的三十年還在講，你是否看過兩兄弟為了小錢三十年不講話，有啊！兄弟呢！打虎抓賊親兄弟，這不一定，不要碰到利害關系，沒有互相打招呼也沒互相聯絡，真的。佛隨時都是慈悲，沒有對立，所以簡單講要令眾生痛苦就是讓自己痛苦，清淨的自性就是真正解脫的我們本來的面目，所以一切法在目前，也可以說一切法在心中，也可說一切法在我們一念之間而已。過去若有跟你們嫂嫂、公婆、夫妻的一切恩怨，全部放下，這樣慢慢你就見到自性清淨的佛，若這些放不下，一天到晚罵你父親、母親怎樣不好，埋怨兄弟對我們不好，或是娶到惡妻，或是惡劣的弟弟霸占財產，我們內心若有這種的心一直沒辦法放下，這樣永遠沒辦法見到佛，佛是平等，天地萬物無論多大的委屈，無論過去多大的錯誤，不要太過于自卑，從現在起全盤放下，一心念佛，這個三昧就現前，這叫做從性起用，從本性起作用，凡有所作，無非是三昧，【所謂食飯三昧、語言三昧、說法三昧、念佛三昧、禮佛三昧、現色身三昧，乃至八萬四千陀羅尼三昧、人空三昧、法空三昧、真如三昧，有如是等無量三昧，故名「大三昧光明云」。】

【大吉祥光明云、】

　　【眾生自性，凡有所至，】在座諸位，我們福報大會懂得來聽經聞法，這樣罪可滅、福會生，【無不罪滅福生、惑去智來、逢凶化吉、遇災成祥、聾者能聽、】耳朵沒聽到的人，【啞者能言、病者痊愈，故名「大吉祥光明云」。】 以前我住在一間道場，那時候還在家，一位阿婆不識字，她很精進，念：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，一直念佛，聽經她也聽不懂，慢慢慢慢很奇怪，竟然會識字了，《彌陀經》叫她寫沒辦法，叫她念，哇，很流利，她背得連一個字都沒落掉，若請法師明天《彌陀經》蓋起來默寫一次，我相信沒幾個有辦法百分之一百，沒有漏掉半個字的，《彌陀經》有幾句舍利弗？這位阿婆實在厲害，不識字竟會背經，《普門品》整部背起來。學佛真的聾者能聽，啞者能言，老者識字，沒讀過書還識字，很行，真的，我說：老菩薩你真的很行。《彌陀經》二千六百多個字，讓不識字的真的可以從頭念到尾，實在不簡單。

【大福德光明云、】

　　【眾生自性，能令眾生得人天福、人王福、天王福、梵王福、聲聞福、緣覺福、辟支佛福、菩薩、諸佛圓滿福，故名「大福德光明云」。】

【大功德光明云、】

　　【眾生自性，能令一切眾生斷見思惑、】見惑就是我見，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，思惑是貪、嗔、癡、慢、疑，斷見思惑是阿羅漢，二乘人的迷惑，【塵沙惑、】就是菩薩的惑，【無明惑、】就是根本無明惑，就是佛陀最後的一念無明，【八萬四千塵勞煩惱，究竟得涅槃之樂，故名「大功德光明云」。】

【大歸依光明云、】

　　【眾生自性，自有一體三寶，】這一體三寶還比較不容易了解，把筆拿起來，在「一」旁寫：同，同體三寶，這意思就比較清楚了。我們眾生的清淨自性只有一個一體三寶，什麼叫一體三寶？有三種三寶，這是三種三寶之一，一體三寶也可以說同體三寶或是同相三寶，三寶當然指佛法僧三寶，名稱雖然不相同，但本體、質是唯一，一體略分為三義，第一、就事相來論，我們的佛體有覺照之義，覺照來自于哪里呢？來自于我們清淨的心，就是佛寶；彼佛德有可軌之義，可軌就是他有真理法，佛法，可以遵循的軌道叫做可軌，這叫做法寶；違諍之過已盡，違諍之過就是內在的矛盾、沖突、對立已經全部降伏了，這叫做僧寶，無諍和合叫做僧寶，眾生的心中沒有對立，沒有根塵，只有怎麼樣？同一個體性的圓融，那這就是我們自性三寶，所以在座諸位，你也是僧寶，只是你的相不是僧寶，你的心中也有僧寶，只要你的心中和平，沒有斗爭，沒有對立，你的心就有僧，所以這叫做一體三寶。就空的理來講事相雖然有差別，比如說佛寶、法寶、僧寶，事相雖然有差別，不過其體，其體就是空，當體就是空，所以空性是大乘在講的，就實而論三寶雖然有差別，但是全都一實相化出來的體性，所以叫一體三寶，簡單講心中若有智慧，覺照，你就是心中有佛，佛不離你的心，如果你遵循真理去修行，心中就是有法，如果你得到了大解脫，大和合，無諍的內在，你的心中就有僧寶，這就是一體三寶的意義，自性三寶，【為一切眾生自歸、自依。】所以我跟諸位講你不要依靠別人，在這個世間不是靠什麼人可以解脫的，你即使到極樂世界也是靠我們平時聽師父的引導、開示，自己發信、願、行，要到極樂世界也是要靠自己，再來就靠阿彌陀佛的願力，所以講到最後還是要靠自己，但最重要的就是臨命終的助念，你要靠阿彌陀佛來接引你要提起正念，那麼就要增上緣，這增上緣就要有師父在旁邊，乃至于我們佛教徒在旁邊，或法師在旁邊，幫忙推一把，增上緣，比如這個人生病很痛苦，佛號念不出來，不過剛好在僧團對大家有很大的貢獻，僧團大家持戒修行，現僧相，大家都去為他助念，還有在家居士都吃素、拜佛、念佛好幾十年，共同的力量為他助念，他本來意識不很清楚，想不起阿彌陀佛是什麼，臨命終病苦他會顛倒，不過增上緣強，大家會提醒他念佛的念頭，他本來在昏沉的時候，聽到很多人大聲念：阿彌陀佛，你可要提起正念。所以有時候師父去為人助念，我都先要跟他講話：你可要提起正念。雖然他不能講話，但是他有聽到，一開始念，臉黑黑的，助念念久了那個力量大，念得臉很莊嚴，一個人若在團體當中自己很沒有把握，你若能跟人家結善緣，千萬不要結惡緣，這樣你臨命終又增加了50%往生的機率，印光大師講得很清楚，他說助念很重要，可以讓一個平時都沒有修行的人產生百分之八九十的力量往生極樂世界，為什麼？他有辦法提起正念，若自認為他的功夫很好，雨打不進，風吹不動，那種的功夫，他有很大把握，但有時候我們臨命終會病苦、會顛倒，這樣他只剩下百分之五十的機會，他沒有助念，《印光大師》里就講臨命終的助念非常重要，比如你平時你很有修行，自己一個去住茅蓬，沒有人，我告訴你你要往生的機會不大，除非是祖師牌的，不然就是菩薩牌的，祖師牌就是真的祖師悟性的人，坐著就往生，連助念都不用，六組、七祖，免談，若平時念佛念三萬、五萬、十萬感覺不錯的，那還沒有把握，旁邊沒有人助念，你自己去住茅蓬，你試試看！一個人死在里面，臭了都沒有人知道，所以平時你不要小看這臨命終的助緣的這個助念，這個太重要了，尤其對我們凡夫，增上緣太重要了，very important，聖人沒有差別，聖人坐著喘一口氣就往生了，我自認我是凡夫，我認為助念非常重要。所以說眾生自性就是一體三寶，為一切眾生自皈依，【所謂「自歸依佛、自歸依法、自歸依僧」。】

【大讚歎光明云、】

　　【眾生自性，具有三寶無量無邊功德，讚莫能窮，故名「大讚歎光明云」。放如是等不可說光明云周遍法界，六祖所謂「自性具恆河沙功德」者，是也。】

【放如是等不可說光明云已，又出種種微妙之音，所謂：檀波羅蜜音、尸波羅蜜音、羼chan(四聲)提波羅蜜音、毗離耶波羅蜜音、禪波羅蜜音、般若波羅蜜音、慈悲音、喜舍音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、師子吼音、大師子吼音、】獅子是壽中之王，在森林里吼一聲，那些馬羊鹿跑得不見蹤影，表示佛在說法的時候可以降伏一切外道，【云雷音、大云雷音，出如是等不可說不可說音已。】

【又從自性能出種種微妙之音，度脫眾生種種煩惱，成就種種功德。】

　　【所謂「檀波羅密音」：眾生自性能生、能舍，猶如大地能生萬物、能舍萬物，】所以我告訴諸位，地藏菩薩這個地就表一切法具足，【供養一切眾生。又如湧泉，湧而復湧，湧遍大地，利益動植物。自性亦復如是，能舍財、舍法、舍神力，利益眾生。】舍財就是財施；舍法就是法的布施；舍神力叫做無畏施，令眾生無畏，就是布施佛陀的神力。【炎口所謂「開濟物利生之門」，】 濟物就是幫助眾生，利益眾生之門，【三檀等施。】三檀，檀就是檀那，是布施之意，就是財布施、法布施、無畏施，三種布施的意思；等施，平等的布施，因為《燄口》里面說：伏以登瑜伽顯密之座，六度齊修，開濟物利生之門，三檀等施，這《焰口》里有講。這里要解釋一下焰口，我們常常聽到作焰口，沒人知道作焰口是在做什麼，只知道作焰口超度鬼魂，我先問你：焰口是什麼意思？燄口就是餓鬼名，作焰口就是要超度這些餓鬼，餓鬼就是他的嘴一張開，飯都燒光光，菜端到他面前他吃不到，為什麼呢？他的嘴張開都是火，像目犍連他母親誹謗三寶，墮入這個焰口鬼，焰口的特徵是什麼，他的體形枯瘦，喉嚨像針般，嘴會吐火出來，因為生前慳貪，誹謗三寶，看到人家布施三寶又誹謗，我告訴大家：我們這里的法師、在家都是賺很多錢，我那時候本來要去荷蘭留學當工程師，我今天若沒有出家在社會上也是有立足之地，我們有頭腦也有這個願力，也有學歷，今天不是為了要收紅包才來出家修行，不要誤解，這些法師都是放下他的五欲六塵，真正要來自利利他行菩薩道。有人誹謗三寶，說出家那就是懶惰的人，事業、婚姻失敗，要不然就是沒飯吃才會去出家，你講這句話你要注意，你若不怕死，你再講，他不了解三寶的用意是要普度一切眾生，他認為出家人都是懶惰的人，我那時在雷音寺，一個台大一個成大一個交通大學的到那里參，參的時候：噢！出家很好都沒有事。我問他：你要在這里住幾天？他說：師父，這里可以住下？可以，你只要帶身份證來，我看一下就可以。他說：住下來做什麼？我說：我明天起床，你跟著我起床，我晚上沒睡，你也不能睡。他說：好啊！因為清晨三點半爬起來拜佛，到四點半開始早課，三點半叫起床還在睡，晚上十二點我還沒睡，他們三個坐在那里開始打瞌睡，我說：師父還沒睡你們不能睡哦！噢！出家這麼辛苦。好辛苦，一天沒睡幾小時，這樣怎受得了，下山。跟著過二三天就沒辦法了，受不了，他以為出家很輕松。所以生前慳貪，誹謗三寶絕對墮入焰口，就是餓鬼，阿難曾經入定中，出現餓鬼，因為這樣就變成佛教放燄口儀式的緣起，這段緣起短短的，我跟諸位解釋一下，什麼叫焰口？這是一種根據救拔焰口的陀羅尼經舉行的施食餓鬼的法事，該法會是以餓鬼道的眾生為主，為施食的對象，施放焰口則餓鬼皆得超度，不相信嗎？跟你講一個，這不是笑話，那時我們去員林，法師作焰口，我當時不是很熟悉，在那里輔導，翻到第幾頁就告訴他們，我只知道念到那里，因為焰口我沒有學，到最後，法師就丟，施舍，有的丟得多，有的少，信徒不懂，靠過去也跟著撿，跟他說：我們一年才撿一次而已，你在跟我們搶什麼。他嚇得東西一丟，趕快逃出來。看看又沒有人，怎麼有聲音，餓鬼告訴他：我們一年才撿一次，你在跟我們搶什麼，你是在搶什麼。他差點嚇破膽，所以這種東西不是沒有，確確實實是有的東西。所以餓鬼說起來是很痛苦，我也常常告訴諸位：你留那些錢，慳貪不舍，你也得死，留給子女，他要花，請道士也不一定，經濟不錯，三餐有得吃，我勸告諸位，你多少施舍，孤兒院、養老院、殘障的，我們以愛心、慈悲心，不要瞧不起他，表示我們不要慳貪，施舍出去，所以餓鬼眾生為主要施食的對象，施放燄口，每個餓鬼都會超度，也是對死者超度的佛事之一，又稱作放燄口，過去阿難在樹林里修習定，看到一個餓鬼，名叫焰口，口中一直出火，身體又乾又瘦，面貌很丑，慳貪的人貌相怎麼會莊嚴，沒得吃，喉嚨像一根針，嘴是很大，要喝喝不下，灌不下，面相又會噴火，所有的東西拿到面前來都燒焦了，阿難看到這個餓鬼，嚇一跳，餓鬼說：尊者，我前輩子因為非常慳貪，又貪心不足，有了一樣東西，又要第二樣，又要第三樣，一直貪心，所以我死後墮入餓鬼道中，變成這種色身，常年來受飢餓。因為福享受完了，在世時不是他的，他也貪，他的不布施，這樣怎麼會有福，春天不播種，秋天哪有收成，墮入餓鬼道，都是福報花完了，所以聰明人身上有一些，趕快布施，三十也好，一百也好，有米、油、鹽也好，孤兒院、殘障中心也好，乃至水災、火災、地震，都多多少少布施一點，印經典也好，供養三寶也好，這樣不會墮餓鬼道，為什麼？你一直修福，墮入餓鬼道的人就是沒有福，因為在世慳貪，慳就是不施舍，貪，還要占有別人的，所以現在備受諸苦，我們人哪有這麼笨的，這時候能修福不趕快修福，留那些錢留到死，才來當餓鬼，又不是腦袋壞掉。餓鬼復謂阿難三日後，亦當命終墮餓鬼道，阿難大驚，趕快到佛前求救度，佛于是說《焰口經》施食之法，謂其若能施飲食，予恆河沙數餓鬼及諸仙等，非但不落此道，而且能延年益壽，諸鬼神等常來擁護，遇事吉祥，所以一間道場一定要放蒙山，不是焰口，就是放蒙山，一間道場若沒有放蒙山，便沒有福報，鬼神常常會來找他算賬，沒有福報的道場，所以我們這個道場應當要以放蒙山施食為主體，很重要的，施食給這些餓鬼吃，這樣我們這間道場天龍八部、餓鬼都會來護法，所以在座諸位，先冷靜一下，你就曉得師父講的，絕對是正知正見，何以故？你稍微冷靜想想看，你今天錢這麼多要做什麼？人生的意義在什麼地方？你除了有得吃、有車、有房子、有妻兒，我問你，你要做什麼？你今天一毛都不施舍，沒有關系，你又罵人家施舍三寶的人是傻子，造惡業太重了，所以沒有人那麼笨，至于我，我不會那麼笨，我都告訴我的徒弟，你不要覬覦我的錢，因為我絕對要一直大布施，要興旺整個佛教，我去新加坡講經回來，新加坡幣加起來算一算，剛好一百二十萬的台幣，五天的供養，我回到台灣寄二百四十萬的錄音帶給他們，新加坡錄音帶一個接一個拷貝，現在新加坡佛教到處都是經帶，看到佛教這樣興旺，我們覺得生命活得很有意義，錢不曉得要做啥？花也花不完，吃也就那一碗飯，躺也躺那一張床，我死後也被徒弟抬到外面燒(火化)，他也不可能再把那張床給我睡，所以既然你要把我抓去燒當然不要覬覦我的錢，(笑)一定的道理，人死了一定拖出來燒，所以世間沒有意義，一定要把所有的金錢化作功德，這是我的觀念，不曉得你的看法怎麼樣。

　　【「尸波羅密」：眾生自性無染】我們這個佛性是沒有污染，【——不染五欲六塵，使到三業清淨。燄口所謂「身業清淨，證無上道；口業清淨，證無上道；意業清淨，證無上道」。】

　　【「羼提波羅密」：自性無生，所以一切惡念、惑念，皆本自不生，】我們今天為什麼會生呢？因為我們有分別心，執著心，認假為真，所以這個不生卻變成有生，有生就對立，對立就是是非非。【而證到生忍、法忍、無生法忍。】這我們都講過好多遍，【忍則諸惡不生，】諸惡不生，若有忍辱的人就不會跟人家對立，【故名羼提。波羅密即是到彼岸。心生是此岸；心不生不滅，即到波羅密之彼岸。】心不生不滅的意思實在是很難去體會，這種又不是語言可以講的，什麼是不生不滅？就是了解一切緣起當下就是空性，了解空性的時候我們不住空性，這叫做不生不滅，也沒有安立任何的見，所以說不生不滅並不是離開生而去找到無生，簡單講無生就是不生不滅，什麼是不生不滅呢？生滅的當下就是不生不滅，為什麼呢？因為法法不到，過去心不可得、未來心不可得，現在心秒秒無常，秒秒緣起，秒秒空性，每一秒都是在變化，所以你執著哪一個法都不對，很簡單的道理，我們也知道我們這個色身有一天會死，百年之後會消失，動到一個念頭慳貪，乃至擁有世間一切你也是一無所得，所以只有覺性清清楚楚來透視這個世間，透視這個宇宙，可以讓我們活得非常超越，既然不生也不滅，這樣別人對我們好，對我們不好，有錢富裕，窮，都很好過日子。

　　【「毗離耶波羅密」：自性無間斷，是名精進。易經云：「天行健，君子以自強不息。」】這是語出《易經》 乾卦象辭，天行健，君子以自強不息，意思是我們為人要效法宇宙的精神，春夏秋冬，全都固定的，生生不息，一直自我勉勵，自強不息就是說一切要靠自己的努力，要自強，依靠別人是沒有用的，一切要自己不斷的努力，不斷勉勵自己，自己就是世間最重要的依靠，所以說天行健，君子以自強不息，【就是精進之意。無妄名精，】純一心嘛，無妄想心，精就是純，單純的意思，精就是不雜！那麼見性當然就不雜，見性就沒有分別，沒有執著，就是諸佛同一個覺性，六根、六塵所產生的六識這都是妄想的對立，我們若能將六根攀緣六塵化作一念的清淨，這樣叫做六根清淨。沒有妄想心名叫純，【悟理】加二個字：無生，悟到無生之理，無生就是空，【名進，】如果不悟到無生的理，你就是原地踏步，為什麼說悟到無生理叫做進呢？如果我們不了解一切法，生就是無生，我們會死執這個世間的假相，會被假相攪和得受不了，我們會算過去的恩恩怨怨，會受不了別人的精神虐待，所以說【祛妄悟理，故名精進。】祛就是要消除，我們的心若有智慧盡宇宙虛空都是我們的故鄉，都是我們的財產。【普賢行願品云：「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」就是精進之意。法華經云：「善男子，我與阿難等，于空王佛所，同時發阿耨多羅三菩提心。阿難樂多聞，】就是只愛聽經聞法而已，【我常勤精進，】精進就是觀照，然後付諸行動，這就是真正的精進，精進就是懂得觀照我們這顆心，知道無生，知道要起慈悲心，所以不是說悟到這個無生他就消極，他不但不消極，還積極度眾生，所以他常勤精進，精進就是體用一如，二乘人只悟到體，可是他用，用不出來，沒有大用現前，所以不能說他是精進的尊者，【是故我已得成阿耨菩提，而阿難多聞故，】但是不肯精進，【護持我法。」】所以精進的人贏，【修行貴乎精進，】我們念佛也是一樣，【如雞孵卵，】小雞沒有孵出來，母雞你要它走很困難，它離開一下，馬上又回來照顧蛋，那就是母愛，靠自己體溫來孵蛋，溫度不能間斷，【不能間斷：如貓捕鼠，不可須臾離也。若能精進，七日無間，剋期取證，往往悟道。故名「精進波羅密」。】

　　【「禪波羅密」者：梵語禪那，此云靜慮，靜中思慮。靜是止，慮是觀，靜慮者，止觀之別名也。】止就是定，觀就是慧，定慧的別名，【大學云：「知止而后有定，】知道安住的人他的心將會有定的產生，意思是說知道善的所在那麼你的意志就有一個定相，這個定跟我們一般所講的禪定稍微差了一點，知止，止就是目標、方向，知道一個至善的道理的所在，有目標而後有定，這樣你的心就有志氣、有定向，【定而后能靜，】當然就會靜，【靜而后能安，】心沒有妄動，安，所處而安，【安而后能慮，】慮就是處事精詳，就像我們現在說的思想成熟，【慮而后能得。」】得就是得其所止，這樣心就不會亂，所謂得意思就是可以定在那個地方，如果處事很精詳的話，那麼你就得到所應該有的安詳，安樂。【儒、釋】無論儒家或是佛家，【皆以此法用功。所謂不假禪那，無有智慧。】你若沒有藉著禪定，你的智慧就不開通，【若止觀齊修，定慧等持，意中清淨，便到彼岸，故名「禪波羅密」。】

　　【「般若波羅密」者：般若稱為妙慧，即是良知。】什麼叫良知？先天具足的不用人家給我們的，叫良知，父母只能生我們這個色身，我們的智慧先天就具足，只是藉著父母的緣出生而已，父母可以生我們的身，不能生我們的心，我們跟父母有共業所感，所以有牽連也有獨立，獨立就是我們的本業，牽連叫做共業，所以本業跟共業，微妙的關系看他宿世怎樣結的緣，【智是心之性，水以濕為性，火以熱為性，地以堅為性，心以智為性。心生一切法，智知一切法；知而無知，無知而知；】要注意聽！知而無知就是說知道是妙用現前，而無知就是不執著一個知，我清淨心本自有知，而不執著有一個知，簡單講自性清淨心自然能夠無所不知，而沒有執著說我有一個知字在作用，就是不執著他的作用叫做知而無知。那麼無知而知呢？就是妙用現前，無知就是本體，本體是無所不知，他不是立上一個知才知，無知而知，無知是體，而知就是妙用，知而無知就是攝用歸體，無知而知是依體起用，【知一切法，離一切相，得一切智，故名般若。般若知一切法而不著，故能空我、法二執，】我執就是執著這個四大假相，認為有一個自我，所以每天我們活得很痛苦，佛陀告訴我們，我們要想得到解脫，一定要除掉一個我的觀念，還有我所有的觀念，其實除掉我的觀念就沒有我所有，我的觀念能破除，知道這世間本來就不是我們的，本來就無我，這樣你所擁有的東西，你不會去執著，甚至我今天吃一點虧，沒有關系，我的車子被人撞了一個洞，沒有關系，碰到了倒霉，運氣比較差，不要說撞了一個洞，下來就打架，為了幾千塊鬧出人命，我們了解一年開車沒有撞幾下，沒有關系，當作布施，你若這樣想，我們有空法的思想，會很輕松，人家撞到的時候就要想：沒有常常撞到沒關系，有時候撞一點經驗，沒有花很多錢就好，人沒有死就好。再來就是法執，就是自認為自己很有修行，執地水火風是真的，執佛所說的法是真的，執六根、六塵、六識是真的，這叫法執，連這些都是緣起法的東西。【證二空真如之理，】我也空，法也是空性，既然一切法皆是空性，這樣我們的心里你執著什麼，你在痛苦什麼，【到真如之彼岸，故名「般若波羅密」。】 比如說我們的生命，我空，法空，我們就知道人隨時隨地都有死掉的可能，每一個時間都有可能消失在這個世間，一剎那之間車禍，就回去了，坐飛機爆炸，回去了。

　　【上來六波羅密是自度，下「慈悲音、喜舍音」是利他。「慈」能與樂；「悲」能拔苦；「喜」者，隨喜他人一毫之善；「舍」者，所修功德，回向法界眾生，】回當作轉的意思，返的意思，【自不享受。如金剛經云：「以諸菩薩，不受福德故。菩薩所作福德，不應貪著。」即名為舍。】《金剛經》有講：須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施，若復有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德，何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊！云何菩薩不受福德。須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。所以空性的思想是世間最美妙的幸福，這是師父心中的語言，空性的思想是最大的幸福，是最灑脫的自在，是我們真正的生命，都是靠什麼，靠般若的智慧，所以在這個世間什麼人是最富有的人？有智慧的人。如果一個學佛的人，應該隨時隨處放下一切的執著，雖做一切的功德也不執著自己的了不起。

【「解脫音」，令眾生離生死苦，「無漏音」，令得涅槃樂。「智慧音」，知世間法；「大智慧音」，知出世間法。「師子吼音」，說三乘諸法；「大師子吼音」，說一乘法。】一乘法就是實相，【「云雷音」，在娑婆世間現身說法；「大云雷音」，在蓮華藏世界說法，】蓮華藏世界，若講到它又要講到《華嚴經》的思想，簡單講就是從蓮華出生的世界來說法，華藏世界，其實在我們今天講的銀河系那是不夠大的，銀河系有多大呢？如果這個盤子(師父手端一個杯蓋)是太陽系九顆行星的面積，我們地球是第三個行星，如果這表示整個太陽系的直徑、半徑，銀河系就等于高雄市這麼大，這還是最小的銀河系，這里面到底有多少星球？有二千億個星球，你想想看，我們這個盤子有十一個，二千億個，你看，這個銀河系到底有多大，如果我們這個房間裝十一個人，高雄市有辦法裝二千億個人嗎？沒辦法，這還是最保守的估計，太陽系如果是一個盤子這麼大，像手掌這麼大，銀河系等于台灣這麼大，這才是一個銀河系，還是最小的銀河系，那麼每一個銀河系的中間就是黑洞，黑洞的本身旋轉的速度，任何太空船都沒有辦法接近，因為它的質量轉速太大，除非你能夠從黑洞中間，拉力跟引力從中間這樣穿過去，統統不能偏左也不能偏右，這樣才安全，任何的東西旋轉中心點是不動的，這樣你聽得懂嗎？除非你太空船能夠從黑洞的左邊穿過孔，穿過右邊，要不然沒有辦法接近，太空人接近就像漩渦，馬上卷進去，質量太大，速度太快，若被拉進去，跑不出來，太空船可能也承受不了那種質量，可能會爆裂，到現在都沒辦法研究，只能說理論上你覺得怎麼樣，因為那都是幾億光年，幾百萬億光年，開太空船你怎麼開得到，人的壽命才幾十年而已，你要如何開幾億光年的距離那麼遠的地方，我們看到的北極星，到地球來要幾十年，你現在看到的北極星，是四十九年前放出來的光，若說這是二億光年，你看到的現在的光是二億光年的光，不是現在的，現在的光它一直閃爍，這個光的速度每一秒地球的七周半，一種光到地球要二億年，讓你看到就是二億年前的歷史，你看到的光都是歷史的光，那已經不存在了，不是現在那個星球的光，也許它已經消失了，可光還沒有消失，它一直往地球射過來，如果它的光消失，要等二億年以後，你才知道那個星球已經爆炸了，所以如果你有大神通，當然就知道前世是什麼，就知道無量無邊的世界是什麼，為什麼？光就超越我們的生命，光就可以判斷我們的生命，所以佛陀無量三千大千世界未來是什麼劫、什麼劫，為什麼他都可以預言，因為心比光速更快，當然有宿命通。比如星球已經消失了，可眾生看還在，佛陀告訴我們：它二億年前已經毀滅了。為什麼？他的心盡虛空界、遍法界，所以他可以預測未來，它早就消失，佛陀早就知道，可是人沒有辦法，人的眼睛看那個光還是在那個地方，心比光速更快，我們的宿命通就顯現出來，就是要定，定就是無相，能夠進入真空狀態，不是在對立法里面，因為光速也是對立法，光是對我們物質現象的速度，還是對立法，只要是對立法的存在的速度的相對論的比較，都超越不了心法，心是絕對的存在，絕對，就整個宇宙虛空都在你的心，所以佛陀可以預言未來，整個地球的變化，佛陀早就可以用佛眼貫穿到地心引力，這個地球可以存在多少年，佛陀一直講在減劫的時候人的疾疫、生病，地震、災難，戰爭會愈來愈多，你看！佛陀講的哪一句話是謊言，沒有，人生存的環境會愈來愈糟糕，現在臭氧層破壞，一下雨不是雨滴，那是傾盆大雨，若沒下雨，就乾枯得不得了，佛陀預測這個世間早就用佛眼看出來，為什麼？物質現象離不開心法，物質現象的變化早就在佛陀心中的預言里，為什麼？它的速度太快了，佛的心遍虛空界、法界，無論物理化學，地水火風六大，統統清楚得很，由物質現象就可以預測未來，非常的符合科學，一點都不稀奇，也沒有什麼夸大其詞。【所謂「現身如云，說法如雷」。】

　　【「出如是等不可說不可說音已。」自性具有如是功德，則何生而不度，何佛而不成！所以如來含笑，顯示眾生各各具有如是功德，遇緣即能自悟、自度矣。「度盡眾生，不見眾生得滅度者」，是故如來含笑，諸佛亦含笑。地藏經大旨，】就是大概，【盡在于斯矣。】全都在這個地方。

【娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。】

　　放大光明云，出種種微妙音之後，娑婆世界和其他國土的無量億天龍鬼神都來集合，【此乃見光來敘之文。】

　　【如來放光明云，遍覆法界，】無量無邊，【出微妙音，亦周沙界；】這個沙界就是恆河沙的法界，簡稱沙界，簡單講就是無量無邊的三千大千世界，【法界有緣眾生，見光、聞音，】要注意「有緣」二字，為什麼講有緣呢？佛教所有的角度都要講這個「緣」字，因為佛教是講緣起法，緣起就有法，我們清淨的自性就是隨著緣起法在發揮，緣生它就發揮，緣滅它也不滅，緣生，雖然生，但是自性作用同樣存在，生就是無生，緣滅，這是相，事相不具足，並不代表自性消失，所以自性也是不滅，我們若能悟到這點，我們就了解放下就是道，所以這個有緣我們才能度化他，無緣就沒有辦法。見光聞音【均來集會忉利天宮，聽釋迦佛臨終說法。從娑婆世界及他方世界來，都有無量天龍鬼神之眾。何故以龍鬼之身而來聽法？因為有的眾生乘急戒緩，】乘就是大、小乘的意思，佛說的法不是大乘就是小乘，所以大乘小乘都是法，這里乘在這個角度就是指聞法的意思，聽經聞法。急就是所謂重，比較重視聞法，戒就是持戒，緩就是比較不重視持戒。這句話是說有些眾生他愛聽佛法，但比較不重視持戒，【戒緩故做龍做鬼，】他雖然聞法但是持戒力量不夠，所以容易墮入三惡道做龍做鬼，【乘急】因為聞法很有興趣，所以無論小乘、大乘，【故有聞法的善根。若人堅持戒律，又多誦經，乘急戒急，】就是聽經聞法他也是很重視，也很重視持戒，【則以人天尊貴之身，而聞佛法矣。】戒、乘總共有四句，這要稍微解釋一下，第一句乘急戒緩；第二句叫做戒急乘緩，就是很重視持戒，可是不太聽經聞法，所以他可以得到人天，有的持戒很好，但他很懶得聽法，所以不能解脫，他認為守戒比較重要，聽經聞法不重要，所以不會解脫，最多下輩子再出世為人、天，沒有智慧；第三句叫做乘戒俱急，就是他也聽經聞法，持戒也很好，所以可以聞法悟道，因為持戒很好，可以生在人天，就像在座諸位，我們都得到人身，我相信在座諸位上輩子都有持戒律才得到人身，不然哪有可能得到人身，這輩子又可以聞法，這樣我們現在因緣都具足，也就是說我們得到人身又可以聞法，解脫的日子快到了，如果我今天變成畜生，你要怎麼聞法，墮地獄，你要怎麼聞法，所以若要聞法，一定要先得人身，所以在座諸位，我們既得人身又能聞法，真的是稀有難得；第四叫做乘戒俱緩，就是不持戒也不聞法，既失去人身，又永墮三惡道。所以這乘急戒緩、戒急乘緩、乘戒俱急、乘戒俱緩，總共有四句，簡單這樣解釋。

　　【此世界是名娑婆，】娑婆就是堪忍，就是你一出生，就要忍耐，來到這個世間你就是要忍耐，一點辦法也沒有，從生老病死中有無量無邊的苦處，千人千般苦，苦苦不相同，所以我們娑婆世界到處都會有牢騷、抱怨，很少能做到無怨無悔，沒有幾個人有辦法做到這樣，這個世間變化多端，水災、火災、風災，戰爭的武器發明得愈來愈厲害，專門發明殺人用的，氫彈、核子彈、中子彈、飛彈、戰車然後直升機，現在包括夜光作戰，發明到什麼程度？發明到晚上可以直搗黃龍，晚上直升機在飛的時候都不會撞到山，山海都看得清清楚楚，用紫外線透視過去，晚上就可以作戰，所以我們人不會發明我來發揚這個真理，武器愈發明，殺人的力量就愈大，說起來，娑婆世界是在減劫當中，完全依照佛祖所預測的預言那樣清清楚楚，一步、一步的兌現，人心愈來愈險惡，災難愈來愈多，還會產生一種莫名其妙的疾病，到現在醫生查不出來，連一個細胞的細胞膜里細胞核里的還有細胞膜，細胞膜里還有細胞核，都束手無策沒辦法，我們身上的細胞都不簡單的。【在華藏二十重世界海中，】講到這個就很難講了，【屬第十三層(極樂世界也在十三層)。】佛當時在世時以佛眼觀照這個法界，那麼他講的這個地理位置以什麼為定點呢？以娑婆世界為標準點，因為我們現在用天文望遠鏡這樣看過去，跟佛所講的這個世界只是名詞、名相不同，無量無邊的這個角度是相同，到底佛是站在什麼角度來說明，比如一個須彌山就一直爭執到今天，沒有辦法定論，有的人談須彌山，喜馬拉雅，所以佛當時在世在講須彌山就是因為喜馬拉雅山，佛在比喻不可拿那個我們看不到的地方來比喻，所以須彌和喜馬拉雅是同音，應該是指須彌山就是喜馬拉雅山，這是一個爭執；再來你說須彌山的東南西北，東勝神州，南瞻部洲，西牛貨洲，北俱蘆洲，這變成四個星球，這問題也是很大，如果說須彌山就是喜馬拉雅山，那麼東勝神州，南瞻部洲，西牛貨洲，北俱蘆洲，四個星球你怎麼解釋呢？所以日月環繞須彌，這個角度倒是很相近，為什麼？須彌山在地球最頂峰，海拔七、八千公尺，日月繞著轉，我覺得這有道理，一直很支持這個定點——須彌山就是喜馬拉雅山，印順導師也是支持這個論點。但是很多人不同意這種看法，他認為須彌山是七寶所構成的，那麼喜馬拉雅山並沒有什麼七寶，只是石頭，有的人又說所謂七寶是經過提煉以後的，金、銀、銅、鐵、琉璃是蘊藏在里面，而不是指須彌山就是七寶構成的，佛已入涅槃了，我們又沒辦法看到這個世界到底有多大，就是一直爭論。這二十重華藏世間，經典這麼說，你先注意聽，再來講天文上的觀點是什麼，二十重是這樣的，由下往上，第一個圓圈是一個三千大千世界，碎為微塵，每一個顆粒微塵當作一個三千大千世界，如是等三千大千世界作為華藏世界的最底層，再來就是二個三千大千世界，畫二個圓圈，再來就是三個圓圈，四個圓圈，五個，第五層五個，第六層六個，到了最上面二十層，由一個圓圈到最上面二十個圓圈，如果用三角形來講，上底是二十，下底是一，上底加下底乘以高除以二，這二十個三千大千世界的顆粒微塵加一，乘以二十層的高度，除以二，就等于二百一十個三千大千世界，什麼叫做華藏世界？由一個圈到二十個圈，這樣底下一個大蓮華出生這麼多的世界，簡單講華藏二十重世界海，就是二百一十個三千大千世界，所有的星球碎為微塵，所有的物質現象粉碎成顆粒狀，每一個顆粒當作一個三千大千世界，如是等無量無邊不可說、不可盡的三千大千世界，構成華藏世界海，這樣你有辦法算嗎？佛的智慧你想想看，多可怕，你也沒辦法用這種角度來解釋這個世界到底有多大，這只是一個世界海而已。娑婆世界是在這華藏世界的第十三層，第十三層就是十三個三千大千世界碎為微塵，每一個微塵當作一個三千大千世界，所以娑婆世界在東邊，從是西方過十萬億佛土，就是往西方，極樂世界在十萬億國土以外，所以娑婆在東方，極樂世界在西方，十萬億國土就是十萬億個三千大千世界，同樣在華藏世界第十三層。這樣還不夠大，《華嚴經》講的不止這樣而已，華藏世界海在中間，外圍環繞著十個世界海，東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下，這都是一個個二十重世界海、一個個世界，就十個世界海。好了！這是《華嚴經》里對整個世界的描述，現在我們來看天文物理學上的這個世界是什麼，它以整個銀河系來作為一個單位，以前不了解是太陽系作為一個中心點，所以我們講太陽是恆星，當然這是絕對錯誤的，一切法無常，太陽也會盡的，太陽的生命是一百億年，現在天文望遠鏡是以銀河系作為一個單位，還有一點要解釋，我們一般對星云跟星群都搞錯了，一般人對天文物理學的觀念就是認為星云是很多的無量無邊的星星，這是嚴重的錯誤觀念，那叫星群，不叫星云，什麼叫星云？是星球的成住壞空，到最後內跟外不能保持平衡發生大爆炸以後散出來的瓦斯，這個瓦斯經過幾萬億年的擴散，簡單講就是顆粒微塵擴散，氣體，擴散到多少光年的距離，幾百萬光年距離還在擴散，所以你看過去的它不是一點質點，光，它整個像霧，就像云層一樣，這個叫做星云，星云是地球或太陽壞了以後所爆炸出來的氣體，殘留在虛空當中，星球是無量無邊的質點，把每一個星球當作一個亮點，那無量無邊的亮點遠遠的照過去，它有一個形狀就像飛碟一樣的重疊，比如說我們這個娑婆世界的銀河系，往右旋轉像碟，里面有二千億個星球，我們太陽不過是其中一個而已，你想想看這個銀河系到底有多大，每一個星球不是撞擊在一起，它有距離的，用光年計算，幾百萬光年才有辦法計算到。這只是一個宇宙當中的一個小小單位，這種銀河系有無量無邊的銀河系，銀河系的銀河系的中間沒有辦法質點的，都有排斥力，使它星球沒辦法接近，中間叫黑洞，就是說一個銀河系的形狀不一樣，有的是扭曲的，有的是旋轉的，有的像馬頭，有的是碟形，像我們銀河系就是碟形的，這在《華嚴經》都有講，或有世界如馬頭形，或有世界如三角形，或有世界如方形，或有世界如菱形，這個角度跟今天的銀河系剛好不謀而合，華藏世界海跟華藏世界海中間，變成有這個空檔，銀河系跟銀河系中間也是有空檔，因為它不能在一起，因為質量跟拉力的關系，大銀河對吸引小銀河，整個扭曲變形，人沒辦法察覺，質量大，拉力大，會把整個小銀河牽制住，所以這個世界就是在成住壞空里，成住壞空就是這個星球構成，發出來的，在科學家的這個觀念就是，所有的世界演變只是在一點演變出來，這一點是几万兆的溫度跟光速所演變散發出來的，剎那之間的爆炸，所以慢慢的變化，冷卻以後才有無量無邊的世界，無量無邊的世界再爆炸再形成其它的世界，簡單講這和佛法講的無盡的世界一切就是一，就是一點，這一點有几万兆的溫度所散發出來的速度，速度迸發後，慢慢凝結變成物質現象，這跟佛法講的色心二法來自于如來藏，一切相其實本不可得，唯心所造，意思也差不多接近，芥子納須彌，須彌納芥子，幾乎相同，所以我們就了解，佛當時在世所講的這個地理位置，跟我們現在講的只是名相上的不同，為什麼說佛法是絕對遠遠的超過于其他的宗教，就這個世界的觀點來講，佛教所講的就勝過其他宗教，遠勝無量無邊的智慧，其他的宗教設一個天堂賞好人，設一個地獄處罰壞人，就一個天堂一個地獄，就解決了，佛法講這都是業感，所以我們要出生在什麼世界就依你的業，感應到你出生的地方，因此我們不敢強迫將《華嚴經》所講的思想，配合天文望遠鏡所看到的這個世界，我們做一個完全不謀而合的這種來相提並論，來穿鑿附會，我們不敢這麼做，只可以說很多角度都不謀而合，就是第一個無量無邊的世界，第二個形狀也是無量無邊，華藏世界集中在一層、二層、三層，那麼一個銀河系，有的像一個三千大千世界這樣的星球，這也很類似，另外一個銀河系，甚至二倍于我們的娑婆的銀河，再來銀河系又比我們銀河系更大，那變成說如果以華藏世界來講，一個三千大千世界的微塵國土就變成一個銀河系來講，甚至于無量無邊的世界，那這就不是我們凡夫可以去了解的東西，不過都一樣可以體會的就是實在是無量無邊，光是這一點，這個世界就不是其他回教、基督教、天主教，乃至一貫道所講的世界所可比擬，因為佛到底是佛眼，我們是凡夫眼，他講的話絕對是事實。我們今天是靠天文望遠鏡，師父吸收了天文的科學知識，傳達給大家知道，讓大家了解而已，也不可以穿鑿附會，會引起爭論，所以師父今天講的就是參考，極樂世界是確確實實有的，不是沒有，那是你自己沒有智慧，不相信淨土，那也沒話說，個人的業緣不同，就是修行的人也不同，有的愛小乘、有的喜大乘，有的愛密宗、有的愛禪宗，沒辦法統一，所以業跟緣就是很不可思議，不過你若是對淨土很有信心，你這輩子要了生死的機會就大，就算你今天很沒有修行，臨命終有人為你助念，你的機會也很大，何況你現在一心不離佛。【華藏世界海中有無量世界，此世界是無量中之一。】這個完全正確，完全跟天文物理學一模一樣，【梵語娑婆，此云堪忍。此世界的眾生，皆能忍受貪、嗔、癡三毒及諸煩惱，】不然學佛的人難道沒有煩惱，有煩惱，大家都是煩惱，為什麼？習氣重嘛！不順自己的意思就煩惱，【能忍斯惡，故名忍土。】一出世你就要覺悟，來到這個世間你就是要忍耐，要保重，所以說放下就是這個道理，因為你不放下你也很無奈，不然你要怎麼辦，無常的世界就是這樣，你能怎麼樣呢？沒辦法。無所住就是道。【不但娑婆世界的天龍鬼神，乃至十方無量世界的天龍、鬼神，見光、聞音，知釋迦牟尼不久滅度，所以皆來天宮聽佛付囑。】就是交代。

【所謂：】現在開始講天，【四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、】兜率陀天分內苑跟外苑，內苑是聖人，外苑是凡夫，彌勒佛在兜率陀天，在等待降生，等待這個因緣來娑婆世界當第五尊佛，已經摩頂授記了，【化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天，乃至非想非非想處天，】

那麼底下這段都是重複在講二十八層天，後面都有解釋得很清楚，我們一個一個來看。

【此段文，先講娑婆世界的天眾。】娑婆世界的天眾不像我們人有形相的，他是微細的四大所成的。

　　【天者，天然。有天然之福享受，思衣得衣、想食食來、天衣無縫、】人家講天衣無縫，天人穿的衣服不用拿針縫，用觀想的就有，福報大嘛！對不對？我們現在要有一件衣服穿就得拼命，有的一件一萬多塊，說真的，娑婆世界就是痛苦，拼命賺錢才有一碗飯吃，為了賺一點點錢跟老闆斤斤計較。【甘露自至、不假造作，故名為天。】其實天本身不是這樣翻譯的，這里認為天是天然，其實不是這個意思，什麼叫天？光明義，就是有光明，天人不假日月自然就有光明。這里解釋作天人也可以。

　　【欲界有六天：】欲界有六重天，

　　【第一、四天王天：在須彌山腰，為四大天王所居。須彌山東，黃金綞，】綞就是地的意思，【持國天王所居；南方琉璃綞，增長天王所居；西白銀綞，廣目天王所居；北水晶綞，多聞天王所居。由于布施、持不殺生戒、孝順父母，歿生此天，壽命五百歲。人間五十年，為此天一晝夜。】這樣就不得了，只是第一重天就要多少歲才會死，人間五十年，那里一歲，五十乘以三百六十五天就是一年，乘以五百。沒法計算。

　　【第二、忉利天：】玉皇大帝所住的地方，【居須彌山頂，單修十善，無禪定功，】沒有禪定，所以你若沒有修禪定，你心不定，很容易受到境界的牽引，連出三界，第二層天你都不可能，你修十善，都不可能超過三界，所以念佛要念到定，要記住，諸位法師，諸位在家居士，念佛一定要念到有定，定就是不亂，心要不亂，往生才有把握，不受影響，你若沒有定，念佛不能念到事一心或者是理一心，要不然你就要猛烈的生死念，臨終也可以往生，就是在臨終那一剎那心都要定在佛號，發生死心切，六道輪迴，地獄很痛苦，這種心也能定，因為會恐懼啊，所以因恐懼而得定，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。這樣也可以往生。上次在打佛七時有的男眾念得多淒慘，念到哭泣，多激動，哭得不能自己，到後來念得神經，沒有智慧有沒有聽經聞法，只知道要了生死，這樣也是不錯，他只是怕下地獄，他說他為非作歹，過去吃孫悟空(迷幻藥)，跟吃唐三藏，罪業很重，說這輩子拿錢到外面亂花，光是女人就不計其數，他每次念佛就哭泣，哭過去沒有聽到佛法，請佛祖原諒他，赦他無罪，他當初不懂，現在念佛念得不錯，所以說這種力量也是很大。在法界安立圖或是一般的說法，忉利天玉皇大帝，這位帝釋天有多少太太，你知道嗎？有二萬，我們這個世間娶三個太太就很驚人，他有二萬太太，修善修得太多了，沒有禪定的功夫，但是【歿生此天，】他光是行善來到這個地方，【壽一千歲。人間一百年，為此天一晝夜。】我們人間一百年，玉皇大帝那里才一天，所以玉皇大帝他若去如廁，我們已經十多歲了，他若下棋，還沒下完，我們不曉得死幾次了，所以壽命很短。玉皇大帝都是一千歲以上，最少是一千歲，所以有福報跟沒有福報(太不一樣了)，但出世在天堂也很痛苦，要解脫生死很困難，第一沒得聞法，太快樂，不想要修行，我們娑婆世界災難很多，幸好壽命很短，今天本來我要停課，六點半胃痛，一直嘔吐，吐得受不了，頭一直暈，暈得實在要打內線下來，要是活一千歲，豈不是很慘？我這種身體現在就開始衰退，開始拔掉牙齒、做假牙了，胃痛、腹瀉、腸炎、頭痛，你想想看，活一千歲，活一百歲我就覺得太久了，受不了了，有的人說：啊，師父，你要活一百二十，一百五十，二百。我說：那給你，我不要。我說法說一說，時間到了就走，這樣拖，痛苦。所以說這個人間是說不盡的苦。

　　【第三、須炎摩天：此云「善時分」。日月光明照不及，】照不到，【以蓮花開】蓮花若開就是白天，若【合為晝夜，又自身發光明，不假日月之明，故名善時分。】

　　【第四、兜率陀天：此云「知足」。于五欲境，常自知足。又有內外院之分，內院補處彌勒菩薩所居，外院天人所居。】

　　【第五、化樂天：】顧名思義就知道自動會變化，【自能變化五欲之境，而自享受。】這就是布施得很驚人，拼命一直修福，一直布施，盡其所有布施給別人，若沒有念佛就投生到這里，也沒有禪定，因為施舍很多，福報太大，到化樂天變成在享受，這是因為種的因一定要有果，若有修行就利用這個福回向極樂世界，有的人打八關齋戒也會投生化樂天，為什麼呢？因為功德太大，受八關齋戒一日一夜六十萬世不愁吃穿，一日一夜，念佛又回向，往生中品中生，而沒有回向極樂世界就會投生到這里來。

　　【第六、他化自在天：不勞自化，他天為化欲境，而自享受，故名他化自在。欲界魔王亦居此天。】我告訴諸位，當魔王不簡單，要當魔王也是有相當修行的人才有辦法當，因為他肯施舍，但是執著自己的功德，為什麼會當魔王呢？他不喜歡脫離三界，所以拼命一直施舍，也很好心，鋪橋造路，哪里水災就捐三百萬，哪里火災就捐五百萬，但喜歡享受，不喜歡脫離，他自己不脫離，也要拉住別人，所以我們修行有施舍而沒有菩提心，到後來就都是魔業，《華嚴經》里講：失菩提心，修諸善法，是名魔業。你若失去菩提心，修一切的善，都叫做魔，因為你會生天，你就不想脫離三界，所以菩提心就是要自利，要利他，要將佛法宣傳出去，不可因布施，然後著于五欲六塵。

　　【上來六天，天福自然，而未離飲食、男女、睡眠之欲，故名欲界。】

　　【色界四禪，】四禪不是四天，注意，那是四禪，初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天，三、三、三、九，加起來，心算得到十八，【共十九天。】多一個色究竟天。有的人把天分析得有一點不盡相同，大致上一切經典記載的都一樣，有的這天數的記載稍微有點出入。

【初禪有三天：】

　　【１、梵眾天：離欲得禪，故名為梵；】就是我離開這飲食、男女的欲望，很淡泊，【其色清淨，故名色界；眾者，民也。梵天人民，故名梵眾天。】這就是什麼？就是在世間沒有夫妻的關系，對飲食也沒有執著，但是不懂回向極樂世界，所以他稍微有禪定，這大部分都是外道，沒有正見的，或是其他的一般修禪定的人，美國人也有在修禪定，也沒有什麼男女飲食的欲望，稍微有一點定，但是注意，要得到初禪，有先決條件，就是要先修十善，加定力才能夠進入禪天，要記住哦，單單修禪定，不行，沒有善，沒辦法進入色界的四禪，必須要依十善為基礎，加上定力，當然他還有我執、有煩惱在，般若的智慧不夠就不能斷煩惱出三界。

　　【２、梵輔天：此天內有覺觀，】內有覺觀就是內在有一點他們所講的智慧，覺悟，但是【外有言語，以語言輔助梵王宣揚梵德故名。】叫人要去惡從善，修清淨。

　　【３、大梵天：即大梵王，其名尸棄，主領大千世界。】這是初禪。

　　【二禪有三天：】二禪這都有光。你注意看！

　 【１、少光天：】無量光，光音天，你看，都有一個光字，所以二禪都是充滿著光明，【此天禪定力勝，定體發光故名。】所以我們人的心若想要讓它發光，一個人想要有般若的智慧，一定要學到無相的般若智慧，要定，見一切相都是如此，如如不動，緣起就是性空，從自性里面發揮出來。他修這禪定還不能斷煩惱，就是沒有靠般若的智慧，他還有一個我的存在，但這是有定。

　　【２、無量光天：】這光明，二禪，第一層光比較少叫少光，再來，無量光，【此天禪定轉勝，故光明無量。】

　　【３、光音天：此天禪定更勝，內無覺觀之細念，外無言語之粗曠。】粗曠，就是粗俗，【但以種種光明，代表種種音聲，故名光音天。】光音天都不用靠語言。所以佛陀告訴我們每一個人的身上都有光，只是我們若造善、造惡，心怎麼樣子，由我們頂部的光，身上的光就看得出來，你不用開口，佛祖就知道，現在科學，手照下去就有光，身體健康的人散發什麼光，身體衰弱的人散發什麼光，全都清清楚楚，包括我們頭上也都有光，現在科學發達，我們的手、全身都有光圈，只是用肉眼看不到，心地坦然的人(光)，美國曾請一個印度的瑜伽yoga,大師級的，用特殊設置照一個喝酒的平常的人，和這個禪定的人(比較)，這位喝酒者照下去亂七八糟，完全毫無光圈，暗淡、微弱，腦神經麻醉，不能鎮靜，所以光圈照不出來，整個磁場的心力，心力都控制不住，已經沒有定力發出來，整個光都受到阻礙，一般正常的人，照出來的光一點點，就在四周圍；瑜伽大師來禪定坐觀照入定，閃光照下去，整片都是光，頂部全部都是光明，很驚人，然後請瑜伽師把手抬起來，因為修瑜伽的人不能吃葷的，全都是斷食，要把就吃一點點食物，他的飲食是非常的清淨，光照下去，整只手的光圈超過好幾倍，他還不是修佛道的，修Yoga，Yoga屬于相應法。所以佛講的一點都不虛妄的，今天科學都可以證明，人的心愈定，光就愈大。

　　【三禪有三天：】

　　【１、少淨天：禪力轉增，離初禪之喜心，得淨定】定還加一個淨，清淨的定，【之樂境故名。】但還是有執著。所以不能出三界。

　　【２、無量淨天：定增樂增，淨樂無量。】

　　【３、遍淨天：寂淨之樂，周遍身心，三界之樂，以此天為第一，故名遍淨天。】

　　【四禪有九天：】

　　【１、福生天：一切福中，以禪定之福最勝，故名福生。】

　　【２、福愛天：福無邊中，得妙隨順故名。】妙隨順就是我們今天講的隨心所欲，你的心就是充滿著福，怎麼做觀念，福就現前。

　　【３、廣果天：凡夫人天中，此天果報最為殊勝。】

　　【４、無想天：又名外道天。外道壓迫妄想，】他不曉得放下，壓迫妄想就是說他認為這妄想是不好的，用強迫的手段讓他不要動念，這就是《六祖壇經》里講的，如果有人認為無生就是無想，統統不要想它，此人不足言道，這個人離道太遠了，外道認為想不好，就把想除掉，拼命的壓迫它，【妄想不生，】但這並沒有斷煩惱，只是潛伏而已，妄想不生是潛伏，並沒有斷，斷了的人根本沒有沒有妄想，所以這就是這樣，如果你看到禪宗祖師大德的開示，就知道是很了不起的，你叫凡夫沒有妄想是很難，他的分別、執著速度太快，悟道的人你想要叫他打一念妄想也很難，他見一切相即一切法，見相就是性，性相一如，無妄想可打，要打什麼妄想，記得緣起當體就是性空，要用什麼來形容它？你要執著什麼東西呢？或是你有什麼話要說呢？所有的語言、符號也不能表達，為什麼？他內心里享受那一份的緣起性空的解脫，真是快樂無比。所以說你要叫凡夫沒有妄想也很困難，你叫聖人打妄想也很困難，為什麼？悟到空理的人打什麼妄想，他曉得所有的妄想無自性，無自性當體就空，你打什麼妄想呢？再多的執著也沒有什麼作用，你不能留下什麼，你在這個世間能留下什麼，不能，到你死亡的時候你什麼也沒有，對不對？也不必到死亡，現在我們就知道什麼都沒有，對不對？緣生，該做的義務，我們就要做，因緣生，我當法師，我要弘法，要利生，但是我不能有這種我在救度眾生的觀念，無相的施舍，我也不曾打妄想說我要做什麼，就活得很快樂，心中充滿了喜悅，這還不是輕安，輕安是指那一剎那之間的美，我們這種是喜悅，那一種充滿著智慧的喜悅，我們所有的施舍，所有的弘法，不管對一切眾生的利益，從來沒有想過我在利益眾生，師父常常說：做我該做的工作，有體力就多做一點，沒有體力就休息。外道壓迫妄想是不對的，佛教才是真正的智慧，不可以壓迫妄想，不要管它，不理它，它沒辦法理我們的，妄想起來，像我的朋友：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。妄想很多，控制不住，我說：你怎麼控制？他說：我觀想一把關刀，妄想起來全都殺。我說：那把關刀也是妄想。是啊，那倒也是。所以我們要了解，【一定定五百劫，三界中無處可安置，故居此天。】

【５、無煩天：是阿那含果，】這是三果的阿羅漢聖人，【下界惑盡，】下界就是欲界，【上界惑薄，】上界是指色界和無色界，在佛法里都是把色、無色界一起討論，欲界就是有欲望，五欲六塵的執著、分別，惑已經盡了，他已經沒有男女、飲食一切的執著，都沒有了，放下，但還有微薄的習氣，【故生此天，緣真斷惑。】緣真，真就是空性，你要斷惑，一定要悟道，懂得空性的思想。

　　【６、無熱天：也是阿那含果，居此所斷之惑，轉見微薄。】慢慢、慢慢這惑一直微薄。

　　【７、善見天：障微定勝，】障礙已經少了，微就是少，定已經很殊勝了，【見色明澈。】看到一切的色全都可以透徹。我們若能這樣就很好了，世間若有這種善見天的醫生就不得了，都不用照X光，只要眼睛一看，你的腸子哪里破大洞，破小洞，哪里膽結石、腎結石、膀胱結石全都清楚，比X光還厲害，為什麼？見色明澈嘛！清清楚楚，能夠像X光透視一切，一切色法沒有障礙。

　　【８、善現天：何只見色，又能現色。】就是隨心現這個色法出來，當然神通是跟佛不能比。

　　【９、色究竟天：至色邊際，最極之處，一念空色，便離色界。】所以色界應該講是十八層天，第十九實際是講最後一個，色究竟天最邊遠。

　 【摩醯首羅天：以定得大自在，又名大自在天。此天王三目、八臂、乘白牛、】這牛不是我們這骯髒牛，這牛能飛天走壁，【執白拂，】拂就是拂塵，神仙站在云上所用的拂塵，為什麼叫拂塵？因為過去的人農業時代蚊子很多，所以拿那個趕蚊子叫做拂塵。【一念之間，能游大千世界；一念之頃，能知大千世界雨滴頭數。】

　　【乃至非想非非想處天，是名無色界四天。】又名四空天。顧名思義我們就知道四空天是以意識形態存在這個世間，沒有任何的質礙叫做四空天，全部都用一種思想，一種意志，連色身都沒有，

　　【第一、空無邊處天：從色界四禪，以方便力，滅可見可對色、】可見可對色就是六塵當中的色塵。第二，【又滅不可見可對色、】這是五根還有四塵，五根就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，四塵就是聲、香、味、觸，為什麼呢？因為這五根，比如說眼識，眼睛這個意識是不可見，但它可以對這個色法，所以五根里面的意識——眼識、耳識、鼻識、身識，我們都不可見，可對色就是可以對聲香味觸，我們可以聽到聲音、聞香或者是有味、有觸，只是無形而已，沒有形相。可見可對色是有形狀又可以接觸，就是六塵的色塵，不可見可對色這里不可見是指前五識，也就是蘊藏在五根里，不可見，可對色，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識是不可見，但可以對色，聲香味觸也是一樣，你要看看不到，但可以感受，比如師父現在在講話的聲音你不可見，但可對，可以聽得到，是不是？可以覺察得出來。境界若更高的，【更滅不可見無對色；】很清楚就是指意識，意識可以緣過去，緣這個五塵，但是無相可得，因為意識在我們內在，簡單講就是我們第六意識滅掉不可見無對色，所以【三色一滅，】這是講前面，可見可對色，不可見可對色，不可見無對色，三色一滅掉，【便出色籠，】色法不能束縛他，【但見虛空無邊，故名「空無邊處天」。】

　　【第二、識無邊處天：此天再用方便力，滅空識現，但覺識心無邊際，】了解我們的心識(意識)無邊際【故名。】

　　【第三、無所有處天：再用方便力滅識，識滅一切皆無故。】

　　【第四、非想】你說它想，它非想，你說它沒有，又有，【非非】那麼負負得正，你說他沒有想，又好像有，說他有想，也沒有想，總而言之他不能斷我執就沒辦法出三界，進入四空天就走錯路了，真正會修行的人在三果，在阿那含果的時候，在色界的三果的五天里就直接跳出三界，在色界直接跳出三界，這四空天都是走錯路的，幾乎都是外道的，他不懂要斷我執，就一直想把它滅掉，滅掉就是取舍，取舍就是生滅，你怎麼滅，它還是存在，不曉得放下就是，不懂，所以走錯路，四空天境界是很高，但很可惜，沒有出三界，錯用心。非想非非【想處天：再以定力滅無，無滅想現；又以定力滅想，想滅無現。】一個無字就顯現，【總不能想與無及我，三者一時俱滅，】若俱滅就超出三界，【所以滅而非滅。】為什麼呢？等于你以二指一，用三來指二，用比較的，所以到最後他是無窮的過患，就是滅不掉的，這個想也把它滅掉，單單這個念頭，它就是想，它還是想，所以師父跟諸位講，要悟道的人他沒有階級，他一定要到最後，一定要豁然大悟，本來無一物，何處惹塵埃，他沒有階級，沒有次第，他才能夠見性，沒有等次，不分彼此，沒有善惡，沒有對立法，絕待的世間，它就是法性，法性就是絕對，處處統統是顯這個絕待的法性，只要你不起心，不動念，但是見性，動念無妨，是不是？為什麼？你想也沒有，那個無也沒有，因為有妙有現前，那個我也沒有，也空，何以故？空就存在著一切的現實社會，所有現實社會里面統統超越，那哪里不是證果呢？對不對？所說這個非想非非想處天就是錯用心，簡單講就是這樣，想要把那個想滅掉，那麼取舍之間，剎那之間就化作另外一個想，所以你說想那也不是，說非想也不是，說想，也對，說非想，也對，變成模稜兩可，總而言之，言而總之，第六意識就是不能斷，【昔日黃龍禪師斥呂洞賓「饒經八萬劫，終歸落空亡」者，此定也。】這我們在《楞嚴經》這段故事有講過，在這里簡單講就好，因為《楞嚴經》講得比較詳細，呂洞賓，八仙過海，大家都知道，不過他後來歸依佛就很少有人知道，呂洞賓叫呂岩，真人，字洞賓，京川人，在唐朝末年三舉不第，在長安酒樓喝酒，突然間遇到鍾離權，授他：這世間有長生不老術我教你。後來他開始修煉，嘗游廬山歸宗，學煉丹，在鍾樓壁上書寫，一日清閒自在仙，六神和合報平安，(六神，我們常說六神無主)，丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪，沒多久，經過黃龍山，看到吉祥的紫云成蓋，表示山上有高人，就進去，剛好黃龍禪師在說法，他一進來，禪師馬上知道，佛教的禪師若大徹悟，證悟的，不得了，他為了要引導呂洞賓，大聲呵斥他：旁邊有盜法者，盜法就是我沒有叫你進來聽你為什麼闖進來，有人來這里偷我的法，故意這樣講，用激將法。呂岩：我自己的東西我為何要偷拿你的？你聽過嗎？一粒粟中藏世界，只一粒飯中，我就可以蘊藏世界，只用半個鍋，就可以煮山川，就是用小可以容大，且道此意如何？呂岩這樣問，他不曉得意思。黃龍告訴他：你這個守尸鬼。因為呂岩專門煉丹的，呂洞賓很不高興：你罵我守尸鬼，我這里有長生不死的藥。黃龍禪師告訴他：世間哪有長生不老的藥。饒經八萬劫，終是落空亡，經過八萬四千劫，你還是得死，因為生滅就是無常。這呂岩很生氣，說時遲，那時快，寶劍抽出來，射向黃龍禪師那里，喀嚓！寶劍掉下去，本來要砍他的頭，結果寶劍掉下去，黃龍禪師問他：你說半升鐺內煮山川，說來我聽聽看，如何是一粒粟中藏世界。這呂岩言下大悟，唉呀！意思就是棄卻飄囊(提手旁+戚)碎琴，就是說過去都帶一把琴，不然就帶一個囊袋，背在身旁，如今不戀汞中金，汞中金就是在煉丹，自從一見黃龍後，自從見到黃龍禪師之後，始覺從前錯用心，才知道以前用心用錯了。黃龍禪師就說：既然求懺悔知道錯用心，叫他的徒弟好好的把他護持。錯用心，就是師父剛剛講過四空天就是錯用心，不曉得放下就是，他想盡辦法要把那個妄想滅掉，這個就是錯，妄想無根，你滅什麼東西，妄想無自性、本自空性，不生不滅的東西，動一個滅就是生滅，那還是妄想，簡單講不能用妄想止住妄想，千萬要記住，妄想來隨它去，不管它，提起正念，你要記住，知道它是妄想不要理它，你一理它，它就理你，你若愈理它，它就愈理你，比如一個人走到我們這里，你若不理他，他自己在那里就覺得無趣，他就自己出去了，若來到這個地方，你跟他大吵，就換他跟你大吵了，不要理他，對不對？所以遇到瘋子來，不要理他，久了，他就離開了，妄想來也是一樣，我們今天有很多因為是執著，錯誤，我們不了解緣起性空的道理，都是想盡辦法要活下去，要面對這個現實，財色名食睡，藉著柴米油鹽醬醋糖，人情世事，一直耿耿于懷，放不下，到有一天你放不下你能如何，還是得死，所以現在就要放下，哎呀！妄想很多，不曉得要如何放下，就想盡辦法要放，這個就是沒有聽過禪宗的思想，所以永遠沒有辦法解脫我們內心的煩惱，不能解脫，所以初學佛的人，聽經聞法很重要，聽錄音帶，一直要重複，尤其是禪宗的《六祖壇經》，《頓悟入道要門論》都很重要，薰習，連開悟都要薰習，為什麼開悟薰習呢？就是以前禪宗里的一個比喻，什麼叫悟？其實頓悟也是從漸悟來的，譬如一棵樹，你要吃到甜的水果，若成熟你不用摘它自然就掉下來，學佛道也是這樣子，只問耕耘，好好的聽經聞法，今天聽不懂，沒有關系，我再來，師父在講本性的東西，習氣改不掉，我再來，一直重複的精進，聞法，一直熏習，像一顆果樹，要加水、除草、施肥，我們一直慢慢培養，培養到有一天水果成熟了，甜的水果，碰，自然掉下來，豁然大悟，噢！原來如此，所以那一剎那的喜悅，有的人實在不能接受，他會痛哭流涕，有的人開悟時候在他師父面前放聲大哭，因為他不能接受這種空性的思想，太棒了，It』s very wonderful，因為那種真善美、最美的境界，美得實在讓他不能接受，悟道時就會痛哭流涕。見一切相、離一切相，無牽無掛，不來不去，不生不滅，所以一下子不能接受那個真理的時候，那個感情整個爆裂出來，痛哭流涕，才知道以前錯用心，後來感謝他的恩師，在他師父旁二十年都不離開，感謝他的法身慧命。錯用心的人實在很悲哀，因此重複的一直親近善知識，重複的一直聽，他就瓜熟蒂落，水到渠成，所以你一定要親近善知識，一定要聞法，重複的就是等于在栽培那棵水果，有一天，啪！你也控制不了自己，你也是會放聲大哭，有的大笑，禪宗若開悟像瘋子，你不曉得，那種真善美見性的美，能夠悟道是美極了，所以悟道的人為什麼他修行得刀刀切入、針針見血呢？見相即道，當下就是，就是這樣，就是這麼厲害，若不懂的人，磕破了頭也不曉得在拜什麼，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。。。沒關系，每天這樣拜就好了，像師媽七十五歲你要叫她來悟這個，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，也不是這個，也不是那個，不然到底是什麼，什麼都是，也不會講話，什麼都不是，這搞不出名堂，沒辦法，念佛，若老人就教他：你放下，不要理它，你照顧阿彌陀佛，不要整天照顧孫子，照顧孫子不會解脫，生死重要。

　　【以上雖能滅色，而「無色」之籠不能跳出，故云「無色四天」。欲、色、無色是三界，天福享盡，隨業受報，】所以大家一定要惜福，天福也會盡，電燈該關就關，冷氣該關就關，水該關就關，晚上我們不用的，我們的福報統統要趕快掌握，節省最好，福報享盡了就沒有。電視報導，以前馬可仕的夫人的鞋子有多少？知道嗎？據說有三千雙，她的衣服多少你知道嗎？可以開一間百貨公司，福享盡了，現在馬可仕總統在哪里？所以眾生大愚癡，古時候，像高僧大德一條毛巾用二十年，一件衣服穿一輩子，破了又補，補了又破，一直穿，為什麼？他惜福。所以天福享盡，就隨業受報，【六道輪迴，不出火宅，今見佛光音，皆來集會。同時龍眾、鬼神等，亦來集會。】

【一切天眾、龍眾、鬼神等眾，悉來集會。】

　　【此文乃是如來放光演音，一切有緣眾生皆來集會。】

　　【有緣者，與佛有緣，曾在三寶種善根。佛雖慈悲，無緣不度，】這確實是真的，無緣一點辦法都沒有，【無善根不能從佛聞法，所以我們現在應該禮敬佛、多念佛，與佛結緣，將來就能見佛。多誦經、多聞法，】尤其是聞法，【八識田中有佛法的種子，將來就能見佛聞法，】因為你聞法的種子很大而言，下輩子要聽到佛法的機會就會很大，你這輩子對聞法沒有興趣，要開智慧，了生死，簡直是不可能。【否則佛不能見、法不能聞，那就苦了。今日如來放光明云，出微妙音，天眾、龍眾、鬼神等眾，因有緣故，就能見光聞音，來聚天宮。不但娑婆世界，天龍鬼神來會，十方無量世界，天龍鬼神亦來聚會。可知如來的光音，遍十方世界故。】

【復有他方國土及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神、如是等神，皆來集會。】

　　【此乃有職位之神，亦來集會。雖身系職，但知如來不久滅度，而不能不來。】

　　【「海神」：水之大者名海，海神名海若。此神依海而住，海亦即他的家。例如：我們假借男女身體而作為人，若離身，但有神魂，不名為人。豈不聞借尸還魂這一回事嗎？】這種我聽很多，借尸還魂，我有看一本書，說一個太太在豬寮養豬，突然昏倒，醒過來都不認得人，講話是男眾的聲音，她先生來叫她，她說：你是誰？這是另外一個鬼魂附身，連家人都不認識，外表是人家的太太，在鄉下養豬，而醒後是不同的人了。這個我相信，借尸還魂，甚至會取代。

　　【「江神」：名江伯。例如中國有長江、珠江、黑龍江。俗云伍子胥】伍子胥(xu一聲)，春秋楚國人，距離我們今天大概二千多年，死亡于西元前四百八十四年，【歿後，】死後【為錢塘江神。】這錢塘江很有名，浙江的杭州縣城以南的下游稱為錢塘江，以浪潮名聞天下，每年一次，浪潮二個交會點，非常壯觀。

　　【「河神」：名宓(mi四聲)妃。中國黃河最長，印度恆河最大。】

　　【「樹神」：凡樹必有神，若神離樹，其樹必枯。所以佛戒弟子，不可斫(zhuo二聲 砍之意)樹。九華山志】志是記載的意思，【云：「王南塘游九華，夢一老人前曰：『樵夫欲相害，公幸援之。』明日上山，見數樵夫，欲斫古松，而悟求援者，乃松也。約計值】計算看值多少錢，【籌之，】買下來，【復構】構就是造作的意思，建築【亭于其下，曰一松。」】

　　【「山神」：五岳皆有神，是大神。山大神大，山小神小，神依山住。】

　　【「地神」：閻浮提地神叫堅牢，本經有地神護法品。】

　　【「川澤神」：川是小水，澤是湖澤。例如洞庭湖神。】

　　【「苗稼神」：禾】谷類植物之一叫禾，【未秀】秀就是我們所說的吐穗開花，禾未秀【者為苗，】就是說五谷稻穗還沒有開花，吐穗開花這叫苗，【禾秀成實】已經結成谷，【名稼。後稷】後稷是周的始祖，名叫棄，【教人耕種，】堯使居稷官，因為他教人耕作，苗檣有功，封于邰，邰在今天的陝西省武功縣，號叫做后稷，【死後為苗稼神。】

　　【「晝神」：主晝。「夜神」主夜。善財五十三參，曾參普德等主夜神。】

　　【「空神」：名舜若多。「飲食神」即灶神，佛教名「監齋使者」。】 中國人很重視灶神，監齋使者，【「草木神」，依草附木，乃至種種藥草皆有神依附。所謂「疾疫世化為藥草，】疾就是病，疫也是病，但它的范圍很大，疾、疫的意思差很多，疾是屬于私人的，或者是慢性病，疫比如說瘟疫，流行病，【饑饉】指荒年，飢和饉意思也差很多，飢是指五谷不收，饉是指蔬菜因為災害而沒有收成，【時變作稻糧」。如是等職事之神，皆來集會。】

【像法之中，】像法就是相似的意思，是說佛陀入涅槃不久，還有修有證的人，就是類似，像就是相似正法叫做像法，【有一婆羅門女，宿福深厚，】宿世的福報很深，【眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。】

　　【此乃聖女福厚之文。】

　　【「像法」者，佛滅度後，佛法流行世間，而有正、像、末之分。】正法就是有修有證，像法就是證的人少，修的人多，末法只有解或者是信，修證的人幾乎沒有，我們現在就是末法，末法實證的人太少了，【例如釋迦佛滅度，正法一千年、像法一千年、末法一萬年。】我們現在離世尊已經三千多年，【彼佛亦復如是，正法滅後，像法之時，有一位婆羅門女，出現世間，此女是處女。「婆羅門」者，此云淨行，淨修梵行，】也是修行人，【志生梵天故，是印度之大姓也。】大姓就是很高貴的意思，印度的大姓就是比喻高貴，比別人更高一籌，所以大部分婆羅門都是一種我慢比較重，因為出世在婆羅門太高貴了，【婆羅門女，宿福深厚。福有三福：一持戒福，二布施福，三修定福。】但是佛教講修這個定，這是跟智慧都是同時論斷，就是說定里面必須要充滿了智慧，一般的人活著時就沒辦法定了，往生以前要定更加困難，修定對往生是非常的重要，《阿含經》里面有記載，一個比丘已經證到阿羅漢果，有一天他在洞里修行禪定的時候，被毒蛇咬到，這毒氣攻心，他知道活不了了，一般的人被毒蛇咬到心就開始亂了，這位比丘因為已經悟到無我，他就拜托舍利弗：舍利弗，拜托你幫我扛到洞外，看看陽光，跟這些比丘最後的告假，最後的說一聲。舍利弗就把他扛出來，所有的比丘集合過來，包括在家人，看他的面相非常安詳，沒有一點恐懼、憂郁、取舍，是那麼的安詳，大家都覺得不可思議，一個人照理講被蛇咬到毒氣攻心會痛苦、會掙扎，乃至有求生的欲望，比丘知道自己沒救了，人家問：尊者！你怎麼能這麼定，那麼安詳，來接受這個死亡？他就說：世尊早就講過了，我們這四大無我，五陰是苦空，諸法因緣生，諸法因緣滅，我很早就悟到無我，也無我所有的東西，離開這世間就像脫離一層骯髒的東西，所以我歡喜接受。因此我們在家居士從此以後認真的修定，定當然就是有智慧，我們在《唯識學》里說，阿羅漢有定解脫，也有慧解脫，其實並不是說慧解脫的人沒有定，也不是說定解脫的人沒有慧，不是這樣子，而是說比如目犍連他專修定，突顯這個定也可以斷煩惱，但是你說目犍連他全部沒有慧嗎？不可能，舍利弗就專修慧，難道他都沒有定， 這也不可能，所以只是突顯他在修的過程上，只有佛是比較圓滿。比丘在臨命終心定定到內在非常安詳，感化很多人，所以我們要了解緣生跟緣起。在一般人來講，都認為緣生跟緣起兩個名詞是一樣，其實是不一樣的，緣起是動詞，緣生是被動詞，緣起就是說我這一剎那之間要成就一樁事情的時候，它正在進行，叫做緣起，比如我們現在來講的話，緣起，形容我們現在正在進行的這一剎那之間，這可以說緣起；緣生不是這樣，它是被動的過去式，已經生出來的東西，比如文殊講堂那是緣生，它是已經生出來的東西，存在的一個事實，已經成為過去的被動式。所以你說緣生等于緣起，那是不對的講法，因為我們對佛法沒有深入，才說緣生就是緣起，很勉強來接受，其實這兩個完全不同，不是很深入經藏的人，只好說勉強可以這樣子。若要修持戒有福，布施有福，但這個修定，哎呀，這個福最重要，你臨命終要完全靠這個「定」字，你持戒有福，但若平時你的心散亂，臨命終真正的福生不起來，「定」換我們現在的內在的名詞叫做安詳，心里面充滿了智慧的安詳，而不是說沒有智慧，傻傻的。持戒有福，布施也有福，修定也有福，【三福具足，故名深厚。既然宿福深厚，品德純和，因此親戚宗親，人人欽敬。此女內定外慧，】內心非常的定，外在顯現非常有智慧，【三業清淨，威儀具足，行住坐臥，常在定中，所以諸天善神，日夜翊衛擁護。】這個讀翊yi四聲，輔佐的意思，輔佐就是幫助，就是在左右兩邊護持的意思，一個人的心若安詳，沒有貪、嗔、痴，他心中存在著般若的智慧，恭敬三寶，那麼諸天都會護持他。

【其母信邪，常輕三寶。】這很嚴重，你偷拿人家東西，殺雞鳥，這是殺業，輕視三寶，這不得了，這個罪過非常的重，這一定墮地獄的，你注意看：【是時聖女廣設方便，勸誘其母，】好好勸告她：不要輕視三寶。三寶是人天的眼目，【令生正見。而此女母，未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。】你看，輕視三寶就墮無間地獄，有的人還打出家人，這真的是不了解因果，在律學里面說：在家人不管比丘有修，沒有修，就是說比丘只要他現出家相，你打罵我比丘，比殺八萬四千父母的罪更重。你想想看！你敢動三寶的話，那這不得了，罪很重，她才輕視三寶而已，還沒有打，就墮無間地獄。

　　【此乃女母墮苦之文。】

【其母愚痴，善惡不分，邪正不辨，信仰外道，內起邪見，外輕三寶。】這邪見最嚴重，邪見就是火車頭，知見錯誤，這不得了，他再怎麼做對三寶都會有成見，都會攻擊、傷害，我告訴諸位，飯可以吃飽一點，若在三寶門中，不是上去就是下去。二個跳板，一個是一跳就到極樂世界去，一個一跳就到地獄去，出家也是一樣，出家若沒有好好的修行，不是跳上去，不然就跳下去，兩邊而已，很少落在中間，出家光是這輩子吃施主的飯，哇！你不得了了，太多了，不要說一天吃三餐，吃二餐好不好？佛陀在律學里講：為施所墮，被布施，因為信徒是流血流汗賺來的錢，省吃儉用拿來供養你出家人，你沒有好好修行，沒有弘法利生，不能利他又不能自利，整天吃飽睡，睡飽吃，你穩死的，你不得了，那就是為施所墮，被這個布施牽引著你就馬上要墮入三途，所以說地獄門前僧道多，道就是道士，胡亂騙財騙色，僧道就是出家人跟道士最多，所以說我們出家若要亂搞花招，開口就要幾十萬，要人家多少錢，你可要注意一點。所以我們出家人，人家布施隨人家的因緣，人家沒有布施，也是這樣過日子。這個內起邪見是最嚴重，出家人起邪見，在佛法里不列入出家人，為什麼呢？因為佛要入涅槃前，那個魔說他要破壞僧團，佛陀說：你不可能破壞我的三寶，不可能。魔說：到時候我穿你的衣服，吃你的飯，講的不是佛法。世尊就掉眼淚，如果你要這麼做那我拿你沒有辦法。所以穿出家衣服講的不是佛法，穩死的，對不對？就不列入三寶，那是魔，離經一句皆是魔說，所以內起邪見，他講的話就邪，這很可怕的東西，外輕三寶，外面顯現輕視三寶，【三寶是苦海之慈航，敬之得福，輕之得罪，】所以在座諸位，我們若回到家發現我們的父親或母親，或是我們的先生或太太，他沒有信仰三寶，最好不要跟他講佛法。那天有一個女眾寫信給我，她是在病苦中，她妹妹拿錄音帶給她聽，她聽得很法喜，有一天她男朋友來，因為她很歡喜，想要介紹這錄音帶，她男朋友拿起來就摔，只聽這個會飽嗎？慧律法師是怎樣。。。就開始攻擊、誹謗，她不但沒有退道心，再繼續聽。所以我跟諸位講：他沒有信仰，因緣還沒具足，你一點都不能勉強他，有時候變成造業，一直誹謗三寶，那不得了。慢慢也有改變，後來自己也聽聽錄音帶看看，哇，也有聽進去，聽說正月有來皈依，幸好，, 不然這個包死的，不但是死，還加一個包，誹謗三寶不得了，後來聽完：哎呀，法師講得很有道理。他過去造口業不曉得，還罵我一句很難聽，我又不可以講，我自己體會就好了(笑)。沒有關系，人家的優點要講，我沒有講名字，你也不曉得誰，說不定他女朋友今天有來打八關齋戒也不一定。【當時聖女見母如此背覺合塵，】背就是違背，違背了覺性，合塵，塵就是五欲六塵，簡單講就是違背了覺性，然後迷惑顛倒，【以是為非，輕賤三寶，得無痛心疾首耶！】得無就是能不，哎呀，這能不讓我們痛心疾首嗎？痛心疾首語出《左傳》，形容痛恨厭惡到極點，痛心就是會使人心痛，痛入心髓，這種痛入心髓的情形不曉得你曾否嘗試過，那不是皮肉之痛，你對這個人很傷心的時候、很失望的時候，那種痛，痛入心，痛入骨髓，沒辦法形容，簡單講痛心就是對這個人本來希望很大，因行為不好，比如說孩子拿槍打架，打死人讓父母痛心疾首，生這種還在早知掐死他，所以我才告訴諸位，你若生到女的，唉，生了個賠錢貨，不一定，若生到男的，甲級的，刺龍刺鳳的，大流氓不一定好。娶媳婦也不用太歡喜，世間人都歡喜顛倒的東西，你那孩子出世以後要變好變壞你也不曉得，你為他太過于歡喜，娶媳婦歡喜什麼，不一定，有的：啊，我的兒子要出家。開始在煩惱了，說不定到後來出家人最孝順，說真的，出家人可以說最孝順，從我們這些徒弟就可以看得出來，所以生男的也好，生女的也好，出家也好，在家也好，這個都很難講，所以到後來就變成無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，這不一定，很難講的。【乃廣設種種方便，又勸又誘，欲阿母舍邪見，生正見，尊敬三寶。但阿母】這個念阿(a四聲)，一般讀作一聲，阿(a一聲)彌陀佛，這是正音，從幾點可以證明讀a彌陀佛是正音，日本人最重視考據學，他們從梵文考據，西藏文、梵文都是念a一聲，問題就過去中國這一、二千年來，大家都念o一聲，o一聲彌陀佛，也是一樣有人往生，對不對？到今天而言，如果我們要讀正音，若要考據，那不能念o一聲，但是不是說你念o一聲彌陀佛就不會往生，一樣往生的，這是看我們的誠心誠意而已，但如果你一下手當然要找正確的音，要讀作a一聲才對，所以南無(日語)，這日語就可以證明這是讀作a一聲，藏文也是一樣，嗡阿吽，它也是念a一聲，身口意，它也是念a一聲，再來我們的往生咒，南無阿彌多婆夜，哆他伽多夜，這是南無阿彌佛陀耶，還是念a一聲，這種音我們要校正一下，要有根據，而且講得有所改變，下手就正確，你注意看，a一聲，氣往上，這很重要，頂部，因為我們要往生極樂世界，神識要從這里出來，你注意看，o一聲，低沉，對不對？所以你念o一聲彌陀佛，念久了你會打盹，他的氣脈，你若念：a一聲彌陀佛，你愈念氣一直往頂部上灌，與o一聲完全不一樣，如果你是修過密宗的，他就會了解這個頗瓦法的開頂，我們以前念紅觀音咒，嗡 阿 吽 啥 嗡瑪尼 貝美 吽，都是這樣念的，a一聲，氣灌頂，沖上頂部的，所以我們講經說法一定要種種的考據，你不相信你再拿梵音來翻譯看看，他一定是念成a一聲彌陀佛，真正的梵音一定是念南無a一聲彌陀佛。所以這阿母【邪見習深，未肯全信，輕心還在。】輕視的心還在，【不久阿母命終，魂神隨業墮在無間地獄了。】輕視三寶而已就不得了了，不要說打出家人。我曾看過人家打出家人，在南普陀，有個人有輕微的智障，他以前腦筋不錯，讀書很行，台南一中畢業的，那不是小人物，出家後曾住在懺公那里，也曾住南普陀，不知跟到什麼上師修密法，到底怎麼修不曉得，跟金剛上師好像發生什麼沖突，人家用手印打他，打得好像腦筋有點問題，他在嘉義時精神恍惚，看一個小姐走過去就拉人家，拉拉扯扯，噢，不得了，對方不了解他有問題，對他又踹又打，打到店里面，他以前很棒的，很會讀書，修過密宗以後不知怎麼會變成這樣子，當然我不是說密宗不好，諸位不要誤會，這是我們第一次看到打得這麼慘的人，後來一個在家女居士趕快阻攔，如果沒有那個女居士，會被打死，攔住之後告訴他們：他頭腦稍微有點異常，真的很抱歉。雖然說他精神有些異常，但你動到三寶，我告訴你：那不得了，他有現出家相，(打出家人)罪過跟因果不得了，非常嚴重。

【時婆羅門女，知母在世，不信因果，計當隨業，必生惡趣。】我們要記住！把筆拿起來，作個筆記：我們生命的終點，隨四種力量而去，第一個隨願而去，如果有修行的人他會隨著他的願力，比如每天發願、回向、打八關齋，一心一意求生，那麼這是聖人，聖者乃至于正信的佛弟子，隨願；第二叫做隨業而去；第三隨念，你的念頭，臨命終為什麼要助念，就是你的念頭很重要；最後一個叫做隨習氣而去。這四種力量決定我們臨命終的去處，你的習氣若蓋過你的願力，你不會往生，難往生，我們發心大，壓過平時的習氣跟念頭，決定往生，所以隨願而去成聖，隨念而去變成善惡六道，隨業而去有輕重，隨著習氣而去就看你平時在世造什麼業，比如你愛穿高跟鞋，走起路來蹬蹬。。，下輩子出世當馬，穿一輩子，不可能脫下來，當馬就穿一輩子高跟鞋，你這輩子很愛漂亮，又沒有修行，下輩子出世當什麼，當孔雀，很美，真的。不然有的人怎麼一出世就會跟神講話，神要附身還得看人，你知道嗎？像我阿姨她會發作，乩童，被神附身的時候，七星劍就開始揮舞了，她自己也不曉得，神要附身，他宿世要跟鬼道有相通才有辦法，你隨隨便便要附身，你附身看看，多會附身，你可曾看過出家人被附身，若這樣我說那出家人有問題。所以業力就是這樣，念頭跟習氣(宿世的習氣)就是這樣，有的人有陰陽眼，可以看到鬼，經典里講那就是鬼道的習氣未盡，他一出世雖然現這個人身，不過七分的鬼的習氣、三分的人而已，鬼本身可以看到陽間的東西，所以在世七分像鬼，三分像人，而于我們，一般都是七分像人，三分看像什麼，不一定，看你從哪一道來的，很簡單，你看這個業就是很不可思議，有的小孩身上有糖果，你向他討絕對有，因為他上輩子就布施習慣了，有的小孩你跟他討一塊糖，哎呀，你得在那里等，怎麼都討不到，他糖果給你他就哭泣，為什麼？他上輩子貪，所以這個業我們從這輩子的出世就差不多看得出來，生生世世你修什麼因緣就走什麼路，像師父十歲就夢見我是出家人，讀高中就一直想人是從哪里來的，死要到哪里去，一定要娶妻嗎？一定要走這條路？娶妻生子，立業，老了牙齒掉得沒半顆，裝假的又可以拔起來，邊洗牙邊吹口哨，裝好，沒事帶貓或狗到公園走，再來就準備棺材，這樣生命哪有什麼意義，讀高中就在像這樣的問題，這不是宿世的因緣，不然是什麼？一受比丘戒之後，那本《比丘戒》才讀23分鍾，翻開，噢，一直讀誦，好像在哪里讀過一樣，速度非常快，大家都很驚訝，連老和尚都很驚訝，奇怪！你戒怎麼誦得那麼快，也沒有讀錯，說不定上輩子在大陸看過，前世也許就是出家人，已經不曉得看過幾百萬世也不一定，對不對？不是這輩子才來修行的。計當隨業必生惡趣，【遂賣家宅，廣求香華，及諸供具。于先佛塔寺，大興供養。】

　　【此乃聖女為母興供之文。】

　　【聖女有智慧，據因識果，】就是了解因果，根據因就了解果，【知母在世，心生邪見、不信罪福、撥無】就是否認，哪有什麼【因果】誰看到因果，看隔壁的殺人放火，你看看現在人家過得很好，蓋樓房，哪有什麼報應，沒有，反而我這個老實人一輩子不曾做過壞事，窮得連鬼也不抓去，他自己就埋怨，覺得沒有什麼因果，所以有的人都不相信因果，因果是還沒來，不是沒有因果，因果是絕對有的，只是時間的問題而已，【(一切罪中，以不信真理之罪最大)，】不相信因果穩死的，就為非作歹，【計其不信之罪，死後必隨罪生于惡趣。如何能救呢？唯有供養，仗三寶之力，方能贖罪。逐賣其家宅，以資財廣求香華，種種供物，】就是都施舍，【至覺華定自在王塔寺中，大興法界供。供養先佛及現在眾僧，以此功德，迴向阿母。心大故供大，故曰「大供養」。】 在這里我才告訴諸位，我們若是正信的佛教徒，在世時你就要處理好你的財產，百年之後你就功德無量，就是說你身後遺留的錢，懂得交代後代的人為你作功德，要不然你現在一息不來，你又自己一人沒有後嗣，你不趕快想辦法多少布施一點，到百年之後要作功德就來不及了，人何時要死不曉得，不要等到死了才來超度，應該平時就要發這個善心，一心一意，量大就福大，供養大，福報就大。

【見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。】畢備就是完備，【時婆羅門女瞻禮尊容，倍生敬仰。】因為是像法，佛已經不在世了，當然就以佛像為主，你若去回教的清真寺里面都空無一物，戒律不准崇拜偶像，要朝拜都先洗腳洗手，其他的，包括天主教、基督教、佛教都有像，讓人禮拜。

　　【此乃敬如來之文。】

　　【聖女用種種供品陳列在前，至誠供養先佛，舉頭一望，見覺華定自在王形像在大殿中，塑畫逼真，】畫得很像，【宛如佛在，】宛就是好像，好像佛在，【威德慈容，相好畢備。聖女至誠作觀，一瞻一禮，如在佛前，倍生恭敬孺慕。】孺念ru二聲，像小孩子那樣的思念父母，比喻思念深切叫做孺慕，倍生恭敬就是恭敬佛、思念佛的意思，一切都在想像當中，你想佛，佛就在你的心中，所以觀想佛很重要，觀想我們坐在蓮華上，觀想三寶，【至誠作觀，禮佛功德難思議。】

　　【過去空王如來涅槃後，有四比丘同學佛法，功用力故，逼出無量煩惱；】但若我們無始劫來【煩惱力大，不能自持，】控制不住，【欲作惡業，將墮惡道，忽聞空中聲曰：「比丘，趕快入塔觀像，與佛在世，等無有異。」四比丘即時入塔觀佛像，睹眉間白毫相，即作是念：「如來在世，與此何異，願佛大人相，除我罪垢。」由觀像懺悔因緣故，八十億劫不墮惡道；】在座諸位，今天打八關齋戒是打整天的，看你的功德有多大，【後成佛果，東方阿(門+眾)，南方寶生、西方無量壽、北方成就佛。可知觀佛如佛在，】這句很重要，在經典這樣告訴我們，印光大師也這樣說，如果你能夠把假佛當作真佛來拜，那你真的是心中有佛，站在大殿做晚課，沒有因為它是石頭刻的，或是用畫的，我都非常恭敬在那里作功課，可知觀佛如佛在，【禮佛功德難思議。】所以我們家里若設佛堂，臥室或什麼地方最好能夠把它稍微隔一下，作一個拉簾拉起來，因為有時候會穿睡衣或衣衫不整，當然家里要是比較寬敞，能做一個佛堂最好了，若不寬沒辦法，最好用一個拉簾拉起來，把佛像遮住，才不會在佛前晃來晃去，比較沒禮貌，當然不是說你這樣遮佛看不到，是恭敬心。

【私自念言：佛名大覺，具一切智，若在世時，我母死後，儻來問佛，】儻tang三聲，是假設、如果。假使來問佛，【必知處所。】一定會知道地方，【時婆羅門女垂泣良久，】垂就是垂淚兩行，因為孝順，又思念佛祖，【瞻戀如來。】世尊就現身了，【忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。】我現在就指示你母親的去處，因為在世輕視三寶，死後墮哪里指示你一下。

　　【此一段文，聖女欲知母去處。】

　　【聖女供佛、禮佛畢，欲知母去處，】往哪一道往生，【私心自念：】自己私下，這個私心不是自私的心，是私下的意思，私下就這樣念：哎呀！【「佛名大覺，覺一切法，無一法而不覺，假如佛在世，我去問佛，必蒙佛慈悲指示我母所生之處，令我心安，而今佛滅度，誰人能告我！」】誰可以告訴我呢！【思而復思，不覺垂淚兩行。】就一直哭泣，因為太虔誠，太感動，一方面母親往生，一方面思念佛祖，【良久，無可奈何！唯要再瞻禮如來，因純孝動天，】孝心感動天，【至誠感佛，忽聞空中有聲，告曰：「泣者聖女，勿過悲哀，我今指示汝母所去之處。」】

【婆羅門女合掌向空，而白空曰：】向虛空這麼說：【是何神德，寬我憂慮。我自失母已來，晝夜憶戀，】白天也想，晚上也想，【無處可問】我不曉得要問誰，【知母生界。】要問誰才知道我阿母到底往生哪一道，【時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，】你所頂禮的【過去覺華定自在王如來，】其實佛沒什麼入涅槃，佛的法身常住，他哪有什麼入涅槃，所以有感就有應，這句話你可要記得，有因就有果，我要是很虔誠，自然就會感應，所以過去覺華定自在王如來，【見汝憶母倍于常情，】超過一般眾生，【眾生之分，故來告示。】因為這里太簡略了，看不懂，見汝憶母倍于常情，還看得懂，眾生之分，怎麼突然跑出這句，意思就是度眾生的職責是如來的本份份內之事，眾生之分是說度眾生的事情是如來份內之事，分就是職責，職責就是度眾生之分。

　　【此乃如來安慰聖女之文。】

　　【聖女聞空中有聲，能示母處，即時仰首，合掌向空，而白空曰：「是何方威神大德，寬解我憶母之憂慮。我自失母以來，日夜憶母、戀母，無處可問，知母生界。」當時空中又有聲報女曰：「我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，我雖滅度，而法身常住世間。見汝憶母倍于常人之情；眾生是如來所度，分內之事，故來告示。」】

【婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，】撲就是沖向前面，【支節皆損，】四肢骨節都跌損了，因為很虔誠，沖力太大了，趕快希望佛告訴我們，【左右扶侍，良久方甦。】良久是甚久的意思，蘇就是醒過來，經過很久她才醒過來，太虔誠了，太感動了，憶母又感謝世尊來開示，【而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界。】我母親在世誹謗三寶，輕視三寶，現在出世在哪一道，【我今身心將死不久。】我不久也要往生了，當然這表示她很誠懇，【時覺華定自在王如來告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，】你早點回去，【端坐思惟吾之名號，】就一直一心一意念我的佛號，【即當知母所生去處。】當時也是有念佛，像我們現在念阿彌陀佛一樣，一直拼命的念阿彌陀佛。

　　【此乃求示生母去處之文。】

　　【婆羅門女知空中發聲，安慰自己者，非別之神，】這是佛現前，拜佛拜到佛祖現前，很虔誠，【乃覺華定自在王佛，】佛雖然【滅而不滅，】佛在我們心中，我們的境界若與佛相應，就可以見佛，經典里說，只要你夢中可以常常見佛，往生絕對沒有問題，我們的夢中若時時現這個三寶，表示這個人善根深厚，還有就是說怎麼樣能夠證明你往生有把握，就是在睡夢當中你一樣能夠念佛，遇到緊張的事情大部分會記得，比如人家要殺他，逃，就阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，大部分都會記得念佛，若夢見什麼比較會忘記念佛，像我讀大一時遇到佛法，聽經聞法，遇到台中李炳南老居士，還有學校會請一些教授來上課，那時候很勇猛，夢見在緊張時人家要殺我，一開始學佛的時候每天都夢見人家拿著武士刀要追殺我，我就去請教老師，老師說：這個好。他說這就是八識田中好的種子灌進去，壞的種子跑出來，所以一直浮現起來，他說你若照常這樣精進，到大二、大三，你的夢境就沒有這些，就慢慢。。。，咦，真的，到大三時就很少夢到人家要殺我了，做噩夢已經很少了，他說：你就一直拼命念佛。唯識學就是這樣子，佛號遍滿整個八識田中，出來都佛號，後來就真的這樣，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，但是有一種情形夢見就忘記念佛，夢見撿到錢，有一次夢見：這里怎麼這麼多錢，撿起來，很高興，轉過去，又有很多錢，用袋子裝得滿滿的，地上還這麼多，怎麼辦這麼多錢，那就是貪心沒斷，兩個袋子已經裝滿了，看地上還這麼多，又舍不得離開，那要是佛祖來接引也不會去，因為地上全是錢，多得來不及撿，忘記念佛，真糟糕，那是大四時貪心不足。出家之後就更加精進，神魂常常往上飄，常常夢見站在蓮花上合掌：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，都夢見飛，前幾天夢到佛陀，放大光明，非常的莊嚴，我們沒有見過釋迦牟尼佛，但夢境里那個佛陀跟這個像(師父指身後的釋迦牟尼佛像)一樣，這尊像你知道嗎？還沒有運來以前，緬甸的玉佛，我求觀世音菩薩求多久，我說：你要保平安，有靈感。我告訴他：這要花好幾百萬，從緬甸運來，觀世音菩薩你可要保平安，貌相至少要像我，才稍微能看，不然雕刻得不莊嚴，結果像運來一看這個貌相，啊！太歡喜了，像住持，幸好，真的，(笑)我看到這尊佛像非常的歡喜，早也看，晚也看，我看他，他看我，微笑，非常莊嚴，這尊菩薩，我向佛求了很久，真的，有的人拜佛，問：噢！這尊玉佛是我看過的玉佛里最大尊又最莊嚴，不曾看過這麼莊嚴，真的。所以有求也有差，因此我們若夢境中可以念佛，夢到佛，常常夢到三寶，平常就有施舍的心，師父就是這樣，這我要讚嘆我自己，我有好吃的東西一定不會藏起來，我這種人也不會自私，不管你人參、靈芝、花粉，我這輩子吃藥福報很大，吃中藥福報也很大，不管會不會好，他就寄藥來，什麼日本的電療器、狗皮膏、豬皮膏，全都有，貼全身都可以，藥都會分給人家吃，師媽常說：這盒不錯，拿到樓上放。比較好的都拿出來，不然你臨命終若起個貪心怎麼辦，臨命終現境，這麼多錢，慘了，兩個口袋撿到滿的時候，還要跑回去背布袋，佛祖已經不在了，接這麼個貪心的法師。再見！所以我現在就要培養施舍，一直施舍，不可以貪心，都不可以動到一念貪心，我這里有好吃的東西你要不要吃，人參粉，零非零，來到那里我就什麼巧克力糖果統統拿出來，好吃的東西都拿出來。所以要慢慢培養這個施舍心，不可有貪心，不然你有執著在，不會往生，我不騙你。【法身常住世間，冥中利益眾生耳。既知先佛現前，不顧一切，即時舉身自撲于地，為佛作禮，至令肢節皆損。左右侍婢扶持，良久方甦。醒過來而白空曰：「願佛大慈哀愍，速說我母生處，我今身傷心碎，為見母故，將死不久。」時覺華定自在王佛，以聲告聖女曰：「汝供養畢，提早返舍，此非汝久住之處。】你回家好好念佛就好，【返家後結跏趺坐，】腿盤起來，這打坐的方式必須要講，不過站在醫學角度上女眾盡量不要雙盤，最好是單盤，佛陀當時在世，他們盤坐時是把腳整個彎進來的，女眾盤坐要把不淨之處要整個夾緊，女眾雙盤的話會傷身體，男眾就沒關系了，我也是主張女眾單盤。【端身正念，思而復思，念我名號，念久兩忘，】就是我、法能所統統忘了，【仗我神力，便到汝母所生之處。」】就是藉著佛力。

　　【跏趺坐有單有雙。若以左足先加右足，復以右足加左足，名如意坐。】就是說如果先用左腿加在右腿上面，再用右腿加在左腿上面，這叫如意坐。【若先以右足加左足，復以左足加右足，名降魔坐。】當然這是名相而已，這沒什麼。

【時婆羅門女尋禮佛已，】尋就是很快的，【即歸其舍。】就回到她的家里，【以憶母故，】因為憶念她母親，【端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。】

　　 【此乃精進不亂之文。】

【吾人修行，難得一心不亂。】這一心不亂就是定，我一直告訴諸位，諸福當中以心念佛的定的福最大，念佛一聲福增無量，禮佛一拜罪滅河沙，你念到能夠定，那你臨命終有把握了，所以這個念佛不可以念結緣的，結緣的意思就是有空閒才多少念一點，這就沒有用，要念到這個心每一念都與佛相應，很有感情，非常的近，就像在我們的心中，沒有其它的妄想，一心都是在佛號當中，念到這個心一直安住在。。。，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。。。，那種心中的喜悅感，一心不亂，那麼往生就沒有問題，所以這平時就要訓練，念佛不可以念結緣的，什麼叫結緣的？就是隨意念，算數目，我一天念二萬，二萬怎麼念，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，不專心沒有用，念十萬都沒有用，臨命終要定，記住哦！執持佛號，一心不亂，【彌陀經云：執持彌陀名號，】執持不能解釋作執著，解釋為執著是方便的解釋，簡單講就是用智慧定在一念，這一念就是佛號的念，所以念佛可以修定就是這個道理，就是用般若的智慧支撐著這一念的佛號，使這個心不散亂，【或一日，得一心不亂；否則繼續念，或二日、三日、四、五、六、七日，即得一心不亂。佛語不我欺，】不我欺就是不欺騙我，佛講的話不會欺騙我，【我們不妨試試，試時切莫生疑，】試的時候不能產生懷疑，為什麼呢？疑就不會往生，也不會定，心中有疑就沒辦法。禪宗里講兩種力量不能入道，第一個疑不能入道，永遠不能入道，疑字，對三寶懷疑，對佛懷疑，對師長懷疑，統統沒有一個可以入道的；第二個爭，斗爭，內心里斗爭有分二種，一種是內在的煩惱克服不了，第二種是人與人爭，斗爭的人也不能入道，沒有辦法入道，有一次禪宗有一個公案，我覺得這老和尚是非常了不起，這是大徹悟的人，兩個徒弟在爭，說：我贏，另外一個說：我贏。到後來一次、二次、三次，他師父就問：講來我聽看看，贏跟輸有什麼不同。很厲害，這一句是真的一針見血的問他徒弟，你過去有贏過嗎？有，現在呢？也是這樣，過去曾輸過嗎？有，現在呢？也都過去了，所以在這個不可得的世界里面沒有勝、負的觀念，爭這個勝負會斗亂自己的內在，你斗亂不了別人，先亂了自己的陣腳，內部沒有斗爭僧團才會和合，僧團若斗爭是不好，一樣，你來我這間道場拜，不要去那間共修，我這間比較好，怎麼好又怎麼好，那個法師怎樣壞又怎樣壞，講來講去到後來信徒乾脆都不去，我若來這間，那間出家人說這間不好，若到那間，這間又說那間不好，乾脆在家里念佛就好了，我們出家人要僧讚僧，佛法才會興旺，在家也要讚嘆僧寶，有個人問：師父，要怎麼樣才能夠沒有是非。我就告訴他：從你本身做起，是非到我這里就停住了。我不會傳，到這里就停住了，是非因我而死亡，那你就是一個聖者，禪宗的禪師就是這樣，不是風動也不是旗子動，是心動，對不對？兩個人斗到最後兩敗俱傷，沒有一個人會入道，懷疑不能入道，爭也不能入道，永遠，forever。所以要怎樣才能入道呢？要忍辱，要了解不可得，無生的道理，這無生就是：生就是無生，因為生就是緣起嘛！對不對？緣生緣滅的東西，所以當體即空，它並不存在這個事實的假相，只是語言文字，凡有言說皆無實義，所以很多人很喜歡討論，哎呀，我先生說火化之後骨頭很多粒舍利子，或是說哪一個人火化之後骨頭很白，他就拿舍利子、舍利花來，給師父鑑定，你看，這是真的還是假的。就是很執著舍利子或舍利花，或是火化以後的靈骨。有一次我去員林講經，有個年輕人拿一張相片來，他爺爺剛往生的時候，照相時有一道白光，到底是曝光還是什麼白光我看不懂，我看是曝光，我看若真的佛放光應該不是這樣放法，他很希望我跟他講：你爺爺死的時候，你看，佛放光接引。但我一直不認為那是佛光，那是曝光，我告訴他：不要執著這個。咦！不高興，這樣以後我就知道了，若有人拿相片給我看，拿舍利子給我看，我就會：真的，回去認真拜。放光，那是真的放光，真的。他就認真執著這種東西，也許還種一點善根，但是這樣變成我打妄語，這樣也不行，老實告訴他不是，比較輕松，常常有人來問這種問題，我告訴他：這個不重要。臨命終十六小時的助念那最重要，真的。所以我們若是親朋好友可以掌握，這十六小時或二十四小時不要被人動，這樣就好了，其余的再經過三天、四天要請道士，世間人沒有人覺得請道士不熱鬧，我說：沒關系，他念他的。他說：請道士來，亡者要承擔業力嗎？我說：不然怎麼辦？平時他沒有結善緣，沒有跟子女交代清楚，當然這就是他的責任，對不對？你平時若是拜佛、念佛，交代清楚了，你子女哪敢用葷的拜你，哪敢殺生，那就是他在世福報不夠，死後雖然有助念，不過他福報不夠大。所以我們今天學佛就要先交代清楚，講完大家很高興，還有一種人才是奇怪，過去有個人他知道生死無常，聽師父講經很歡喜，趕快發一個願，他打電話來說：慧律法師，我有一棟房子，在二樓。我問：是什麼事情？我現在要寫契約，若死後我的兒子女兒都不可以得，要讓慧律法師您處理。我說：你今年幾歲？他說：三十五。(法師做一個失望的表情)我說：我今年四十三，你今年三十五，拜托，不要這樣，我們有多少布施多少。我們要有智慧處理。底下說，不要生疑問，【所以古來用功，每以七日為期。能精而不雜，進而不退者，不必七日，三、四日而達目的地。今聖女是上根之人，】這聖女就是地藏王菩薩的前世，現在在講菩薩過去怎樣孝順她母親，怎樣念佛，怎樣定，聖女是上根人，【依佛慈教，俄而歸家；】俄是須臾、短暫的時間，俄而歸家，很快就回到家里，【以憶念早見母故，跏趺端坐，念覺華定自在王如來名號，一日一夜即得一心不亂，】這地藏王菩薩的前世不得了，念一日一夜就一心不亂，就見到佛，佛就現身了，【與佛神力相應，便入三昧，即到其母所生之地。】

【忽見自身到一海邊，】這海不是普通的海，【其水湧沸，】熱滾滾，人若抓下去炸，剩下骨頭，拉起來像炸魚一般，因為惡業感應的環境就是這樣，在世時歹心毒行，誹謗三寶，就是自己感得的業力不可以怪別人，【多諸惡獸，盡復鐵身，】全是鐵做的，【飛走海上，】人家說：你的心，人面獸心，他就感應道交這些禽獸來追他，殺他，【東西馳逐。】追逐，跑東邊追東邊，跑西方就追向西邊，看你要往哪里跑，【見諸男子女人百千萬數，出沒海中。被諸惡獸爭取食啖。】我們現在吃天地萬物，死後惡業，換你被人家吃，那個時候人已經是最脆弱的，我們在這個世間，是吃盡陸海空三軍，死後，你若惡業造太重，換你當動物被人家吃，為什麼呢？它都是鐵做的你吃不動它，你看到的都是鐵鳥、鐵獸，在海上飛來飛去，你要打打不贏它，人這個神識執著那是色身肉作的，業力所感，【又見夜叉，其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍。驅諸罪人，】驅就是趕，像趕羊般，【使近惡獸。】那時候你不想接近都不行，業力驅使你接近。電動屠宰場看過嗎？電視曾播出來，殺雞，抓一只雞倒吊，喉嚨割一下，之後塞進機械，水熱滾滾，之後沒半根毛，再來就剖腹，從進去到出來，內臟，腳歸腳、頭歸頭，身體歸身體，雞翅歸雞翅，都分得清清楚楚，然後開始包裝。所以我們人生前若沒造什麼善根，死後受苦絕對有我們的份。驅諸罪人，使近惡獸，由不得你不接近，業力在牽引你沒辦法，硬趕，像我們現在趕豬這樣，趕進屠宰場，由不得你，你哭泣沒有用，你說：早知道我就做一點善事，早知道我就印一些經典，救濟孤兒。已來不及了，對不對？【復自搏攫，】搏攫就是抓起來，【頭足相就，】就就是接近，把頭腳對摺下去，抓起來之後，硬是折下去，另罪人的頭和腳相接近，你想想看，人的頭像折甘蔗般脆脆的折下去，【其形萬類，不敢久視。】不敢看，有的人說：這是假的，不見得，不見得這樣。我告訴你：是真的。師父，你出家人也講這是真的？在中國就有這種人，他白天正常人，晚上去陰間當判官，我有講過《幽冥問答錄》，他不是佛教徒，每到晚上睡覺的時間，鬼神就抬一頂轎子，打扮得像包公，像去上班一樣，白天陽間上班，晚上陰間上班，他說：我們世間看到最殘忍的一面，在陰間而言，都是小巫見大巫，陽間說剖腹、車禍、動手術割這個割那個，這樣看起來很殘忍，這在陰間算是小事情，若在陰間那種刑罰你看都不敢看，用鋸子從腰部鋸，腸子一直流出來，又不讓你死，地獄的鬼卒說活起來，你就又活起來了。痛苦無邊，不會解脫，沒辦法。這不是只有佛教在講地獄真的，包括我們中國儒家，所記載因果里就有寫轉世的問題，都有講到因果的事情，所以你不要認為佛經是講勸善。我告訴你：(地獄)保證是真的。萬法唯心造，人間有監獄，死後你下地獄，以業去判，去業感，一切都是業感緣起，佛教就四個字：業感緣起，循業發現，依著你的業發現你一切的因緣，最簡單的道理，所以我告訴諸位：你不要壞心就是這樣，你的業感太厲害，業感能感業緣，業緣可以牽引業果，這很符合科學，有業因你就有業感，有感就有應，感就是因，應就是果，感應、感應你不曾聽過？有感必應，對不對？為什麼？因果循環嘛！循業發現，《楞嚴經》講的，隨著你的業發現你的因，業感，你的緣起，你一點也逃不掉，我才告訴你，因果比電腦還準，你放心。你念的佛別人搶不走，你作的功德別人也搶不走，不會說：哎呀，你念佛念到一半，念到快臨命終的時候，阿彌陀佛帶著蓮華來接引，結果找不到人，阿彌陀佛說：抱歉，拿錯了！你放心，阿彌陀佛不會拿錯，不會去接引那個殺人放火的，我們每天念佛就是在打電波，這跟傳真機一樣，FAX，傳真從台北，到高雄，收到一模一樣的，這樣聽得懂嗎？心法就是這樣子，就跟傳真一樣，每天念佛，傳真到極樂世界去，蓮華就一直開、一直開，傳真就可以解釋因果的東西，從台北傳真那麼正確，除非你機械故障，我們這個心與佛不相應，佛要傳真來，我們接不到，為什麼？惡業造太多怎麼接得到，除非影印機壞掉，壞掉就是你的心與佛不相應，不是原稿有問題，原稿就是佛，哪里有因就感哪里有果，什麼因下去就什麼果跑出來。【時婆羅門女以念佛力故，自然無懼。】自然不害怕。

　　【此乃一心仗佛神力，身到地獄之文。】

　　【「聖女念佛，一心不亂，仗佛神力，忽見自身到一海邊」。】 這種海與你同愛人去的海邊不一樣，你若到這海邊是不得了，不是兩人卿卿我我，那時候看到就哀嚎得沒處逃了，【此海是業海，】不是你談情說愛的地方，【作業之人乃見，】不然就要威神力，【今聖女仗佛力亦見。其水如沸湯，】熱滾滾，【好多惡獸，其身是鐵，】全身都是鐵，為什麼感得鐵的？你聽過一句話嗎？這個人很殘忍，講他都不會感動，叫做鐵石心腸，這個人一點同情心都沒有，一點佛陀的悲心都沒有，不管人家的死活落井下石，人家被害得都快死了，他還「如如不動」，這就很嚴重，這種鐵石心腸就感應鐵的東西來逼迫你，所以我認為這從因果上來論斷，非常的相應，鐵石心腸，鐵石的心，一點柔軟心、慈悲心都沒有，當然你就感應外面鐵的東西，【飛走海上，】鐵的飛鳥、禽獸都會飛在海上，【東西馳走，追逐男女罪人】追來追去，那時候你跑不贏他，【——其數百千萬多，頭出頭沒，在業海中，被諸惡獸，爭取食啖。同時又見夜叉、惡鬼，其形各異，有的牛頭馬面、有的獅頭象身，如是惡鬼，有的多手多眼、多足多頭、口牙向外、利刃如劍，驅諸惡人，使近惡獸，惡鬼復以手搏，】用手擊打，抓起來摔，比如說我們抓一個人撞牆壁這個叫做搏，至于攫呢：抓起來叫攫。惡業所感，這就是你的因果，【再以爪攫，】念jue二聲，【令罪人頭足相就，】折斷，抓來就折，折一百個死一百個，那種痛苦，抓起來，碰！折脊椎骨像在折甘蔗一般，斷掉，【與惡獸食……其受苦之形狀有千萬種，令人不忍久視。】所以我看到《幽冥問答錄》，非常相信那是真的，晚上去那里當判官，他說：陽間所看到的，若要跟陰間比，我講的你一定不相信。他不隨便講話，書的後來，說你到陰間看到的要寫成書，警惕後人。他說：那種慘不忍睹陽間找不到。【時婆羅門女，游觀地獄，雖睹眾苦，以仗佛力故，自然不生恐懼。】所以好事做一些不錯，不要做壞事。

【有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，】就是頂禮來迎接誒，因為聖女念佛號，【白聖女曰：善哉菩薩！】讚嘆她，【何緣來此？】

　　 【聖女以三昧力神游地獄。地獄亦有執宰之官，如人間有地方長官一樣，當時地獄官鬼王，主理受罪之輩，其名曰「無毒」。害人之法，名三毒，貪、嗔、痴是也。這個鬼王雖治罪人，然心無貪、嗔、癡三毒，所以其不偏愛某個罪人，而減輕其罪；】陽間講的可以關說，陰間不可以關說，沒有官司可以打，【也不嗔某個罪人，而加重其罪；更不不分輕重，而亂治人之罪。治罪公平，皆由心無三毒所致，故云「無毒」。鬼王見聖女，形相非常，威儀出類，諒非負罪而來，】這不是因為罪力而來的，【必乘通而至。故曰：「善哉菩薩，何緣來此？」菩薩入地獄，一是游觀，一是拔苦，故問何緣至此。】

【時婆羅門女問鬼王曰：此是何處？無毒答曰：此是大鐵圍山西面第一重海。】意思就是有好幾重。

　　 【聖女疑己從來未到過此地，不知此是何處，叫什麼名？為善生天，作惡墮淵，】淵就是深坑，深水叫做淵，【聖女多劫以來，未曾造罪，無罪不墮地獄，故不識此處名字。今忽然到此，故問鬼王曰：「此是何處？」無毒直答：「此是大鐵圍山西面第一重海。」】

【聖女問曰：我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實不？無毒答曰：實有地獄。聖女問曰：我今云何得到獄所？】我現在怎麼可以到達這個地方，【無毒答曰：若非威神，即須業力，】若不是威德神通，要不然就是造的惡業牽引來這個地方，【非此二事，終不能到。】若沒有這兩種，第一就是諸佛菩薩威德的神通，第二就是作惡多端的業力的眾生，若沒有這兩種力量無法到達地獄。我也沒有那個神通、威德，也不曾看過地獄怎麼樣子，也不曾夢見過，也沒有看到地獄受苦什麼，也沒有陰陽眼，也沒有到陰間當判官，所以我很相信經典所講的，因為我看過很多書都有關于這陰間的事情，這不只是佛家，儒家都有談，所以我們深信有地獄。

　　【聖女懂佛經，知四大部洲外，有小鐵圍山及大鐵圍山。「鐵圍兩山間，地獄在其中。」聖女欲徵】徵就是徵驗，求問【其實，】是不是實在的，【故問鬼王曰：「我聞鐵圍山之內，地獄在中，是事實否？」】這是真的嗎？【無毒據實而答曰：「實有地獄，如人間實有監獄。」聖女問曰：「我今生未造罪，何緣而至獄所。」無毒答曰：「有二因緣：一是威神，游觀地獄，二是業力，牽生受苦。非此二事，終無人願到。」】終究沒有人願意到這個地方，那地方太可怕了，你看都不敢看，別說到那個地方，若說有一個參觀地獄觀光團的，我看一次他回來就吃不下飯，睡不著，這輩子不敢做壞事，真的，你若看那里的刑罰，我們說：陽間處置犯人一槍打死，這個太簡單了，地獄不這樣，地獄讓你痛苦得死也無法死，挖心臟，後面會談到，拔舌地獄把罪人舌頭貫穿釘住，叫牛來拖，你一輩子都不曾講好話，全都誹謗，要不然就挑撥離間，婆媳吵架，兄弟拿刀互殺，都是你這張嘴。所以我說誰最行，不是現在贏的人，是可以忍辱的人最行，徹底了解因果的人最行，吃虧的人、忍辱的人贏，不是這輩子占人家便宜、殺人、綁票，起惡心打人、欺負人這樣叫做贏，這是輸，若現在看你是贏，在因果而言你是輸，輸得很慘，為什麼？將來你要去受苦，所以甘願吃虧，退讓。【聖女聞言，自知神游地獄，奚何疑哉？】奚就是為何，相當于白話就是：為什麼懷疑呢？

【聖女又問：此水何緣，】這水是什麼原因【而乃湧沸，】人沉下去肉都爛掉，化為烏有，連骨頭都不見。【多諸罪人及以惡獸？無毒答曰：】這句話你可要注意聽，【此是閻浮提造惡眾生新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，】繼嗣就是繼續，嗣就是繼承，【為作功德，】沒有人為他作功德，在世沒有結善緣，又不懂佛法，我才告訴你：世間人很悲哀，生前不曾作功德，死後又為他請師巫道士，大開殺戒，你稍微想想看，用殺生來祈禱福，你看眾生有沒有顛倒，佛教不同，我們佛教知道因果，懂得念佛誦經為他布施，為作功德。所以我告訴諸位：我們要多結善緣，這個人往生了，在世時跟我不錯，我誦經回向他，現在我們比較退讓，吃虧，到後來誰最好，吃虧、忍辱的人最好，你要贏讓你贏，沒關系，我跟你結善緣，我吃虧沒關系，為什麼？我們兩人不要起沖突。像師父我認真來弘法，若往生之後，你念佛時，多少也會：願以此功德，回向慧律法師。你一定多少這樣念，我有跟你結善緣，我講經也很辛苦，生病重感冒也要爬起來，我不敢說我度你，因為這經典是佛講的，祖師講的，我不夠資格度你，我照這樣讀、念，我受過高等教育，字不要讀錯了，音有時會讀錯，意思不要講錯就好了，不然我會跑到地獄，我先進去。所以這結善緣很重要，人人好，為作功德，這很重要，我們死後都要靠親朋好友，良師益友，所以你不要一天到晚得罪這個、得罪那個，也不要得罪你兒子、女兒，萬一你死後，他不為你作功德，就一無所有了。所以我告訴諸位：你若在世可以做的范圍你要趕快做，我的意思是說你若留很多財產，在世若可以做善，你要趕快做，後面會談到，在世作都是你的，錢花出去就是你的功德，若百年之後七分你才得到一分而已，在世的人作功德得到六分，在世你不作，等到百年之後財產留給子孫，誰要幫你作，也不曉得他要請和尚還是請師巫道士。【救拔苦難。生時又無善因。】你看！起心動念，都是惡的念頭，不是要害這個，就是要害那個，尤其女人這張嘴，所以女人死後這張嘴會先爛，男人死後眼睛先爛，因為喜歡亂看。生時沒有善根，【當據本業】當然會根據你的業力，【所感地獄，自然先渡此海。海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。】這邊的海是西邊第一重海，海東那邊的海比這個更苦，【彼海之東，又有一海，其苦復倍。】西邊的海很苦，這些鐵鳥、鐵獸驅趕又吃人就很殘忍了，再來西邊的東邊又一個海，更加痛苦，東邊的東邊又一個海，剛好三重，一倍又加一倍的痛苦，【三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。】所以我告訴諸位：你千萬不要自殺，我不騙你，你若活得很煩你可不要自殺，為什麼呢？因為你若自殺了到那個地方又沒有人為你拔度，自殺，生生世世就都要自殺，所以不得自殺，趕快要用我們有余的生命作善、念佛、共修，參加聽經聞法，種善根，多作善事，我們若做生意，有賺沒賺，沒有關系，飯吃得飽就好，盡量讓人家方便，給人方便，給人希望，我們若當醫生，有賺沒賺沒有關系，患者會好最重要，作功德。

　　【鬼王答業造地獄之文。】

　　【聖女自知親歷其境，何不問明地獄之因，將來好去破之。即問：「目前所見之水，何緣湧沸如湯，】像湯一般，我們煮過湯就知道一直沸騰、一直沸騰，【又多罪人，及與惡獸？」無毒答曰：「此是閻浮提造惡眾生，將性海變為業海，】性海就是清淨的本性的意思，為什麼用海呢？因為它廣大又無邊，用這個海表達無邊的清淨的本性，只要你隨緣識得性，無喜亦無憂，隨著因緣我們若能體會我們這個本性的清淨，沒什麼事情值得我們歡喜，也沒什麼事情值得我們憂愁，就是我們要舍壽，舍掉這個生命，也能夠蕩然處之，坦蕩蕩的去接受它，像昨天講的比丘被蛇咬到了，他非常鎮靜，也知道他的業報到了，所以平時他能夠將佛法變作他的智慧，而我們不是，我們都將佛法變作我們的執著，認為我們學佛懂得比較多，出去就跟人家爭，爭得臉紅脖子粗，他說他贏，他哪里有贏，贏什麼，贏煩惱多。所以聖海變為業海，這句話講得太好了，我們本來是清淨的本性卻化作無量的業，業從哪里來？很簡單的，業就是從動念來的，動念從哪里來？從分別跟執著來，分別、執著從哪里來？從一念的無明而來，一念無明從哪里來？沒有原因，為什麼？無明的，所以說我們若能迴光返照將我們這念頭控制好，業海就變作聖海。【其水滾沸如湯，于中受諸苦。但地府亦有寬限，如人間一樣，新死來者，有四十九日限期，】這叫做中有期，是中陰身叫做中有，中陰身最久的壽命四十九天，也就是每一七他有投胎的機會，所以我們常常在作七，七七四十九天，也就是根據《地藏經》來的，【有人代其作功德，可以贖罪、免苦，或自己曾種善因，亦可將功抵罪，】所以我們要多做陰德，【否則隨其本業】本業就是你造什麼業，當然你要受什麼果報，逃不掉，【所感地獄，先渡此海，在海中被諸惡獸食啖。】就是把他撕裂裹腹。【此海東十萬由旬(四十里為一由旬)，】這個由旬也是一個爭論的交點，過去有三種講法，有的講四十里，有的講六十里，有的講八十浬，印度的這個度量衡也沒有辦法統一，不像中國出了一個秦始皇，他當然是暴政必亡，不過他也很偉大，今天我們能夠文字統一、度量衡統一，車子的軌跡統一，他很行，頭腦很好，就是貪生怕死，要求長生不老藥。由旬跟須彌山，從以前到現在各種講法統統有，佛又不在世，你要去哪里問，沒得問。四十里一由旬，注意，這四十里不是我們現在講的四十公里，我們是公里，這是四十里，所以說這個到底是多大也沒有人曉得，四十公里，我們就曉得差不多從這里到台南。這也是一個爭論的地方。【又有一海。前海是身業造罪，此海是口業造罪，其苦倍前，因口業容易造罪，且多故。】所以比較木納的人造業比較少，你若是這張嘴不亂講話，閻羅王也無奈我們何，閻羅王對不愛講話的人拿他沒辦法，閻羅王是針對愛講話的人比較有辦法，不愛講話，我傻乎乎的，兩眼無神，我沒有講什麼，不造口業，這造口業，尤其電視廣播員，乃至于法師，哎呀，這個負的因果太大了，講經之後，又制造錄音帶，聽到錄音帶後，又繼續傳，因果他自己負責。有一個人在電視講經，他說：最近很多人在殺雞，他說殺雞殺鴨沒關系，割一下，念一聲阿彌陀佛，沒有錯，這樣講可能是滿足那些殺雞的人，認為我這樣也是正當的職業，為了三餐，不然怎麼辦，電視講的附和大家，這就是把佛法賣給眾生的人情，這句話的因果可大了，這樣讓殺生的人不但沒有懺悔的機會，而且更加造業，他說誰講的，大家都指向那個人：他講的。他也是現出家相，也是這麼說。這不得了，比如說我罵人，這小事情而已，我罵一個人才針對一個人，但是我若講經針對全台灣省二千一百萬，就要負二千一百萬的因果，飯可以吃飽，經是不可以讓你亂講的，一句話影響的是全台灣聽到的，對不對？我今天從事殺生的行業我哪會要求懺悔，我沒有錯，那個穿出家衣服的，也是師父講的，說：割一下念一聲阿彌陀佛就好了，這樣就變成阿彌陀佛是罪惡滿盈的護航者，因為你造業，阿彌陀佛替你扛，難道不是這樣，阿彌陀佛變成保護壞人，所有造惡業的人，都念阿彌陀佛，我們聽到佛法要趕快求懺悔才對。所以說這個口業其實不是說惡口、兩舌、綺語，這個都是小事情，講經的人，這個傳出去那真是不得了。那天有人從中壢、桃園來，師父，有一個人出去外面講經，說是你的徒弟。我說：我沒有派我的徒弟出去講經。他說：某某人，我說：那個我沒有答應他，是我要他離開的，跟我無關。講經沒那麼簡單，才磨練四、五年就請出去講經都被我阻擋，不可以，為什麼呢？一句話講錯，自己不能超脫，眾生還要墮地獄。所以這口業，我們若要講，尤其是佛法不懂就不可以隨便亂講，不懂就是不懂，亂講，亂講人家讚嘆：啊，法師，你很棒！你自己講錯你不曉得，所以過去的高僧大德，禪宗見性的人，這個是公案，一個大徹大悟的人，因為他悟到本性，到外面聽人家講經，故意隨喜功德，現在聽這個講：啊，我們的心如虛空，其實我們的心跟虛空這是比喻而已，這樣講好像對，但是其實不對，這是大錯誤啊，心怎麼像虛空，虛空無形無相，沒有覺性的東西，心中如虛空，是比喻它的大而已，但是沒有覺性，心不是虛空，對不對？所以見性的人知道，每次講：那都亂講，見性者看人講經，就會說：亂講，每句都亂講，為什麼？沒有見性，每句都亂講，為什麼？他按照自己的意思在講，不是按照本來的面目在講，見性的人講話，針針見血，他每句都對，為什麼？順逆二境都是增上緣，他怎麼講都對，沒有見性你怎麼講都不對，為什麼？因為你沒有見性你不曉得本地的風光是什麼東西，你不曉得你的本性是什麼，怎麼講都不對，所以說度眾生，哪有那麼簡單，你不要下地獄就好了。所以這個口業容易造罪，而且造很多，我們一開口、閉口就是造業，你不相信看看左鄰右舍哪一個在講人家的好話，冷靜一下，看有幾個，沒有的，再來，佛門哪個道場沒有是非，最怕是什麼，出家人出家之後他有苦衷，在家人比較護法，來，就跟這個在家人講，另外一個人又跟在家人講，另外一個法師又跟在家人講，在家人聽得會煩，菩薩戒里面講說四眾過列為十重罪之一，比丘僧團里面處理的事情，若去跟在家人講，讓他失去信心，這個比丘犯重罪，要趕出去，棄罪，波羅夷罪，誹謗僧眾，就是說僧團里的事情就是僧團里面處理，不可以讓在家人管，也不可以讓在家人知道，我們現在不一樣，《菩薩戒》里講得很清楚，我想可能沒有在誦戒，所以很多出家人他會煩惱，他會跟在家人講，在家人聽到會煩，走到哪間道場就那個講這個，這個講那個，誰講的，出家人講的，說起來是很丟臉的事情，我們這里的法師不會去跟你講我們這講堂什麼事情，因為這個十重戒里面有誹謗，說四眾過，這個大家都犯，佛教不興盛就是這樣，說四眾過，大家都沒信心，凡夫，出家眾大家都不是聖人，所以說這個口業太容易造了，為了什麼？為了一己之私，在經典里講我們人實在是大愚癡，為了逞一時之快而受無量劫的苦，都沒有想到六道輪迴多痛苦，這張嘴一張口就講出來，這就是很可憐的人，逞一時之快就是怎樣？就挑撥離間，不滿我的意，編造出來，人家不見得那麼嚴重，就隨便亂講。我有次去台南講經，剛好有一個法師來，他向我建議：法師，怎樣、怎樣。。。是、是。。。對、對。。。我現在正要講經了，很不好意思，法師，我現在沒有時間，我對他很有禮貌又很恭敬，結果此事從另外一個佛學院傳出來就不一樣了，慧律法師很我慢，我跟他講都沒有在聽，又趕我。我說：實在的，傳的跟講的實在是一百八十度完全不一樣，我根本就沒有這樣，而且我對他很恭敬，又跪著跟他頂禮，所以我們人不是說出家人就不會造口業，一樣，不如實說，人家並非如此，在家人並非如此被講得一無是處，那是很淒慘，所以這個口業是最容易造的，開口就造了，所以飯吃飽，閒時喝沙土，沒什麼事情就念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，我什麼都沒聽到，這樣沒事，所以說是非因你而亡，你是一個菩薩，要成菩薩道，是非到這里要全都停，無法散播，因為你也沒辦法求證到底他是或不是，若說是跟不是，對我們的生死也沒關系，難道不是這樣，你去求證是跟不是，這個跟你的生死有什麼關系，如果你求證是，是又怎麼樣，如果你求證非，非又怎麼樣，與我們的生死有什麼關系，沒有，沒有就放下，所以我不會他太太跟我講什麼，聽一聽我就聽她先生的，她先生講什麼我就聽他太太的，我這個人不會挑撥離間，到這里全都停住，你要聽什麼都沒有，包括我們這些法師，工作人員，我不會東邊傳西邊，西邊傳東邊，不可以，馬上就要把它消滅，像印光大師說的是非一起當下就要消滅它，煩惱心一起來當下就要觀照它，令它馬上就要斷絕，這樣你要成佛道才有可能，對不對？你聽過一個造口業很重的佛嗎？哪一尊佛會造口業，我問你，你現在是學什麼，你學佛，你想什麼？你想成佛，這張嘴不清淨，你要怎麼成佛，不可能，哪一尊佛會造口業去誹謗一個人，佛最多是同情那一些惡人，黑道、吸食安非他命、吃嗎啡，或是流氓偷人家的車子，把人家的玻璃打碎，偷大哥大去賣，佛碰到只是說：啊，他很可憐！頂多就是這樣子而已啊，世間人哪有這樣，哪一個不造口業，每個都造口業，我們一氣起來，什麼業都。。。，所以這個口業，為什麼要這麼強調，因為太重要了。【復次彼海之東，又有一海，其苦復倍，乃意業造罪。】意業就是起心動念都起惡心，人家說：你的良心被狗吃了。奸猾狡詐，笑里藏刀，眾生就是這樣，在笑，但是里面藏一把刀，這刀就是意業，想辦法，他怎麼讓你死的你都不曉得，你還得感謝他不已，真的，那個人設計讓你死，設計得你怎麼死的都不曉得，而且你死以前都還要感謝他，這就是意業，【意識念念造業，本經云：『舉心動念，無非是業，無非是罪。』】為什麼舉心動念？這個舉心就是起心的意思，起心動念，為什麼無非是業，無非是罪？無非就是任何一個時空，因為沒有破法執，沒有破我執，所以一定會分別，執著自己的觀念正確，因為我們會分別，執著自己的觀念正確，所以我們會攻擊別人，我們生長在這個世間，說真的，要作功德也很大，只要你發菩提心救度苦難的眾生，但是要造業也很大，為什麼？不得已，像今天高雄縣的油槽爆炸，全家都死亡，二死三重傷，不是死亡就是重傷，非法營業，為什麼？娑婆世界的眾生他一定要活下去，生長在這個世間很無奈，比如說老鼠的牙齒會一直長，沒有去磨這牙齒會一直長，所以它有空就要一直咬、咬東西，一直磨牙齒，它也很不願意咬破你的衣服，不過它的牙齒一直長，沒有磨不行，我們人也是這樣，生活在這個世間一定要吃飯，一定要賺錢，明明知道這非法，你不作也不行，不然無能為力，也不能怎麼樣，所以我們娑婆世界可以說無非是業，無非是罪，到處都是這樣，【所以其苦更重。】更重，起心動念太快了，【合而言之，身、口、意三業造罪，自招自感，而成三海，共號業海，其處是也。」昔日聖女耳聞，今親到其處耳。】

【聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在？無毒答曰：三海之內，是大地獄，】西邊一個海，東邊一個，東邊的東邊又一個，三個海里，這是大地獄，【其數百千，各各差別。所謂大者具有十八，】所以我們常常說：十八地獄，就是根據《地藏經》來的，【次有五百，】這是小地獄，【苦毒無量。次有千百，亦無量苦。】

　　【聖女但見三海，未見受罪之人，所以問無毒曰：「我只見三海，不審地獄】不了解地獄，【又在何處？」無毒答曰：「三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別，種種受苦，獄獄不同。所謂大地獄有十八，上等罪惡所感；】上等的，注意聽哦！上等的不一定好，表示造惡很重，我以前這觀念一直轉不過來，上品的十惡下地獄，我想上品的應該不錯，那時候一下子轉不過來，後來才發現上品的十惡就是極重的惡業才墮地獄，中品的十惡就墮餓鬼，下品的十惡墮畜生，後來才慢慢體會到，我們若上等的蓮花當然是很好，不過這上等的罪惡很不好，【次有五百，中等罪惡所感；次有千百，下等罪業所感。隨罪輕重，受苦各有差別。」】

【聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣？鬼王問聖女曰：菩薩之母在生習何行業？】到底是做什麼行業。【聖女答曰：我母邪見，譏毀三寶，】譏就是恥笑的意思，毀就是毀謗，譏就是讓這個出家人覺得很可恥，出家，可憐，講到出家就是事業失敗，娶不到老婆，要不然就不能人道，可能這身體差，有問題，或是喪志，出家人好吃懶做，米蟲或是菜蟲，都是罵這個，因為我出家到現在十幾年什麼再難聽的話都聽過了，最近佛法才普遍，大家知道這因果可怕，沒人敢，這是正信的佛弟子，若不是正信的佛弟子他也是照常這樣，一樣毀謗你，【設或暫信，旋又不敬。】有時候我們人有感性作用，他若在毀謗，我們跟他講，你不要這樣，出家不簡單，人家那是真的，學歷都很高，他也不是事業失敗，他會說：哦，這樣啊！暫時改變觀念，隔沒多久又刺激他，又不高興，旋又不敬，旋就是頃刻，很快的又不恭敬三寶，【死雖日淺，未知生處。】也不曉得她到底出世在什麼地方。

　　【聖女游地獄，不見生母，乃問大鬼王曰：「我母死來未久，不知其魂神當至何趣？」魂神者，陽神曰魂，陰神曰魄；】世間都這麼說，【人死魂不死，魂神隨業受報，聖女恐母墮惡道，故有此問。】

　　【鬼王問聖女曰：「菩薩之母，在生習何行業？行業有三，法句經云：『隨其所造業，罪福有果報，惡業墮地獄，善業生天上，高行生善道，】高行就是所謂的行善的，就是崇高的行持，【得無漏涅槃。』】高行生善道，最後是無漏的涅槃，高貴，【未番】不了解【菩薩之母，三業之中，屬何業耶？」聖女答言：「我母著邪見，譏毀三寶，但經我時時勸勉三寶功德，勸時則信，勸後還疑，依舊邪見譏毀。我想死雖未久，但計其業必墮惡趣，故吾急欲求知其生處，方可設法挽救。」】

【無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等？】當然要有名有姓，像我們在拔度名字就要寫清楚，有時我們拔度，拔度得很離譜，我家的小貓，你家的小貓是什麼，不曉得，我家的小狗，這樣，有的人狗死亡哭泣好幾天，那只狗養了好幾年養得很有感情，他師父死了不會哭，他師父比那只狗還不如，養狗，跟狗有感情，聽經聞法，我死了沒聽到如何。我們若要超度寫牌位都要寫清楚，若不寫清楚，麻煩，我們上次在台北跟一個法師去，我那時候在家，作法會，我去替老和尚翻譯，他國語有腔調聽不懂，寫牌位，咦，牌位寫錯，住址寫錯，有時候他會托夢，他去的時候，六號，多一個十，十六號不能進去，外面韋陀尊天菩薩在看管，你趕快去跟他們講說我的牌位寫錯，住址寫錯了，我進去，簿子翻開，沒有十六號，沒有這種名字，我們六號，他寫十六號，明天去跟他講一下，他家的人想：這是在作夢，可能不是真的。待會兒又來，我跟你講六號，他寫十六號，抄錯了，明天去看，真的寫十六號，哎呦，真的抄錯了，趕快再改一下，跟你說真的，我們這里若要作水陸法會，她現在來報名，我說：菩薩，誰叫你來報名。她說：哎呀，我祖先托夢說文殊講堂作水陸，叫我來報名。你有接到什麼信件。她說：什麼信件？我說：你沒接到通知單？什麼通知單？我晚上作夢祖先來講的。真的，她來報名，我遇到，在101，作水陸陰間馬上知道，叫她趕快來報名，你說超度這真的、假的，你說假的，又講得這麼準，她沒有接到什麼通知單也沒看到海報，就跟她托夢，她就來。有的才是奇怪，她說菩薩指點她，指點孩子難撫養，乩童起乩，畫符，說難撫養，這要去皈依，她問：要皈依誰？皈依慧律法師。連乩童都指定慧律法師，我說：說不定乩童是我的徒弟。(笑)，每個都介紹慧律法師，乩童若寫出來都介紹慧律法師，我說：有時候這樣也是不錯(又笑)。不曉得是不是真的這樣，通報過來，上面我們的登記卡寫：介紹者，寫神的指示。【聖女答曰：我父我母俱婆羅門種。父號尸羅善現，母號悅帝利。】

　　【此乃地府查姓問名，方可超度之文。】

　　【所以我們超度先人，必須寫清楚姓名，及親屬關系，方能按名超拔，若是普利，將功德回向十方孤魂，又不同。如聖女度母，鬼王問曰：「菩薩啊！汝的母親姓甚名誰，方可稽查。」】稽查就是考核，我們才有得查，不然無名無姓到哪里查，【聖女答曰：「我父、我母俱婆羅門姓，父號尸羅善現(梵語尸羅，此云性善，即華言善現)，】中國話叫善現，【母號悅帝利，華言不詳。」婦必隨夫彰名，故先說父次說母。】有一次日本寄超度日本人的這個名字回來，還有美國，以前曾超度美國人，好像車禍死在台灣，他太太來到雷音寺找我，她也要寫下去超度，有的出家人不懂，這英文，我們念的都中文，日本人日語，名字都四五個字，要不然就toyada(日語)，要不然就midsibishi，這都是電器的名字，現在她來，法師不懂，告訴她：啊，這沒辦法超度，日本人美國名字，這沒辦法。不然問師父看看。就把我請下來，師父，這美國人要超度。可以！師父，你怎麼這麼說，美國人怎麼懂中文。我說：陰間不是用嘴在講話，他用意識，你入說現在日本人死在台灣，只要他往生之後，死後他馬上會講中文。比如說死在日本，馬上會講日文，全部都是用意識的頻率，在萬法唯心造，語言只是一個工具而已，全部都是以心通這個心的念頭，你的起心動念在陰間都通達，無論英文、法文，在想什麼都統統會通，所以我說再笨的人美國人也會念阿彌陀佛，日本人也是會念阿彌陀佛，跟著人家念。所以沒有關系，無論哪一國的人都可以超度。

【無毒合掌啟菩薩曰：願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女】因為毀謗三寶，這是罪女，【生天以來，經今三日。云承孝順之子，】哎呀，因為藉著孝子感動天，【為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，】那天不只是你母親而已，超度，同一天悉得受樂，【俱同生訖。】訖就是到達或者是完畢，或者是終結，統統生訖，她已經往生天界，已經到一個段落了，【鬼王言畢，合掌而退。】

　　【此乃一人修福，眾人蒙慶之文。】所以說一子出家，九族生天，誠然不虛。

　　【無毒一聞姓名，合掌歡喜，即時白菩薩曰：「聖者卻返人間本處，不必再憂母、憶母。】不要擔心母親會墮入苦難的地方。【悅帝利罪女魂神，曾到地府，云承孝順之子，為母設供修福，興法界供，供養覺華定自在王塔寺。供佛之福力，令母罪滅福生，已生天上，經今三日。非獨菩薩之母，仗佛福力，得脫地獄，此日無間罪人，同時仗佛神力，悉同生天，皆得受樂。」鬼王言畢，合掌作禮而退。】所以我們這個七月十五齋僧，供僧的力量就很大，居士每次到結夏安居結束的時候都懂得供養僧團，藉著供養僧團的大眾僧的精進修持力的功德，回向給施主，得福無量，有的發一千塊，有的發二千塊，雖然是盡一點心力，但能夠有這份心是不簡單，七月十五就是佛歡喜日，為什麼叫佛歡喜日？因為佛當時在世時四月十六結夏安居，到七月十五，足足三個月，比丘精進修行，訂每天誦經多少部，拜佛幾千拜，就算他執著吧！看經典、打坐、念佛、早晚課精進，因為在結夏安居里不能請假，所有俗事全部放下，信件電話全部放下，這三個月要一心用功，如果有閏月，結夏安居要四個月，所以到七月十五的時候很多都證阿羅漢果，很多都證菩薩的果位，所以諸佛歡喜，我們這僧團當然沒辦法，像佛在世證什麼菩薩果、羅漢果，但是大家都蠻精進的，能夠攝受身心，所以說供僧的力量，因為大家都很用功嘛！還有幾千人的齋僧大會，大家懂得供養，福報很大。

【婆羅門女尋如夢歸。】好像在作夢一樣，又回到原處，【悟此事已，便于覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：】既然我母親可以藉著佛的福德力超脫天界，她發一個願，【願我盡未來劫，】未來劫，無法計算，【應有罪苦眾生廣設方便，使令解脫。】所以地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提，這句話意思是一樣的。

　　【此乃福能滅罪之文。】

　　【凡夫造罪，統統是有漏罪，漏落生死。假如凡夫造福，也是有漏福，】有漏，漏就是煩惱，他雖然造福，不過還是要接受六道輪回，叫做有漏福，比如說我們對一個碗，底下打一個洞，水慢慢滴，有一天水會滴完，意思說你若沒有超脫六道輪迴，你的福報早晚會花光，因此要培福，所以平時要發大心，該做的工作做，該省的省，這樣我們的福報越來越大，是有漏福，【漏落生死。所以，有漏福不能滅有漏罪，唯無漏福，】無漏就是沒有煩惱，你要沒有煩惱要從哪里下手，要觀緣起性空，否則的話動一個取舍的念頭就是生滅，就是輪迴，輪迴是大的范圍，真正的輪迴的出發點就是取舍的念頭，如果我們今天執著的念頭沒有斷，我們還要再來，所以只有無漏的福，【不漏落生死，方能滅有漏罪。無漏福，向何處求？】很簡單，【向三寶求。】所以佛門里面講三寶門中好修福，一粒種子萬粒收，很好修福，修福也很簡單，布施一元，收入一百萬，萬粒收，你布施一點點，你將來的果報不得了，一點點的因，因為三寶是聖賢了生死的標志，所以在三寶門中可以說一點點因就感得很大的果報，所以諸位要珍惜，【例如：聖女供養三寶，仗三寶神力，方能滅阿母之罪。何只阿母，而且又能普及大眾，令地獄同人，同時滅罪，齊生天上。猶如燃燈，不但光明照己，又能照一切人。聖女覺悟，三寶無漏功德，無有自性，】無有自性，就是沒有一個固定，【無定性之福，周遍法界，能滅法界眾生之罪，又能與法界眾生之福。悟此事已，即刻到覺華定如來塔像，立大弘願，悟理發誓：「願我盡未來劫，所有罪苦眾生，廣設方便，仗三寶無漏之福，令其罪滅福生，乃至皆得解脫。」】所以我們為什麼要設一個孝親報恩梁皇，清明節到了，本來我不喜歡作這個法會，有的信徒：師父，每一年的清明大家都有孝順父母親、祖先的心，你這間道場沒作，別間道場還是要作，請師父你慈悲，第一、我們對講堂有信心，第二、我們可以邀一些人來參加，度一些初機的，也可以增加我們講堂的經濟，可以建設更大培養這些僧才，唉！不簡單，在家居士替我想得這麼好，這麼圓滿，不然也好，就做嘛！所以就這樣做，你對這個有信心就做，有的眾生不聽經，若拜懺是絕對到，所以度眾生變成各種的方便權巧都要。

【佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。】

　　【此乃結會古今之文。】

【佛告文殊：「昔日鬼王無毒者，今日天宮無量菩薩中，財首菩薩是。」佛法有七財：】諸位，這個七財很容易讓人誤會，加一個「聖」字，七聖財，聖人以七種心態作為自己永恆的財產，聖人的財產跟凡夫的財產不同，凡夫的財產就是股票、轎車、樓房、房地產，子女、孫子，五倫的快樂，這就是世間人的財產，聖人的財產不是這些，在座諸位，我們若可以按照這七項，哎呀，我們的財產無量，【一信、】信心，一個人活得對世間沒有信心，你會很悽慘，因為沒有信心，沒有依靠、目標，但是我們有三寶可信仰，我們有佛理，真理可信仰，不會走錯路。像美國有個黑人，昨天報導的，他去搶劫，還強暴，人家報案，警察要抓他，他拿刀子，自己從肚子一直捅，自殺，他今天若是有宗教因果的觀念，就不會這樣，違法犯罪當然要被抓去關。這信不但對三寶，對世間比較有希望，有信心才有希望，我們不會活得很無聊，不曉得生命要做什麼，養狗抓狗蝨，看閉路電視看得睡著，因為沒有希望，對生命完全不了解，所以信心是我們聖人的財富，【二戒、】避免墮惡道，【三多聞、】多聞可以開智慧，【四舍、】就是不貪，佛陀在《阿含經》里說：一切的善行，不貪是至高無上的善。非常讚嘆這個無貪的念頭，無貪是無上的至寶，所以我們若沒有貪執別人的一分一毫，不貪著這個世間，無貪是聖人列為最重要的財富，舍，放下，【五慧、】智慧就是所謂的般若，【六慚、】對自己的良心負責叫做慚，【七愧。】是怕愧對別人，慚是對自己負責，愧是對別人負責，這兩個角度是不一樣的，自慚形穢，愧對他人，兩個字意思不一樣，沒有慚愧心的人對自己也沒有負責，對別人也沒有負責，為非作歹不管你什麼，沒有慚愧心、廉恥心，什麼惡事每樣都敢做，【佛法以信為首，華嚴經云：「信為道元功德母，】「元」同原來的原一樣，就是開始的意思，信心是一切功德的開始，【長養一切諸善根。」】就是培育的意思，可以培育出一切的善根，所以我們若沒有信心什麼都不要談，【佛法大海，無信不入。所以「信」心清淨，方能持「戒」，善由「多聞」，聞故能「舍」，】 這樣我們就了解凡所有相皆是虛妄。【舍則生「慧」，有慧才能知「慚」識「愧」，故信為財之首。財首者，十信菩薩之位也。「昔日婆羅門女，因行孝道，感母生天，發大願，解脫罪苦眾生者，今地藏菩薩是。」】

【分身集會品第二】

　　【地藏經十三品，第一天宮神通品，第二分身集會品。十地菩薩破無明證法身，】這個無明不是二乘人的無明，二乘人的無明是破我執，這個無明破了就破法執，不一樣的。破無明證法身，【即能分身——將一身分為無量身，上供諸佛，下化眾生。法身如天上月，分身如水中月，所謂「千江有水千江月，萬里無云萬里天」；上句譬分身，下句喻法身。】法身就是無相，證到無相他就可以分身無量，【法身破無明方顯，如天無云；分身有機始現，如水現月。諸佛亦有分佛，法華經見寶塔品，釋迦牟尼佛在靈山講法華經，多寶佛塔涌現其前讚嘆「善哉」。大樂說菩薩白佛言：「世尊，我等欲見多寶佛身。」世尊曰：「多寶有宿願，欲開塔見其身者，彼彿分身諸佛，盡還集一處，然後我身乃出現耳。」】所以我跟諸位講，《楞嚴經》、《法華經》很多經典講經都會引用到，這二本經典一定要聽，你看！這就引用《法華經》的，所以《法華經》講完我們就沒什麼負擔，【即時世尊放白毫光，照十方無量世界，無量諸佛皆來集娑婆。娑婆以佛神力，變為淨土。寶塔戶開，大眾皆見古佛多寶，在寶塔內，生師子座，全身不散，此是釋迦分身。請看法華經，便知其詳。】我們《法華經》講過了，所以就不重複了。

　　【修行見法身，就能分身。】這個非常不容易的，要見法身，除了大徹大悟的人，真的有自內證功夫的人，這太難了，尤其在末法，要去哪里找一個已經破無明見法身，幾乎都是很困難，別說破無明見法身，就說證初果、斷見惑，斷見惑的人他就無諍，沒有身見、邊見、戒取見、見取見、邪見，他既然沒有見，就沒有看法不同，就可以在僧團安住，要找到一個這樣的法師都很困難，沒有見惑已經是很不簡單了，沒有思惑這更難，貪嗔癡慢疑，他還有習氣，這個不好斷，如果一個出家眾、或者一個在家居士了解四大皆空，五蘊無我，他不會安上自己的我見，他可以了解看法不同的眾生，大家可以融洽的相處，這都不容易，整個僧團要和合，除了作僧羯磨以外，持戒、誦戒、結夏安居以外，不能有見惑，要有見惑的話，僧團絕對亂，大家都要保護自己，身見，保護這個假相，再來就斗爭，就講這個那個的壞話，單單斷見惑就不簡單，斷見惑的人就無諍，為什麼？無我，要跟你爭什麼？像我們讀小學時一個老師很老實，身體很差，個子矮又瘦，身上剛好有三十塊吃便當，出去吃飯遇到一個十七十八歲的好吃懶做的年輕人，他不曉得他是老師，說：錢拿出來。他想：身上才三十元吃個午餐就沒了，拿出來就沒了。年輕人就打他，老師說：你不要打我，我給你。三十塊給他，那不是無貪，不是沒有身見，那叫做無奈，遇到黑道的。沒有身見是說透徹的觀察這個世間，有一些風俗很不應該，比如留這個手尾錢，因為我們人有身見，死後眼睛沒合上，一直執著說我，這個就是守尸鬼，不曉得色身是假相的東西，守尸鬼一直守著，所以死後眼睛不會合上，死後還得捏錢，說是手尾錢，你看，悲哀吧？世俗人就是這樣。阿婆煩惱，每次媳婦都生女孩，她不煩惱死後要往哪里去，煩惱兒子娶妻每次都生女的，沒有後代。所以要破身見就很不簡單，何況咬破這個無明見法身，破身見的人有多灑脫，吃飯時有人突然把飯搶起來，他也不會生氣，他知道這個是假相，身上的錢若被人家搶走，也不會動到一個念頭，錢不是我的，世間為我所用，非我所有，你跟他破口大罵，他知道四大皆空，五蘊無我，他要跟你大聲什麼，讓你贏，破身見的人每樣都贏，為什麼？他充滿著智慧、忍辱、喜悅。所以我們若在一個團體里，若會觀照，四大五蘊造成的假相構成我們嚴重的見惑，要放下這個就很不簡單了，我們就要讚嘆了。底下舉一個例子，【如中國志公禪師，】這位志公禪師很了不起，《指月錄》里也有講，志公禪師西元四一八到五一四，叫寶志禪師，南朝人，是陝西人，俗姓朱，很小就出家了，侍奉道林寺的僧眾，對常住很愛護，很有慈悲心，常住不做的他都撿起來做，都靜默，不跟人家計較，他了解誰做的因誰得到果，我們在三寶里面要做到無怨無悔才是真正的功德，從事相磨練，我在做我不認為我很偉大，靜靜的做，我不會讚嘆自己，該做就是做，寶志禪師就是這樣，做了又不會吹噓，也不會覺得他有功德，空閒就到禪房打坐，他不喜歡跟人家講話，言不及義，是是非非，不曾這樣，修習禪業，就是一直打坐，在西元四百六十六年到四百七十一年間，往來都邑，因為修禪定修得非常有功夫，所以這個吉凶禍福他一看馬上知道，因為很準，大家爭相來問，齊武帝認為他妖言惑眾，因為大家都聽他的，就把他抓起來，關在監獄里，以前的監獄木柴都釘這麼厚，拿鋸子來都鋸不斷，但很奇怪，【獄中有志公，街上又見，到處見有志公，】衛兵看到說：咦，奇怪，這個人皇帝早就抓起來了，怎麼還在這里游街。又跑監獄看：嗯，在里面，跑外面看在吃素羹，到底他有多少個，報告皇帝，皇帝說：這是很不好應付，可能是聖僧，這不可以對不起他。便迎進華林園供養，用軟禁，不准出去，怕他「妖言惑眾」，志公禪師沒有差別，關在皇帝花園內，到外面觀光，走來走去，外面也有他，花園也有他，都關不住他，到後來梁武帝建國時，放出去了，因為關不住。所以我們知道他說破無明見法身，分身千百億，到處都有他的分身，這志公禪師是大徹悟的人，【此是分身。昔日文殊師利，三處過夏，迦葉欲擯，】三處過夏，這不如法，就是說你不可以參加羯磨，或參加解夏，所以迦葉尊者要趕文殊師利菩薩出去，【即見無量文殊。世尊曰：「汝欲擯那個文殊？」】「擯」就是趕，文殊菩薩是過去七佛之師，這個公案出自《大方廣大寶篋(qie四聲)經》卷下，這是大迦葉尊者親自告訴舍利弗尊者的，師父這里有資料講給大家聽：世尊在舍衛國給孤獨園精舍夏坐三月，就是結夏三月，昔大迦葉尊者，苦行第一，沒看到文殊師利菩薩，因為迦葉尊者常去見佛，大眾僧也沒看到文殊師利菩薩，吃飯、誦戒、出去托缽都沒看到，經過三個月臨自恣日，就是七月十五，自恣就是自我檢討，我有什麼過失麻煩你替我檢舉，我很歡喜的任你舉過，文殊師利菩薩突然跑出來，迦葉就問他你在哪里結夏安居，因為結夏安居要結界，東南角、西南角、東北角、西北角要結界，隔天沒有請假的話，就破夏，破夏有十種罪過，要下地獄的，罪很重，這在《毘尼作持》里說過。文殊師利菩薩很行，說：大迦葉，我住在舍衛大城波斯匿王後宮，住一個月結夏，第二個月我住在童子的學堂結夏，第三個月在妓女戶那里結夏。這功夫很驚人，迦葉尊者因為才證阿羅漢果，二乘人而已，不是文殊師利菩薩古佛再來的，一聽很不高興，心甚不悅，即作是念，云何當共是不清淨的人作自恣，怎麼讓我跟你這個不清淨的人結夏安居作自恣法會，不可以，要趕出去，他就要打板，我即出堂，摩訶迦葉拿起來要打板敲下去的時候，哇，同時化現很多的文殊師利菩薩跑出來，到底要趕哪一個，迦葉尊者嚇呆了，愣住了，此刻他不理會，再拿起來準備打板，手卻沒有力氣，阿羅漢的功夫怎麼會比菩薩還高，沒有辦法。釋迦牟尼佛就問他：你想要趕哪個文殊走？意思是說你二乘人的功夫而已，他是菩薩，十地菩薩，那是何等境界。現在講另外一個，【過去有一位老菩薩，十個徒弟，請到其淨室過年。果然十個徒弟皆說：「師父在我淨室過年。」分身與化身不同，化身是隨類化現，如觀世音菩薩三十二應身，應以何身得度者，即現何身而為說法，是名應化身；分身是分無量身，皆同一形。地藏是十地菩薩；初地破一分無明，證一分法身時，即能分身，何況十地，破十分無明，滿證法身，分身就多了。地藏發願度苦眾生，地獄眾生最苦，所以地藏分無量身到無量世界、無量地獄中救苦。今日世尊在天宮放光明云，地藏會意，】會意就是了解，地藏菩薩了解佛陀的用意，【無量分身地藏來集天宮，聽佛臨終付囑，】要將這些度眾生的責任交代給他，因為末法眾生造惡業的人太多了，一點善根都沒有，【故名分身集會品。】

【爾時，百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處分身地藏菩薩俱來集在忉利天宮。】

　　【此乃分身地藏集會天宮之文。】

　　【地藏發願度苦眾生，地獄最苦，所以地藏分身到無量世界、無量地獄之中，教化罪苦眾生。每日三時說法，障輕者一聞法化，便離地府，業重者，雖不解法，日日聽聞，內薰為種耳。】哎呀，這個薰習實在是太重要了，舉一個例子來說，比如我們不敢吃辣椒，你去四川看看，小孩子是整支拿起來嚼的，台灣人吃不了辣，比如有的小孩比較難撫養，習慣比較不好，吃媽媽的奶不肯斷奶，老一輩的就很有辦法，母親就用萬金油或老姜涂在奶頭上，小孩子後來就自然斷奶，若用辣椒，小孩子吃到一點點就哭得哇哇叫，到長大吃陽春面拌滿碗辣椒吃到滿頭大汗，這個薰習的力量很大，那麼辣的東西就有人敢吃，沒有它就吃不下飯，沒辦法，從小父母就栽培了。所以世間人就是這樣，內薰很可怕的，近朱者赤近墨者黑，中國儒家的思想就有佛教的思想，佛教更重視薰習，日日聽聞佛法，變成我們的種子，【因此如來出世，亦無暇來見佛，今日如來臨終放光，地藏知佛住世不久，若此次不來，則無緣見佛了。】

　　【心地觀經云：】把筆拿起來，這本書很重要，師父看過了，全名為《大乘本生心地觀經》，共有八卷，唐代般若法師翻譯，簡單稱為《本生心地觀經》，或《心地觀經》，收在大正藏第三冊，這是釋迦牟尼佛在耆闍崛山，為文殊師利菩薩跟彌勒諸大菩薩，諸大菩薩都說出家住在阿蘭若，如何觀心，如何滅妄想，如何最後成佛，分成序品、報恩品、厭舍品，一直到最後成佛品，這本經典很重要，就是菩薩一直從他的過去出家一直到成佛的一個過程。底下說，地藏菩薩就像這句話這樣，【「以身常處于地獄，】為什麼呢？因為他要度眾生，【非不親近大慈尊，】因為常常在地獄救度苦難的眾生，不是說不要親近世尊，【以身常處于輪迴，】不是不要來聽聞妙法，【非不親聞微妙法。」這兩句話，說地藏度眾生苦，無暇來見佛聞法啊！現在無量地獄中分身地藏，皆來集會天宮，到底有多少地藏呢？文中說百千萬億、不可思、不可議、不可量、不可說、】不可說，靜默，【無量阿僧祇，這麼多。梵語阿僧祇，此云「無央數」。無量個阿僧祇，】一個阿僧祇就【不可說算，】十的幾次方年這個數量，更何況無量的阿僧祇，不可算數，【這多無量；不可度量，這多不可說；不可用口議，這多不可量；不可用心思，這多不可議。】沒有辦法用言辭去表達，到底有多少數目，【數目太多了！因為地藏法身，遍滿虛空，有機即現，】若有根機他就顯現，【奚能說其數目哉！因為法身無為，不墮諸數，故不可說。可說是世間法，佛法不可說，超過數量啊！】

【以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華來供養佛。彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。】

　　【此文乃地藏帶領地府所化的眾生同來見佛。】

　　【地藏菩薩，在幽冥界度眾生，到底度得度不得呢？因為眾生入地獄，佛性亦入，眾生受苦，佛性不受苦，】受苦是你的妄想，你的肉身、意念，意識，【因佛性不作罪故。】所以我們今天有這個苦，就是因為有這個色身這個業力牽引著，【然佛性不舍眾生，而陪眾生入地獄，眾生造罪受苦時，佛性不受苦。因此，地獄眾生，皆有佛性。眾生既有佛性，日日三時聞地藏說法，聞得多，內薰為種；種子起現行，眾生即時覺悟自己的佛性】所以有一天我們也會成佛，也會覺悟我們是佛，【——未曾造罪、】所以我們的佛性就不會造業了，【清清淨淨。見佛性而發菩提心，皈依地藏，懺悔前非，解脫業道，故云「從業道出者」。焰口】《瑜伽焰口施食要集》里第71頁、72頁【有云：「無量諸聖賢，及諸業道官。」】意思是說我們隨這個六道的業道都有當判官的，這段前二句是說：十方一切剎，諸佛菩薩眾，接下來就是：無量諸聖賢，及諸業道官，惟願大慈悲，降臨于法會，攝受花、香、燈、涂、果、樂，微分少供養，這是《焰口本》里來的。【業道官，現鬼王身在地府行菩薩道。地藏在地獄教化眾生發菩提心，仍舊在地府修菩薩行，從來未曾見佛。今天與地藏同來，各有千萬億那由他數(那由他，此云百億)，各各持水陸、草木之香花，用表敬心，來供養佛。】佛度化六道，尤其是陽間，地藏王菩薩也是度化六道，但特別在陰間，幽冥界的教主，所以我們能認識地藏王菩薩是賺到了，在陽間沒有好好修行有時候會跑到那里去，看到地藏王菩薩，原來是同參道友，我在陽間就看過你的像了，今天見到你的真相，解救一下，拉個關系，(笑)最好是不要去那里，比較麻煩。

　　【同來等輩，皆因地藏教化，不但見佛性，發菩提心，而且又從性起修，行菩薩行，權現鬼王身，利益受苦眾生，成就自利利他兩種功德。功德返薰菩提心，】返過來熏習菩提心，【則念念流入薩婆若海，】薩婆若海翻譯成中文叫做一切種智，什麼叫一切種智？就是了解內外一切法相的智慧，這是指佛智而言，用海來比喻一切智，一切種智的廣大像大海般，薩婆若也可以翻譯成一切智，也可翻成一切種智，有點差別，如果翻成一切智就是重在空性的發揮，如果翻成一切種智重在圓滿的角度，廣大的角度，薩婆若海【成就三不退。第一「位」不退，發菩提心是也。】我們要發菩提心，問題是如何發？我說《勸發菩提心文》聽過嗎？菩提心是什麼。真正的發菩提心是：無所發名發菩提心，見一切相，如如不動，不取于相，然後無所發，發什麼，沒有發，連啟動都沒有，就是無量的菩提心，很妙，無所發，是名發菩提心，意思就是不著相，沒有嘴上說我現在發菩提心，也不可以說心想我在發菩提心，也不可以常常說我是有菩提心的人，這樣就叫做發菩提心。【第二「行」不退，以鬼王身度生是也。第三「念」不退，自利利他功德，返薰真如，念念流入毗盧性海是也。】毗盧性海就是毗盧遮那佛體性的廣大，性海就是體的意思，體大，意思就是毗盧遮那就是法身的如來，毗盧遮那或毗盧性海就是法性界、或佛性界，楞嚴咒里也有：(梵語)，大灌頂光真言：(梵語)，《八十華嚴》翻成毗盧遮那，《六十華嚴》翻成盧舍那，後來的人把毗盧遮那當作法身，把盧舍那當作報身，就是這樣來的，其實這是譯音的不同，三身即是一身，是後來佛教大乘演變才這樣的，所以我們常常說毗盧遮那佛，或盧舍那佛，釋迦牟尼佛，同一尊佛，一個法身，一個報身，一個應身。【具此三不退，則不退轉于阿耨多羅三藐三菩提矣。梵語「阿耨多羅」此翻無上；「三藐」此翻正等；「三菩提」此翻正覺。欲求無上之佛果，須修正等正覺之佛因，因果合稱，故名阿耨菩提。正覺者，覺一切法無性，破我執也；】覺一切法無性，三法印很重要，見法性，為什麼叫做見法性？意思是見性不動，舉個例子：(師舉一張紙)諸位，這是什麼？這是衛生紙，我現在把它撕開來，紙破了，凡所有相皆是虛妄，能壞，但我們的見性有沒有壞，紙撕破，見性沒有破，若有破掉，衛生紙再湊合，見性變成有裂痕，所以你撕紙撕這樣，見性還是不動，再撕，見性還這樣，這個只要在你面前衛生紙種種的變化，什麼東西不變呢？這個眼睛看到東西，見性如如不動，論相是生滅，生滅的當下，那一念迴光返照，即得見性，見相即道就是如如不動的本性，如果我的本性若是會受到影響的話，這衛生紙我若把它撕開，見性就壞，本性受到破壞，如果我的本性跟相是一樣的生滅的話，那麼紙撕開，我的本性是不是被撕開，如果我看到這個東西變成有裂痕了，可是沒有，你怎麼撕，怎麼變化，我這個見性還是一樣這樣看，任何東西來，你千變萬化，我的見性不壞，這叫做見道，悟道，見法性的人，簡單講就是無常法的當體就是空，見一切相應當如如不動，如如不動，即見法性，見法性的人就是入涅槃，所以現實跟涅槃沒有兩樣，現實的生活，悟道就是涅槃，涅槃不是死亡的，涅槃是不生不滅的清淨心叫做涅槃，你把涅槃翻譯成死亡，那是嚴重的錯誤，世間人不懂，「啊，那個法師入涅槃。」哪里入涅槃，沒有悟到法性你怎麼入涅槃，「唉，涅槃就是死亡。」搞到後來佛教被誤導了，涅槃不是死亡，是悟到不生不滅的法性，不管佛有沒有出生，出世沒出世，在還是不在，它永遠就是存在，佛不是真理的創造者，真理不能創造，他只是來這個世間將覺悟的道理來開導我們，佛也是拿無常沒有辦法的，三十二相都被無常所吞，所以不可以三十二相見如來，若以音聲求我，以色見我，是人行邪道，不能見如來，這是不是講得很清楚。凡所有相，為什麼說皆是虛妄，因為你見性，相就是性，不見性，就永遠在因果里打轉，那麼因果是二乘人的修法，你永遠不能入這大圓覺海，若要入這大圓覺海，務必要見性，明心見性，即心即佛，沒有見性，持戒持得不好，你有我慢，你沒有即心，不懂得無生，沒有見性，天台宗就不了解，華嚴也不了解，不見性，修所有的東西只是善而已，永遠不能成佛，今天聽經聞法，怎麼聽，只要你沒有見性，不能成佛，那就是善根深厚而已，聽過見性成佛嗎？成佛必須見性。所以說我們今天若認為聽經聞法就可以成佛，那錯了，聽經聞法是增上緣，要回光返照一定要見到如如不動的本性，你才有可能成佛，要不然就先到極樂世界去，執持名號，一心不亂，若不見性，那你怎麼持戒呢？都在相里面打轉，都在戒相，對不對？你不悟入戒體，本性就是戒體，空，無形無相，無長無短的東西，沒有見性絕對不可能成佛，做再多善事都沒有用，不能解脫。所以說無上的正等正覺是很不簡單的，欲求無上的正等正覺必須了解一切法無性，要破我執。【正等者，法法平等，周遍法界，】為什麼法法平等？一切法皆空，當然法法平等，空性的三昧里哪有分別相呢！無量的差別相就是平等的本體界，你聽過性相一如嗎？性相一如，見相即道，相就是生滅，當體即空就是我們的本性，所以見一切相，你執著，那就扭曲了，把性海變成業海，簡單講本來好端端的東西，本來清清淨淨的，但息妄念，別無勝解，這樣本性馬上現前。周遍法界，【圓融無礙，離諸法相，破法執也。既能覺法無我，又能法法平等，則無上佛果可期，故云「無上正等正覺」。】 我還是告訴諸位：佛法里，這是我個人的觀念，什麼最重要？禪宗的思想最重要，你可要記得師父的思想，師父今天告訴你，你要懂得淨土法門，往生極樂，沒有禪的思想，一點辦法都沒有，要修密宗，沒有禪，一樣沒有辦法，三密相應，到最後還是無相的，密宗用六大修行，地水火風空識，你要禪淨律密，我告訴你禪宗不懂的話，那就完全不懂佛法，懂皮毛而已，禪宗就是入于佛的骨髓，即心即佛，禪法不懂，拜佛拜到頭打破都不曉得你在拜什麼，如果你有見法性，清淨平等的即心即佛，哎呀，拜佛，享受，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。。。刀刀切入、針針見血，念念見性、法法平等，念念即心即佛，這是我的感想，師父跟大家講，禪最重要，如果你想要了解淨土，想要往生，想要持戒修密，不懂禪，什麼都不要談。

【是諸眾等，久遠劫來流浪生死，六道受苦，暫無休息。】我們看到街頭巷尾流浪的人是很可憐，三餐不濟，但是若流浪在六道輪迴更可憐，所以我們大家都是流浪人，為什麼？六道輪迴的流浪人，要可憐別人以前也要可憐我們自己，因為流浪生死到今天還沒止息。【以地藏菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫舍。】看世尊的眼睛都沒有移動。

　　【此乃苦眾離苦觀佛之文。】

　　【眾生無始劫來，流落生死，】其實這個生死最主要就是念頭，取舍這是最主要，為什麼會取舍？取舍就是無量劫來的無明，無明的本身正是因為我們不了解真理，我們沒有正見，沒有正知正見所以對這個世間會貪著，知道是一回事，是理念，若經過事相痛苦，他經歷磨練之後才會知道，所以我們了解到要吃苦才能認識自己，我們要吃苦才會了解自己的功夫，比如說病苦，或是說到廚房煮飯，煮得汗流浹背，煮好又被人家罵，或是說我們今天拜佛苦修沒有經過事相的磨練，你再怎麼發菩提心，再怎樣用功觀照，沒有吃過苦頭就沒辦法認識自己，因為你不曉得你忍耐得了還是忍耐不了，在廚房煮得汗流浹背，煮好又被人家罵，我們還有辦法很歡喜的接受，所以我才告訴諸位：真正在修行的要有事相才是真正修行，我們打坐觀照，沒錯，但是我們不曾在團體磨練過，不曉得我們的功夫，臨命終我們都會想我有把握，我功夫可能差不多了，這就是會誤了一生一世的大事，其實我們有一個很嚴重的錯誤的觀念，我們認為淫很難斷，其實不盡全然，在《阿含》里最難斷的是二種，一個是見，一個是慢，它是二十四小時都跟著你的 ，有的人來到這世間他對淫根本沒興趣，但是沒有淫欲心，少淫欲的念頭，還是有二種力量你沒辦法斷，就是我見跟我慢，比如摩登伽女一聽到佛說法，她淫心很重，愛阿難，馬上證三果阿羅漢，對不對？那個我見、我慢沒那麼簡單斷的。我們今天會受苦是從哪里來，就是我，我們不認識自己，今天被假我害得已經是很淒慘了，還對這個假我珍惜、愛護，好吃懶做，你看，若認識這個假我很清楚的時候，就知道一切苦都可以讓我們覺悟，所以要讓它吃一點苦頭才知道有沒有我，才知道我們的功夫怎麼樣，所以你沒有吃過苦，你根本不了解佛法的真諦是什麼，苦集滅道，第一個字佛就教你觀苦，你沒有苦你怎麼有出離心，沒有吃過苦你怎麼知道你的忍耐工夫到哪里，沒有，你不曉得，所以不能認識法性，也不能認識真正的自我，所以我們今天【不能自拔，受苦無量，若非佛法來救，永無出頭之期。迷真起妄，不見其始，】因為我們迷失真性起妄想，在妄旁邊寫：既是妄就是無根，沒有根本，那麼無根既然是妄就是沒有根本，是自己假設出來的，這樣說好像是萬法創造一切語言，一切的假相，一切的名詞，但有言說，皆無實義，你看看！緣起的本身就是性空，你講了老半天這也都是虛妄，為什麼我們講有無量劫？因為哦我們有建立時間跟空間的觀念才講無量劫，我現在載你去哪里？載你去外太空都沒有地球的地方，把你載到黑洞那里去，當然這是假設，在那里你可以存活，也沒有地可以站，也沒有白天跟晚上可以比較，你怎麼知道現在幾月幾日，怎麼知道幾點，怎麼知道過幾年了，因為地球有在轉動，心才產生立足點的標準性，所以就開始講過去、現在、未來，過去不可得，現在又是空性，未來又是不可得，哪有什麼過去、現在、未來，所以說一念就是一劫，一劫就是一念，無量劫就在一念，一念就在無量劫，為什麼？這一念迴光返照回到我們清淨的本性，空，空本來就空無一物，是因為我們一直把它建立這個種種的相、名詞、觀念，死在傳統的包袱里一直沒辦法解脫，被壓死，痛苦就是痛苦在這里，所以我們今天眼睛看任何東西，就會建立痛苦的觀念，比如我們討厭這個人，昨天他得罪我們，昨天已過去，今天看到他還是火冒三丈，一直討厭他，他沒叫你討厭他，看到金塊，金塊又不會講話，放在那里，我們一直執著金子，這金子它可有說：你來愛我，你來執著我？沒有，金子放在那里，自己一直拼命一直追求，一直執著、抱住，連睡覺也緊緊護著，對不對？就是這樣子的，我們會痛苦簡單講就是不懂心法，不懂心法就迷真，就會起妄，妄想，開始會痛苦，一直連鎖什麼都來，妄是無根的，無根就是無自性，就是這樣，所以說你要修行一句話就足夠了，諸行無常，畫一個等號就諸法無我，又畫一個等號就涅槃寂靜，這樣就解決了，就是這樣子簡單，問題就是我們拼命的追求、顛倒。不見起始，不了解開始，【故云「久遠劫來」。執妄為真，】我們都把這個假的色身當作是我們，一切人相、我相都跑出來，是非、善惡、對立，打架，什麼全都來了，【流落生死，死而復生，生而復死，生死死生，無有了期，如旋火輪，】火輪一直轉，沒有休息，【俄而為人、】俄而就是忽然間做人，【俄而生天、俄而作鬼、俄而作畜，六道輪迴，受無量苦。】今天報導三天死二萬多只的雞，死雞不曉得有沒有流落這個市場，也沒有人曉得，連環保署衛生局也不敢把握，你若素食就沒有這種事情了，今年到現在死了好幾百萬只，發生雞瘟，死了隨便丟，不然就是溪，不然就養魚，臭氣薰天，當雞多沒有價值，活蹦亂跳的人家就要抓去殺，若病死沒人敢吃，隨便丟，人死還有一個尊嚴，火葬之後用一個甕裝起來，還刻一個名字，還有土葬，安詳，還幫我們蓋一件往生被，三張咒輪，還為我們做法會，還流二滴眼淚，這樣就算不錯了，當人還稍微有點價值，人死後一點價值都沒有了，為什麼？人在人情在，人亡人情亡，六道繼續輪迴，人就是這樣，這世間哪有一個永久性的東西，我們若了解世間是無常的，沒什麼永遠愛你，還是永遠沒有你會死，唉，這都是騙人的，世間沒有這種東西，所以學佛最重要的就是要認識真理，【涅槃經云：「我昔與汝等，不見四真諦，】就是苦集滅道，【是故久流轉，生死大苦海。」】幸好有遇到佛法，若沒有遇到佛法看要走什麼路？【此一首偈，說不見四諦之理，則久遠流轉生死大苦海，不能自出。】所以佛陀說有二種力量能讓我們入道，這二種力量缺一不可，第一個正思維，第二個正精進，你只有正思維沒有用，正思維就是正見，第二個最重要的要正精進，沒有精進就什麼都不要談，我有正思維不過很懶惰，煩惱生起的時候，多少貪一點沒有關系，這樣沒辦法了生死，所以我們內心二十四小時都觀照我們這顆心，不但正思維，而且綿綿密密的觀照，不能讓它起一念貪嗔痴的念頭，不能讓它起一念嫉妒、取舍，一切法不可得，放下，用一切法不可得做為大前提，放下，慢慢一步一步來，正思維以外要正精進，到最後最大的精進就是沒有妄念叫做正精進，完全沒有妄念，二十四個小時，我告訴諸位，什麼叫做悟道？悟道的心境是什麼？你為什麼悟道？我今天住在這個地方，不管什麼環境我都不會覺得痛苦，不管遭遇什麼我也認命，這樣我很快樂，明天我去另外一個空間，雖然改換時間跟空間，不過若他是真正解脫的人，沒有煩惱，佛陀當時有的人就是增上慢，他認為他證阿羅漢果，證羅漢果就是沒有我執，就不會煩惱，結果他到街頭巷尾去走一趟，又煩惱，發現他沒有證阿羅漢果，所以我告訴諸位，真正悟道的人走到哪里都一樣，吃好也這樣，吃不好也這樣，講一句直截了當的，什麼叫悟道？任何的緣起都不著一相，不動一個念頭，任何的緣起，注意聽喔，簡單講任何的時間、空間，如果說我今天住在台北快活，來高雄很痛苦，那你還沒有悟道，跟好人住在一起快活，跟壞人接觸一下就氣得半死，你這樣還沒有解脫，還早得很，這樣只是世間的善人，還不是悟道的人，所以悟道他沒有取舍，沒有善惡，沒有來去相，哪里會有這種東西呢？所以這樣生死就停了，流浪在生死其實在你一念之間，一念之間決定我們的生死，【何謂苦？一身苦】唉呀，這色身苦說不能盡，【——老、病、死。】如果我們在世間覺得很貪戀、執著，內在里還不是一個入道的人，沒有觀照的力量，我現在觀照世間什麼讓我快樂，我活到今天有什麼目的，我在追求什麼，如果我這樣繼續追求下去是辦法嗎？我究竟要去的地方在哪里，我說今天快樂，快樂在什麼地方，自己要迴光返照，沒有，一無所有，對不對？【二心苦——貪、嗔、癡。三後苦】後就是將來，【——地獄、鬼、畜。】那痛苦，不得了，無法計算。【迷妄眾生，于此三苦中，求暫休息，胡可得耶？】胡就是何，表示疑問的意思，怎麼能夠得呢？不可能，你一點都沒休息，其實我們最大的沒有休息是什麼，就是心，執著的心一直沒有休息就不能進入涅槃，佛陀告訴我們：包括了佛使比丘說：我們要怎麼樣能夠得到幸福呢？很簡單，除去我、我所有，就得到幸福，幸福就降臨在你的身旁，除掉我的觀念，還有我所的觀念，馬上得到幸福，【故云「暫無休息」。幸遇到大慈大悲，深弘誓願的地藏菩薩，方便教化，返迷成悟，各各證果。有的證阿羅漢果、初果、二果、三果，有的證初地、二地、三、四、五地。既離生死，又證聖果，今日各與地藏同到忉利，能不心喜踴躍禮拜如來光明德相！景慕之情】景就是欽慕、仰慕，慕就是愛慕、思念。【目不暫舍耳。】仰慕如來的光明踴躍目不暫舍。

【爾時世尊舒金色臂摩百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：吾于五濁惡世，教化如是剛強眾生，】唉呀，這句話我是深深相信，真的是剛強的眾生，很難度化，我有時候度得。。。有時會說：哎呀，我乾脆。。。，我又不缺錢，有飯可吃，要到山上念佛了，要求上品上生了，要拼生死了，對不對？念佛，不要拿個下品下生的，有時候度眾生度得會怕也會累，有職業倦怠症，真的，剛強難化。【令心調伏，】地藏菩薩太偉大了，【舍邪歸正。十有一二，尚惡習在。】惡習在就是說你雖然要度他，可是他就不讓你度，你拿他沒辦法，真的。

　　【此乃世尊安慰地藏度生勞苦之文。】

　　【地藏菩薩日日三時在地獄教化眾生，無暇來見世尊，今因如來將滅，趕來覲佛，所以世尊非常讚許。即時以一毋陀羅】母陀羅印就是密印，翻譯成中文叫做印相，或者是契印，標志，用這個方便來表現諸尊內證之德，就是我們所講的手印，【臂、兜羅綿手】兜羅綿翻譯成中文叫做細綿，比喻佛的手細嫩。我們人看這個手也有一點命運的觀念，比如說這塊大拇指下的手掌肌肉若比較大塊是比較有福報的人，摸起來軟軟，掌內部的皮膚若比較粗，就表示那個人比較操勞，要做才得吃，手嫩的人一看就知道這是讀書人。佛的手，你若可以跟佛的手這樣握手，細嫩嫩的，整只手全都是沒有毛細孔，在經典里佛的三十二相說灰塵掉下來時，會從佛陀身上這樣一直慢慢滑下來，灰塵沾不住，佛的那個皮膚美得不得了，修無量億劫才有辦法修成這種兜羅綿手，是佛的八十種好之一，手足柔軟，我聽過這樣說，手軟的人，身體比較柔的人心腸比較柔軟，比較有同情心，這不曉得真的假的，世間人流傳的。若今天有機會讓佛來摩頂的話，那不得了了，太柔軟了。【摩無量分身地藏之頂，而慰勞之。讚地藏菩薩不辭勞苦，念念在幽冥界救度眾苦，而釋迦如來亦無量劫來在娑婆世界成等正覺。梵網經云：「吾今來此世界八千返，】不是《梵網經》講，是《華嚴經》講的，《華嚴經》講：我于娑婆世界八千往返，誦過《華嚴經》的人都知道。【為此娑婆世界坐金剛華光王座。」如來在五濁惡世，教化剛強罪苦眾生，說剛強苦切之語，令其心調和善順，降伏煩惱，舍外道邪見，而入佛法無我正見，】無我，這最重要，無我才會快樂，我們現在活得剛好跟佛祖講的不一樣，今天為什麼會痛苦？因為有我，我們今天為什麼會一直放不下？因為對這個無我的認識不夠，那我是什麼？法身無相，只有剩下一個覺性，覺無法我，這樣你可以真正得到正知正見，【悟真諦理，了生死、入涅槃，有緣的眾生，十分度了八九，尚有一二宿業、習氣重。是以此次成佛分千百億身，對機設教說種種方便，引歸佛道。釋迦心事唯有對地藏說，因釋迦與地藏皆是發願度苦惱眾生，所謂「同氣相求，同聲相應」。】 這個語出《周易》的乾卦，乾就是陽，意思就是同樣的音聲可以互相應和，相同的味道可以互相融合，物以類聚的意思，比喻說志趣相投的人很自然的結合在一起，所以說在座諸位，我們今天踏入三寶門中，很自然就跟三寶同一個志向，以後大家都要成佛作祖，都要解脫、了生死，自自然然進來講堂你不行善都不可能，這里沒有惡讓你造，你要造什麼惡呢？來這里就是看到佛祖、聽到的就是法，再來親近的就是師父，現這個僧相，所以說進來這里六根全都清淨，不講是非不罵人、口業清淨，每天來三寶這里，這個氣就不得了。有個人乩童附身，這個氣很可怕的，在家里很痛苦，他說要拜托師父幫他，我說：好，來五樓，我現在在忙。進去，靜默，也不會跳，開始一直舒服，我還沒有加持、念咒，統統沒有，只是看他而已，他說：師父，進來很舒服。我說：不然你再走出去看看。走出去待會兒又痛苦，又進來，唉呀，怎麼差別這麼多，就是踏出去一步，頭就開始暈眩了，再走進來，好了。他這個氣，龍天護法，每天念咒，這個要歸功于我這些徒弟，早課、晚課楞嚴咒，金剛護法全都請來，不是我行，是徒弟行，徒弟在七樓誦經，氣貫穿到五樓，我毫不費力氣，也沒幫他加持，進來就靜靜的。所以我們今天來這個地方培養這種氣息，佛在心中，慈悲喜舍，一貫道最好辨識，剃平頭穿國父的中山裝，都沒有色彩，女眾幾乎沒有化妝，皮膚黝黑，每個人幾乎都是這樣子，一看就知道一貫道，若讀佛學院的同學來，還沒出家，很好辨識，第一、沒有化妝，第二、一定會穿出家鞋，再穿俗家服，不會穿很漂亮，我說：你是佛學院的同學。對，師父你真厲害！其實也沒什麼，人看久了自然看得出。我今天出家，若走向相命的行業，吹噓下去他馬上昏了(如癡如醉)，晚上馬上跟我走，去拜佛、念佛、誦《金剛經》，真的，我若做相命的，我會對每一個人說：你業障很重，你要念佛，文殊講堂有在作水陸、梁皇，你去報名。(自笑)【釋迦滅度唯有將極苦眾生付囑地藏去度。故見面摩頂，先安慰之。】

【吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受。或有善果，勤勸成就。或有暗鈍，】暗鈍就是差，根機很爛的，講了老半天，【久化方歸。】一次又一次，一次又一次，這確實如此，利根就是利根，真的，像我去台大上課時，上完後一個男學生，很瘋狂，說：師父，我跟著你出家。我嚇一跳。有次去文化大學上課，安排在教授休息室，一個讀研究所的女孩子，說：師父，我跟著你出家，你幫我剃度。才聽幾堂課而已，她就發現這是真理，她說：我讀書做什麼，讀中文的研究所，出來就是教書，賺錢，之後嫁人，然後整個世界就是老公。你看，利根的人，非常利根性的人，聽完發心就要出家，我告訴她：這個發心是好的，但是要時間，慢慢來，這不能急，而且我也不剃度女眾，對不起！有的人根機很利，有的人很嚴重，要搞很久才會入門，叫他慢慢改。【或有業重，不生敬仰。】業障很重的人，看到三寶有時候會遠離又毀謗，【如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。】

　　【此乃眾生根機差別之文。】

　　【眾生機宜，各各不同，有的離欲祛聰，】祛qu一聲，聰，在旁邊寫兩個字：世智，世智辯聰，這個祛聰就是說有的人能夠離開世間的五欲六塵，而且可以遠離去除世間的世智辯聰，世智辯聰就是什麼？喜歡辯論，閒著沒事就在那里辯論，到後來就無聊，無聊就兩個打架，爭得臉紅脖子粗，兩個都不會解脫，所以真正懂法的人是消化，放在內心，無論聽到什麼，看到好人、壞人，根機利的、差的，全都笑一笑，都可以消化它，不會卡住。【根性最利，一聞即悟，信受佛法。如舍利弗，從馬勝比丘】他看馬勝比丘威儀很好，舍利弗父親是當時的婆羅門教，很了不起，母親是學者，後來他拜懷疑六師外道的懷疑論的一個外道，舍利弗只是看馬勝比丘走過去而已，噢，怎麼有這麼威嚴、莊嚴的人，就問他：你的師父是誰？平時跟你講什麼法？馬勝比丘回答：我出家日淺，還不了解我師父是講什麼，不過我師父常常講一句偈，【聞佛偈，曰：「諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」】一切都是緣生緣滅，所以釋迦牟尼佛悟道最偉大的就是四個字，緣起性空，所以《心經》很重要，玄奘大師要去西藏取經的時候，經過八百里流沙河，天魔、鬼怪什麼都會干擾，玄奘大師念什麼都沒用，就合掌念《般若心經》，全部馬上都退，這在《高僧傳》里有講。因為《心經》講空，空就是極至，佛陀思想的極至就是空性的思想，空就解脫，我們今天就是什麼？有嘛！有煩惱嘛！放不下嘛！有這樣、那樣，每樣都痛苦，所以我們若了解緣生緣滅的東西，無一法可得，馬上就解脫了，佛法其實不是很困難，就看你肯跟不肯，【舍利弗一聞，便證初果。目犍連再聞，亦證初果，此皆根利之機。又黑氏梵志，】又稱為師子王迦羅比丘，一開始修四禪的，住香山的婆羅門，飛行自在，能夠講說經義，有一天，閻羅王來聽法，說：梵志，再七天後你的生命就沒了，死後會墮地獄。這個梵志很憂愁，後依香山諸神的勸，你要去跟隨佛出家，若諸漏得盡，煩惱若盡，一時就增壽。黑氏梵志就這樣而來，皈依佛，證阿羅漢果，他遇到佛的時候，【手執合歡梧桐花來供養佛。世尊曰：「放下著。」梵志放下左手之花。】他沒有禪宗的思想，認為放下可能是放下手上的花，【世尊又曰：「放下著。」梵志又放下右手之花。世尊又曰：「放下著。」梵志即問：「今我兩手俱空，還教放下個什麼？」佛言：「我教你外放下六塵；內放下六根；中放下六識。」】六識就是分別跟執著的心，有的人講第六意識只有分別心，錯了，第六意識是分別心強，執著心弱，第七意識是執著心強，分別心弱，這個要弄清楚，只是因為功能的特殊才分六跟七，【梵志依教，即時證無生法忍，】你看，只叫他放下而已，佛只講三句而已，放下，放左手的花，放下，放右手的花，再來，放下，就證無生法忍，三句話差不多二十秒而已，我們搞多久，放下了？【也是利根之人。再有一日，外道來見佛曰：「不問有句，不問無句，請世尊道。」】道就是說。【佛默然。】就是沒有意義的意思，講這個都是觀念游戲，因為有當體即空，說無，具足一切法，也是戲論，佛陀因為他問的是戲論，所以不答，【良久，外道即悟，】噢，原來佛陀的默然真正的顯出道，不是觀念游戲，道不是有，不是無，道即是有，即是無，不是觀念游戲，不是在那邊逞口舌之快，道是真正的解脫，原來不講話也是真正的道，佛多麼偉大，沉默也能夠讓人家開悟，【作禮而去。阿難問外道得個什麼道理作禮而去？世尊曰：「譬如良馬見鞭影，即入正道。」】佛經里講馬有四種，第一種，拿一根皮鞭，鞭影一抬起來，在空中閃一下，啪！還沒打到，它就跑很快，這就是上根利智的好馬，這比喻我們世間有一種根機很利的眾生，他只要聽到世間是痛苦，緣生緣滅，世間是假相，一切法無我，馬上入道，馬上知道生死、六道輪迴的可怕，這是好馬，一匹良馬就是碰不到伯樂。第二種，馬鞭閃一個影子，這馬不曉得要跑，要從屁股啪一下，稍微點一下，就知道要修行，世間就是這種人，來師父這里給他聽錄音帶，或是看到師父的相片，出家很莊嚴，我也要剃度披袈裟，或是送一本《念佛感應見聞記》，或《廣欽老和尚開示錄》，回去翻一翻，要來出家了，稍微經過啟發，就要聽了。第三種，比較麻煩，打一下沒用，要拿棍子，用揍的，走啦！撞一下，馬的屁股很痛，就趕快一直跑了，那就是生重病的人，平時告訴他：你可要拜佛，因果要注意。他沒有在意，有一天生重病了，要死不活的，大家都不理他，還要他去死，就開始掉眼淚，人情世故冷暖如水，只有佛門是我的皈依之處，這樣會啟發他的悟性，若還有因緣聽到佛法就入道。還有一種，比較嚴重，用鞭子打、戳屁股沒用，不會動，要有電鑽，痛入骨髓的時候才發現確實是真的。佛陀說這四種馬都有救，知道痛就有救，就是懂得世間六道輪迴苦，最怕是第五種馬，你鑽下去它不走，故意倒下，這樣就沒辦法了，第五種就是聽師父講經人要布施，春天一粒種，秋收萬顆子，(他說：)出家人好吃懶做，叫人家布施讓他有功德，布施給我也有功德。你再怎麼勸他叫他入道，不入道就是不入道。所以說良馬見鞭影，即入正道，【此等皆利根。】

【「或有善果，勤勸成就」。猶如豔喜難陀，】為什麼叫艷喜難陀？豔喜是他太太的名字，他叫難陀，娶到一位太太很漂亮，【過去以青黛涂辟支佛像，感得九十億劫，人間天上享樂。世尊欲度之，引其上天堂，】這個故事這里寫得不是很清楚，剛開始世尊要度豔喜難陀，先帶他去樹林，問他：豔喜難陀啊，你看這只母猴漂亮還是你老婆漂亮？難陀說：當然我老婆漂亮。這母猴怎麼能與我老婆相比呢！經典是這樣寫，現在世尊用神通力，把他送到天上去看仙女，難陀對美女特別的有興趣，佛陀就問了：豔喜難陀！你看仙女漂亮還是你老婆漂亮？唉呀，世尊，我老婆怎麼能跟仙女比，如果仙女跟老婆比，就等于我老婆是那只母猴一樣，因為在天上他太太沒聽到，若聽到他穩死的，打死，對不對？世尊：你還想看嗎？我想看，這個太好了，我要回去好好修行。世尊知道他執著天上的快樂，說：難陀，我再帶你去一個地方好嗎？麻煩世尊帶路。世尊就用神通力帶去地獄，看點了一點火的油鍋，難陀問：世尊，那是什麼？是油鍋。油鍋怎麼冷冷的，怎麼不沸騰。世尊說：你去問鬼卒。為什麼地獄里油鍋的火這麼小。鬼王說：佛陀有一個弟弟叫艷喜難陀，他要修行，發願到天上，享受壽命很久，天福剛享受完，我這油鍋也剛好沸騰，難陀說：啊，這在等我，我可不要。世尊，我不要去天上了，世尊微笑：是的，天上不究竟。世尊欲度之，引其上天堂，【即貪天女之美；又帶游地獄，睹油鑊。鬼王曰：「佛弟難陀，持戒生天，天福享盡，入地獄來，我以此油鑊炸之。」難陀怖畏，求佛哀救。世尊曰：「莫貪五欲，】你不要執著五欲六塵，【勤修戒、定、慧，證涅槃時，則地獄與汝無份矣！」難陀懼地獄苦，勇猛精進，不久證阿羅漢果。】你看，世尊多偉大，我們今天就沒福報，我今天若遇到世尊不曉得證到幾果了，沒辦法，到現在還是道地的凡夫，搞了很久，才懂一點點東西。所以說我們要跟佛住世，同一個時代還要有福報，【又阿羅律尊者，】這位尊者一天到晚飽食終日，睡覺不落人後，每次都第一，【被佛呵斥，】你這樣睡，一睡一千年，不聞佛的名字，你這樣怎麼修行，經過佛的呵責以後尊者就哭泣，跑去坐在斷崖邊，一打瞌睡就掉下崖，就是說他非證果不行，因為【精進七日，】結果眼睛瞎了，因為沒睡覺，證得【發半頭天眼，】半頭天眼就是整個頭都是眼睛，天上天下他不是用眼看，簡單講覺性遍滿我們全身，我們說眼睛可以看，那是凡夫借重這個肉眼，我們覺性遍滿全身，用心就可以看，佛教他半頭天眼，所以他證悟的，可以看到三千大千世界，阿那律的眼睛這麼大，整個頭就像接收器一樣，可以吸收外太空一切訊息，頭頂，發半頭天眼，【證四果。此皆善果之人，勤勸激勵，方能成就。】

　　【「或有暗鈍，久化方歸」。】 這是指根機比較差的，要度很久才度得入門。【如莎伽陀尊者，性愚魯，】把莎伽陀尊者改成周利槃陀伽，這莎伽陀尊者是制酒戒的緣起的人，在這里解釋一下，莎伽陀這個人很沒有福氣，世間人講的不肖子，把家里的財產傾家蕩產，後來跟人家化緣，化到大家都嚇到，大家稱他為惡來，就是惡人來了，有一次遇到世尊，世尊就教他用青蓮華供僧，他想到上輩子是修這個青處觀的，就是觀想地水火風，色法遍一切處都是青色的，讓他生起前世是修行人，後來聽到世尊說法時證到初果，之後才出家剃度，發勇猛心證到阿羅漢果，當時摩羅山有條害人的毒龍，世尊就派莎伽陀尊者去降龍，毒龍被降伏後，婆羅門都很歡喜，就拿酒給他喝，當時還沒有制酒戒，只有制殺盜妄淫戒，尊者因為習氣還在，就拼命喝，不勝酒力，走到半途嘔吐，昏倒在路上，佛跟弟子來到他身旁，說：你喝酒昏倒在路上，像什麼比丘，又說：像現在連抓一只毛蟹的力氣都沒有，更別談降龍，從此以後不准喝酒。開始制定酒戒，就是莎伽陀尊者示現的，其實我告訴你：真正證阿羅漢果的，喝酒根本不會醉，那都是示現，演戲給你看，他能證阿羅漢果，有多大的定力啊，都是示現的。【五百羅漢，教持半句偈曰：「守口攝意身莫犯，如是行者得度世。」】世就是生滅，輪迴的意思，如果你能夠守住這個口，時時迴光返照，攝受這個意，你的身不要去犯殺盜淫，如是修行得度世，這樣就可以超越六道輪迴。世尊教周利磐陀伽【一百日，得前忘後，得後忘前。後來佛教執持掃帚，掃地除塵，】掃地，掃心地，心地不掃空掃地，一直掃地，他發現心外無法，掃外面的塵，結果里面的塵自己也看到，內在的煩惱迴光返照，里面的塵就是煩惱，起心動念，本來掃帚二字他總記不住，念掃忘記帚，念帚忘記掃，世尊叫他一直掃地，所以說一件事情若專你就入道，我告訴諸位：你要正思維、正見很好，但是如果沒有正精進，沒有用，不能產生智慧的火花，只有聽經聞法沒有用，要親身實地的腳踏實地去修行，修行不是呼口號的，真正境界現前試試看功夫如何，比如說今天派我去廚房，做做看，沒有牢騷、抱怨，我怎麼做就是很歡喜心，這真的有功夫，不要道理懂很多，茶來伸手，飯來張口，磨練的境界是不是能夠。。。，所以說一個人若專一，你看這麼愚笨，二個字都背不起來，【三年才證阿羅漢果，】不怕你不解脫，就怕你不會專，我才告訴諸位：你不要今天跳這里，明天跳那里，跑來跑去，這樣不能成就的，一棵樹木如果有好的環境，栽下去，你注意澆水、除草、施肥，今天在這里栽得好好的，明天又挖起來移到別的地方，改天又挖起來到別的地方，就像一個比丘跑這間道場，又換另外一間，就像這棵樹本來在這邊已經生根了，有點根性了，又換地方，重新再來，說起來很悲哀，我們若有碰到正知正見，正法，如佛所說，如法如律，那麼應該依法，安定下來就穩了，根就愈來愈重、愈來愈深，要不然你說一棵樹怎麼有辦法長到好幾個人的寬度，專是很可怕的一種智慧，這產生的智慧不得了，師父講經也是一樣，現在是比較輕松，那時我們要講《楞嚴經》，乃至于自己閱讀大藏經時，一天所下的時間是十四個鍾頭，不得不，你沒辦法，因為我不會作焰口、水陸，梁皇也不會拜，唱念也不會，老是叫我搞這個我也沒有興趣，我唯一的優點就是要弘法，要弘法當然一定要充實自己，肚子沒東西你怎麼辦，所以要專一，一直專攻，不眠不休，老和尚叫人來告訴我：你這樣會死。沒睡覺，一天只睡三、四個鍾頭，除了大小便、吃飯以外，全部都是一直在用功，一直看大藏經，不然看不完，還要作筆記，以前講《楞嚴經》，有時候要看到凌晨五點，他們起床做早課，我不能休息，因為現前你看不懂不行，那個道理不是看不懂，是我怕講錯，所以要講以前要複習四次，為什麼？這個因果是很可怕的，講經錄音帶錄起來，全世界的人都聽到，講錯一句話負一個因果，講錯二句話負二個因果，跑到地獄里：哎喲，我慧律怎麼來這里。閻羅王：你經典都亂講，也不查證。那糟糕了，不可以。以師父這個例子，要成就一個像這樣子沒什麼用的法師，都要吃盡苦頭，成功的背後沒有任何的條件，唯一的條件就是努力，所以人家讚嘆愛迪生很有成就，他說：是的，我很有成就，如果說我很有成就也對。愛迪生，你很有天分。錯了，如果說我有天分的話是有，我有一分的天分，九十九的努力。諸位，要往生其實不困難，就怕你道場跑來跑去，一下子要修密宗，再來修禪宗，亂七八糟，到底是在修什麼宗，念佛也念得不好，參禪到現在也沒開悟，修密宗，現在三密也沒相應，一點消息都沒有，不怕明天死掉嗎？你若聽我的話，安住，阿彌陀佛抓穩，明天死亡明天解脫，我告訴你，真的，要專，要跟隨一個師父，一間道場，一定要專，不專一點辦法也沒有，【此乃久化方歸。暗鈍之機，一定要勤，勤能補拙，】沒有說不用功修行可以成就大器的，釋迦牟尼佛成就無上的大覺者吃了多少的苦頭，你的根器比釋迦牟尼佛利嗎？所以我們要用功。【佛在世時尚然，何況滅後！末法之世，多是鈍機，應該勤苦，長遠用功，方有希望。】所以我一直鼓勵大家不要離開僧團，盡量在一個團結和合之下一直互相勉勵用功，依法用功才有希望。

　　【「或有業重，不生敬仰」。如提婆達多之流，任佛怎樣教化，不生敬重，則難度矣！所以修行之人，最怕業重，】諸位，最大的業重是什麼？就是我執、分別，分別心業就重，我執就是業重，業在哪里？師父，我的業很重。怎樣？煩惱，煩惱從哪里來？從我執來，一直存在一個我當然你的業就重，我們今天生病就接受這個業力的安排，緣起緣生緣滅，盡量看醫生，其它一切認命，隨緣，沒什麼病，病苦怎麼會難倒我們，你哪有什麼業？業在哪里？業在你的念頭轉不過來叫做業，這樣就表示你的煩惱很重。你若告訴他：你要聽經聞法。哎呀，我的業很重，沒辦法，自己障礙自己，你若說：你要開智慧，要用功拜佛。我很愚痴沒有用，自己障礙自己，怕辛苦。【業重之輩，欲潔反穢，欲升反墜，】想要爬上去反而掉下來，【假若修行，諸多阻礙，魔障重重，得無懼乎！】你不怕嗎？【所以唯要先行懺悔，懺悔清淨，方可用功，慎勿作業啊！】

　　【如是娑婆世界眾生，根機複雜，各各不同。所以如來，唯有以同類身，度同類眾，分身無量，現種種形，而度脫之。】

【或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原河池泉井，利及于人，悉皆度脫。或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，】宰輔就是宰相，【或現官屬身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度。非但佛身獨現其前。】

　　【此文乃如來現同類身度生。】

　　【如來證窮】窮就是盡，以大徹悟到極盡，證窮【法身，】窮法身就是極盡，【法身無身，】注意！無身就是沒有相，無相，也可以解釋成：法身沒有一定的身，就是無相，【能現種種身；法身無相，能現種種相。無相能現一切相，則法身不斷不常；】不斷就是沒有斷滅，外道就是斷滅；所謂不常，因為妙用現前，所以是無常的，為什麼不常？如果常的話那就完蛋了，法身如果是常，就一潭死水了，所以法身也可以說是無常，佛性可以說是無常，佛性如果是常，那糟糕了，一潭死水，釋迦牟尼佛為什麼能夠體用一如，性相一如，相用就是妙用現前，所有的妙用都是不離體，所以體、相、用是一體三面的角度，不斷，斷見就是死了以後什麼都沒有，也不是常，常就一潭死水，完全沒有作用，就像虛空一樣，所以外道就誤解佛性，認為佛陀像虛空一樣的，他就觀想虛空，有的人師父也沒悟道，也沒見性，也不懂得見性是什麼，就教他的徒弟：你要觀虛空，虛空很大，你要觀虛空。徒弟傻傻的不會，他不懂虛空是掌握在你的心，沒有從那個執著的根源斷根，觀想一片虛空，昏昏暗暗的像死人一樣，那個人永遠不能成道，如果把佛性當作虛空，那是比喻，諸位，如果把佛性當作虛空那就慘了，我們的覺性沒有來去相，所以是平等如虛空，這樣對，但是如果說觀想虛空，這樣叫做修行，昏昏暗暗那糟糕了，那是錯善知識，那是惡知識，他根本就知識稱不上，所以叫【不斷不常者，】不常就是無常，佛性是無常(因為會起妙用)，佛性是常那就完蛋了，佛性也不能講無常，是無常就完蛋了，不能脫離因果法，所以是不即不常，不斷不常，【是諸法實相。】是諸法實相的意思。

　　【如來「現男子身」而度眾生。男子是大丈夫相，能辯世出世間一切事，其性剛正不阿(e一聲)。】阿，曲意附和、偏袒哪一個人的意思，，剛正不阿，不偏袒哪一個人，【故孔子曰：「吾未見剛者。」】語出《論語公治長篇》，把筆拿起來，這個剛字不容易，剛是堅強不屈，這個不簡單，哪一個人可以做到堅強不屈的，這太難了。比如上班族的要靠老闆吃飯，在哪上班就要看老闆的臉色，你說不阿諛，剛強不屈，很快就被開除。堅強不屈，表示當他執著真理的時候絕對不賣人情，這不簡單的。【或對曰：「棖也如何？」】孔子有個弟子叫做申棖。老夫子你認為這個申棖剛不剛呢？申棖是魯國人，字子周，【子曰：「棖也欲，】欲就是多嗜欲，欲望太重了，執著這個五欲六塵的享受，【焉得剛。」】意思就是他連心里那一些欲望都不能擺平，哪里算得上一個不屈不撓的堅強的人，所以我們若受到欲望的動搖，就不能稱得上是個剛的人，剛就是剛陽之氣，就是純陽，【所以男兒剛正，去欲無私故，能成辦大事。】所以領導人一定要無私，不能說執著這個，執著那個，偏袒這個，偏袒那個，【「或現女人身」，女人慈悲心切、柔和善順、忍耐力強，所以如來現女身而度之。如觀世音每現女身度人。】

　　【「或現天」－－六欲天、四禪天等身，而教化人天眾。】

　　【「或現龍」。世尊曾現大力毒龍身，因持八關齋戒，而不傷害提婆達多。現龍身度龍眾。】

　　【「或現神鬼身」。陽間神為貴，陰間鬼力大。如來亦現鬼神身，而度陰陽兩類眾生。】

　　【「或現山林、川原、河池、泉井，利及于人」。世尊先與人結緣，】這句很重要，要先跟人家結緣，結好緣，沒有好緣怎麼度他，【無緣不度。】我不是常常告訴諸位，我們人不要常常說：我最行。應常謙虛說：我很平凡。要多結善緣，如果人家讚嘆我們，就謙虛，一切功德推給別人，自己不居功，就沒有敵人，這樣就跟眾生結到善緣，你可要記得，沒有幾個人喜歡聽人家吹噓的，我若今天一直讚嘆自己，你聽到也是很刺耳，我們的價值觀、成就不要由我們自己一直宣揚，讓別人認同，你認為我盡心盡力了嗎？那就可以了。我是出家人，我的責任就是弘法利生，我沒有認識榮譽跟毀謗，我只認識責任跟義務，responsibility，我的責任就是這樣，責任完成了你要講什麼那不關我的事情，一切法無相，我不會讚嘆我自己。【如來法身無相，而現山林、河池、泉井一切相，利及于人，與人結緣。昔日饑饉之世，如來將身投山，即成肉山，高一由旬，以濟饑餓者，其山名水愛護。】

　　【如來或現種種果林，用濟群生；或現川流，滋潤阡陌田野；】田間的道路，南北為阡，東西為陌，【或現草原，供人畜牧；或現河池、泉井，供人飲用。】

　　【此又現依報利生之文。】

　　【「或現天帝身」(欲界天身)，「或現梵王身」(色界天身)，「或現轉輪王身」：人間大國王身，以十善法，教化人民，「或現居士身」：在家修行者，「或現國王身」：小國王身，「或現宰輔身」：左輔右弼，】輔就是輔助，弼bi四聲，意思是糾正你的過失，就是矯正過失，也是輔助意。中國人把輔弼兩個字一起用的意思就是宰相，簡單講皇上左右兩邊有兩位宰相，是出將入相，【宰相身，助施王化，】施就是實行，化就是教化，助施王化就是幫助實行國王度化眾生，【「或現官屬身」：地方百官。】

　　【「或現比丘、比丘尼」：出家二眾。梵語比丘，此云「乞士」：上乞法養慧命；下乞食養色身。又云「除饉」，比丘持戒清淨，人天福田，供養者，能除貧窮之饉。】

　　【「或現優婆塞、優婆夷身」：在家二眾，持五戒，親近侍奉三寶之男女也。「乃至或現聲聞身」：聞佛聲教，悟四諦理，信行人也；】信行人就是有信心，有修行，其實這指的是信善知識的教，如理的修行叫做信行人，信仰善知識之教，依教奉行，【「或現辟支佛身」：觀十二因緣，而自覺者，法行人也。】叫做依法修行，當然就是比較又更進一層了，信行人只是信仰三寶，法行就是依法修行，如理如法的如佛所教的，這樣去觀照，因此我告訴諸位，沒有天生釋迦，自然彌陀，沒有白吃的午餐，你一定要吃過苦頭，一定要下過功夫念佛，念到有定力，一剛開始念佛會心煩，後來輕安，然後把這個輕安的喜悅再放下，就接近三昧，事一心不亂，但是在接近事一心不亂的時候，如果你能夠配合見性法門那更不得了，保證上上品往生，為什麼？你不著一物，這句佛念下去就是跟阿彌陀佛一模一樣，佛心就是無生，生即是無生，念就是無念，理事當下就是完成佛道，所以說如果師父接下來要講的那三部，《見性的法門》你不要缺席。

　　【「或現菩薩身」：從十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺，皆能現之。】

　　【誘進同輩，】誘就是教導、引導，先以欲勾牽，我們也要引誘，所以引誘不是壞事，但是要用正當的手段，不能讓眾生產生錯覺，這樣會害了你自己，恰到好處誘進同輩，【現種種身，化度眾生，非但以佛身獨現其前，可知如來法身無身，隨類化身。慈善根力，能令眾生，見種種身，而得度脫。】

【汝觀吾累劫勤苦，】你看，佛陀還是這樣子，地藏王菩薩也是一樣的，【度脫如是等難化剛強罪苦眾生，其有未調伏者，隨業報應，若墮惡趣受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮殷勤付囑，】殷勤就是親切而周到，咐囑就是交代清楚，【令娑婆世界至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記！】所以我們要跟地藏王菩薩先結個善緣，初一、十五，或一個月誦一次《地藏經》，拜托地藏王菩薩牽引一下，萬一沒有往生極樂世界，我也有誦《地藏經》你可不要忘了我，默念就好才不會被旁人聽到會笑死，講太明顯人家會笑。(笑)有次我去琉球，日本人比台灣人迷信百倍，參觀一個四周圍都是水中間只有一間房子，說那間房子有神，沒有生男的去求也有，女的也有，神，你知道嗎？空無一物，我很調皮，走，日本人看到我在走，他不拜，他怕我譏笑他，準備一些三牲酒禮，拜葷的，就點香，念念有詞，不曉得在念什麼，我說：這很虔誠，神可能在里面還是什麼。實際空無一物，就一個門而已，她們對著門一直拜。說起信仰，真的，香港比較嚴重，若算命師、地理師在香港保證吃香、馬上富裕，就怕沒功夫，香港人相信地理是相信得。。。，包括要建一間房子前要先排地盤、方向，日本人算命也是一樣，台灣人還不算很迷信。

　　【此乃臨終托孤之文。】就是交代的意思，遺囑的意思。

　　【地藏，汝觀吾過去三大阿僧祇劫，修種種苦行，舍頭目腦髓、國城妻子，為眾生故，求無上道，乃至成佛，現種種身、說種種法，無數方便，度脫如是剛強罪苦眾生，十有八九，尚有未及調伏者；倘】假如【其隨業受報，墮大惡處，受大苦時，汝當憶念，今日吾在忉利天宮，殷殷勤勤，】就是殷殷勤勤的勸導你，好好的叫你負起這個責任，【將如來所未度者，付囑汝去度，莫令墮惡趣，】意思是要有善根，【直至彌勒出世。所有曾種善根的眾生，】這句很重要，在座諸位，不曾在佛門結緣的那個不談，出世在意大利、加拿大、美國的都耶穌基督的，沒在佛門種善根，那都免談，只要他有種過一點善根，拜過佛的，供養過佛菩薩的，【務令善根成熟，不受諸苦，遇彌勒佛，皆得授記。世尊滅度，要經五十六億七千六百萬年(兜率天壽四千歲)，然後彌勒下生，彌勒成佛時，即作是念：「是諸眾生，皆于佛法中，種諸善根，釋迦牟尼遣來付我，】就是派我來，交代我，【我今受之。善哉！釋迦牟尼佛，能善教化如是等眾生，來至我所。」如是三讚釋迦牟尼佛已，為眾說四諦，聞者同時得道。】

　　【第一會說法，九十六億人得阿羅漢果。第二會說法，九十四億人得阿羅漢果。第三會說法，九十二億人得阿羅漢果。】【九十六億人】九十六億人過去怎樣呢？在釋迦佛的時候，這當中幾千年來大家全都已經有【－－受五戒者。】【九十四億人－－受三歸依者。】你看，三皈依的功德就這麼大，【九十二億人－－一稱南無佛者。】在座諸位，我們今天每天聽經聞法念佛，我們最慢到彌勒佛時一定解脫的，彌勒佛還得五十六億七千萬年，光是腹部痛十分鍾就受不了。我那時候去開這只手，注射麻醉藥，昏了過去，任他宰割，不醒人事，發生什麼事情都不曉得，開刀結束之後，麻醉藥退了醒過來，不得了了，整夜在雷音寺哀叫，阿彌陀佛都忘記念了，痛得實在心臟快停了，唉呀，光是那一晚就受不了了，別說五十六億七千萬年，所以我跟在座諸位講：別等到彌勒佛，遇得到遇不到還是一個問題，若遇不到不就倒楣了，第五尊佛若來，遇不到，還得第六尊了，你看，要等到何時，所以這輩子就要解決了。

【爾時，諸世界分身地藏菩薩共復一形，涕淚哀戀，白其佛言：我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。】

　　【此乃地藏不忘佛恩之文。】

　　【地藏證法身，法身是一，一能無量，無量從一而生。故無量分身，從一而分。今蒙佛摩頂安慰之後，即合無量身而為一身，共復本來之形，涕淚哀戀。何故流淚悲哀呢？(一)】這里你可要注意看，我們一般哭泣都是哭我們自己的事，地藏菩薩為什麼無緣無故。。。，他哭泣不是哭他的事，是哭我們的事，你看他如何哭泣法？【悲眾生造罪不悛(quan一聲)。】悛就是改過，不悛就是不改過，不停止，【(二)悲眾生剛強難化。】確實，這句我說法到今天深深的體會，眾生是很難、很難度化的，我那時候講一個笑話，唉呀，一些老菩薩，供養就好，不要一只手老是拉住。一個男的寫信來罵：這麼沒有慈悲，她辛苦賺錢來供養你，那麼誠意你還講她，叫人家不要怎麼樣子。意思就是說我對老人很沒有禮貌。我內心想說：哎呀，那個講經只是一種啟發，表示雖然年紀大了，供養也有一個儀式，法師難為，我也是沒有惡意，我是跟老菩薩講：老菩薩，你若要供養沒有關系，不要一直拉扯。她左手拿紅包，說要供養，我的手伸過去時，她的右手牽著我，說：法師，你不簡單，我是聽你的錄音帶怎樣。紅包還沒有給我，右手牽著我，我一直等，她一直講話，差不多四五分鍾，手還沒有放，兩人牽手，她在那里一直講話，我都沉默，也不曉得怎麼辦，心想她是老人沒有關系，她說：師父，你這只手很漂亮。所以眾生剛強難化，他不了解那是一種善巧方便，【(三)悲如來慧日將沈。】佛要入涅槃了。【(四)悲天宮付囑任重。有此四悲，所以涕淚哀戀，而白佛言：「我地藏過去也是凡夫，流轉生死，幸蒙我佛慈悲接引教化我。我依法修行，獲得無漏不可思議神力，能現種種身，具足大智慧，對種種機，說種種法，此乃佛教化我的。」華嚴經云：「第七地菩薩，證無生法忍，欲取涅槃，十方諸佛同時出現。善男子，汝所證無生法忍，】無生就是緣起，就是性空；法忍，忍是印可，證悟，不是忍耐的意思。如果把忍排到無生法前面來——忍無生法，就是證悟了無生法，是這個意思，無生法已經印證了，【甚為難得，但未有十力、四無畏、十八不共法、三十二相、八十種好等功德。善男子，汝莫入涅槃，應該從體起用，廣修六度萬行，而成就諸佛功德。」觀此一段文，則菩薩辛辛苦苦用功, ，證無生忍時，上不見諸佛，下不見眾生，無有不欲取涅槃而自度者；所以諸佛即現身，而方便接引之。因此地藏菩薩說：「我證七地時，若非如來接引，焉能獲得不思議神力，及大智慧力呢！昔日如來如是度我，我今如是度眾生，正我報答佛恩，接引後學分內之事。」】這個也是我的願力，這一句話就是我要講的話，我今天一直這樣子的用我的生命整個獻給佛教，不眠不休也是要報答佛的恩，我一直每天祈禱佛教要興盛，我活得很快樂、很自在，也很解脫，因為所有的來去相都是緣起，緣起就無所得，做我們該做的工作，無所掛礙，也不用掛礙眾生他接受與否。今天來講的話我也是一直報答佛的恩，我們今天可以活得很輕松，一念之間可以迴光返照，可以沒是沒非，是非到我這里也全都沒有，他叫我搬弄是非那也不可能，我可以勉勵眾生、鼓勵，我不會傷害到眾生，跟師父相處過的人都知道我從來不傷害眾生，也不會說眾生的過失，我只會讚歎、勉勵，為什麼？因為大家都是眾生嘛！我不希望斗爭也不希望嫉妒，也不要互相懷疑，都不好，這樣對我們的修行有障礙，所以若要活得很自在，很簡單，以佛心為己心，佛發什麼心你就發什麼心，以佛志為己志，那麼就要度眾生，但是沒有度眾生的相。

【我所分身，遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界，化百千萬億身。每一身，度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死至涅槃樂。】所以學佛簡單一句話就是要離苦得樂，要離苦得樂就要先歸敬三寶，所以我才說皈依比結婚還重要，今天我們就是辦皈依，為什麼？比如說這輩子她是我們的老婆或老公，但是你下輩子不一定，但學佛不一樣，你今天若來皈依，無量劫的金剛種子都在，生生世世你都不能離開三寶，你有正念，緣起你就入道，所以結婚是這輩子的事情，但是皈依是無量劫金剛的種子，所以你若不能先歸敬三寶，要永離生死不可能，連機會都沒有。

【法華經云：】在旁邊寫：《方便品第二》，【「佛自住大乘，】佛已經成佛了，【如其所得法，】佛得到他圓滿之法，【定慧力莊嚴，以此度眾生。」這一首偈，顯示得佛定力、慧力，】要有定力，慧的力量，定的力量可以伏煩惱，慧的力量可以斷煩惱，這個差距很大，所以外道為什麼不能了生死，因為他只能伏煩惱暫時不起來，他不能斷煩惱，這個慧最重要就是我空還有法空的智慧力量，才能夠斷盡煩惱，【莊嚴法身，才能說法度生。華嚴經云：「水銀和真金，可以涂佛像，功德和法身，處處應現往。」】功德和法身只要有緣他就顯現出來，【這首偈，也是修成定、慧功德，與法身和合，才能處處現身。】

　　【我們學道，一念相應，初見法身，是素法身。素法身，】這個素法身是對妙兩個來對稱講的，素法身就是不妙，不是很了不得的功夫，只是平平的，妙法身就不得了了，妙用現前，素法身【不能處處現身，一定從性起修，】性就是我們圓滿的覺性，我今天在皈依當中有對他們開示過：我們明明知道百年之後一定要死，這是生命的終點，所以今天所有的起心動念都是多余的，執著也是多余的，只是制造痛苦而已，我們每個人都很清楚到終點統統要結束生命的，為什麼不把終點變成起點，起點就是你聞法的現在，為什麼不把終點化作現在，終點如果化作起點，那不得了了，下手就覺悟，你遇到什麼事情都放得下，知道百年之後眼睛合上沒有一樣東西是我們的，只有極樂世界才是歸依處，這還是比價差的功夫，如果說你若用佛的圓滿的覺性，一下手就不生不滅，這樣你今天就是佛，雖然沒有佛的三十二相，八十種好種種的功德，不過你一下手就是從本性下手，終點就是起點，起點就是終點，得力就是這樣而已，你用種種的觀照力量，你今天執著、牢騷、抱怨，放不下又能奈何這個無常，所以法性、空性的道理，緣起空性之理是佛發現的，不是他發明 的，他發現這個宇宙的真理，無所住，正因為無所住，功德才可以盡虛空遍法界，因為它沒有實體的，沒有實在的外表，所以它可以盡虛空遍法界，所以我們若能下手處就是終點處，終點處不離下手處，這個人就是最會修行的人，我們知道百年之後一定要死，現在下手就看得很開了，會錢倒，倒就倒，對不對？討得回來就討回來，討不回來，沒有關系，你到眼睛合上的那一天也是要放下，不然你要怎樣，對不對？所以我們能夠把起點跟終點化作一念那就是佛，濃縮成一念，所以一念就是萬億劫，萬億劫就是一念，就是這個道理，因為你建立了時空的架構是妄想，妄想沒有了，時空盡了，自然除盡，你沒有建立我、我所有，煩惱全部停止，要你痛苦你都很困難，我不曉得要煩惱什麼，他見到法性的真理的真諦，苦集滅道的這個真理，什麼事情都好談，我們學佛也是一樣，只要你見性，什麼都好談，站著，站著享受，躺著，躺著享受，生病，享受生病的清閒，工作，享受工作的功德，煮飯，享受煮飯本身帶來的喜悅，對不對？就是這樣，【修般若妙慧、首楞嚴定，與法身和合，才能處處現身。】

　　【地藏菩薩說：「我過去蒙佛接引，修成無漏定慧，莊嚴法身，方獲得不可思議神力及大智慧。】在座諸位，以後一定都能修到這種程度，所以我們今天對眾生的愚痴要原諒他，要常常說是因為我們的智慧不夠、忍辱不夠、本性的力量不夠，不是境界讓我們煩惱，不是別人讓我們煩惱，是我們自己的功夫還不夠，釋迦牟尼佛他不曾說誰給我們煩惱，【因有神力，便能分身，遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界，化百千萬億身，每一身以智慧力，能度百千萬億人，令人人舍邪歸正，歸依三寶，仗三寶力，】所以皈依三寶很重要的，【返迷成悟，永離生死，到涅槃之家，】其實要到家，你只要記住，初發心就是終點，簡單講就是到最後你非放下不行，這樣我們今天不用辛辛苦苦執著在每一個時空的動點，你現在想想看有一天我要死，計較這個你能得到什麼，你今天辛辛苦苦的創業，開發你一切的，廣欽老和尚說：大事業就作大夢，小業就作小夢，若放得下的人就沒有業，就不會作夢。這個人事業很大，就表示他的夢做得很大，財產幾百億嚇得整天待家里不敢出來，怕人家綁票，比窮人還辛苦。所以我跟諸位講：富裕、貧窮隨緣，我們聽到佛法最快樂，下手處就是涅槃之處，這樣就解脫了，【證寂滅之樂。」】

　　【何以地藏菩薩化眾生歸敬三寶？因為佛、法、僧三寶，乃卻】卻就是阻止，這個很重要，卻【惡之前陣，】陣就是古時候交戰布置的戰斗隊形，聽到一個鼓聲要作什麼動作，這有智慧的，比如敲第一聲鼓點第一排士兵射箭，射完蹲下換第二排準備好，敲第二聲鼓點第二排射箭，依次下去，敵人就倒了，用鼓來整合戰斗力量，這是很要智慧的。學佛也要靠智慧，要斷煩惱還是要有方法的，【入道之初章，】章就是規矩、法規、標志或是條理，入道的法規，【越苦海之舟航，到涅槃之要道。】

　　《瑜伽焰口施食要集》里39頁到40頁寫，【「夫三寶者，】什麼叫三寶？這一段你要很注意看，【千生罕遇，萬劫難逢。】因為這是了生死的妙法，沒有福氣的人根本就沒辦法聽到，若聽到他也不相信，【歸依者，福增無量；禮念者，罪滅河沙。】在《戒律學》里講，若有出家眾不孝順他師父的，不順從師長的，得逆罪，今天可以現三寶中僧寶的身份，完全都是師父這一刀，雖然他只是比畫一下為你剃度，不過你可以受人天的供養，現僧相完全都是師父的一手造成的，舍頭目腦髓都不能報師父的恩，將來要出家的人，你要順從你的上人。罪滅河沙這里要加幾句：譬如靈丹之妙藥，療百病以蠲除，若以懇切至誠心，故無求而不應。所謂道；【冥冥大夜中，】冥冥就是眾生沒有智慧都按照自己的我見、我慢，來做事，【三寶為燈燭；滔滔苦海內，】滔滔就是我們身在紅塵，比喻滾滾的五欲六塵，里面都是痛苦的，迷惑執著這個五欲六塵，你造這個惡因，就要感受這個苦報，【三寶為舟航；燄燄火宅中，三寶為雨澤。」】像我以前沒有聽到佛法，因為不了解緣起性空的道理，你看到什麼就執著什麼，內心雖然有希望，以後考大學，做事業，娶妻生子，孝順父母，都是這種觀念，但是沒有根本下手，根本就是智慧，不了解世間是虛妄的，對什麼事情都很執著，自己的看法很重，所以從小，小學、初中、高中、大學，意見不同，攻擊、傷害，在學生時代就體會人確實是很自私，不要碰到有利害關系，你碰到了統統一樣，老師說學生不好，學生說教授不好，世間沒有圓滿，後來才發現了三寶的真理，原來都是我們的起心動念，所以炎炎火宅中最主要就是那個念頭，那個煩惱、執著、我慢，充滿著錯誤的分別心，可以說讓人非常痛苦，因為無量劫來所結的煩惱太重，克服不了，所以很痛苦，內心里面的摧殘比時間更可怕。內心的煎熬、忿怒很快就讓我們老化，生病會讓我們老化，對，沒有錯，但是煩惱更可怕。三寶為雨澤，因此我們一定要有甘露法雨，碰到什麼事情才能夠放得下，要不然會受不了跳樓自殺，像日本人就很多跳樓的，成績不好、感情挫折，就跳樓，那就是沒有碰到佛法，我也是差一點點，不然就完了，幸好，所以說我今天對佛法一直很感恩，對佛陀感恩，不要說我能不能往生極樂世界、了生脫死，像我這樣子，噢，那就感恩三寶感恩得不得了，感恩佛陀的大智慧，活得實在是太快樂了，無所求、無所懼，也無所得，【三寶功德，難盡宣揚。】不論你怎麼讚嘆都讚嘆不完的。

　　【所以地藏化眾生，登三寶之慈航，自然乘智慧風、破煩惱浪，直到彼岸矣！】所以在座諸位，要聽經聞法的道理就是這樣，你沒有智慧你沒有辦法的，就憑你那一點點小聰明，你就破煩惱，有可能嗎？世間的小聰明不算什麼，聽到佛法真是好。

【但于佛法中所為善事，一毛一渧，】 di四聲，就是水滴，一渧就是一滴水，【一沙一塵，或毫髮許，】就像頭髮那麼一點點，【我漸度脫，使獲大利。】一步一步來，漸漸、漸漸度化他，所以每一個作法師的人都要有這樣的悲心，只要他有一點點善根，不可以放棄他。

　　【這段文，地藏說：「眾生無善根，不能度，】人家說佛門門檻很高，你看隔壁棟的，有來聽經沒有？不是說你要進入佛門就進來，有的是從台南每個禮拜都來聽經，有的從台中來共修，再遠的路程都來，這不是善根深淺是什麼，所以說沒有善根，真是不能度。【必定八識心田中，有三寶種子，或有佛種、或有法種、或僧寶種子。】佛陀說我們要做一個善于耕耘的人，就是要播種，散播三寶種子，聽經聞法，結善緣，印經典，法會有困難來幫忙，清掃廁所，乃至于挑菜，幫忙煮飯，擦大殿，都是散播種子，【如是三寶種子，乃至最小一毛之輕、一渧之小、】雖然小得像一根毛那麼輕的善根，或是一滴水那麼小，【一沙之細、一塵之微，在人八識田中，我則種種方便，為其滋潤，】替他制造機會，制造因緣讓他學佛，【令其漸漸萌芽、】有時候這種佛菩薩的力量實在是不可思議，有個人聽經，因為他很懶惰，躺著聽，心不在焉，突然耳邊有人罵他：法師在講經你還躺著。很大聲，嚇一跳，他想：是我聽錯了。錄音帶子又倒帶回來，嗯，沒有這句，他想：奇怪！不曉得有沒有聽錯。沒有，這句很清楚，喊得很大聲，很嚇人，從今以後聽經，坐得很莊嚴，真的有護法，要恭恭敬敬，打開，坐端正。所以說有時候佛菩薩若要度你，隨意講兩句，示威一下你就嚇到了。【開花、結果，超凡入聖，結菩提果，使獲大乘如佛之利益。」】世尊示現在世間，到最後他希望每一個人都能成佛，【法華經云：「或有人禮拜，】這是《方便品第二》講的，【或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭。以此供養像，漸見無量佛，】這樣來供養佛像，就漸漸見到無量佛，【自成無上道。」也是這個道理，只要汝在三寶中，種微小善根，將來一定成佛道。】

【唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮！】你不用牽掛，他的意思是說後世眾生一定會造惡業，因為習氣重，護法的力量不夠，所以沒辦法斷煩惱，尤其我們離佛三千年，去聖遙遠，【如是三白佛言：唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮！】

　　【這段文，請佛勿慮。何者？只要眾生于三寶中，肯種微少善根，我地藏即以無量方便而教化之，令其善根增長，仗三寶力，自然發智慧火、燒煩惱薪、】薪就是用來作燃料的木頭。我們若在三寶門中發大心，【滅宿業障，業空惑盡時，則轉生死為涅槃耳。】所以有時候：菩薩，來聽經。我沒有時間，若去賭博打麻將可以從晚上打到明天，徹夜不眠，這兩個哪種力量最大？賭博；再來，追女朋友的力量很大，我有個同學，不可以講名字，講人家的名字不道德，非常愛一個女生，問題這男的不英俊、但家里有錢，他愛到什麼程度你知道嗎？人家都告訴他：我們兩人沒緣。他沒有關系，很有耐性，晚上人家已經關門了，他都在外面等，窗外看一下也好，她媽媽看得很過意不去，說：這孩子很善良，家庭也不錯，只是貌相不是很好。但這個女眾本身條件不錯，長得美，喜歡英俊的。他每天去情願等，那種力量，你想想看，世間若用造業的力量來作功德那不得了，她媽媽說：這孩子很乖，有時候會請他進來坐 ，她就跑到里面躲起來，就是不跟他見面，他是死皮賴臉，比聽經還黏，聽經，一個星期才講四天而已，他是每天早晚都去看她，那種的精進修行，實在是，若有愛神也被感動，實在是太過認真，到最後人家還是不願嫁給他，後來他很失望，到美國去。所以我們人因為迷惑顛倒，執著這種力量，一直希望感動對方，若轉一個念頭，說，哎呀，這個就是生死嘛！早晚有一天我們要分開，人家不愛我們，我們就讓佛祖愛。不要業就比較輕，沒有差別，無論美丑，所以說沒有結婚的人比較沒有那麼痛苦，你有家庭很麻煩。【唯願世尊滅度之後，不必以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言：「願世尊不以後世惡業眾生為慮。」】

【爾時，佛讚地藏菩薩言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久遠劫來發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。】

　　【因地藏菩薩一肩荷(he四聲)擔】擔任、承受的意思，【未來末法眾生，故為佛讚善哉善哉。一讚善哉，能體佛心；】就是大慈悲心，所以講大菩提心就是大悲心，這兩個就是等號，【二贊善哉，善用方便。汝能度眾生則佛助汝歡喜，汝能度眾生，則成就久遠劫來所發深弘誓願。當汝度眾生將畢之時，即登大寶華王座，而證菩提，佛預助汝歡喜。】其實地藏王菩薩要成佛我看是很困難，地獄不空誓不成佛，眾生度盡方證菩提，這哪有可能，對不對？我們這里還沒度盡，哪有那麼簡單，大家都成佛了，地藏王菩薩才成佛，這我成佛的時候地藏王菩薩還在度眾生，你看這種願你敢發嗎？他是菩薩做得到，才敢發願。

【觀眾生業緣品第三】

【地藏經十三品，前二品是能化之主，此品是所化之機。地藏是能化，】地藏菩薩可以度眾生，【眾生是所化。眾生是個什麼東西呢？迷真起妄，】迷失我們的真，真就是真性，迷了我們的真性。真相是無相可得，無念可得，無所分別，無所執著，我們起妄就是在錯誤緣起的世間迷失了，一直認為這世間真的，所以他就虛妄錯覺，拼命一直執著，【故有眾生；】什麼叫眾？就是集一切煩惱而生叫做眾生。【不迷常覺，則無眾生。】若不迷，就不是眾生。【可知眾生無自性，從緣而生，如水成泡，機緣和合而有；色受想行識，五陰和合故有眾生，離陰無別生；眾生本來空，】在座諸位，這個很重要，這個本來空不是沒有，「空」旁邊寫：因為是「緣起」。為什麼本來空？緣起就是空。【迷之則有，悟之則無。地藏知眾生本空之理，】本空就是當體即空，無所謂的來去、增減、生滅相，【就發眾生度盡，方證菩提之願。此願是真實的，非空口講白話，無根據之願也。】所以地藏菩薩是真的，不是世間人亂發願的，

　　【眾生迷理起惑，由惑造業，故有眾生。作十善業，則有天、人、阿修羅三善道之眾生；作十惡業，則有地獄、鬼、畜生三惡道之眾生。如是在六道之中，頭出頭沒，】頭出就是三善道——天、人、阿修羅，頭沒就是三惡道——地獄、餓鬼、畜生，這是比喻，這就像海平面一樣的，頭出，你可以呼吸，還可以喘一口氣，若沉入水里就不能呼吸，比如說我們人也有痛苦，但是也有一些快樂，不是純苦的地方；當畜生就悽慘了，當雞或鳥今天人家要殺你也不能怎麼樣，你是：我不要你殺，我不要。你叫也沒用，還是要被抓去殺，頭沒就沒有辦法了，下地獄更沒辦法，沒辦法講理由的，那是業力所感的，全世界都講法律，我們可以申訴，你下地獄怎麼申訴呢？我告訴你，下地獄就要靠後代為你作功德，我才告訴諸位：你自己內心里面要有心理準備，有什麼親戚朋友要先講清楚，兒女要交代清楚，父母賺的錢百年之後你可要記得拿去文殊講堂，(眾笑)我一講你們就笑，很奇怪，我在這里，當然要拿來講堂是不是？(笑)作水陸、梁皇，你可要拿去，好好為我作一點功德，請這些法師早晚課為我回向，媽媽若死後這把老骨頭沒什麼，惡臭不已，燒一燒看放在哪里，不然撒給小鳥吃，磨成粉沒關系，但是要記得錢要拿去為我作功德，不要拿去KTV唱歌，唱歌不會超度媽媽，所以你要先交代清楚，頭出頭沒，有的突然死亡你要仰仗後代辦，不辦你也沒用，有時候我們要做好事，有時候要看狀況，有一次一個信徒沒有交代清楚，還沒死以前有去買一件蓮花被，我告訴他蓮花被里沒有梵文，也沒有阿彌陀佛、咒，這沒有力量，要買就要買往生被，後來他死時我去看，他蓋著蓮花被還沒放入棺材，我們心腸很好，我想人家蓋蓮花被，想讓亡者得到利益，就不要掀起被子，為他撒金光明沙，然後再蓋往生被，這不得了，道士來又拿起來，他的家人：唉呀！死亡都已經很可憐了，整個頭上都是沙。又擦掉沙，往生被也被拿掉，你看他多沒福報，沒辦法，這就是沒交代清楚。【不能自出，受無量苦。所以諸佛菩薩，發願度眾生。莫作業，無業則無苦矣！今地藏觀眾生惡業之緣，而有地獄。】看你造什麼惡業，就受什麼果報，【此品勸眾生莫作業，業息則地獄自空。華嚴經云：「諸天子，汝等之業，不從東方來，止住于心。】止就是只有的意思，住是存在，只是在你這一念之間，這句話的意思是說你們的業不是從東方來，只不過存在你這一念之間，唯獨起心動念，【也不從南西北方、四維上下十方來，止住于心。】只注意你的起心動念，只是存在在這一念，這一念決定業力的輕重，執著分別愈重，業愈重，愈放不下。上次有個人來拜訪，化妝很美，粉很厚，我一看就曉得了，我都靜默，旁邊的人說：噢，這位太太很美，沒有煩惱，師父你看，修得很莊嚴。我只是笑一笑：你猜錯了，她只是好看而已，內心很痛苦，對不對？對！就開始哭泣了，她的臉相隨心轉，師父不是什麼神通，你只要修行久了，心很靜，沒有什麼分別執著，久而久之你自然就有非常強烈的，透過你的心你自然就有第六感，你一看，馬上，看他的眼神幾乎就可以判定出來。我說：你問她看看，她是外表好看，但是煩惱很重，很痛苦。確實真的，哭泣不已。所以說業隨心轉，心，你有掛礙，你騙不了人的，尤其是我們的眼神。【但從顛倒生，無有住處，無我無我所，十方推求，悉不可得。天鼓亦說，】天鼓就是不鼓自鳴，你不敲它，它自然就會響，天鼓就是指忉利天法堂的大鼓，這個鼓有天的業報，一出世在那個地方，不用敲它，自然出妙音，為什麼會出妙音？警告天人眾不要放逸，聞到鼓聲的人皆生慎惡好善之心，是要注意不要為惡。因為天鼓無主無作、無起無滅，可以利益無量眾生，所以天鼓大都是比喻佛所說的法，就是無來無去、無生無滅，不鼓自鳴，體用一如的意思，所以天鼓亦說，【諸天子皆證無生法忍。」】忉利天子也有在修行的人，只有不被迷失就好，【可知眾生之業，從緣而生，何曾有自性！】這個何曾有自性就是沒有永恆堅固之性。何曾有自性，沒有永恆的自性，哪里有永恆，既然沒有永恆就是無常，無常就是空，【所以要觀，觀則不可得矣！故曰觀眾生業緣品。】這個業緣簡單講就是心的起心動念，我們人的起心動念叫業，起什麼心動到什麼念，起善念叫做善業，起惡念叫做惡業，就是這樣子。

【爾時，佛母摩耶夫人恭敬合掌，問地藏菩薩言：聖者！閻浮眾生造業差別，所受報應，其事云何？】

　　【摩耶夫人是佛母，不但是釋迦母，賢劫千佛皆以摩耶為母。】這是出自《華嚴經》，摩耶夫人發願生生世世只要有佛降生，都要為佛母，當你誦《華嚴經》時這段有講，所以佛祖都是她生的，【晉譯華嚴經，善財童子五十三參，摩耶夫人告曰：「我得大願智幻法門，得此法門故，為盧舍那如來母。」】盧舍那有人也叫盧遮那，這是佛的報身，有的人稱為法身，又叫做毗盧遮那，跟盧舍那一樣的，朝代不一樣翻譯也不一樣，《八十華嚴》翻譯作毗盧遮那，《六十華嚴》翻作盧舍那，盧舍那翻成中文叫：淨滿，清淨圓滿，清淨心，然後福慧圓滿。各宗說法不一，華嚴宗是盧舍那，乃是毗盧遮那的略稱，就是報身佛，乃是《華嚴經》所講的蓮花藏世界的教主，所以蓮花藏他是以報身佛為教主，另外天台宗以毗盧遮那為法身佛，盧舍那為報身佛，以釋迦為應身佛。其實三身就是一身，【梵語「摩耶」，唐言大術，或云大幻。「爾時」者，地藏荷擔眾生，如來讚善之時。佛母摩耶，知地藏是幽冥教主，眾生死後多入幽冥，由教主教化，分配轉生六道，因此摩耶恭敬合掌，問地藏菩薩言：「聖者」，是尊稱之辭，無事不通，謂之聖。佛母自說：「我是閻浮提人，我想知閻浮眾生所造之業，差別如何，由業受報，所感之果，其事又如何？請大聖為說之。」】

【地藏答言：千萬世界乃及國土，或有地獄，或無地獄。或有女人，或無女人。】不是每個國土都有地獄，也不是每個國土都有女人，【或有佛法，或無佛法。乃至聲聞、辟支佛，亦復如是，非但地獄罪報一等。】

　　【地藏曰：「我分身遍滿十方世界，每一世界，有百億國土，有的國土有地獄，有的無；無十惡，就無。有的國土，有女人；有的無女人，無欲就無。】你若沒有這個欲望，就出世在沒有女人的世界，像這個色界就沒有，色界沒有女人，只有童子身，【有的有佛法，有的無；無佛出世就無。乃至聲聞、辟支佛，亦復如是。有的國土有三乘，則有聲聞、辟支佛；無三乘則無。非但地獄，罪報一等有無。」】

【摩耶夫人重白菩薩：且願聞于閻浮罪報所感惡趣。】

　　【摩耶夫人曰：「我非不願聞十方國土之事，我是閻浮提人，且願聞閻浮眾生，作罪受報，所感地獄、惡趣之事，】警告世間人，【為如何耳！」】

【地藏答言聖母，唯願聽受，我粗說之。】粗就是簡單，【佛母白言：願聖者說。】

　　【「唯願聽受」者，寄聖母問，以勵眾生。】勵就是勉勵。【「我只能略說，若廣說之，窮劫不盡。」】講得完卻不盡，【聖母曰：「願聖者略說。」】

【爾時，地藏菩薩白聖母言：南閻浮提】就是我們這個地球，【罪報名號如是：若有眾生不孝父母，或至殺害，】不孝順就已經很嚴重了，還殺，【當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】報紙也曾刊登，兒子打死父母，這有，前幾天就有報導了，回來跟母親討錢，他母親不給，就把她打死。

　　【此乃地藏菩薩告摩耶佛母，閻浮眾生作如是等罪，墮地獄之文。】

　　【嗚呼！吾人非從天生，亦非地長，】也不是從地上長出來的，【父母辛辛苦苦，養大我們，豈可不孝而殺害乎！詩經曰：】這個《詩經》是中國最早的詩歌總集，在春秋時代編成，總共三百零五篇，【「哀哀父母，】就是說父母悲哀到極點，因為父母都會替我們操心，【生我劬(qu二聲)勞。」】勞苦的意思，【三年哺乳，】以前都用母乳，都吃媽媽的乳汁，吃到三歲，現在人用牛乳，所以現在當母親比較沒那麼辛苦，以前的人生孩子不像現在醫學這麼發達呢！以前的人如子宮外孕，就一定判死刑，宮外孕就是說著床，沒有在子宮，著在輸卵管，到後來輸卵管裂開，就會死亡，現在的人沒有問題，醫學發達，開刀出世也沒關系，輕松。以前的父母，孩子出世，父親緊張，產婦也緊張，所以人家常常說：熬得過吃得香香，熬不過就四塊木板，就是生產生得順利，吃得香香就是燉麻油雞了，熬不過為什麼四塊木板？棺材就是四塊木板，所以以前生產是一種賭命，常常聽到崩血，血流不止，現在沒問題，趕快輸血、止血，母子平安機會很大，幾乎不可能有危險，生產太容易了，【十月懷胎。】很辛苦，【移乾就濕，】就是說把屎把尿，【咽苦吐甘，】苦的母親自己吃下去，好吃的東西給孩子，【父母之恩，昊天罔極，】這是比喻父母的大恩好像天一般無窮無盡，昊天就是天的泛稱，比喻很廣大，罔就是無，極就是窮盡。就是說父母的恩就像天沒有范圍之限，那麼廣大、那麼無窮盡，所以無論父母親對我們怎樣，虐待我們或是怎麼樣，過去都已經過去了，【終身難報，】我們難報答，沒有辦法報父母的恩，【怎麼可以殺害。羔羊跪乳、】剛出世的羊若要吃母親的乳要跪著，【烏鴉反哺，】烏鴉老時孩子都會反過來報母恩，【若不孝父母而殺害者，則人不如禽獸矣！古人云：「媛媛(yuan四聲)不孝軀，】媛媛的意思就是說子女的身體跟父母是相連的，父母親的身心跟子女是相連的，我們這個色身來自于父母。不孝，這是子女自己謙虛的自稱，【寸寸慈親血。】寸寸就是我們身上的每一個地方，都是父母的血所作成的，【烏烏正多情，】這個烏烏就是說孝養的情出于天然，烏烏是一種鳥，母鳥老了，子能反哺，【百年空淚竭。」】竭就是盡，百年之後我們都是空淚盡，就是一定要分離，【恩重經云：「人生在世，父母為親。非父不生，非母不育。」難報經云：「左肩持父，右肩持母，經歷千年，便利背上，】就是左肩扛父、右肩扛母，扛在身上，【猶不能報父母之恩。」何況殺乎！且為子盡孝，天理之常，人倫之本。】人倫就是人際間的正常關系，倫是類的意思，也可以叫理，也可叫道，人道，或者是人理，人倫，人類之本，【梵網經云：「孝順父母師僧三寶。」法身，是師僧三寶之力生，所以孝順；色身，是父母所生，更應孝順。我們身上之骨，是父親之髓；我們身上之肉，是母親之血。所以昔日哪吒(nuo二聲zha四聲)，】哪吒不僅佛教在講，神道教也在講他，是佛教護法神之一，梵文全名叫哪羅鳩婆，是毗沙門天王子，【拆骨還父、割肉還母。】這個公案，又現身為父母說法的故事，後來道教崇拜他，把他當作是神，其實哪吒是佛教的，【今日我們仗父母所生身體，去出家、去學道。若無父母所生之眼，怎樣看經；若無父母所生之耳，怎樣聞法；若無父母所生之鼻，怎樣嗅佛戒香；若無父母所生之口，怎樣誦經、宣揚佛法；若無父母所生之身，怎樣結跏趺坐、禮拜供養？所以我們的身體，整個是父母之遺體。子必肖父，】這個肖就是像，類似、相似的意思，我們常常講肖像，很相似本人的相片，【女必肖母，源遠流長，人道存焉。】有的兒子很像他的父母，一模一樣，像我就很像師媽，兩人的臉一看就知道：你們是母子。有的不像，有的父母生的兒女都不同，有的長四方、有的圓的臉，源遠流長，人道就是因為這樣建立的，【所以在家孝順，出家更應孝順。】要度他父母學佛，【在家孝順者，身體髮膚，】頭髮、皮膚，【受之父母，不敢損傷。】這是說要注意我們的安全，儒家也講孝順，我們的身體若不平安，父母就很煩惱，【父母在，不遠游；】就是不能離開太遠，讓父母看不到，【游必有方。】方就是一定的去處，你若出去要跟父母講，有一個交代，要出去有一個固定的地方，以免父母掛慮，【揚名聲，顯父母，】光耀門庭，中狀元回來，放鞭炮，就是這樣子，顯父母的榮耀，【晨昏定省，】晨就是早晨，昏就是黃昏，定是請安，媽媽，你好嗎？父親，你好嗎？就是這樣問候一下父母。省是探視，早晚問好，探視父母，有沒有平安、健康？【孝而復敬。】孝順又尊重，【出家者，勤求佛道，廣度眾生，以報親恩。一子出家，九族超升。】一個家庭當中若有一個兒子出家學佛，九代的眷屬都可以生天，曾祖、祖父、父母、子女、孫子、玄孫等等，【目蓮救母、】在《盂蘭盆經》里有記載：目犍連他母親因為邪見，毀謗三寶墮入餓鬼道，沒辦法吃東西，佛令目犍連作盂蘭盆會，以解救他母親的苦難，盂蘭盆叫做倒懸，在七月十五時聚足百味五谷在盆子里，供養十方大德眾僧，而後他母親才有辦法吃，所以目犍連對佛這麼說：若未來世一切佛的弟子行孝順者，也應該作這個盂蘭盆會。佛言：大善！後來盂蘭盆會變成超度，我們現在都搞錯了，中元普度，其實這跟佛教沒關系，我們有上元、中元跟下元，上元——正月十五，中元——七月十五，下元——十一月十五，中元節這是中國人把佛經的故事拿來用，用錯了，到那一天都大開殺戒，七月是佛教最吉祥的日子，是佛歡喜日，結果傳到中國七月變成鬼月，七月沒有人嫁娶、搬家，不可以動，全都不可以，你看我們多悲哀！七月是最好的日子，到今天卻變成最不吉祥的一個傳統，沒辦法世間人。【地藏發願、慧能鬻(yu四聲)薪、】鬻，賣的意思，慧能大師賣柴。惠能大師，西元六三八到七一三，活了七十六歲，父親早亡，家里很窮，常常去撿木柴，要不然就挑水奉侍母親，這是菩薩示現的，一聽到經典就馬上開悟，【虛云朝山。】虛云，一八四〇到一九五九，活一百一十九歲，虛云老和尚真是沒有話講，人稱為普賢菩薩示現的，四十三歲發心朝五台山，報答父母的深恩，從普陀山法華庵起香，三步一拜，《高僧傳》、《虛云老和尚傳》里我有看過畫像，《虛空的云》里寫三次大病都腹瀉，躺在那里奄奄一息，外面都是大雪，下雪下到腰部，文殊師利菩薩剛好示現，用稀飯湯慢慢灌進老和尚嘴里，到醒來時：哎呀！請問你是哪一位？他說：我叫文吉。老和尚沒想到他是文殊師利菩薩示現的，說：謝謝你！後來一轉身不見了。文吉就是文殊師利菩薩，才知道有感必應。從此後朝山的風氣非常興盛，朝山最主要是要降伏我慢，把我們內在那個山擺平，不是去那里湊熱鬧的，現在人不一樣了，內在里面驕傲不除，我慢高山不留德水。【蓮池大師云：「親得離塵垢，子道方成就。」】親就是雙親，如果雙親可以離開塵垢，塵垢就是三界、六道輪迴，兒子才能夠成就這個道業。

【若人念孝，自然不作諸惡；為報親恩，自然眾善奉行。所以孝是眾善之本；不孝之罪，眾罪之根。背理殺害，宜乎其墮無間地獄，受千萬劫無間之苦，求出無期矣！】

【若有眾生，出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，】不尊敬大乘、小乘經典，【亦當墮于無間地獄，千萬億劫，求出無期。】這是我最怕的，為什麼最怕？因為眾生若不信仰三寶，你不要對他說法，你愈講他愈罵出家人，到後來他就墮地獄，所以你若查看那人善根不深厚，不要對他講佛法，不然你說：我送你一串念珠好嗎？他會說：念佛會溫飽嗎？第一句話就這個，然後一直講、罵。說真的這個很可怕，很容易就犯到這個，所以我要勸告在座諸位：無緣的眾生不要勉強他來學佛，我們多少給他這個因緣多少引導他看看，你要不要皈依、要不要聽錄音帶，慢慢來。

　　【閻浮眾生，內無智慧，外隨惡友，便起邪見。狂心熾盛，妄想害佛。佛是法王，害不得的，極其量，「出佛身血」而已。昔者提婆達多，起邪見，欲害佛，而自作佛；以大石擲佛，碎石傷佛足，指出血，】腳趾出血，【火車來迎，】這個火車意思就是專門運載罪人去受地獄之苦，是懲罰罪人的工具稱為火車，車身發火表示整台車熱騰騰，【生入地獄。今日邪見之人，破壞佛像者，擬同此罪。「毀謗三寶」者，三寶是苦海中慈航，迷途中指南針，導人出生死、登彼岸，正信也，而邪見之人，不究其真諦，皂白不分，】皂就是黑，比喻事情的是非不分，黑白不分。【便去毀謗】毀謗三寶，【－－阻止人信佛、阻止人誦經、阻止人出家，惡見毀滅佛教，壞人天眼目，】注意！僧寶是人天的眼目，今天若沒有出家眾，佛不講話，法也沒有用，所以僧表三寶集中在一個人的身上，一定要有出家人弘法人家才認識佛陀，才認識法的真理。所以你如果阻礙人家出家，毀壞三寶，壞人天的眼目，人若沒有眼睛就走不了，若出家人有智慧之眼，引導我們出離三界，【罪莫大焉！】你若坏人天的眼目就是斷眾生的慧命。

　　【「不敬尊經」者，自無慧眼，不識佛經能救眾苦、能脫生死、致人涅槃，而將佛經典，用火焚燒，或置不淨處，當廢物用，種種輕賤法寶。如是邪見惡人，臨命終時，罪業所牽，墮無間獄，受無間苦，求出無期。】

【若有眾生，侵損常住，玷污僧尼；或伽藍內恣行淫欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】這要講到這個緣起，佛陀當時在世時，還沒有成就正覺以前，有九十六種外道，他們在佛成道之後想盡辦法就是要讓佛死，要滅掉佛陀這個僧團，所以很多的外道，無賴漢都侵損常住。接著比丘尼。。。當時佛還沒制戒：比丘尼要四個人才可以結夏安居，有一個比丘尼單獨一個人走，結果被外道的包括無賴強暴，所以在佛陀當時在世的時候，比丘尼受害的不計其數，因此有某一些眾生他不曉得這個罪過很重的，所以說這個玷污就是發惡心，你要修行，我就要破壞。

　　【千年「常住」，流水僧人。僧人去了一幫，又來一幫，】幫就是夥的意思，夥計的伙，生活或是工作都在一起，【而常住千年不動，】所以鐵打的叢林流水僧，出家人他一定會來來去去的，有的來這里參，有的要出去，一定的道理，【不動產業，供十方僧用。若寺廟屋宇、田園、林地、聖蹟、古物等，是常住所有，千年不動之物。有的惡人，侵占常住屋宇、侵占常住田園、侵占常住土地，或損壞伽藍，使十方僧失去修行辦道之所。如佛在世，祗樹給孤獨園，僧人所居，如有人侵占，或者損壞，皆屬此罪。】

　　【「玷污僧尼」者，僧尼受佛戒，戒體清淨，依戒生定，依定發慧，便了生死。而喪心病狂無恥之徒，】專門破壞發惡心，【去破壞僧尼戒體，令其白璧蒙瑕，戒體有虧，再去修行則難矣！所以其罪甚大。】

　　【又有無知惡人，在「伽藍內恣行淫欲」。梵語伽藍，此云眾園，乃僧眾修行，生長道芽聖果之處。云何而當淫坊用！】坊(fang一聲)就是工作的場所，淫坊就是妓女戶，妓女工作的場所，【諸天善神，能無嗔乎！此人生則病狂而終，死後墮惡道，受無間苦矣！甚至有的「在伽藍內殺生害命」，當屠場用。血污淨地、腥薰佛堂、逼僧遠離，如是等罪，當墮無間受苦，求出無期。】

【若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】

　　【前二條是在家人，破壞三寶，而墮地獄。後二條，乃出家人，自壞三寶，而墮地獄。】

　　【沙門有四種：(一)勝道沙門：證聖果者，聖僧是也。(二)說道沙門：能弘揚如來三藏聖教者。(三)活道沙門：修諸善法，增長慧命者。】當然不能證果，不能了生死，不過結善緣，【(四)污道沙門：違背戒律，裨(bi四聲)販如來者。】這個裨念bi也可以，念pi(二聲)也可以，小販的意思，小販就是小賣，裨販如來就像在作買賣一樣，【此等賴佛圖生，】在社會上沒什麼作用，工作又不安住，又好吃懶做，【身披袈裟，】反正飯有得吃，不能弘法利生，也不作早晚課，這種人就悽慘，【心染塵勞，常念世俗事，假名比丘；】他又不修行，弘法免談，講經免談，光是叫他自利、作早晚課就不要了，整天吃施主的飯，好吃懶做，修行不夠賠就是這樣，【時時無理，】什麼是時時無理呢？人家在講卻不聽，【破用常住三寶物；】所以這里的法師你可要注意，哪里的電燈沒關，水沒有關，這都是三寶地，我們都要保護，能節省的要盡量節省，【又去欺誑白衣，】說我多有修行，我多偉大，【種種化緣，】結果化緣本來要建道場，【而飽私囊；】放在自己的口袋里，不從事三寶的工作，不建道場，【撥無因果，假公濟私，欺聖騙神，不守戒律，造種種惡，敗壞僧門，自叛佛教。如是等輩，如水中出火，知法犯法，無人能救，死後墮無間獄千萬億劫，求出無期。】

【若有眾生，偷竊常住】就是偷拿我們常住出家人的東西，【財物、谷米、飲食衣服，乃至一物】就是最少的一點點東西，【不與取者，】「與」是答應的意思，應加一個字：不與「而」取，不答應而取，也就是說他不允許你，而你自己去拿，叫做不與取，比如說我們這里法會剩下很多東西，塑膠袋分一分，一人一包拿回去，常住有答應，這沒關系，沒經過答應時我們就不可以動，偷拿出家人的東西，這罪很重，【當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】因為出家人都靠這些生活、修行，這是他的道糧，你偷拿這些，他修行就有障礙，雖然這是身外之物，卻可以幫助他修行，可以證到聖果，為什麼偷拿常住的罪這麼重呢？

　　【此乃十方招提之物，體通十方，】我們曾聽過十方來，十方去，所以偷拿常住就是等于偷拿十方的錢。招提翻譯成中文叫做四方，或四方僧，或者是四方僧房，也就是四方的來集，四方的僧眾都可以止宿這個客舍，也就是可以安住這個地方，所以是僧團所共有之物，招提，簡單講就是十方物，說四方物也對，十方也是一樣，四方是指東南西北表示簡單，就是方位，招提物就是十方的僧物。體通十方，通就是遍，體遍十方，若要親近三寶，一定要了解，出家眾的東西一毛都不能動，因為它體遍十方，結罪太重了，沒有辦法，【不與盜取，】不給你而你起這個盜心就拿了，叫做不與盜取，【即向十方凡聖僧結罪，其罪甚大。】比如說在文殊講堂，現在五十個比丘，你若偷拿常住，結五十個因果，但外面的法師若要來掛單，都可以吃、用，因為他是出家人，十方來，十方去嘛！如果增加到一百個比丘，那這樣就要結一百個因果，比如你欠出家人一人一元，一百個人，是一百元，現在是十方常住，我們看得到的是比丘，眼睛看不到的是聖人，比如說阿羅漢、菩薩、諸佛全都到，為什麼說上供十方佛，中奉諸聖賢，下濟六道品，等施無差別？你想想看？向十方結罪，那不得了了，一個結一元就不得了了，這個罪沒辦法算，所以偷拿常住的東西，為什麼你犯五逆十罪佛還有辦法救我們，偷拿常住的東西沒辦法救，向十方結罪，這個不得了了。所以我們若為了眾生不可讓他造業，那只功德箱，你看，用鐵櫃打造，用保險箱打造，靠近又有警鈴，全台灣省沒人用那麼堅固的，他差不多敲十次了，我怕他下地獄就用這種材料打造，靠近它會像偷車呼叫般，所以說不要讓眾生有這種因緣，有時候法會沒辦法，法師都在誦經，他跑去法師寮房全都偷拿，就是不曉得因果，他若有讀到這一段，打死他拜托他拿都不敢，最賠錢的生意就是偷拿常住的錢，偷一元就差不多要賠百千萬億，偷一元噢！因為向十方結罪，所以罪非常重，若要親近三寶這點不懂你會死，會很慘，有的人不懂，法會常帶塑膠袋去，人家還沒答應打包他就先打包回來了，拿回家吃平安，哎呀！一點也不平安，所以要有出家人答應，處理完，做僧羯磨，這樣沒關系。

　　【十方者，常住財物、谷米、飲食、袈裟、衣被等，施主供養，十方僧用。東方無量僧來，有受用份；南北西方、四維上下僧來，亦有份受用。汝若盜取，即取十方僧物入己，還向十方僧結罪。其罪豈有量乎？】量就是限度，沒有辦法計算，我們今天若聽到這句就算很有價值，為什麼很有價值呢？無論哪一間道場我們就很小心，師父不允許，連動都不能動它。

　　【觀佛三昧經云：】這《觀佛三昧經》是十卷十二品，東晉佛陀跋陀羅翻譯的，也稱為《觀佛三昧海經》，或者是《觀佛三昧經》，或者是《觀佛經》，簡稱《觀佛經》，收在大正藏第十五冊，這是佛在迦毘羅城尼拘樓陀林中為他父親開示，對他姨母開示，教她要觀佛像，常常一心一意觀佛像能夠入三昧，像我們現在畫西方三聖，放在面前，看一看，把眼睛閉起來，再觀想，再睜開，再把眼睛閉起來，再觀想，使這個佛像一次、一次。。。映在我們的腦海中，【「盜僧蔓物者，】蔓念man二聲。一般人都念man四聲，這是不對的。什麼叫僧蔓？蔓就是裝飾用的花環把它貫串起來，就像我們坐飛機一下飛機人家來為你接駕，為你戴個花環。盜僧蔓物者，【過殺八萬四千父母罪。」】殺父母的逆罪已經很重了，這樣比殺八萬四千父母的罪還重，【華聚菩薩云：「五逆四重，】五逆，殺父母、殺僧、殺阿闍黎、破羯磨、轉法輪僧等等，四重就是殺盜妄淫，【我亦能救，】可以懺悔的，【盜僧物者，我不能救。」】偷拿出家人的東西，誰都沒辦法救你，【施主供養十方僧，體通十方，屬十方僧物；施主供養現前僧，體局此處，屬現前僧物。如水果、齋襯、】這個襯當動詞用，就是給予、施予的意思，襯物直接講就是供養物，供養的襯金，出家人若解夏之後若有辦齋僧的時候，紅包上面都會印襯金，襯簡單講就是所謂的供養金，【用物結緣，臨時供養，見者一份，屬現前僧物；】所謂現前僧物就是要有現僧形而且要集在一處，大家都有份，什麼叫做現前僧物？比如說我們的講堂，有五十個比丘，共同來享用，如果突然又來了三十個，加起來就八十個了，統統可以享用，現前就是一定要出現在大眾面前，那麼十方僧就不一樣了，有現前僧物，有十方的僧物，十方的僧物比如說米還未煮，或煮了以後，十方任何一個人都可以吃，十方就是盡虛空界遍法界叫做十方，現前就是一定要現在前面，十方范圍很大，不過沒有現前不得享用。比如說亡僧物，出家人死後的遺物，往生後的東西，任何一個出家人都不能動，它屬于十方僧的，因為它是體遍十方，比如說師父百年之後，我的侍者法清為我擦地板、洗廁所、洗衣服，對師父很恭敬，如果我一往生之後，如果法清不懂得律學，哎呀！平常師父很疼我，這本書我很喜歡，或是這件衣服我很喜歡，統統還沒有開僧羯磨會議，他就自己拿走，馬上墮地獄，體遍十方，所以出家人往生的東西屬于出家人的東西，誰都不能動，那一定要經過開會，作僧羯磨的會議，比如我死了之後，我的徒弟大家就集合，師父有這麼多的東西，衣服、經典是怎麼樣？到最後的結論，大家都不要動好了，不如跟師父作一個紀念館，慧老紀念館，(笑)某一個人這部《大智度論》很喜歡，進師父的房間，死了就用搶的，搶贏的人不得了了，都完了，所以我們住在這個僧團里面，乃至于出家對這個律學不懂，百分之九十九會墮三途，戒律不懂，百分之九十九，要墮地獄，起心動念乃至做錯了，你一點點不對就不得了了，所以說要作住持，佛陀以前有制這個律學，證阿羅漢果的人可以作住持，通達三藏的人，深信因果的人可以作當家，可以作住持，否則的話，不能，你想想看！證阿羅漢果，要通達三藏，明因識果的人才可以作住持，要不然處理不當就完了，因此我們如果出家眾乃至在家眾，初學佛學如果對這個律學一點都不懂的話，那你慘了，單單這個盜，十個犯九個，到現在也沒有幾個出家人，當然也有，專門研究律學的都知道，亡僧物屬十方物，不能動，了解，不懂的人比較多，你要什麼你拿，看你喜歡什麼，隨便拿就下地獄，所以說屬現前僧物，【如果未與先取，】與就是給，他沒有給你，你就先拿，【或盜取，】就是偷偷摸摸的拿，【即取目前僧物，還向目前多少僧眾結罪。不論十方、現前僧物，皆施主供養修行辦道者。所謂衣服、飲食、臥具、湯藥，名四聖種；仗此而生長道芽，】這個佛道之芽，芽就是萌芽，成長的意思，我們說發芽它是一個開始，生長道業的開始，【得證聖果，】都要靠這些，不然你要怎樣，【其功甚大；】所以供養三寶的，為什麼功德這麼大？因為體遍十方，偷拿常住的東西為什麼罪這麼重？向十方結罪，所以我們若參道場就要很小心，以前雷音寺擺水果，有人山下來的，可能沒學佛，水果擺下去，剛好她兒子在旁邊，她就自己拿：來！沒有人講，來！媽媽拿這粒水果給你，這拜佛祖的拿去吃平安，我說：那個吃下去都不太會平安，那很嚴重，怎麼吃得平安？都不可以動，乃至于說你今天拿水果來到僧團里面拜佛祖，除非你的發心不供養僧寶，你若發心供養僧寶，然後拜完了你又拿回去，那向十方結罪，【盜之，】簡單講就是來這里拜都有入而比較沒有出，所以若要買你要量力而為，看要買幾粒，才不會回去舍不得，拜完只看，師父說不能動，那麼一堆，半個都不能拿，所以你要量力而為，能力不夠買二粒就好，心意就好，一、二粒也沒關系，所以說供佛、供法、供僧以後的水果你不能動，有一種情況你可以動，我要來拜的時候，我不是要供養三寶，我拜完就要拿回去，拿這個不犯，因為他初發心就不給你的，對不對？是啊！算他家的佛祖比較小尊，跟他比較不會感應，文殊講堂的一丈多，玉佛比較大尊，這功德可能比較大，拿來拜一拜，他收回去，這樣不犯，就是說你一開始來就觀想：我不要供養三寶，但是你也沒有功德，你得不到功德，所以法的東西一定要師父解釋，要不然每天都在犯你都不曉得。【其罪亦大。古人云：「施主一粒米，大過須彌山。今生不得道，披毛戴角還。」】所以出家人是戰戰兢兢，我們要發菩提心，菩提心就是大悲心，我們一定要普度眾生，若能普度眾生的話，哎呀！你的功德就大了，否則的話你就滴水難消，三心未了，喝一滴水就要結罪，【含有此義。】

　　【又十方叢林，庫房有一對聯「楊岐燈盞明千古，寶壽生姜辣萬年。」】這是個典故，楊歧是個禪師，當庫頭的職事，就像我們今天講的儲藏室，這個人很明因識果，楊歧禪師非常用功，以前沒有電燈，都用蠟燭，他不敢去拿常住的蠟燭來點，因為那是要供佛的，他撿人家沒點完的、剩下一點點就丟掉的，就集合起來又融化，做一個比較大的，再用一個燈芯，做這個燈芯雖然是很小，不過夠他看書用功就好了，現代的人開三支日光燈也不看，以前的人就非常珍惜這一點點晚上的光明，現在的人得來的東西太簡單了，都不會珍惜，所以說他是深信因果的光明，這可以說是千古僧人中的一種模范，所以叫做楊歧燈盞明千古，就是明因識果的人，一點都不敢偷拿常住的東西去用，按照戒律學來講，在叢林里面，若晚上十點打板全部要休息，如果說我很想要用功，你跑到佛祖的前面，佛祖的前面都有蠟燭，去那里看書，盜佛光明，其罪甚重，偷拿佛祖的光明，這個蠟燭是照亮佛的，不是私人用的，所以現在若是晚上超過十點，現在是電燈，有的人甚至到十二點、一點都沒有休息，電費便宜，超過十點就算屬于私人用的，那就賠常住，所以古時候都是這樣持戒律的，這麼樣的明因識果的。底下說，寶壽生姜辣萬年，這就是公案，這個寶壽禪師在五祖那里待過，也是當庫房的，當時寺廟的住持和尚叫做戒公和尚，戒公和尚因為身體不好，跟我一樣時常生病，要常常煎藥，中藥里面都要加幾片生姜，侍者就跑到庫房里要拿生姜，每次去每次遇到寶壽禪師大罵一頓，你來拿什麼？他說：和尚叫我來拿的。寶壽禪師說：誰叫來拿都一樣，和尚不等于常住，常住是包括和尚，和尚一個人怎麼能夠代表常住呢！不可以！就不給他，侍者只好跟戒公和尚說：唉呀！你感冒要煎藥，我只拿二片姜而已，不給我，大聲罵我，他也不想想你是住持。有修行的高僧就是這樣，戒公和尚說：對，他這樣對，沒關系！你拿錢去跟他買。住持還得拿錢到廚房買那二片生姜，再拿去煎中藥，你想想看！所以侍者每次拿錢來買生姜，算常住里面就有在買賣了，看外面市場一塊多少、一片多少都照算，寶壽禪師，生姜照市價給他，過了一段日子，住持和尚退位了，這郡太守下了一道命令，因為這間道場很大，就請戒公和尚說：哎呀！你這間道場這麼大間，沒有一位住持也不可以，你推薦一個來當住持。戒公和尚不假思索的說：寶壽禪師。每天都跟他作對的，連討二片生姜都不給他的，後來一推薦就是他，為什麼？他明因識果嘛！一個明因識果的住持這個道場怎麼不會興盛呢！一定很興盛的，是不是？從這個故事我們就曉得，在寶壽禪師這邊是公事公辦，一點也不徇私，因為生姜本身就是寺廟的廟產，不可以說因為住持和尚就可以隨便亂拿，戒公和尚這一邊他也不會因此而生氣，公事公辦要生氣什麼，這個住持要生氣那要看情形，要看是不是在救一切眾生。以前有一個老和尚教了一個徒弟，這徒弟老是睡眠，早課忘記爬起來，他師父準備一根藤條，每天遲起，打，打得。。。，有的人看不過去：噢！這師父很殘忍。後來那位徒弟竟然就是最精進的人，所以師父明因識果知道徒弟在這個道場睡大覺，沒辦法消施主的道糧，揍他，現在那些小和尚怕萬一有一天睡得比較晚，他師父會揍人，就把藤條拿去藏起來，每藏一次他師父就換更粗的，所以不要藏師父的藤條，你藏，下回會愈粗。在叢林里，禪宗修禪的，打禪七或者打佛七，進去都先簽約，不怕死的進來，死的不賠償，真的，打禪七就是要成就你，打死不賠償，你肯不肯，所以冬天太冷，房子底下都放棺材，進去先寫契約書寫好，不怕你告，你看！那是用生命在下賭注的，一個禪師要成就一個人那真的用生命換來的，那不是說像我們現在不能講也不能罵，你用藤條，藤條還沒拿起來，他就說：我自己離開較省事。沒有辦法，所以現在為什麼這麼多修行人他不能夠成就，沒有人要打，像李炳南老居士講的，現在有那個老師要教學生，有，但是沒有那種學生，有那個老師，沒有那種學生，都不夠資格，經不起一句，經不起打一下就回去了，永遠不能成就，他錯了，你也不敢對他怎樣，所以永遠都錯到底，所以一個真正懂戒律的人或者是明因識果的和尚，那是應該發威的，我不敢，我個子比較小，不敢，都讓你們自己自由，從律學里面，因為我們半月、半月都有誦戒，有結夏安居，律學一直上到今天，我想，這個僧團是沒什麼問題。所以這位戒公和尚很了不起，非常維護賢能的人，而且非常重視公共的道德，什麼是公共的道德？只要是大眾物，只要是常住物，愛惜得不得了，這叫做公共的道德。像我以前住一個道場，法師是比較有威儀，有一些在家居士準備要出家的，廁所不曉得怎樣，唉！每次拉尿都灑出來，噴得左鄰右舍都有尿騷味，我就在旁邊寫一張單子：請向前看齊，沖啊！你要看整齊，再沖，不好，沒有公共道德心，連上一個一號，我們都要有道德的觀念，都要有公共常住的觀念。所以你要住在這個地方，我告訴你，師父要管你是一大福音，師父要揍你這是一大福音，師父不揍你、不教化你的話，你慘了，錯，你都不曉得。【警覺後人，莫偷十方物，免墮泥犁，受無間苦啊！】

【地藏白言：聖母！若有眾生作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦一念，不得。】唉呀！這個就是因為沒有碰到好的，眾生他在造罪，也沒有人制止他，就任自己的習氣，所以這些出家的人若沒有在道場好好的磨練，他都會用他的習氣煩惱心在出家，他要怎樣就怎樣，這就是眾生作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦一念，不得，沒有辦法停，停不了的，我們說腹部痛，注射一針就停止，地獄不能停，你哀嚎，哀嚎給誰聽，地獄也沒什麼父母，也沒有什麼純是化身的東西，你死後，魂神馬上墮地獄，不必藉著父母，藉著業風，在經典里面講的業風，業力的風，一吹，你又活起來了，或者是鬼卒一叫，活過來、活過來。。。，你又活起來了，死不了的。

　　【經云：「作是得是，不作是不得是。」】如是因得如是果，【因果分明，絲毫不爽。】師父才告訴你因果比電腦更準，與其你要在三寶門內造業，那你不如不要來，有的人就是這樣子，聽經聞法表面來聽，後面誹謗師父，誹謗三寶，那你這樣子，來跟不來有什麼兩樣，來了多造業而已，這個不對，哪個法師不對，那個受菩薩戒怎麼樣，在家居士那個又不合，在三寶門中造福報的也是很大，造惡業的也是很大，所以因果分明，絲毫不爽，【「汝若作如是之罪，殺害父母、破壞三寶、偽作沙門、】現在多了，假的出家人，這個太多了，在高速公路旁站著，到底真的、假的，我們也看不懂，有的太過簡單，穿一件海青，看清楚一點，咦，卻穿皮鞋，跟人家化緣，當然真的出家人在外面化緣也是有，但是真正有慚愧心的人他會好好安住他的常住，好好的修行，照理講他不會去那種地方一直這樣化緣，【盜常住物，必墮地獄無疑。罪大之人墮地獄，求一念間停苦而不可得者，無間地獄也。」】

【摩耶夫人重白地藏菩薩言：云何名為無間地獄？地藏白言：聖母！諸有地獄在大鐵圍山之內。其大地獄有一十八所，次有五百，名號各別，次有千百，名號亦別。】噢！大地獄十八，再來五百，再來好幾千，名號都不同。

【此乃略標地獄之名。】

　　【摩耶夫人，重問地藏菩薩：「云何叫無間地獄？」地藏答聖母曰：「凡有地獄，皆在閻浮提之南，大鐵圍山之內。大地獄有十八、中地獄有五百、小地獄有千百，如是名號各別。」】

【無間獄者，其獄城周匝八萬余里，其城純鐵，】純鐵意思就是你沒辦法破壞，【高一萬里，城上火聚，少有空缺。】跑到哪里都是火，【其獄城中，諸獄相連，】地獄一層連一層，一層連一層，【名號各別，獨有一獄，名曰無間。】

　　【此文標無間地獄之處。】

　　【地獄是唯心所造，唯業所成。】像我們人也是幻化出來的，不過業感所成的這世間我們也很無奈，要完全不執著，這不太可能，所以假的世間由于執著就變成真的，比如說四大五蘊本來就不是我們自己的東西，但是你一執著，又變成真的了，你看出去的世間歷歷然，清清楚楚，就好像跟真的一模一樣的，【「地府有大地獄，城周匝八萬余里」，表地獄是八萬四千塵勞煩惱所成；「其城純鐵」，表地獄是剛強、殘忍之心所造；「高一萬里」，表地獄是惡貫滿盈，萬罪積造；】這個「貫」就是以前的錢，中間都打一個洞，清朝、明朝、唐朝，錢中間都打一個洞，方便貫穿進去帶在身上，若再大一點就銀圓，滿就是數量足，盈就是有余，這個惡貫滿盈就是形容作惡累累，罪大惡極。【「城上火聚，少有空缺」，表惡人之心，純是煩惱。「獄城之內，有八大地獄相鄰，中有一獄，號曰無間」。】

　　【八獄者：

　　(一)等活(獄卒唱生】唱生就是唱：活起來、活起來，【或冷風吹活)。】冷風旁邊寫個：業風，業風就是這樣，你沒辦法掌握，業風一吹又活起來了那叫做業風，業的風，業感如是，在世的時候橫行霸道，抽愛情稅，殺人放火，或者是下達命令砍頭。

　　【(二)黑繩(熱鐵繩並罪人身)。】並就是捆綁，或者也可說延續，它的本意就是延續，意思就是熱鐵繩一直纏繞著這個罪人沒有間斷。

　　【(三)眾合(兩山相合以磕罪人)。】磕念ke一聲，意思是碰撞或敲擊這個罪人，兩山相合以磕罪人。

【(四)叫喚(號叫呼叫)。】

　　【(五)大叫喚(大呼叫)。】

　　【(六)炎熱(燒然)。】

　　【(七)眾熱(大燒然極熱)。】

　　【(八)無擇(亦名無間，苦痛萬端，暫無間歇)。】沒有你選擇的余地，【一投此獄，苦火無間，又何所可擇！故名無擇。】沒有選擇。

【其獄周匝】周匝就是圍繞著，【萬八千里，獄牆高一千里，】你爬不上去，跳不出去，【悉是鐵為。上火徹下，下火徹上。】沒有一片牆可靠近，無論你到何處，就是全都是火，【鐵蛇鐵狗，吐火馳逐，】驅馳追逐，趕你，追你，【獄牆之上東西而走。】跑、跑。。。，逃、逃。。。，那種日子是很痛苦，【獄中有床，遍滿萬里。】床的底下都是火烤，那種床不像我們這種床，我們這種床好睡，那種床睡下去是骨肉都爛掉的，【一人受罪，自見其身】都在地獄，【遍臥滿床；】幾萬里都是我的身體，那種痛苦到什麼程度？【千萬人受罪，亦各自見】千百萬人下去你還是看到你自己的身體在那里受苦，就是那邊全部純粹化身，化身就可以重重無盡，重重無盡，重重無盡，所以他也不會人口過多，也沒有房地產炒地皮，再多的人，一千百億萬人下去看到的都是自己的業而已，就是這樣子，自己看到自己【身滿床上。眾業所感，獲報如是。】跟諸位講業就是要這樣，所以我們學佛要慢慢一步、一步、一步來，慢慢一直改變，一直改變，一直改變，我們若用我們的習氣在做事，我告訴你，不要說往生極樂世界，你不下三途都很困難，我們這輩子為人，沒有碰到善知識免談，若碰到善知識還繼續用我們的個性和習氣，那完蛋了，死路一條，沒救，所以要回光返照。

　　【此乃無間地獄形狀之文。】

　　【無間地獄者，皆由惡心熾盛，純惡無善所感。】一點善都沒有，【「其獄周匝萬八千里」，乃十惡、八邪所造。】這個八邪我們簡單講一下：第一個叫做邪見，就是不信因果，不相信因果，不相信功德，也不管他是不是父母親、師父、還是聖人，全都否認，沒有感恩的心，不深信因果；第二叫做邪思維，什麼叫邪思維呢？每天想的都是五欲六塵，要不然就是嗔恚，對哪一個不滿，然後就害，害就是仇視、設計，我想一個辦法設計讓他死，像有位先生設計她太太，把她打死之後，假裝車禍，開，那部車子撞向大海，後來撈起來，他已經領到保險金了，他為他太太保險，把她害死，領到保險金了，後來人家查，發現不對勁，法醫驗尸，不是溺死，是先打死，若溺死的肺部有水，掉下水會呼吸，一直咳，灌水下去，若不是溺死，先打死，她沒有呼吸，丟到水里肺部就沒有水，所以這個法醫的檢查也是一套很有道理的，不是說隨隨便便讓你害死的，他還是有他的辦法，這種為了領保險金做這樣的事實在是很可怕，所以這個邪思維整天都想害人，看能不能領到錢；第三叫做邪語，就是妄語、兩舌、惡口、綺語；第四叫做邪業，殺生、不與取、邪淫；第五叫做邪命，不如法的生活叫做邪命；第六叫做邪方便，又名邪精進，雖然很精進，但精進的方向錯了，一直毀謗佛道，毀謗三寶，然後他認為他那一道最好，像很多的基督徒一直毀謗，他們的理由就是，你看！六道輪迴哪是真的，以前的人沒那麼多，現在雞、鳥愈來愈多，人也愈來愈多，什麼叫做六道輪迴？意思是說人死變雞，雞死後變人，照理講數量要有一定，他不曉得六道輪迴是盡虛空界，遍法界的，他的論斷以為只有這地球，所以說起來很可憐，不但沒有佛教的理念，然後特別的自己弄錯了，然後自己毀謗，邪精進；第七邪念，就是不如法的觀念；第八叫做邪定，就是不是出世的定，不是正定，他那種定就是凡夫就是外道四禪八定，什麼叫做真正的定呢？能夠有般若智慧，可以入涅槃的定叫做正定，簡單講什麼叫做正定？就是正智慧的定，這樣就有正定。【「牆高一千里，悉是鐵圍」，表極惡之人，冷血心腸，積罪千尋。】這個尋是古代的長度的名字，八尺叫做一尋，【「上火徹下，下火徹上」，表惡人惡種起現行，現行薰種子，種現互薰相續無間。「鐵蛇鐵狗，吐火馳逐獄牆之上，東西而走」，表惡人嗔心如蛇、貪欲如狗，貪嗔害人，】嗔就是怒，所以那個每天都要想設計人家的，或者是貪求別人的東西，或者是嗔恚的人，麻煩，以後麻煩大了，為什麼呢？你這個心會感得你的業果，【日夜相繼。「獄中有床，遍滿萬里」，表惡人心無片善，萬惡遍心。】片就是一點點善。萬惡，以前我們常常講萬惡的罪魁藏鏡人，布袋戲都這麼演。【「一人受罪，自見其身，遍臥滿床；千萬人受罪，亦各自見，身滿床上」，表惡人造罪，自作自受，自見其身，遍滿地獄，而受諸苦。一人如是，多人亦然，彼此受罪，各不相知。多不見增，少不見減，真唯心法門啊！】我告訴過諸位，因果是絕對逃不掉的。

【又諸罪人備受眾苦。千百夜叉，及以惡鬼，口牙如劍，】牙齒像劍，這不得了，很嚇人，我們長二顆豬哥牙就很難看了，日本人要長虎牙才美，日本人很奇怪，照理講長平平的牙齒是比較好看，他不是，他專門去作二顆虎牙，我這二顆是先天的，不是裝的，以後若有錢，就可以這樣講話，(師作咧著虎牙說話貌，笑)你不曉得我是富裕的人，世間人這麼形容嘴這樣，虎牙，口牙如劍，這就麻煩了，【眼如電光，】眼睛像電光般，【手復銅爪，】這全部都是很可怕的，如果按照這樣形容的話，實在是等于。。。你不要靠近，靠近你就該死，你逃不掉，底下，【拖拽】拽，念ye(四聲)，也可以念zhuai(四聲)，拖拽【罪人；】那時候呼天，天不應，叫地，地不答，沒有辦法，【復有夜叉，執大鐵戟，】戟就是古代的兵器，就是由矛跟戈組合而成的，前面可以刺，後面可以勾回來叫做戟，執大鐵戟，【中罪人身，】那都很痛苦，不像我們地球上要死比較容易，槍斃，砰，一槍就死了，地獄不能讓你那麼好死，讓你很痛苦的死，中罪人身，又槌又揍，鐵在烤，像烤小鳥一般，【或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，】拋到虛空，像接棒球一般，【或置床上。】

　　【此乃五利使害人，】什麼叫利呢？利是對鈍講的，五利使就是速度很快，比較容易斷，意思就是我們的念頭一動都是這幾個，第一個就是身見，你一定認為這個色身是自己的，此乃五利使害人，【死後自害之文。】

　　【五利使者，身、邊、】邊見分斷常二見，斷見跟常見統統叫做邊見，【邪、】撥無因果，【見、】執自己為最勝，【戒，】那就是外道，無益的戒律不能解脫生死，比如說金雞獨立，或者是外道修行種種的苦，持那種戒根本就是無意義也不能解脫的戒，【起時捷疾，】噢！速度很快，【迅速如鬼，故感地獄，見夜叉、惡鬼。五利使，遍三界，有八十八使之多，】見惑八十八，八十八使就是八十八品，【故感地獄中，見百千惡鬼、夜叉。「口牙如劍、眼如電光、手復銅爪、】銅爪，我們被大熊貓抓到撕開來，熊的爪就很厲害，【拖拽罪人」，表五利使，邪見害人，】所以人家說寧可墮地獄聞佛名，也不願意上天堂入外道，古時候的人在修行，寧可在一個大徹悟的祖師旁邊讓他打死，也不願意去跟著邪知邪見的人，快快樂樂的過一生，飲食統統充足，為什麼？他灌輸給你的統統是惡知見，你這輩子享受完，馬上墮地獄，你跟正見的人就不一樣，正見的人怎樣打你，怎樣揍你，咦！你一樣的安住，為什麼？要解脫了當然要靠上人，要解脫當然要靠善知識，所以古時候的人他們的修行都是用命換來的，你看打那個佛七，像靈巖山，不是我們台灣靈巖山，我指的是印光大師那個，哎呀！那個佛七怎麼打的，嚇死人了，一天幾支香？六支香，一支香一個半小時，除此以外，早課、晚課加起來整天九支香，十幾個小時一直念，所以印光大師那個念佛的道場，往生跟吃飯一樣的簡單，庫房那個也往生，清廁所那個也往生，為什麼？精進，大家都非常的精進，對不對？為什麼？了生死。我們現在要看到一個往生的瑞象都很困難，為什麼？懶惰，師父講二句話他就要走了，沒有辦法，沒有根，所以說邪見害人是很可怕的，【五根和合，作諸惡業。「復有夜叉，執大鐵戟，中罪人身」，表五利使，使人造身業之罪。「或中口鼻」，表五利使，使人造口業。】造這個口業，尤其是叢林，在叢林里禪坐的當中，可以說你沒有機會造口業，為什麼？整天全都拿一支香板，端起來，巡寮，都不能講話，對不對？以前的叢林都睡這樣一邊、一邊。。。，就是整個通舖一個、一個。。。，你敢講話，明天他去跟和尚講，你該死了，趕出去，所以他們持戒清淨，嘴整天都不可以讓你講話，非常的用功，不能造口業。你不能講話，造什麼口業呢？【「或中腹背」，表五利使，使人意業造罪。】意業，整天想惡的念頭，所以不能看外表，有的人，哎呀！布施得幾百萬怎麼樣子，結果他賺來的錢是黑心錢，哎呀！作大善人，什麼叫大善人？到孤兒院去，一張支票開下去一百萬，那個院長感恩不已，再來就是養老院三百萬，後來就調查看看，錢怎麼來的？賣嗎啡、賣槍支來的，哎呀！整天就是作表面工夫而已，別看他是大善人，其實他是大惡人。禪師每天，這邊，啪(師父作打人貌)！那邊，啪！禪師意業清淨，成就你，打得淤青，受不了的打退堂鼓，打瞌睡，打，你看那種。。。，雖然那種硬性的禪坐的打禪七或者是精進的佛七，雖然說很硬，不過我們人的惰性要用這種方式才有辦法，我們人太惰性了，所以我們要用這種方式才有辦法成就，當然不是每一個人，所以古時候的人為什麼那麼大的成就？因為進去就是磨、磨練，這跟教育一樣，我以前一直主張要通過聯考，現在不能打，不能罵，當老師很辛苦，那一天我才看到報紙完全講的都跟我一樣，現在的國中生是多可怕，你知道嗎？讀到國三，二十六個字母不會寫，(日語：soyo,okashijyan!這不是很奇怪嘛！)讀到國中三年級，有的名字還不會寫，你想想看！那一種教育，我們以前要考試的時候，不行就刷掉，我一直強調要聯考，現在的報紙和我講的一模一樣，教到那個牛頭班，怎樣你知道嗎？老師講一句話不對而已，拖到外面揍，老師在上課，上完的時候下課，學生來對老師怎樣？對老師勾肩搭背，像兄弟般，老師的尊嚴完全掃地，你不能動他，打他，學生可以打老師，打死了，教育局也沒講什麼，但是老師打學生，他馬上告你，現在的老師很痛苦的，若我今天當老師，國中生現在沒有能力分班，又沒有經過聯考，淘汰過的，我若教到牛頭班，好過，為什麼？我煩惱你去死，來，要玩大家來，你不升學了，來，看要做什麼，沒關系，來玩，你講好壞，我都不會懲罰你，因為我若懲罰你，你會拿刀殺我，多少的老師被打得半死，若畢業就是學生報復老師的時候，師道，傳道、授業、解惑，完全沒有尊嚴，現在最大的尊嚴就是學生比老師大，很悲哀，報紙寫那個老師的心聲是寫得真的是。。。，他每一句話我都認同，(這就是)沒有經過聯考(造成的)。所以說現在的教育沒有吃過苦頭也很容易放蕩，所以古時候的禪七，盯住，一天十幾個鍾頭，不能講話，不能打電話，不能寫信，不能交頭接耳，啪！他從來不曾埋怨師父揍他，你敢動一個念頭，到最後大家往生了，都感恩師父。我看一個傳記，有一個人要往生的時候他來跟師父磕頭，他說：我時間到了，今生今世我感恩師父。他被他師父打得最嚴重，最感恩他的師父，來，說：我要走了，佛陀已經現前了，感謝我的恩師。為什麼？沒有這樣磨練，他不能成就，可想而知，古時候的教育雖然是牛頭，當然不是沙茶醬，牛頭牌的那種教育，揍，啪！結果成大器，幾乎個個都是成大器，現在的人爛得不得了，那天我看報紙，國中KTV、MTV，那個小女孩才十三、四歲，擦腮紅被警察攔下來的時候，還把菸抽出來，對警察伯伯撒嬌，不要嘛！不要這樣嘛！(師父學撒嬌貌)警察伯伯一面寫筆錄、一面搖頭，不曉得該怎麼辦，十四歲她就學會了生存之道，撒嬌，抽根煙，(拍頭)聽了頭會發燒，現在這個教育很可怕，所以說你愈放松，他的意業造業愈強，所以你說我們以前嚴格的教育是不對嗎？是對的，現在很悽慘了，對不對？現在又要實施十二年教育，連高中都不要考，你看！將來台灣變成什麼，台灣以後就會變成美國人，不然就變成德國，你知道嗎？德國從小就是按電腦的，一把刀七十塊馬克，另外一把水果刀五十塊馬克，按照我們來講七十加五十，連談到心算都不要，心算就一百二十，我們到德國去的時候，買那個刀子，那是很痛苦？為什麼？買的東西要排一整排，為什麼？他每樣都要按電腦才會，若台灣人看這個，五十加七十，一百二十，一百二加一百二，二百四，再加一百二，三百六，他不是，在那里等了老半天，不會算錢，不會加減乘除，全部靠電腦，你看：那個悲不悲哀，那種教育，對不對？所以說吃過苦頭他就會成就。底下，【「拋空翻接，或置床上」，表五利使，空造諸惡因受苦果，故云「拋空翻接」。現報不足，後受地獄之苦，故云「或置床上」。】

【復有鐵鷹，啖(dan四聲)罪人目。】專門吃眼睛的，這個啖跟吃字是一樣的意思，【復有鐵蛇，繳罪人頸。】就是我們的脖子，鐵蛇捆下去，【百肢節內，悉下長釘。】全身像在針灸，長釘，全身都釘釘子，哎呀！想到這個地獄實在是沒有人敢下去，【拔舌耕犁，】這個舌頭像在耕田一般，像在拉牛一般，把你那個舌頭貫穿，然後一直拔出來，前面用牛拖你，讓你的舌頭一直吐出來、一直吐出來，【抽腸銼(cuo四聲)斬，】銼就是斬截的意思，斬斷，【烊銅灌口，】烊銅就是熔解的意思，【熱鐵纏身。】

　　【此乃五鈍使害人，死後受報之文。】

　　【五鈍使者，貪、嗔、癡、慢、疑是也。五鈍使，】這最難斷的，什麼叫鈍呢？第二念叫做鈍，什麼叫利？速度很快，第一個念頭，身見、邊見、見取見、邪見，再來就動貪嗔癡慢疑的念頭，其實這兩個幾乎都是同時，只是在時間上來講，五利使稍微快一點點，五鈍使其實也不是很慢，見到一件東西起貪念，一下子，對不對？所以這個在時間的一剎那來講的話，幾乎都是同時。五鈍使，【對境起貪，眼隨境轉，故云「復有鐵鷹啗罪人目」。五鈍使對境起嗔，傷人和氣，故云「復有鐵蛇絞罪人頸」。】 繳得讓你不能呼吸，不要墮入地獄，若墮入地獄就痛苦無量，那種痛苦就無法形容，你一點辦法都沒有，【五鈍使對境起痴，作諸惡業，】癡就是不明辨是非，哎呀！我們現在這個癡太多的例子了，比如說騎摩托車，滅音器把它拿掉，晚上在民權路，嘟。。。，整夜吵鬧不已，唉！實在很可憐，年輕人不曉得要做什麼，游手好閒，無業游民，也不學好，也不讀書，說起來很悲哀，愚痴，無所是從，辛苦的不做，輕松的才要做，輕松的錢少，所以說沒有一樣他適合的，老闆管他也不要，所以很愚癡，到後來就當流氓，當流氓看有沒有比較輕松賺的，輕松賺就賣安非他命了，賣速賜康了，要不然就賣嗎啡，賣槍支，不然要做什麼，不然就賭博，詐賭，作諸惡業，一個人沒有目的、目標，一定造惡業的，你現在冷靜想想看，造惡業的多還是造善業的比較多，那一家人，比如父親、母親、兒子，若在圍爐的時候，看是造善的比較多，還是造惡的比較多，起貪嗔痴的念頭比較多，還是起善念比較多，冷靜一下，這世間可以說造惡的人實在是不計其數。【故云「百肢節內，悉下長釘」。】 我們光是針灸插下去就受不了了，【五鈍使對境起慢，】起慢就是我比別人還行，你不可以管我，【縱意、輕人、謗法，】放縱自己的意念，意就是念頭，放縱自己的念頭，簡單講就是不經過查證輕易的毀謗法，搞不清楚出家人做什麼，搞不清楚經典是在做什麼，佛教，老太婆的宗教，念佛，是快死的人在念的，哪有年輕人在念佛的，隨隨便便就謗法，【故云「拔舌耕犁」。五鈍使對境起疑，心腸懷惑，故云「抽腸銼斬」。心不可見，但斬其腸耳！五鈍使外薰，信口傷人，】信口就是隨，隨隨便便講話就傷人，你小心，任何的惡業，不比口業來得可怕，這個口業是很簡單就可以造，為什麼？不必繳稅金，隨便脫口就出來，很容易傷人，【故云「烊銅灌口」。五鈍內薰，身造諸惡，故云「熱鐵纏身」。】 我才告訴諸位，聽師父的勸告，吃虧的人、忍辱的人、善良心的人，你才有福報，【如是五利、五鈍十使煩惱，使人造罪，故有地獄耳！】

【萬死千生，業感如是。】注意那個業感如是，業感如是實在寫得太好了，業感如是是什麼？意思就是沒什麼好埋怨的，業它自然就感應，業感就像一個磁場一樣，你的磁力性多強，感得的力量就有多大，一點都不可以埋怨，天底下沒有冤枉的事情，真的，業感如是，你沒什麼好埋怨的，我們今天埋怨這樣，埋怨那樣，實際沒什麼，對不對？埋怨不完，所以業感你一點都沒什麼好抗拒的，你也不必要去無奈或者是牢騷抱怨，你要接受它，與其你跟命運抗拒，不如去接受它，接受命運，接受這個緣起是個有智慧的人，接受，接受你才不會抗拒，佛陀一直告訴我們不要用抗拒心活在這個世間，會很痛苦的，用這個抗拒的心，抗拒的心就是什麼？都為我好，都為我想，什麼都抗拒。

　　【陽間一念造罪，地獄就有一生死，陽間念念造業，地獄就有無量生死。吾人起念，得無懼乎！】得無就是能不，能不恐懼嗎？也就是兢兢業業，如臨深淵，如履薄冰，我們的起心動念我們千萬不要動到害人、設計人，或者是報仇，這個都不可以，我們的發心就只有救人救世，【經云：「寧碎其身，不起異念。」】就是說全身無論怎樣，但我們也不要動到這個念頭，【梵網經云：「寧以百千熱鐵刀劍，挑其兩目。終不以此破戒之心，視他好色。」儒書云：】旁邊寫個：語出《中庸》第一章，【「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」】這個沒有人看得懂，後面那一句君子慎其獨，這個看得懂，若前面這兩句話，沒有幾個人看得懂的，要注意一下，莫就是「沒有不」，就是猶沒有，這個見不能念jian四聲，要念 xian四聲，莫現乎隱，隱就是暗處，這個見就是限制的意思，一個人要看他的行為，要看他在暗處，就是沒有人注意的地方，意思就是愈是隱暗的處所愈容易顯露一個人的人格，叫做莫見乎隱，沒有一種事情比在暗處，更能夠看清楚的顯現一個人的人格。莫顯乎微，顯就是明，微就是細事，微細的細，事情的事，意思就是愈是細微的事情，愈容易顯現一個人的品性跟道德人格，莫顯乎，這個莫就是「沒有不」，沒有比微細的事情更明顯的能夠顯出一個人的人格。所以君子慎其獨也，獨就是單獨，人所不知的地方，我雖然一個人獨處，但是我不亂來，我一樣相信天地有鬼神一樣用眼睛看著我，用手指指著我，那麼它就是這樣子的意思。整句的意思就是說，愈是隱暗的處所愈容易顯露，愈是微細的事情愈容易顯著，所以君子特別謹慎自己一個人獨處的時候，這是《中庸》第一章，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也，獨就是人所不知，而已所獨知的地方，【因為陽間念念造罪，所以地獄萬死千生，惡業所感，生而復死，死而復生；或時獄卒唱生，或時冷風吹活，受諸劇苦。起世經云：】這《起世經》總共有十卷，是隋朝的闍那崛多譯，收在大正藏第一冊，內容是敘述世界的組織，叫做《起世因緣經》，按照道理來講要加兩個字「因緣」，《起世經》叫做《起世因緣經》，狀態、起源、世界成住壞空等等這些過程，叫做《起世因緣經》，簡稱《起世經》，【「若人身口意造業，作已入于惡道中，經歷無數千億歲，死已須臾】須臾就是剎那，【還復活。」】

【動經億劫，求出無期。此界壞時，寄生他界。他界次壞，】因為這世界有成住壞空，這個地方壞掉，【轉寄他方。】一直輪迴，不會因為成住壞空而你的苦就減少，沒有，所以他界次壞，轉寄他方，【他方壞時，展轉相寄。此界成後，還復而來。無間罪報，其事如是。】啊！聽起來很恐怖。

　　【此乃入易出難之文。】(進入是很容易的，要想)出來就很困難。

【不入地獄則已，一動而入地獄，時劫極長。】時間太長、太長，【「此世界劫盡，三災】水、火、風，【起時，】這是指大三災，因為是講到世界的劫末的時候，水火風三災起的時候，【地獄隨壞，】地獄壞，你的業還未盡，還未盡就再繼續了，【則寄別世界地獄受苦；別世界壞，又寄別世界；別世界復壞，則展轉相寄；】繼續寄，求一念不苦都不可得，若下去地獄就無法計算，【倘】就是假【若此世界復成，還來此界地獄受苦。」罪未畢故，】還沒有結束，【不知何日出離！苦重時長，】苦太重，時間太長，【故云「無間罪報，其事如是」。】

【又五事業感，故稱無間。何等為五：一者，日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。】

　　【此乃時無間。】

　　【此人在世，所作之事，影響後世，令無數眾生受害。】尤其是知見的錯誤，這個知見錯誤，那你麻煩大了，如果我們今天是外道的話，哎呀！我們大家來罵出家人，就全部下地獄，罵三寶全都中，哪一個老師教的，所有的學生跟隨，全都中，這太可怕了，尤其是一個弘法的人還是一個領導的人，他造惡業的因太大了，所以師父為什麼戰戰兢兢，兢兢戰戰，如臨深淵，如履薄冰，像這個《地藏經》文字上並不是很困難，我就得看了又看，看了又看，看了又看，怕對人家講錯了，講錯一句話就不得了了，事情就很大了，【孔子曰：「始作俑者，】俑yong三聲，俑就是陪葬的木偶人或者是陶器的人，古代用來殉葬，這個殉葬就是陪葬的意思，人若死後作這個木頭人，埋下去，不然就作這個陶器的人，假人，把它埋下去，到後來用真人，像那個明朝有幾個皇帝都是用真人的，皇帝一死，皇妃就要跟著他一起活埋，皇帝死了，皇妃一樣要進去那個墓，一定要死，皇帝死就是她的生命結束。這個多麼無理取鬧而且是很可怕的一種思想。外國以前也有，像歐洲古代也有陪葬這種很可怕的習俗。始作俑者就是開始作這個陪葬的木偶或陶人的人，意思就是說這種惡劣的風氣的創始者，始作俑者就是比喻惡劣風氣的創始者。在《孟子梁惠王上篇》里面孔子就這麼說了，始作俑者，【其無后乎！」】其無后乎意思就是說沒有後代，孔子反對用這個俑來作為殉葬，所以孔子就罵，詛咒，哎呀！誰開始有這種習俗的，創始的人將會其無后乎就是絕子絕孫，斷子絕孫，沒有後代，沒有後代就是絕子絕孫，孔子在罵人有時候很強硬，【所以其受罪時間極長，從晝至夜，從夜至晝，日夜受苦，經無量劫，故云「時無間」。】 我們常常講五無間罪，五種無間，第一個時間沒有間斷的苦，苦完又苦，不像我們今天頭痛，痛一痛，打一針，頭痛停止，地獄無法讓你這樣，痛苦，你頭痛，一點辦法都沒有，就一直痛，哎呀！一直痛，沒有讓你停止的，那種日子怎麼過，實在不敢想像，我們稍微一個感冒，哈秋！我拒絕應酬，三只豬膏標就可以讓你好(廣告詞)。

【二者，一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。】一個人下去，地獄也是滿，比較多人下去，地獄也是滿，所以稱為無間斷。

　　【此乃形無間。】

　　【一人之形，遍滿地獄，多人之形，亦滿地獄。此人在世，所作之罪，事雖不廣，惡心遍布，惡遍法界；所以死後受苦，其形亦遍滿地獄。】

【三者，罪器叉棒，】叉棒，棒球棒，叉就是分叉著，丟到上面可以叉，你把小孩子拋空，像戳什麼東西一樣的，【鷹蛇狼犬，】這都是我們世間最可怕的動物，尤其是蛇，我肖蛇，我最怕蛇，若看到蛇就渾身發軟，全身無力，所以若有人要去看大蛇或是什麼，我都不太敢看，因為我自己本身就肖蛇，怕被烤成蛇乾，有時候開車經過光華路那里，寫個：蛇肉店，專門在殺我的，我肖蛇，我若看到那間就很討厭，蛇，蛇肉，我這輩子這條戒律最清淨，我這輩子很多種肉(出家前)都吃過，唯獨這個蛇肉到今天沒有吃過，據說According to很好吃，蛇肉一絲一絲，很香，聽人家說的，聽了很可怕。【碓(dui四聲)磨】舊時候舂米用的器具叫做碓磨，以前我和師媽常常快到搓湯圓的時候，就是一個一個排，以前不是用機械的，用石磨，用一條繩子拉下來，(師父做推磨動作)一個在那里倒米，師媽曾用過，我知道，用完才另外一戶，排隊，沒吃湯圓好像會死，搞了老半天，絞完用面粉的袋子，絞完後才上去壓，壓下去，你知道嗎？壓得讓水漬乾掉，晚上才來，還不止這樣，還用一點紅色的粉，紅粉攪拌，說是紅比較吉祥，我們人為了過這個節日就要搞這些花招，這個碓磨我又看過，現在的人用機械，一下子就好了，現在用石磨去磨，沒有人要磨，我告訴你，那麼辛苦，磨下去好幾個鍾頭，沒人要磨那個，真的。【鋸鑿、】這個也念zao二聲，念zuo四聲也可以，也當名詞用，叫做穿孔的器具，如果當動詞的話，叫做穿孔、挖掘，碓磨鋸鑿，挖洞，你想腹部旁。。。，鋸就是把你鋸斷，鑿就是對你挖洞，色身鑿洞你受得了嗎？【銼斫鑊湯，】銼桌子銼一銼，斬，斬就是砍，鑊湯就是抓下去炸油鍋，【鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，】這個革就是除去毛的這個獸皮，用很臭的、很糜爛的那一種東西把你放在這個頸部，絡首，絡就是纏繞著，首就是頭部，別說什麼，諸位你用觀想的就好，我們現在殺豬，從腹部剖開，腸子拿著從你的頭部捆住，這樣(觀想)就好了，你就受不了了，你想像得到嗎？你受得了嗎？看到腸子、胃，保證你三天三夜飯吃不下，你一定不會喊(日語oyishi好吃啊，美味啊)，你不會喊這句，一定難吃，一直吃一直嘔吐。生革絡首，【熱鐵澆身，】哎呀！這個鐵烤得紅紅的像水淋下去，【飢吞鐵丸，】你肚子餓，來！拿東西給你吃，烤得紅紅的，吞下去，哎呀！腸子爛光了，【渴飲鐵汁，】口渴，喝什麼，哪有什麼juice可以喝，鐵汁，熔鐵，鐵熔一熔，灌下去，【從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。】這第三種無間斷。

第一個是時無間，第二個是形無間，第三個叫做【此乃苦具無間。】苦具無間，什麼苦刑都有。

【此人在世，無惡不作，故感眾苦盡受，故名「苦具無間」。先受鐵叉刺其咽喉；次受鐵棒打裘其身；】這個裘本來是尋找的意思，在這里意思是說你哪里沒打到絕對都打得到，一定打得你全身沒有一處有空隙的，【又受鐵鷹啖其眼目；又受鐵蛇纏匝頸項；又受鐵狼嚌其血肉；又被鐵狗嚌其心肺。】嚌是嘗試，也可以說是吃，【落鐵碓地獄，】落鐵碓地獄就是磨，石磨，現在用鐵磨，落入鐵的石磨，【全身粉碎；】磨你，磨得全身粉碎，【落鐵磨地獄，整體糜爛；】別說用磨的，你開一部車子，後面綁一條繩子，一個人拖，從民權路繞一趟就好，後面繩子綁人，開車一直拖，別說用石磨磨，拖過民權路就好，一條路過去，全身都完了，【落鐵鋸地獄，從頭解】解就是用刀分割叫做解，從頭割【至足；落鐵鑿地獄，千銳劖其軀。】銳就是銳利，這個劖字叫做砍斷，劖其軀就是我們現在所講的斬腰，千銳就是銳利的砍斷他的身軀，從中間分成二塊，【或用鐵刀銼頭、或用利斧斫腰、或下油鑊、或下滾湯。掛鐵網而焚燒、被鐵繩緊縛、駕鐵驢而撲殺、驅鐵馬而踏死。用生鐵革絡其首；用熱鐵汁澆其身。汝說飢餓，令吞熱鐵丸；汝說口渴，令飲熱鐵汁。地獄苦具，無一而不受，受復再受，】你也沒有辦法，除非有人為你超度，【從年至劫，】從年一直到一劫，【數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱「無間」。】

【四者，不問男子女人，羌胡夷狄，】羌念qiang一聲，這是中國以前一個游牧民族，在西部，是以牧羊為生的一個種族，所以我們稱西部，當然是以中原為主。胡是北方的民族，夷是東方的民族，狄是我們所講的北方，狄本來是赤色的犬，赤色就是紫色的，後來為北方種族的稱呼。講到後來意思就是指方向，不管你是男的女的，不管你是東南西北哪一方的，【老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，】全都一樣，出家在家，男的女的，不管什麼，你只要造這個五無間罪，【故稱無間。】

　　【此乃果無間。】

　　【「不論汝是男是女，但作地獄之罪，即受無間之報」；中國四埵：】埵就是四個方向，【西曰羌、北曰胡、東叫夷、南叫狄，】狄這里講男方，這是稍微有一點出入，其實這個是北方，【但作此罪，即入無間受苦；或老人、或幼兒，乃至位高尊貴之人、】當總統也好，皇帝也好，【貧窮下賤之輩，曾作此罪，即受此報；龍王、諸天、諸神、諸鬼，命終業熟，亦入無間。總而言之，八識心田，曾有此罪，行業成熟，悉同受報，故稱「無間」。】 第四種無間叫做果報無間斷，直下入地獄。

【五者，若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜萬死萬生，求一念間暫住不得，】所以在座諸位，《地藏經》多少讀一下有益無害，若下地獄就不得了了，無法計算，哎呀！你若到五無間地獄甘願去住長庚割耳朵也好，割手也好，甘願住榮總看怎樣注射也沒關系，腹部挖一個洞也還舒服多了，也不要下地獄，若下去就不得了了。求一念間暫住不得，【除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。】

　　【此乃命無間。】

　　【無間地獄一日一夜，等于閻浮提六十小劫。地獄一日一夜，就有一萬次生死，死而復生，生而復死，生死相連，無一念間斷而不受苦者，故名「命無間」。】 命無間就是不能讓你死，簡單講到地獄去就是萬壽無疆，他不會死，真的萬壽無疆，想死也沒辦法，太痛苦，從十二樓跳下來，照常還活著，為什麼？開口說：活起來、活起來，他就活起來了，不會死就是不會死，哎呀！可怕，看到這個手腳都發冷，【「除非業盡，】還有人替他作功德，最主要是要作功德，【方得出離，別處受生」。若業盡時，閻羅即呼罪人來前告曰：「若非怨，今汝可去。】你若沒什麼埋怨，你現在可以去，【當為人作子、當孝順、當事長輩、】就是肯擔當的，你應當好好的侍奉你的長輩，孝順的意思，【當畏國法、】就是要遵從法律，【當承事沙門道人，端心、端口、端身，得阿羅漢者，諸泥犁道，皆為閉塞，皆無汝份，好去。」】好好的去，回到你的崗位去吧！【于是從泥犁出者，皆生善道。】其實一出世我們就全都忘了，我們若還記得何必這樣，心腸很壞。報紙上次刊登的，有一個開車超速，被人家照相，他認為他沒有超速，可能機械壞掉還是怎樣，他起一個恨心，只要公共場所有照相的，每個都打破，凌晨二三點沒人看管，警察在睡覺，就去把它打破，你看！這種人有沒有奇怪，照相一張才多少，打破一支照相的好幾十萬，世間人就是這樣子，開一張罰單就那樣。

【地藏菩薩白聖母言：無間地獄，粗說如是，若廣說地獄罪器等名及諸苦事，一劫之中，求說不盡。】講不完，說不盡的。

　　【地藏白聖母：「無間地獄，粗說大概如是。若詳細廣說，地獄罪器苦事，一劫之中，求說不盡。」因地獄眾生，其罪甚多，且各各不同，循業發現，果報千差萬別，難以盡說。】

【摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。】

【此經家敘述聖母聞地獄事，愁罪人受苦靡窮，】靡窮就是無窮，【憂己力救援未逮，】逮就是及，沒有辦法救，其實也不是我們要救他不救他，像我當時聽到佛法，我對我的隔壁講，他是成功中學畢業的，我告訴他：來信佛，不錯。哎呀！生都不知道怎麼樣還管他死，整天打橋牌，學生時代都是打橋牌，我整天都念佛，他們都說我是瘋子，對不對？人的根機差別很大，我一聽到佛法我不曾懷疑，他說：沒時間，今朝有酒今朝醉。所以我們要救他沒有辦法，你要說法給他聽，不聽那些，【唯有合掌致敬，頂禮而退。】

好了！剛好到一個品一個段落。

法尊，印尼是學智還是學榮，沒有來是吧？他，哦，在山上。因為我們星期天就要剃度了，十二個。都回來了嗎？都回來了。問問他們有沒有正常。再來，法宣，明天早上帶他們來我的客廳。十二個全部要帶到，要在我面前發願：跟從師父五年。否則不剃度。你就走。不在我的道場住五年，不准出家。不要跟著我，我不跟你作這個師徒之緣。剃了以後，不到一年你要走了，沒有什麼意思。星期天就要剃度了，你剃了以後，明天又走了，後天又走了。浪跡天涯，那成什麼比丘？所以在這里要結夏五年，你明天要一個一個起來，在我面前發願：我決定跟師父五年。不管碰到任何狀況，我一定結夏五年，要離開文殊講堂，才可以。否則欺誑師父，犯大妄語罪。為什麼？你欺騙我。你剃度以後，你要走就是欺騙我。所以，明天十二個要一個一個發願，不能同時，要一個一個講，跪著講，這樣才跟你剃度，否則就請你離開講堂，不要跟我出家。跟我出家，我害死你了。出家以後也不管你，放著，不到半年，趕經懺。出去以後就是趕經懺，趕到後來吐血而死。真的啊！我跟你說的都是真的。我們不是說經懺不好，趕經懺之可怕，你拿到錢就被迷惑了。趕經懺趕到後來，設一支電話，買一個冰箱，一天到晚就是計較多少錢。出去就一直看女人，看女人。再來，就像在做生意一樣的。吃起飯來，一點威儀都沒有。到後來，什麼戒律都不要談了，什麼都開緣了。經懺本身是對的，經懺是智者大師所創的。他本來是為了救眾生。但是，在今天來講，變成跟金錢放在一起。道力不夠的人，你一出去，我剃度以後一年，你出去說：我是慧律法師的徒弟。結果，一天到晚就是在趕經懺。趕經懺的人沒有人在做早晚課的。只有一種情形，會全部起來做早晚課。齋天為什麼？齋天那天起來，大家都有紅包，所以，大家都會起來做早課。我不是說經懺不好，不是這個意思。真正經懺是真的在利益眾生的，那是另當別論。我不是說一竿子打翻整個船，經懺本身不是壞事，它是救人。我們講堂也是做佛事。剃度了以後，你不教他，你沒有整合，沒有磨練他，我害死他。我要負因果的。我跟你說：你的爸爸、媽媽把你生得那麼大，養得那麼大，長得那麼大，我跟你剃度，我不教你，我對不起你父母。我對不起因果，我對不起師祖。你要跟著我，一定要跟五年，我才跟你剃頭。以前因為也沒有硬性的規定，對不對？所以，有的要走，我也沒有什麼辦法。你走你的路線。你走你的陽關道，我走我的八線道。現在起要剃度的，統統要在我面前發願。你要走，犯大妄語戒，你欺誑師父，因果自己負責。知道嗎？

南無本師釋迦牟尼佛(合掌三稱)

【閻浮眾生業感品第四】

閻浮就是指我們這個世界，娑婆世界，這個地球上眾生的業感，業感就是業力之感，業力之感就是因果的簡稱，因果本來是要解釋作因緣果報，因緣果報四字太長，所以直接講業感，他就知道因果的存在性是逃不掉的，閻浮眾生業感品第四，因為我們已經講三品了，現在講第四品。

【此品乃眾生作業受苦感佛出世之文。】

　　【法華經云：】這是比喻品第三，【「今此三界，皆是我有。】都是我有，【其中眾生，悉是吾子。】里面的眾生都是我的孩子，【而今此處，多諸患難，唯我一人，能為救護。」】有能力又肯發心這就是佛，我們是肯發心，不過沒有能力，拼命發願，不過救眾生救不來，二三句講不合，管他去死，不入道，沒有那個耐性，【觀此文，則知一切眾生，皆有佛性，皆是佛子，皆可成佛，所以如來發願而度脫之。如來度眾生，度眾生之苦而已；眾生若無一切苦，便是佛。】這個若無一切苦，苦的定義是說身，就是這個色身的病苦難不倒他，外在災難降臨也可以突破它，心中的煩惱的苦、憂郁，也可以斬斷它，所以眾生若無一切苦，便是佛，佛就是沒有這三種苦，內心跟外在，尤其是這顆心特別解脫，【所以眾生有苦，感佛出世；】世間就是這樣，有苦，眾生才發願感應佛來出世，【眾生若無苦，如來不出世。如來出世，為救眾生之苦故。】也不可以太苦，像地獄，佛到那里也不太有作用，太痛苦也沒有辦法，人間恰到好處，有七分的苦，但是有三分些許的快樂，說起來是都痛苦的，說死就死，對不對？所以說這個世間為救眾生之苦，【眾生苦，是能感；如來大悲，是所感。眾生之苦，感佛菩薩出世，故名眾生業感品。】所以我們就勞煩這些老人家，諸佛菩薩再三解救我們，降生。

　　【經云：「淨法界身，本無出入，大悲願力，示現受生。」】這一定是大乘的，脫離因果就沒有出入，有出入那就是因果的連鎖思想，在小乘比較少談到這樣子，你若聽到法界二個字你就知道這一定是大乘的經典講的，因為小乘沒有在講這個，小乘講三法印，諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，一個三千大千世界，他不曾談到無量的法界，這就是大乘經典，這個一看就知道大乘的經典，本無出入，大悲願力，示現受生，【法身清淨，猶如虛空，無出無入；大悲願力，為救眾生，無出而出。】無出就是表示本體，而出就是依體起用，雖依體起用，但當體即空，又是本來的面目，所以說出就是現實，那麼無出就是超越，也就是涅槃，因為涅槃大悲心而出，那麼所有的出也是大悲心，就看我們的出發點，同體大悲心，所以若懂得修行的人一入就一實相印，同體大悲，沒什麼好計較的，反而我們自己好，施舍一切，到最後我們自己好，【故世間有佛菩薩：釋迦降跡迦毗羅國，】這個小乘不承認大乘，小乘的人若看到大乘，說從這個右脅而出，他會嗤之以鼻，那個時候我一直在想應該佛陀也是示現成人，不應該是從這個右脅而生，但是大乘的經典它是這樣記載沒有錯，我認為這一定有一個出入或者是一個歷史的淵源，今天比丘尼來拜訪師父，她去過印度，她這樣講，我就比較能夠接受，她說她去參訪印度，他們認為婆羅門是從口生，認為是梵天的後裔從口生，貴族他們認為是從胸腔而生，佛陀就是屬于貴族，首陀羅是從肚子生，剎帝利是從膝蓋而生，這首陀羅要工作，要靠勞力，腳要勞動，所以記載經典的人，佛是當時候的貴族，印度認為相信從胸腔這個角度而生，所以他們就把胸腔接近的地方，像右脅而臥，所以後來演變記載成佛陀由右脅而生，這就是大乘所講的。所以印度的傳統他們認為四種階級，四種地方而生，是很清楚的觀念，這是指他們的祖先，所以我們常常講梵文、梵文，為什麼講梵文？大梵天之文章，就是說他是大梵天的後裔所以他寫的文章叫做梵文，所以他們是從大梵天口而生，這是婆羅門最尊貴，佛陀是當時候的貴族，所以是從胸腔生，胸腔就接近腋下，所以變成右脅而生，這個記載歷史的人他就會有這麼樣子的一個轉動，不然怎麼樣，沒有辦法解釋，這個右脅怎麼生孩子呢，對不對？因為我們沒有去印度，也沒有活在當時佛陀出世，所以大乘有許多無法講得通的東西，使得小乘認為是稀奇古怪，神通，都變成小乘不能接受的思想，【金地藏示生新羅王家，】金地藏就是金喬覺，稱為金地藏，新羅王國就是現在而言的韓國漢城，【皆是眾生受苦，感佛菩薩出世救度。】

　　【佛菩薩何故降生南閻浮提？因此土眾生，其性剛強，】這我們早就體會很多，【作業受苦特別多，所以釋迦、地藏皆降此土。譬如父母多諸兒女，一兒病重，必獲父母偏憐、愛護而親近之故，名閻浮眾生業感品。】

　　【閻浮提是樹名。此土之北，有一大樹王，其果汁染沙成金，號勝金。其樹影上染月宮，】披上月光，是不是？【故得染污之名；】其樹影上染簡單講就是受月光之照，【例此土眾生多被煩惱所染，受苦極重。苦重先救，感佛出世。此品說地藏為救母苦，普及一切，感發大願之文也。】我認為當菩薩困難，若可以互相，我們是同胞互相照顧已經是很好了，真的，例此土眾生多被煩惱所染，受苦極重，所以我們要感應佛菩薩來解救我們，爾時地藏菩薩為了救母痛苦，普及一切，發這個大願。

【爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我承佛如來威神力故。遍百千萬億世界。分是身形。救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故。即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑。至阿逸多成佛已來。六道眾生。遣令度脫。唯然。世尊。願不有慮。】這個文字都很簡單。但是他們講話很客氣，我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，其實這是地藏王菩薩自己的力量，不過菩薩在講話一定不會說自己很行，一定說所有的功德都是佛祖加被的。

　　【『爾時』者，佛母聞地獄事畢之時。地藏菩薩即白佛言：『世尊啊！我學佛學成功，而證得如來神力。以如來神力故，就能大悲拔苦，將一身分為無量身，分身到眾生作業受報極苦之地獄去救度。】

　　【『假如不是佛慈悲勉勵我，即不能作如是變化——變一為多，化而復化——以幻化之身，到地獄去度眾生啊！』大智度論云：「諸菩薩修苦行事，難辦難成。」佛安慰言：「無得疲厭，當勤精進，行是十力，】就是佛的十智力，這個十力如果加一個字才是真正的意思，十智力，智慧產生的力量，【當得無量果報。」這段文說一切菩薩修一切難行苦行，極其艱辛，佛是過來人，知道過此難關，便得無量神力，因此勉勵菩薩莫退，勇猛向前。所謂：「百尺竿頭重進步，】一百尺竹竿，這個最前面的還要再進一步，怎麼樣？【十方世界現全身。】簡單講就是最後那一點點剎那的執著，如果你還真肯能放下，才能夠見到清淨的法身，所以叫做百尺竿頭，百尺竿頭就是剩下最後一點，重進步就是如果你肯再放下，那麼十方怎麼樣？世界現全身，十方世界為什麼現全身呢？因為你知道平等無相的道理，平等無相的道理你才能夠現全身，所以為什麼人家念佛念到見極樂世界，為什麼？即心即佛，他當下心就是佛，佛就是心，他沒有第二個念頭，【不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。」】你若沒有經過一番精進，寒徹骨，要經過冬天冷得入骨，當然在台灣沒有這樣子，到大陸都是零下幾十度的，所以焉得梅花撲鼻香，你怎麼能得到梅花呢？撲鼻就是表示這個氣味撲過來很沖，比喻作香氣很濃的意思，【所以修行在最困難之時，必須善知識來接引，】這倒真是的，修行沒有善知識的話如同盲人一盲引眾盲，為什麼？很簡單，只要不管你是天主教、基督教、乃至一貫道，你若對佛教完全不認識，你聽他說你覺得他很有道理，甚至他毀謗三寶你也覺得他很有道理，真的，是啊，「出家不孝，出家可能是遭受打擊」，他誹謗三寶，因為你不曾接觸過出家人，也不曾聽經聞法，他一講，你就跟著他罵出家人，為什麼？因為你不曾比較，你也不曉得佛教長什麼樣子，這個有可能，所以你若沒有遇到善知識，這輩子。。，來世要做人已經很困難了，邪知見，這個惡知見，一下子就叫你下地獄喝咖啡了，一下子就進去了，所以這善知識是大明燈，這《大智度論》講的，《大智度論》讚歎善知識，善知識者如燈塔，善知識者如佛再世，善知識是法身父母，善知識者是頭目腦髓無以回報，善知識者是明眼人，善知識者是引導人，我們當依靠之，在《大智度論》特別的讚嘆善知識，【否則功虧一簣，】功虧一簣就是最後差一點點，這一簣本來是我們所講的畚箕，這塵土的一個筐筐，指一筐土，功已經快完成了，簣就是差一點點，虧一簣就是還缺這麼一個畚箕，就差一畚箕土填下去就好了，所以說為山九仞，功虧一簣，這在《尚書》的旅獒篇都有講，意思就是我們堆了九仞的山，堆到最後已經快完成了，只剩下一點點而已，剩下一個畚箕，土蓋起來就完成了，可是你沒有，比喻做事情只差最後一點點還沒有完成，含有非常惋惜的意思，你修行一定要有善知識來接引，否則你一定功虧一簣，自己沒有見性，又認為自己見性，自己路走錯了，又認為自己很行，這是很慘、很慘，【功敗垂成，】這是說事情將要成功的時候遭到失敗，差一步就要成功，也是含有惋惜的意思，這垂就是接近的意思，功敗在哪里？垂成就是接近成功，意思就是說已經接近成功還差這一點點，失去了，可惜，比如說這個人吃素已經吃三十幾年，認真念佛已經念得非常的好，到臨命終一病苦開始就亂罵了，我不相信淨土，我認真念佛，念得你看我那麼痛苦，對不對？大家還是得往生，你若能知道生死無常，對不對？就沒什麼了，比如我們佛光山的心平法師昨天過世，肺癌，享年五十八歲，佛光山的這個住持可能還要換，所以高僧一個一個回去，世間本來就是這樣，所以不可以我一生病，我快死了，就埋怨佛祖不來接引我們或是怎麼樣，這樣要怪自己平常的修持，你怎樣修行，你就是怎樣得到果報，永遠不牢騷也不抱怨，法尊！把它寫下去，拔度，早晚課，因為你們都在佛光山受戒，很惋惜，才五十八歲，這個肺癌已經很久了，在榮總治療，好像十四年還是十幾年，沒有辦法，我看到這個，報紙打開嚇一跳，真的很驚訝，所以說法師到最後也是要走，大家都要走，所以我們不可以在最危險的時候，【自打退鼓。因此地藏菩薩說：『我行菩薩道，遇最困之處，若非如來大慈來接引，更進一步，焉能獲如來神力，將一身變為無量身。我既有如來神力，今日又蒙佛在天宮付囑，將未度盡的眾生，交給我去度，我就用如來神力去度，大約不會錯嘛！我度眾生度到阿逸多成佛。彌勒未下生以前，所有釋迦的兒孫，在六道中者，悉遣解脫，】悉遣就是悉令解脫，都讓他解脫，【離三途苦，以人天身，得遇龍華三會，聞法度脫。此事我盡力去作，唯願世尊，願不有慮。』】

　　【阿逸多是彌勒之名，此云「無能勝」。彌勒修慈心三昧，于諸菩薩中，最為第一，故云無能勝。】

【爾時佛告地藏菩薩。一切眾生未解脫者。性識無定。惡習結業。善習結果。】這都是習氣在作用，惡習結業，每天做、每天做、每天做，久了壞習慣就變成業力，善習結果，【為善為惡。逐境而生。】追逐這個境界而產生，所以我們對境界能夠知道：生就是緣起，那麼就是無生，無生就是空，空不壞事相，事相就是緣起，沒有什麼好追求的，因為你追求起點你就知道終點，它一定是，無常，一定是死亡，所以一個修行人如果知道世間如夢幻泡影，二六時中，一切法不執著，如果遇到惡緣已經在現前了，就趕快冷靜，靠自己稍微控制，自己觀照作意對治，【輪轉五道。暫無休息。】我們不曾休息，【動經塵劫。迷惑障難。】動經塵劫就是說一不小心你就是塵點劫，動就是含有不小心的話，最後那一念不小心的話，咦！你就要經過千萬億劫，迷惑障難，所以我告訴諸位，你內心稍微想想看，你下輩子還要來投胎，還得從頭開始，若依我的角度而言，我出世跟師媽努力，撿廢鐵，撿破爛，開始牙齒痛，接著，讀書還得聯考，去學校老師打得半死，因為調皮搗蛋，為了要爭世間人的一席之地賺一點錢，就得高考，就得普考，大學的競爭一次是十幾萬人在考，因為我們那個時候一百個人才考上十七個，17%，不像現在的大學49%，二個考上一個，除非你不要讀，你若要讀書，大學一定考得上，現在的大學生我只要把眼睛一閉，飛鏢一射，他就是大學生，因為到處都是大學生，現在就沒什麼，以前我們那個不好考，你稍微想想看，以我的立場，觀想牙齒痛，讀大學的時候又沒錢看牙科，長大成人又得拔牙齒，現在的牙科醫術很發達，做得讓我們不覺得很痛，不然以前看牙科醫生像見到閻羅王一般，哎呀！牙科，連進去都不敢，痛得知道進去穩死的，牙齒痛是最痛苦的，現在醫學發達了，去，注射一針止痛，整排牙齒拔光了都不曉得，下輩子你長大成人你得換乳牙，光是牙齒痛就受不了，聯考，你若智慧跟不上人家時大學又考不上，若考上，畢業就是失業，為了要拼個職業就拼得像發瘋，所以說在這個娑婆世界，在台灣還好，你如果今天到蘇聯去就慘了，你讀再多書都沒有用，因為沒有職業，葉爾欽現在實施這個經濟政策稍微有一點改善。

【佛告地藏言：『一切眾生未解脫者，內被惑轉，】為什麼內被惑轉？因為無明，因為無明才轉得動你嘛！如果你明心見性，心地清淨，能夠透視它的不實在性，它要轉你什麼，內被惑轉，【外被境轉，所以性識無定。】我們的內心，性識無定就是說我們的分別心什麼時候停止，沒有，【自己又無堅定之志，】自己不堅定，每天飽食終日，吃飽又睡，睡飽又吃，發不了那個志向，師父若告訴他，師父！對不起！我是凡夫，所以我。。。，他就是用這個做擋箭牌，你就是凡夫，師父在講你嘛！你要精進，要做早晚課，認真念佛，認真修禪定，認真閱讀經典，修禪也好，修密也好，持咒也好，你總是要多拜佛，他就是沒有堅定的志向，【一出頭來，宿習現前，便隨它轉，】今天講一句話，我今天若沒有出家，我保證去做事業賺錢，若讓我賺了錢，我這個人又很有責任，保證賺很多錢，賺很多錢一直搞下去，對錢有喜悅感，不曉得這是假相，對不對？就開始一直拼命賺錢，賺錢做什麼？好吃懶做，拼命吃，對不對？出國游玩，就是這樣子，【總不肯逆水行舟，】要好好修行，【剋念作聖，】克就是如果你能夠控制這個念頭，那麼就是做聖人，【降(xiang二聲)伏其心，】所以佛陀給我們一個最重要的功課，就是降伏自己，同學們！不能夠忘記佛陀的教化，最重要的一句話就是降伏自己，不見一切眾生的過失，精進大菩薩，在《華嚴經》十迴向里面有這樣一段文章，師父讀給你們聽，他說：行菩薩摩訶薩之道不分怨親，若布施善人，則觀想是善，是菩薩示現，理所當然，若是冤親債主，當起憐憫心以布施之，就是說我們若布施，不管是善人或是惡的人，若布施給惡人，就憐憫他，還是要布施，不能選擇哪個對我們好才布施，哪個對我們不好就不布施，要平等，這沒幾個做得到，菩薩這種胸量實在是沒有幾個人做得到，【依舊隨宿習而去造惡業，沒法子不墮惡道啊！假如善習現前，又隨善習去造善事，自然結善果。又自無智慧，未聞佛法，不了善果無性、】無性就是沒有自性，沒有永久性，無性就是沒有永恆，【如幻如化、虛妄不實，一味認以為真，】一味就是一直，從出世到今天，哪一個知道世間是如夢幻化出來的東西，他就把它當作是真的，【盡情去享受；人天福盡，】打麻將、賭博、娛樂場所，就是這樣子，吃吃好的東西，不了解善，【沒法子不落輪迴啊！】不了解這個善不能解決六道輪迴的問題，所以你若人天福報是不能跳出輪迴，要繼續六道輪迴，【如是其心，不作惡、便造善，心隨境轉，境遷心移，善惡交替，故有生死輪迴。輪轉五道，無時暫息，經歷塵劫，從迷積迷，】迷了又迷，迷了又迷，我們今天得到人身，聽到佛法給自己一個機會，連這個機會都不能把握，我告訴你，完了，在座諸位！大家都有機會了生死，為什麼？因為大家都是人，講的佛法都聽得懂，知道生死六道輪迴的可怕，現在你就得到一個最大的機會了，機會在數學里叫opportunity，就是概率、機率，你得到這個機率是千百萬分之一，你今天有機會解脫，有機會往生極樂世界，有機會學佛，有機會開采自己的本性，有機會跳出六道輪迴，有機會，聽到佛法又得到人身，對不對？有機會，但是我們是不是可以把握這輩子的機會，那就很難講，這樣就很難講了，你若要懶散度日，懶惰地過，那很難，離解脫之日遙遙無期，要精進，輪轉五道，無時暫息，經歷塵劫，將迷積迷，【因迷起惑，作業成障，】障礙，你再繼續造業，【欲出苦海，則難矣！』】所以要懂得把握這輩子的機會，你就是最聰明的人。

【如魚游網。將是長流。】像魚游來游去，游到網子里去，網子就是比喻六道輪迴，就是五欲六塵，被網子網住，你制造五欲六塵，一定是六道輪迴的，將是長流，【脫入暫出。】暫時三善道，再來，【又復遭網。】照常六道輪迴，【以是等輩。吾當憂念。】

　　【『譬如流水中魚，游來游去，不覺入網，】人家布置一個網，【困不得出；】困住卻逃不出來，我們現在就是這樣，五欲六塵困住，生死六道輪迴困住，暫時得到人身，又跑進去三途，【脫幸不入，】脫就是假如、如果、假設、倘若的意思，很幸運的沒有進去，入這個網，這個脫字是古字用法，倘若你也很幸運的，不入這個網，怎麼樣呢？【暫出網外，】我沒有被網子網住，幸好！幸好！咦！沒多久，你又自己游進來了，【不久又游入網，遭諸苦難。』】所以我才告訴諸位一切法不可執著，要趕快行施舍之道，為眾生才有意義。

　　【此喻眾生長流生死海中，又無慧目，作諸惡業，墮三惡道；脫幸出離，不久作業，又墮三途，受諸劇苦。】劇苦就是劇烈的苦，這個劇烈的苦受不了的，得到人身算是不錯了，以我這輩子的遭遇，我受不了，以前去撿破爛的時候，鐵釘這麼大支，走、走，踩下去，踩下去的時候硬拔起來，一直流血、一直流血，怕破傷風，我那個朋友拿一根很粗的木柴打我，血一直流、一直流、一直流。。。，因為小孩子總是會有一點點的醫學的觀念，刺到鐵釘，血一直流，剛好刺到腳底，又刺到玻璃，我這個腳到現在還有疤痕，這麼大片，噢！血流如注，為了什麼？為了撿字紙，參加那個道士，死人送葬，早上七八點去送葬，就得跟隨那部載死人的車，到山上跟隨道士繞，刮風下雨繞，繞回來，六元、八元，價錢比較好，不錯的，漸漸有調整，十元，為了賺八塊繞一整天，埋個死人很麻煩，這樣才八塊而已，你想想看！所以說從小吃盡苦楚，所以我現在很能夠體會到那個窮人，還有那個自卑的人，殘障，師父講話從來不曾傷到那些殘障的人，或是傷到窮人，或是傷到妓女，因為我自己是曾窮得要命，我也曾經偷拿人家一點東西，看老闆沒看到，偷拿了東西就逃，一點點而已，最多是偷拿龍眼，照理講是沒有罪，因為我窮，罪不會很重，偷牛我是不敢，肚子餓偷拿二粒荔枝，那倒是有，小孩嘛！對不對？所以說我們說起來很淒慘，我這個身體一直都不是很好，從小就是一直不是很好，下輩子若再來真的會煩惱了，【如是等輩，三惡道長，人天路短。】你一下去要出來，你不可能，你若當蚊子、蒼蠅或是螞蟻，哎呀！難啊！人天路短，【既失人身，焉能辦道、】怎麼能夠辦道呢？【了生死呢？】所以諸位今天有個大好的機會，大好的前途，解脫六道生死輪迴，諸位！要掌握，【所以如來特別憂念此輩。】

【汝既畢】就是實行，【是往願。】往願就是往昔之願，你既然實現你過去發的願，眾生度盡方證菩提，地獄不空誓不成佛，【累劫重誓。】哎呀！哪一個敢發這種願，對不對？只有地藏王菩薩敢發這種願而已，連我到今天都不敢發這種願，【廣度罪輩。】有罪的這些眾生，【吾復何慮。】

世尊他本身就沒什麼掛礙，【佛所憂慮的，是三途受苦眾生。今天得遇地藏菩薩，實行累劫重誓，畢竟往昔大願，在三惡道廣度罪苦眾生，則佛心無復憂慮了。】

【說是語時。會中有一菩薩摩訶薩。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩薩累劫以來。各發何願。今蒙世尊殷勤讚歎。唯願世尊。略而說之。】

　　【此乃定自在王乘機發問之文。】

　　【因釋迦如來讚地藏累劫發弘重誓，廣度罪輩，未卜】國語念bu三聲，測的意思，就是沒有辦法測度到底，【地藏往昔發何大願，今蒙如來殷勤讚歎。唯願世尊，為眾生略說，俾廣見聞，】俾念bei一聲，也可以念bi四聲，俾就是有助益，或者是促使，【同種善根。】

　 【『定自在王』者，從定得名。此大士人中之龍；世間之愛，悉皆遠離。】這世間之愛遠離不是說他沒有愛心，這是指執著，這個愛是指對五欲六塵的執著，不是慈悲形態的那種愛，【離欲得禪，成就無漏功德，解脫塵勞煩惱；行住坐臥，四威儀中，無有不定時，故名『定自在』。】

【爾時世尊告定自在王菩薩。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。】

　　【此乃誡聽之文。】

　　【良由聽法，必先審諦而聽，成就聞法之慧；次則從聽而思，思惟其義，】要思維這個道理，佛法聽了以後要思維，一定要好好的冷靜，這個思維就接近我們現在的三思而後行的意思，你要冷靜，要思維，你若思維久了，透得過這個道理，理念很清楚了，那麼你就沒有一樣東西綁得了我們，我們冷靜思維，如夢幻泡影，思維六道的苦，思維無常，思維四諦、十二因緣，思維六度，思維雖有能、所，但是到最後就自然的破除能、所，所以這個思維不是指分別心，而是指注意那個微細的起心動念叫做思維，【成就思法之慧；】聽經聞法回去一定要思維這個道理，【再則念念不忘，】念念不忘就是提起正念的意思，我們人總是這樣遇到境界來。。。，沒有遇到境界說自己很有修行，遇到境界來十個差不多倒九個，一百個倒九十九個，為什麼呢？正見不見了，情緒馬上變化，一句話馬上生氣，馬上臉就變了，或是說情緒馬上低潮，人很容易的就落入無明，為什麼？他正念的時間太短，沒有辦法相應，雖然他有在學佛，他也很想調伏，不過那個不正念的力量太強了，煩惱太強了，你沒有作意去對治，所以沒有念念不忘正念，很容易就被邪念所取代，很快的，念念不忘回光返照，為什麼這個力量太強，我們以前有一個同學他常常在講：我要出家，我要出家。每天都這樣念，常常念，念到後來看到一個英俊的小生，她的男朋友，就不曾聽她說了，不再聽她說要出家了，就開始算要生幾打了，她學佛也是很那個，念念提起正念，接著每天聽她喊她要出家，那是沒有遇到英俊的，遇到英俊的就不出家了，所以說碰到他們，我不會漏他們的氣，個人走個人的路，我是比較輕松，我這個人很有風度，這點我是很夸獎自己，我是很有風度，我過去常常看她喊著要出家，現在跑去結婚，最多這樣，(笑)我不會在當場：這個說要剃度，跑去嫁人。我不會那麼沒修養，我不會這樣，她若叫我：師父！我已經結婚了。我這個人看時間講話，我就對她說：結婚也不錯，你好就好。我會改變口氣，其實結婚哪有那輕松，對不對？被揍得要命，那是因為你不曾嫁到壞老公你才要試試看，那種緣分確實真的，沒辦法。我們如果今天學佛的人念念不忘，要記住！雖然你念念不忘，但是你習氣難斷，宿世的那一種對婚姻的執著，難斷，哎呀！我若沒有出家，我老了要依靠誰，都會這麼想，老了是誰要依靠誰還不曉得，說不定你今天自給自足，你嫁人之後，說不定換你先生靠你也不一定，真的，像我幸好出家，我若嫁人，不是嫁人，我若娶老婆，娶八十的，要依靠她，或是一百多的，一百多公斤的，對不對？所以我們要【反復觀之，觀久便能悟入，祛惑見理，】這個祛惑的話一定要有環境跟善知識這二種條件，然後加上自己覺性的作用，沒有這三種力量你幾乎沒有辦法，你怎麼見理呢？我今天來聽經聞法聽得很喜悅，很歡喜，不過回去跟老婆打架，跟老公吵架，那個清淨心不到三天，來這里聽到空的思想，啊！師父！你講得很好，《心經》實在是。。。，色即是空，空即是色，回去還講給別人聽，夫妻兩吵架，色也不空，空也已經不是色了，色就是揍，揍就是色，為什麼？習氣重，所以真正推動我們生命的不是智慧，是業力跟習氣，所以你要擁有智慧，你才真正得到了生命的真理是什麼，你才有真正的生命，智慧還要正精進、正思維，而且要堅持，你才能突破這個生死的大關，我們今天都是稍微看一點書，我差不多了，我可以了，了生死沒有問題了，問題很多，看二三本書你就要了生死，吃不到三把空心菜就要上西天，問題很大，沒有正知正見你就是念佛你的心都不安，所以要先有正見，【成就修慧。聞、思、修三慧具足，才是真正聞法。所以世尊說：『汝能諦聽，善思念之，吾當為汝，分別解說。』】

【乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫。爾時有佛。號一切智成就如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。】這是佛的十個通號，【其佛壽命六萬劫。】六萬劫，那個時候的地球離太陽就很遠了，繞一周的話就不止是一年，那個繞一周的話就不曉得多少萬年才這樣子。

　　【此乃過去佛出世之文。】

　　【如來有天眼觀彼久遠，猶若今日，所以過去之事，清清楚楚。過去無量個阿僧祇、那由他、不可說劫，那時有佛出世，其名號『一切智成就』。此佛以智立名，無明破盡，得一切智，知一切法；事理性相，依正因果，無一不知，】事就是一切法，理就是無生，事就是色，理就是空，性就是理，相就是事相，依就是依報，正就是正報，因果，無一不知，【知窮諸法實相得名。】

　　【『如來、應供、正遍知等』，是佛通號，佛佛皆然。】這過去都解釋得很清楚，這里簡單讀一下就知道。

　　【『如來』者，仿同先德號。】仿就是效法學習別人的樣子，以前成佛叫做如來，現在成佛也叫如來，乘如實之道來度眾生叫做如來，【今佛出世，如古佛再來。】

　　【『應供』者，堪為福田號。具智、斷二種功德，】這個作一下筆記：這個智令入菩提，斷呢？智德令入菩提，斷德令入涅槃。顧名思義，智德是先天具足，眾生本具的了因佛性叫做智德，為什麼？因為有智慧他就可以達到這個佛果，因為我們有智慧、智德，所以能照了一切事理，所以能入這個菩提。至于斷德，顧名思義叫做斷煩惱，那麼這個叫做緣因佛性，藉著斷煩惱的因緣，眾生所本來具足的這個緣因佛性，一直到佛聖果這叫做斷德，乃是斷盡一切妄惑煩惱。所以這個智德是菩提，斷德是涅槃，二種功德，【堪為眾生福田，供養者，得福無量。】這叫做應供。

　　【『正遍知』者，遍知法界號。十法界事理性相因果，無一不知故。】

　　【『明行足』，果顯因德號。因中修福修慧，果上福足慧足。慧足名『明』足，福足名『行』足。】所以叫做明行足。明行足就是福慧具足，由這個果顯這個因位的德號，在因中來講是修福修慧，所以果上來講叫做福慧兩足尊。

　　【『善逝』者，妙住菩提號。一去不再來，一證菩提，永不再起煩惱，如礦成金，】骯髒的去除，它就【不重為礦。】金礦。

　　【『世間解』，達偽通真號。】偽就是假的，不真實的，了解這個假的，不真實的這個號，【覺了世間法，當下就是佛法。六祖曰：】這《六祖壇經》里面是悟法傳衣第一，六祖這麼說，【「佛法在世間，不離世間覺。】佛法在這個生滅法，不離世間覺，你只要覺，覺什麼？覺緣起當下就是性空，了解緣起當下就是性空，這樣就無一法可執著，你就保持清清淨淨的心，不要執著任何東西，雖然分別，分別得清清楚楚，雖然執著，執著那個不執著的覺性，堅持自己的覺性，所以說分別跟執著是就凡夫而言，至于佛的分別就是本性不分別，佛的執著則是執著度眾生，就是精進的意思，盡量精進，所以凡夫的分別跟執著是六道輪迴，聖人講分別跟執著是方便講，不離世間的覺性，【離】開這個【世】間就是離開這個生滅法，【覓菩提，恰如求兔角。」】就是找不到，兔子沒有角，對不對？離世覓菩提，恰如覓兔角，找不到，所以我們了解法就是當下，你要慢慢的體會，在座諸位！如果一個大徹悟的人，他一定重複的告訴你：你要體會當體即空，要體會緣起性空，要好好的體會「當下」這二個字是什麼意思，煩惱一起來，當下就要消滅它，何以故？不可得故，得了，明天也會消失，明天不消失，後天也會消失，那麼你就知道終點就是起點，起點就是終點，不生不滅就是無始無終，對不對？對了，終點當作起點用，那就解決了，那就沒事了，長伸兩腳臥，晚上沒事，對不對？閒著沒事。我看到有的人學佛學這麼久，講起話來很痛苦，就哭泣，不甘願，我是很憐憫，很同情，佛法那麼好不會運用，這世間哪有什麼委曲，哪有值得我們哭泣的，這個世間值得我們哭泣嗎？我們要哭泣的地方，注意，我們要哭我們自己今天不覺悟，我們要哭我們今天在生死六道輪迴里面，我們今天要哭泣我們沒有辦法擺脫，我們內在那種習氣跟煩惱，我們想盡辦法，要哭這個，你哭別人干什麼。

　　【『無上士、調御丈夫』，應機說法號。菩薩有所斷，名上士；佛無斷，名無上士。】要斷什麼呢？【佛應機說法，能調難調，調眾生之心猿，】內心那只猿猴，我們內心都有一只猿猴，猿猴就是攀緣這個樹枝，跳來跳去，你看猿猴不曾閒著，猿猴可以說不曾停止的，【御眾生之意馬，】可以調伏眾生的這個意也是心，心中之馬，所以心猿意馬，其實意也是心，脫韁之馬一直奔跑，一放下去，哇！跑不回來，【降伏其心，故名大丈夫。】

　　【『天人師』，攝化從道號。】攝化一切眾生，從道就是順從這個正道，依照正道而行，因為這樣子而叫做天人師，號而名之，【天結使薄，】結使就是煩惱，天人的煩惱比較薄，因為他懂得行十善，【人根機利，容易入道。】所以寧願出世為人，不要出世為天，出世為天人來修行就比較困難，因為五欲六塵太好了，福報太大，自動現在我們的面前，食衣住行都具足，這樣你就愈來愈懶惰，整天只會跑去玩而已，所以說天人要修行沒辦法，經典也是這樣寫，就像那個耆婆也是，他是一個醫生上了天界，世尊過來，目犍連過來，都沒有在打招呼的，大家都趕著要去享受，是不是？佛的大弟子問他說：你這麼急趕去哪里？怎麼才打個招呼而已。耆婆跟他講：哎呀！我跟你打招呼算是很有禮貌，在這里天上的人哪有時間跟你打招呼，大家都要參加舞會的，蟠桃大會的，樂得不得了，我還停下來跟你打招呼算不錯了。你看看！天人那種的快樂，快樂到什麼程度，沒時間修行，整天參加那個宴會、這個宴會而已。人間知道，我們人知道病苦，得了氣喘咳嗽不停，骨頭酸、抽、痛，腹瀉，腸炎，頭昏腦脹，牙齒痛種種，有病苦知道，所求不遂，對不對？這樣你就知道要修行，所以甘願出生人間聽到佛法，千萬不要到天上沒聽到佛法，對不對？你再下來你還不是凡夫？不能了生死，再一千百億萬劫，你還是在六道輪迴，所以人根機利，容易入道，所以我們要給自己一個機會，要尊重自己的靈性，一定要解脫，【如來說法，無量人、天悟道。】

　　【『佛』，覺悟歸真號。自覺覺他，同歸一真；窮諸法之本源，了性相之一體。】

　　【『世尊』，三界獨尊號。天上天下，唯佛獨尊。】

　　【其佛住世六萬劫，長壽度眾生也。】

【未出家時。為小國王。與一鄰國王為友。同行十善。饒益眾生。】饒益就是利益，想要利益他的眾生。

【賢愚經云：】這《賢愚經》總共有十三卷，全稱為《賢愚因緣經》，是元魏朝慧覺法師等所翻譯的，收在大正藏第四冊，是收集種種比喻因緣的經典，內容是關系于賢者跟愚者的比喻，你就記住這樣就好了，這本經專門舉出大藏經里面的例子，是愚痴跟智慧的種種的這個因緣的比喻，《賢愚因緣經》，【「若聽】這個念ting四聲，就是任憑、順從，若聽【人民，】我若順從人民，【若自己身，出家入道，功德無量。非譬為比，】不是譬喻可以相比的，【高于須彌、】出家功德【深于巨海、廣于虛空。由出家故，畢成佛道。」此乃賢愚經，讚歎出家功德。大過須彌山、深過巨海、廣如虛空，由出家善根故，畢竟成佛。】

【四種出家：】

【(一)身、心俱出家。】這心放得下，是真正的出家人，色身現出家相，內心一心都沒有思念俗家，所以我這里的徒弟若常常說：我要回我家。我就會罵他：你要回你家，你家在哪里？你現在是什麼身份？現在是出家。出家，這里就是你家，文殊講堂就是你家，他現在還執著世俗他父母親那個地方是他家，這樣就表示你還沒出家，若父母親生病，要孝順，回去看，這是理所當然，若沒什麼事，一天到晚跑回家里，不用多久我就叫你出去了，馬上走，離開，你這樣出什麼家，我出家五年以內，幾乎沒有回到家，除非有公事，比如要當兵，要點閱召集，你不曉得，我, 也有去當兵，去點閱召集四百多個，只有我一個出家人，噢！很明顯，營長出來講話：哎呀！我們今天很難得，這個出家從台中回來參加點閱召集，我們一定獎品鼓勵、鼓勵。送六塊香皂，只送給我而已，吃素三個，那二個一貫道的，當兵當多大你知道嗎？當兵若在吃，你看了會昏倒，便當用一個鋁的，這麼大的，師父，你吃素的？我說：那還用問。他說：我給你準備一個素食的。但是你要自己去廚房拿。結果阿兵哥去軍中的廚房為我準備一個便當，我說：啊，這個便當我要吃三天三夜。點閱召集，我穿著出家服去，也沒改變什麼，結果台上沒轟動，轟動台下的，如何轟動台下的呢？都請教我：喂！師父！師父！要如何打坐？我在台下教，上級在台上講。【(二)身出家，心不出。】色身出家，但是內心思思念念他的愛人，或是她的老公，或是思維他的老婆，或是思維他的父親、母親，身出家、心沒有出家，哎呀！你看！弘一律師的出家，我看到《弘一律師傳》，哎呀！看到掉眼淚，實在是不得了，這個不是一般人所做得到的，李叔同跑到虎跑寺去，他日本的老婆抱著一個他的孩子，要找他，只要你跟我見最後一面，弘一律師跟他講：你去跟她講沒有這個人，你就當作我得到瘧疾而死。哎呀！我看到這句話，真是大丈夫，至于我，我沒辦法，不然看一下也好，自己生的，沒關系我看一下，(笑)來到虎跑寺沒跟她見面，又趕她，不跟日本太太見面，這實在是很不得了，真的很斬釘截鐵就是這樣，到這里，你告訴她當作我已經死掉，得到瘧疾而死，不見面就是不見面，結果他太太抱著孩子在虎跑寺繞了好幾圈，弘一律師在里面，繞來繞去，就是不跟你見面，放下，所以成為一代的律師，高僧，不得了，那種意志是斬釘斷鐵，就是斷，生滅法，生死法，我就是要成道，他成道當然他的老婆功德也是無量，因為她今生今世跟他結這個緣，又替他生一個孩子，據說弘一律師(未出家時)在中國有二個老婆，到日本又有一個，風流倜儻，一代的才子，我們以前常常唱李叔同(寫的歌)，長亭外，古道邊，芳草碧連天(法師唱)，竟然不曉得這是弘一律師作的，只知道李叔同，噢！怎麼有人作這麼好聽的歌，真的是才子。身心出家，哎呀！那不得了，身出家，如果心不出家的話，那也沒有用，對不對？白吃米，欠佛祖，色身是剃光頭，內心是世俗人，這樣欠佛祖很多，我不騙你，【(三)心出，身不出。】這是指我們這些在家居士，內心一心一意出家，就是沒有結婚的在家居士，但是色身不能出家，這要讚嘆，這是火中的蓮花，這是逆境當中的一個舟，不簡單，凡是沒有結婚的在家居士又能夠發心學佛而不退轉，一心在道，我們讚嘆，實在是值得讚嘆，心出家，身不出家，沒有這個因緣，我們非常讚嘆，【(四)身、心俱不出。】那是一般世俗人。【二好二不好也。】一跟三是好的，第一個是身心俱出家，第三個是心出家、身不出家，這個都好的；那麼第二跟第四呢就不好了，身出家，心不出家，第四個身心俱不出家，所以我們要看《弘一律師傳》，我看了足足幾遍，那個文辭之美，哎呀！寫得實在是太好了，一邊看就會一邊掉眼淚，噢！世間有這種人，不簡單，那時候出家就想：哎呀！我以後看能不能像他這樣。不過還是沒有辦法像他這麼了不起。

　　【第一、出世俗家。遠離妻子、兒女、俗情故，又名出紅塵家。】所以那個結過婚的，能夠放下的，真是很了不起，我們真是讚嘆，比如師父的話，這就沒什麼了，小學、初中、高中、大學、研究所、剃度出家，這沒什麼感情的糾纏不清，在大學里也沒有說去觸碰到什麼，負什麼因果，人家不放過我們，沒有，統統沒有，很順利的就像溜滑梯，就出家，哎呀！這個結過婚的人能夠出家，噢！真是不得了，我們實在是讚嘆，這個割舍男女之情這個困難，老婆鼓勵先生，先生鼓勵老婆，我們統統出家，這個我們讚嘆，實在了不得，不曉得你們有沒有這樣子的互相勉勵的，男的來我這邊好了，女的我就不曉得你們要去哪里了。

　　【第二、出三界家。解脫生死，證阿羅漢。】

　　【第三、出無明家。證佛法身，究竟出無明家，便成佛道。】最重要就是要出這個無明家，無明從哪里來？從妄想執著，你只要心中無所住，我告訴你，出無明家的一剎那，你要記住，師父告訴你，佛法你要能夠體會當下，馬上完成佛道，就一切法ok，一切法ok。我大學的同學來到高雄，我說：你來到高雄，你到現在呢？三十多了，那個時候，三十了你還不結婚，那你要做什麼呢？他說：我來高雄玩，我要去大統走一走，那時候好像還沒有大立還是怎麼樣，或是澄清湖走一走，烤肉或者怎麼樣，他信佛也不是很深，我就問他了，你去大統走一走以後呢？能怎麼樣？買自己喜歡的東西，買了以後呢？再到澄清湖走一走嘛！再烤肉，烤一烤吃一吃，又怎麼樣呢？回去旅館睡覺。睡覺做什麼呢？明天回去。我說：那還不是恢復原點，不是嗎？不是恢復原點嗎？我們每天都在恢復原點，但我們為什麼恢復不到，因為心已經被五欲六塵所執著了，恢復不了了，昨天的事情拿來今天想，未來的事情拿來今天操心，無明，他不曉得始點就是終點，終點就是始點，不生當下就是不滅，生就是無生，緣起就是性空，沒什麼好執著的，沒什麼好分別，也沒什麼好追求的，是不是？沒有辦法。所以出家人的享受是二十四個小時，真正悟道，是不是？如果眾生的話他要刺激腦神經才叫做享受，我烤烤肉，吃一吃，對不對？就像我們以前沒有學佛一樣，邀請中山女中的到一個溪邊去烤肉，我也有去，烤肉，多悽慘，等公車，邀請的那些每個人個子都比我高，我是最可愛的弟弟，要生火，不曉得要用什麼，怎麼火點不著，就一直吹，生火生好，一大早六七點出發，剛生好火，剛好將近中午十一點，這還不要緊，下午要回家又下大雨，那時候英雄主義又很重，lady first，拿雨傘都是女生在遮，男生不能遮，一個中山女高的她同情我：弟弟！過來！我才托她的福，站在她的旁邊，這樣叫做烤肉。你看這人生多沒意義，烤肉得準備肉，以前哪有什麼超市買烤肉的肉，都是到豬肉攤買一賣，再自己動手拌一拌，買一包粉攪一攪，坐公車去那麼遠，再去溪底，生好火已經快十一點了，說真的如果用買的一塊才十幾元而已，這叫做快樂，世間人真是的，如果你們喜歡我再帶你去烤肉，烤素食的肉，無聊。所以說我們如果不懂得人生生命，我們會把真正的生命整個浪費在錯誤的東西里面，世間所有的快樂就是把自己弄得很忙，內心不曉得要抓住什麼。

　　所以底下說，【『一切智成就佛未出家以前，曾做一小國王，與一鄰國王為友，同行十善。又以十善法，饒益其國人民。』十善者：身不殺、盜、淫，身業清淨；口無妄言、綺語、兩舌、惡口，口業清淨；意無貪、嗔、癡、煩惱，意業清淨。十善是生天法門，但行十善，上升六欲天，故各饒益。】

【其鄰國內所有人民。多造眾惡。二王議計。】討論，【廣設方便。】所以我們菩薩要給人方便，要給人希望，這兩句話你千萬不能忘記，你一個菩薩要給人家希望，要給人家方便，所以他們廣設方便。

　　【此國王與鄰國王為友，但鄰國內，所有人民，大多數作惡，】像我們現在作惡的人比較多，【不奉十善之化。二王討論，用何方便，使其不造惡耶？】那天我看一個電視報導，噢！我就很生氣，哎呀！有一個中年人他誘拐國民小學你知道嗎？不然拿著刀押著她，總共強暴三十幾個，都可以當他的女兒，你想想看，哪有心那麼殘忍的，如果你的女兒被人家這樣子，你怎麼受得了。他都誘拐，假裝車子壞，要去哪里修，請帶路，這些妹妹都太單純，好心，老師都教她，我們碰到困難的人，眼睛視線不好的人，幫我牽引一下，有的假裝成瞎子。。。，哎呀！哪個妹妹慈悲幫我帶路，找一個防空洞，最沒有人的地方，這里，到了，刀子就拿出來，不要動！現在變成不曉得怎麼教，不曉得要教孩子做好事，還是要教孩子保護自己，當然也不是每個都壞人，有時候也有一些需要別人幫忙的人，確實真的，這世間真的不曉得怎麼做，三十幾個，你稍微想想看，如果說那個是他的女兒，那個嫌犯的臉我有看到，抓到的那個差不多將近有四十幾歲，她只有九歲、十歲而已，就是做你的女兒也綽綽有余，這種事情你做得下去，真是的，我們看到這種報導內心里面真的是很難過，這個跟禽獸沒什麼兩樣。

【一王發願。早成佛道。當度是輩。令使無余。一王發願。若不先度罪苦。令是安樂。得至菩提。我終未願成佛。】

　　【二王議計，唯有願力最大，有願必成；願力就是心力，一切力中，心力最大。】你要做壞事，你就一直想歪的念頭，你要學佛你一定有佛的念頭你才要學佛，所以全憑心的力量，【諸佛全憑願力成等正覺。凡夫臨命終時，一切威勢悉皆散失，唯有願王不相舍離，】願王就是心願，所以你每天發願要往生極樂世界，告訴你，臨命終絕對錯不了，一定往生，《淨土十要》里面講，風每天從東邊吹向西邊，樹木一定倒西邊，這個比喻實在是太好了，印光大師講的，風往這邊吹(師父以扇子做被吹狀)，每天往這邊吹，你每天都念佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛。。。，你往西邊念，發願，發願，有一天你死了，倒下去，碰！往生西方，哪有說風往這邊吹，到另一邊，意思就是說如果你有願力，不可思議，一心一意求生極樂世界，但憑你這個願力，強制下去，決定往生，諸位！往生不困難，一點都不困難，壓，強制，一開始勉強，所以天天要發願求生。所以凡夫臨命終時，一切威勢悉皆散失，唯有願王不相舍離，【于一切時，引導其前，往生淨土。既然願力有如是之大，則能度斯輩矣。所以『二王同時發願，一王發願：願早成佛，自度度他，使令無余；一王發願：先度他離苦、度他安樂、度他證菩提，然後自己成佛。』發先人後己之願，】別人先成就，好的給別人，不好的放在後面，【所謂「發僧那于始心，】這個要做筆記了，把筆拿起來：在僧那旁邊寫四個字，大誓莊嚴，叫做僧那，發這個大誓願在開始，【終大悲而赴難」者，】赴就是前往，到最後成佛，大悲心，一切困難都突破，一切困難現前都會奔赴，【地藏是也。】地藏菩薩是也。

【佛告定自在王菩薩。一王發願早成佛者。即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生。未願成佛者。即地藏菩薩是。】

【『二王在因地中，同時發願。一王發願先成佛，後度眾生，已經成佛百千萬億劫，一切智成就如來是。一王發願先度眾生成佛，自己未願成佛，今尚在菩薩位者，地藏菩薩是。』】

到這里剛好一個段落，明天就從「復于過去無量阿僧祇劫」又講另外一段公案的因緣，聖女碰到一個阿羅漢。在座諸位，通知那些不知道已經開課的眾生來聽經。

南無本師釋迦牟尼佛(合掌三稱)

　　【復于過去無量阿僧祇劫。有佛出世。名清淨蓮華目如來。其佛壽命四十劫。】可見當時地球跟太陽的運轉跟我們現在不一樣。

　　【復說地藏過去發願之事。『過去無量阿僧祇劫之前，又有佛出世，名清淨蓮華目』。】 也就是清淨蓮華目如來，【印度蓮華青色，佛眼似之，故云『清淨蓮華目』。所謂「面如淨滿月，眼若青蓮花」，「目淨修廣若青蓮，齒白齊密猶珂(ke一聲)雪」，】 這個珂就是玉的名字，我們現在所講的白色的瑪瑙，就是似玉的美石或者是海貝，【皆讚如來相好之文，】我們現在牙齒要像他那麼白，不太可能，除非去牙科想個辦法，看是不是用藥水洗，或是裝新的，不然沒辦法，一般牙齒要像佛祖這樣白成那樣，那不可能，【三十二相中屬紺(gan四聲)色目相。】藍色帶有紅色叫做紺，也就是說佛的眼睛紅又藍色的，很漂亮，非常莊嚴的眼睛。

【像法之中。】在「像法」旁邊寫個：相似，也就是說佛滅度以後慢慢的就進入像法，像法就是相似法，就是證果的人少，佛在世證果的人多，我們這個像法大約是在唐朝、宋朝，如果以兩千五百年來計算是這樣子，如果以三千年來講的話，那就是從宋朝開始統統是末法了，八九百年了， 唐朝距今大概一千二三百年左右，唐玄奘大師的話大概是一千多年，所以說像法的佛法愈來愈少人證果，在像法之中，【有一羅漢。】那麼表示不錯了，還有一個羅漢，你現在要看到一個證阿羅漢果的，證無生，這個不簡單的，不過阿羅漢在眼前，我們也不曉得他是阿羅漢，因為我們是凡夫眼，【福度眾生。因次教化。】福度眾生，就是讓眾生種福田而度化之，因次第而教化，【遇一女人。字曰光目。】當然這是地藏王菩薩的前生，形容她是一位孝女，【設食供養。】

　　【此乃羅漢游化人間之文。】

　　【古德每每學道功成，便下山游化人間，廣度有緣人，古規也。】就是自己有成就，那麼不要忘記了眾生，大悲有兩種，一種叫做大慈大悲，也就是佛無緣大悲，一種叫做愛見大悲，這是凡夫，他的功力自己不夠，想要度眾生，到後來跟眾生產生一種執著，比如有的比丘尼說：我要度眾生。信徒對她比較好，常供養，有的對她比較不好，因為她是凡夫，對供養她的好，就讚嘆，對不供養的不好，就會洩她的氣，既不供養又很討厭，這個叫做愛見大悲，雖然有悲心，但是她的執著、分別超過她的定力，沒辦法降伏自己那種愛見，所以她雖然是在救眾生，實在是在害眾生，因為她在救度眾生，眾生跟她卿卿我我，兩個人都很好，跟這個信徒比較有話談，跟這個沒有話談，那麼布施的話也沒有辦法平等的布施，這就變成一種執著，一種分別，她也想救他，但兩個人都落入坑道里，叫做愛見大悲，所以為什麼這里的徒弟有人來請出去弘法，佛法不是你隨隨便便看二本經典，你懂，你就有悲心，我要來度眾生，馬上落入愛見大悲心，那個就是凡夫，所以凡夫的貪跟悲他分不清楚，凡夫的我見跟嗔也分不清楚，悲心他是建立在智慧，他救起來，而且讓他能夠徹底的解脫，這真的是悲，我們世間人不一樣，你把他救起來以後變成執著了，師父執著于徒弟，徒弟執著于師父，拼命的執著，那完了，二個人都落入這個愛見的執著里，所以說要度眾生不是這麼簡單，你要真正的見性，你要真正的進入平等，要懂得空，能進也能退，能大能小，能受侮辱也能受讚嘆，你有那一種內在真正徹底的解脫，說放下就放下，說提起就提起，那一種與空相應的真正的大智慧，叫做度眾生，否則的話時間到他師父一死。。。，嗚。。。，你在哭泣甚麼，師父平時就教你無常。師父！我知道是知道，不過我還是不要你死。變成不懂法，法的存在，佛陀的發現，每一個人都是平等的，你要修行修到師父走了，我們依教奉行，我們不執著于師父的死，師父的死是無常，這是顯示真理的時刻，我們更應該警惕自己的生死的大關才對，哭，哭什麼東西。有一次廣化老和尚在雷音寺，那次真的很嚴重，我沒有哭泣，因為我哭不出來，我知道這世間無常，來助念的時候，當時已經很嚴重，阿彌陀佛。。。，比丘哭泣，看多嚴重，老和尚很生氣，他爬起來，瞪眼：你哭什麼，平常我怎麼教導你們的。趕快擦一擦，當一個比丘，師父快死了，在那里一直哭，哭什麼，對不對？大聲呵斥，我想：大聲呵斥就不會死，老和尚身體算還健壯。所以我們真的感受到老和尚那種慈悲，叫你不能執著，就是連師父要走了，統統不可以執著，要放下，要知道隨時隨地每一個人都有結束生命的可能，沒有什麼好執著的，大丈夫拿得起，放得下，這真是大善知識，這才是大善知識，也不是說我們懂得一本經典，口頭講一講，境界來卻放不下，師父放不下徒弟，徒弟也放不下師父，哎呀！這真是糟糕。【『彼佛滅度，正法已過，像法來臨，當時有一羅漢』。『羅漢』是梵語，此云「無生」，三界生死不生故；又云「殺賊」，】 賊就是煩惱，【九十八使見思煩惱賊滅故；又名「應供」，】 應當要供養，【羅漢證無漏，令人得福，而自福不漏故。】自己的福不漏，為什麼不漏呢？他沒有煩惱，漏就是煩惱，分別、執著就是漏，本來清清淨淨的本性，動個念頭取舍不斷，執著于、分別于這個相上，就變成有漏，有漏無漏其實在一念之間，所以我們要保任、要觀照，觀空，觀無常，觀當下就解脫，【『此羅漢以無漏功德，令供養者皆得人天之福，故云「福度眾生」。不但令人生福，而且次第游行，教化有緣人。巧遇一女人，字曰】名字叫做【光目，設食供養。』此女目蘊】就是蘊藏著【慧光，】就是有智慧，在座諸位！你注意！這很簡單，從老和尚，從一個大修行人的眼神，我們一般人愈老眼神會愈差，愚癡，沒有智慧，你看世間人，老年人，沒有學佛的，他有癡呆相，或者是殺氣騰騰相，乃至于執著相，如果你去看過高僧的眼睛，有一次我們去參訪廣欽老和尚，噢！那種眼神，我們去懺公看到懺公的眼神，廣化老和尚雖然生病，你看那一種慈悲的眼神，老和尚，我需要錢。需要錢，在這邊，抽屜里自己拿，他也不知道多少錢，那一種照顧，呵護學生、弟子們，哎呀！真是沒有話講，廣欽老和尚那種眼神，噢！好像你的心事他都很清楚一樣的，老和尚愈老的話，那眼神愈精銳，為什麼？他的精神領域就愈高深，他的心中就充滿著解脫，般若的智慧，我們上了年紀了老而頑固，他的眼神就殺氣騰騰，要不然就執著，要不然就是恨，為什麼？世間嘗盡了辛酸苦辣變成了自私，每天只想照顧自己，眼神一看就一點點思想都沒有，一點點精神領域都沒有，所以這個因果的感應，效應很明顯的，一個人在世的時候，他的精神領域若縮得很小，下一輩子出生的肉體、環境一定是很小的，他沒有什麼精神領域的，一天到晚就知道吃喝玩樂，為自己而已，下輩子變成一只螞蟻，整天只是吃，只忙碌他的事而已，胸量太小嘛！如果是大象的話，體積很大，為什麼？他肯布施，可是大愚癡，不懂正法，邪知邪見又毀謗，但是因為他有布施，所以感得體積很大，只知道要施舍，但是沒有智慧，所以由今生今世我們生活的精神領域，一個人若胸量很大，來世感得西方極樂世界蓮花化生，為什麼？無量無邊的世界嘛！因果非常合理的，一點都不玄妙，所以師父一直勸大家要放下這個煩惱、放下我們一切的執著，那麼與虛空共存，用這個覺性與虛空共存，哪里都是我們的正報，哪里都是我們的依報，依正莊嚴，執著了生命，你就消失生命，執著了宇宙，你的宇宙就在你的執著當中消失，放下我執，你就得到真正的生命，放下了有限的空間，你就得到無限的空間，這是真正的生命，法就是在你的眼前這一下，簡單講就是二個字：當下，也簡單講最後兩個字：就是放下，法，沒有什麼特別的，放得下，放不下，舍就是這樣子。底下，此女目蘊慧光，【睛藏神德，發菩提心人也。施人飲食，有五功德：】這功德劃掉，這寫錯了，決定不是功德，功德要與本性相應，這里要改：有五福報，再加一個「種」字，施人飲食有五種福報，這樣才是正確的，【一施命、二施色、三施力、四施安、五施辯。】一般人沒辦法了解這個意思是什麼，都認為施命是布施生命，把我們的生命奉獻出去，對不對？錯，嚴重的錯誤，這就是我們不懂佛法，然後顧名思義，就是說用自己的意思來解釋佛法，是什麼意思呢？我們人若七天沒吃，最多十四日，乃至二十一日，一個月沒吃，我們一定會死，我們若看他可憐，他沒吃，我們布施這個飲食給他，讓他延長生命，也就是布施食物使他延長生命叫做施命。這個解釋跟我們想像實在是差距太大了，而且是剛好顛倒。施命的人生生世世得到長壽，布施飲食的人，讓那些饑寒的人，比如說孤兒院、育幼院，路邊的流浪漢等等，世世長壽，財富無量的福報，這是第一項福報！第二個叫做施色，這個也看不懂，這個色是什麼呢？是女色嗎？還是色身？一般人都會認為是布施體力，布施身體的色，大概這樣，也不對，簡單講就是人如果沒有得到飲食，對方的顏色就會憔悴，如果我們布施飲食，就可以滋潤他的色澤，這叫做施色，也就是我們現在所講的氣色不錯，布施飲食讓對方氣色不錯，你看！這個差距是這麼大的解釋，那麼你生生世世得到端正，端正就是莊嚴，男的叫做俊男、瀟灑，女的叫做美女、淑女，或者是端正之女，或是聖女，所以我們今天的美跟丑都有一個原因，不是沒有原因，哎呀！這個女孩長得特別美，一定有她的原因，她肯布施飲食，我們法會期間大家都打齋，這很聰明，為什麼？我發心一千塊，比如說我們拜三千佛，一千五百人吃飯，一千塊可以跟一千五百人結緣，這最聰明，只打個齋就得到這麼大的因緣，布施飲食嘛！所以說這個施色，感得面相莊嚴，你們回去自己照鏡子看看，有沒有英俊、漂亮？你若很美，恭喜你，你就是上輩子沒有慳貪，肯布施飲食給人家。第三個叫做施力，我們若沒有吃東西就沒體力，你若拿飲食給他吃，他就會增強體力，那麼布施的人，世世得到多力，身體很有力量。第四叫做施安，我們不得飲食，他會愁憂不安，不能安定，我們若布施飲食，會讓他生活不虞匱乏，會得到心安，布施飲食能令對方身心安穩，若布施的人世世不遇到災難，意思就是不會碰到饑荒，像非洲那個飢荒，沒有飯可吃，其實這個很符合世間法的，我們今天肯施舍飲食，將來我們會得到飲食，春天我們肯播種，肯努力的施舍，我們下輩子福報一定大的，吃東西一定沒問題，一定不會生到非洲去變成饑荒的人民，有一餐沒一餐的。第五叫做施辯，這個施辯不是辯才，如果一個人不得飲食，那麼你布施飲食他能夠講話，這個辯是布施給對方，然後你自己本身會得到辯才，這個施辯不是為眾生說法，而是當你布施飲食讓對方能夠講話，他有體力講話，你生生世世會得到智慧的辯才。【若施羅漢，獲福百倍矣。】

 【羅漢問之。欲願何等。】你供養我阿羅漢，有什麼要求？欲願何等就是有什麼要求。【光目答言。】光目就是地藏王菩薩的前世，【我以母亡之日。資福救拔。】我為她作功德，救拔她，【未知我母生處何趣。】往生到哪一道。

　　【羅漢是聖人，供養得福，福能滿人願，故問：『欲願何等？』天上人間之福，皆能如意。光目答言：『我不求世間人天之福，但以母亡之日，一七、】就是七天，【二七、】十四天，【三七，】就是二十一天，我們都要在七七以內作功德，【皆資福救拔，】要做一些福來救拔她，【但未知我母生趣，我想知母生趣，】我想要知道我母親出世在哪里，【給我心安。』】

【羅漢愍之。為入定觀。見光目女母。墮在惡趣。受極大苦。羅漢問光目言。汝母在生作何行業。】你母親在生她是造什麼業呢？【今在惡趣受極大苦。】

　　【『羅漢愍其孝心倍常，一定要知母生趣，其心方安。比之今人，但作福了事，不問生處，差千萬里矣！乃為入定，在三昧中，見光目母，墮在地獄，受極大苦』。羅漢是小聖，天眼能觀大千世界事，但不能知其所以，因問光目言：『汝母在生作何行業？業成報現，】業報若成功，果報就現前，【今在惡趣，受極大苦。』】

【光目答言。我母所習。唯好(hao四聲)食啖】唯好就是嗜好，只喜歡吃什麼呢？【魚鱉(bie一聲)之屬。】鱉，海產，活活的東西拿來殺，【所食魚鱉。多食其子。或炒或煮。恣情食啖。】殺過不計其數，【計其命數。】計就是統計，統計她殺生的命殺多少，哇！千萬復倍，不得了，殺生，【千萬復倍。尊者慈愍。如何哀救。】

　　【此乃光目母習惡墮苦之文。】

　　【光目答曰：『我母習氣所好，唯好食魚、啖鱉。一見魚鱉，便買來食，且喜食其魚子、鱉卵。有時炒黃、有時煮熟，】不管眾生的痛苦，【每每恣情縱欲，飽食三餐。】拼命吃，【計其所食魚、鱉之生命，】無法計算，【千千萬萬，復倍是數。】沒辦法計算，【如是殺生既多，難免報在地獄，尊者慈愍，如何哀救呢？』慈願禪師云：「千百年來碗里羹，】這個羹就是菜餚的意思，不是我們所講的羹湯，在戒律里面講得很清楚，羹就是指好菜的意思。千百年來你的碗里面那些好吃的菜，就是說那些好吃的東西，【怨深似海恨難平；】因為你殺生，當然對方的心不會平靜，【欲知世上刀兵劫，】你若想知道世間為什麼一直戰爭，【但聽屠門夜半聲。」】你就注意聽半夜人家在殺豬，豬在哀嚎的聲音。現在豬都不會哀嚎，也沒時間哀嚎，現在都電動的，鑽一下馬上死亡，哪有時間哀嚎，沒有，以前殺豬是用人工的，現在用電動的，懸著，拿一把刀，豬從那里經過，往上一戳，然後讓這個血一直流一直流。。。

【羅漢愍之。為作方便。勸光目言。汝可志誠。念清淨蓮華目如來。】你可以至誠的好好的念清淨蓮華目如來，【兼塑畫形像。】塑就是雕塑，畫就是畫像、形像，【存亡獲報。】存亡就是冥陽兩利，存就是活人，亡就是死人。

　　【此乃指示救母方法之文。】

　　【小聖不及大聖，羅漢力弱，斷見思惑，未破無明、未證法身、無不思議神力，】因為他不是佛，【自問不能救拔眾生苦，因此指示光目：『汝可求佛——至誠念清淨蓮華目如來名號，並塑畫佛形像。念佛和塑畫佛像這兩種功德甚大，不但救度汝母，又能令汝增福、增慧，故云「存亡兩利」。』】 所以我們現在印佛像的人也很多，為什麼？為求功德。

　　【志誠二字很重要，不誠無物。】意思就是如果你沒有誠懇，無物就是完成不了任何的事情，不誠無物，什麼東西你也沒有，那表示說一點誠心都沒有，那就什麼都免談了，一切要成就要以誠心為出發點，所以不誠無物就是說，你不夠誠懇你就什麼東西都不能完成，【且聖女為母念佛，豈不純孝動天，至誠感佛嗎？誠是實德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。何故教念佛呢？佛告比丘：「我滅度後，若稱我名，所獲福智，無量無邊。」故羅漢教令稱本師佛名。】就像我們現在的人都很認真念阿彌陀佛、阿彌陀佛，稱佛的名號那功德太大了。

【光目聞已。即舍所愛。】能夠舍才是一個有福報的人，不能舍怎麼超度母親呢？怎麼作功德？【尋畫佛像而供養之。復恭敬心。悲泣瞻禮。忽于夜後。夢見佛身。金色晃耀。】晃就是明亮、照耀，這個耀就是光明的意思，這佛像很高很大很亮，【如須彌山。放大光明。而告光目。汝母不久。當生汝家。才覺飢寒。】這個才字是剛剛的意思，只要她一出生能夠感覺就會講話，【即當言說。】

　　【此乃依教見佛之文。】

　 【『光目聞羅漢指示，即依其教，舍自己所愛之物，而畫端正、莊嚴之佛像，燈、涂、果、樂，種種珍饈(xiu一聲)，】饈就是珍奇美味的食物，就是佳餚，珍就是稀奇，煮一些珍奇美味的食物來供養，【陳列佛前，】雖然佛是沒有吃，但這表示你的虔誠，【至誠供養；復一心不亂，】要感應就是要這四個字，為什麼念佛念不感應，他沒辦法一心不亂，【念佛功德名號，悲泣瞻禮』。人有孝心，佛有感應。中夜已過，『當後夜時，忽夢見佛身，金色晃耀，功德巍巍，】巍巍就是高大，【猶如寶山，放大光明遍照十方。而告光目言：「汝母不久，當生汝家，才覺飢寒，即當言說，】一般而言，孩童是不太可能，有的到二三歲還不會講話，只會叫爸爸媽媽而已，(而她母親投生為婢子後)一出世就會講話，【汝自知之。」』】

　　【發夢，夢見佛是好的。】晚上我們若有作夢，夢見佛這是很好，【出生菩提心經云：「若有夢見佛形像，諸相具足莊嚴身，眾生見者應歡喜，念當必作調御師。」】知道將來一定會作佛。

【其後家內。婢生一子。未滿三日。而乃言說。稽首悲泣。告于光目。生死業緣。果報自受。吾是汝母。久處暗冥。】在地獄，受苦，【自別汝來。累墮大地獄。】一直墮大地獄，【蒙汝福力。方得受生。為下賤人。又復短命。壽年十三。更落惡道。】不是只有壽命十三歲這樣就結束，死後還得落入惡道，因為業還未盡，【汝有何計。】你有什麼方法，【令吾脫免。】我們修行常常講：我靠自己就好了。在座諸位！世間修行靠自己，這句話是正確的，但是在你背後有子孫孝順你，乃至于一個強而有力的高僧大德支持你，或者是僧團支持你，誦經、禮佛、修福，那這力量太大了，我們有能力可以說我依靠我自己，但是我告訴你大部分的人沒有證果，沒有證果你一定要受到因果的支配，那麼你一定要結善緣，在善緣當中還要結善知識之緣，為什麼？他懂得幫你處理，所以我們若有家人學佛，就要趕快交代好子孫，我往生之後我的這些錢要如何處置，要印經典，要印《楞嚴經》、《法華經》，要不然印佛像，要不然拿去孤兒院、養老院，交代一個懂得處理的人，當然是你的兒子。但是我們今天不同，我們今天是親近三寶，共修，我們名字趕快寫下來，我們這個僧團都是男眾比丘，加起來五六十個，如果一直跟你回向，那不得了。有一次一個人他得血癌，血癌就是白血球過多，我當時初出家很發心，當時單槍匹馬，沒有徒弟，也沒有講堂，他家以前是基督教的，後來慢慢改變他，郭醫師改變他，後來邀請我去，我去也是為他持咒、念佛，我是沒有修行，但是我很虔誠，喝下去，不可思議，第二天抽血檢查白血球竟然下降，直線下降到正常，醫生大家都你看我，我看你，奇怪！沒吃什麼藥，怎麼會這樣子，有時候我們看起來是病，但其實是冤親債主。所以說我們認真念佛很重要，但是臨命終的增上緣「更」重要，為什麼講「更」字呢？因為你敢把握嗎？你生死有把握沒有？生死有把握的，我現在來調查，你舉手，你不敢，沒人敢舉手，什麼時候要死你不曉得，對不對？所以死後的增上緣變成很重要的一個功課，所以說平常有兒女的要趕快交代清楚，好朋友的話互相勉勵，師徒的話也互相勉勵，誰先死也不知道，所以永遠不結惡緣。

　　【此乃重業輕報之文。】

　　【其母罪重，應墮地獄受苦，今聖女以念佛、塑像兩種功德，令其轉重成輕，地獄受苦身轉為婢子身；又仗佛力，宿因能說。故云：『未滿三日，而乃言說。』又仗佛力，知阿女來救。而『稽首』者，叩頭至地，稍留片刻，表敬也。『稽首而復悲泣，告于光目』者，知恩感謝也。『生死業緣，果報自受』，此二句，乃自覺之文；今日乃知因果報應，絲毫不爽，】絲毫不爽，所以造善因得到善果，造惡因得到惡果，若往生之後結果還有後代，她女兒又為她作功德還不錯，【人死業存，】業還存在，為什麼？業就是你的分別心跟執著心，你的煩惱心，簡單講業為什麼存在？就是無明，無明就是因為不能透視，貪著五欲六塵，在這個世間為非作歹，當然你【自作自受，我親自嘗之矣！能不信耶！吾非別人，乃是汝母。吾死之後，即入無日月光明幽冥世界。所謂：「鐵圍兩山間，窈窈何冥冥，】窈窈，yao三聲，這個叫做幽暗深遠的樣子。冥冥就是幽昧，或是晦暗，【神識】我們的靈魂，【墮其中，不睹日月精。展轉不相見，但聞叫呼聲。」自與汝別後，累墮大地獄受苦，今蒙汝念佛、塑像之福力，方令我轉生陽間，為下賤人。前生殺業，余報所感，】剩下的果報所感，【今生命短，只有十三歲。我的惡業生報已過，後報未盡，】諸位翻開131頁倒數第一行，眾生所作之業有三種報，第一個叫做現報，就是今生受報，第二個叫做生報，就是死後來生受報，所以我們在這(指講義)里「我的惡業生報已過」就是來世的報已經過了，第三叫做後報，經過無量劫還有果報。【還要墮惡趣受苦，汝有何計，究竟令吾脫免下賤、短命惡道之苦呢？】

【光目聞說。知母無疑。】知道是她母親，這沒什麼好懷疑的，【哽咽悲啼。】哽咽，這個念ye四聲，我們現在所講的泣不成聲，悲痛至極，聲跟氣結塞不能出聲，像我們現在哭泣不已，哭泣到最後沒有聲音，我們一個人若在恨一個人的時候，會哭成這樣子，這夫妻本來很好，一下子離開了，感情(情執)很重，或是兒子突然車禍死亡，母親承受不了，哭得死去活來，全身發軟，痛入骨髓，那種比刀子在割還痛苦，當場就昏過去。【而白婢子。既是我母。合知本罪。】合就是應該，【作何行業。墮于惡道。婢子答言。以殺害毀罵二業受報。】毀罵就是口業，我說這種事是只輸不贏的，殺害是奪人家的正報，毀罵是壞人家的名譽，誹謗一點好處都沒有，說那個人很壞，因果會為他定奪，他壞，他下地獄，換我們毀罵他，不是換我們下去，他下去不就很好了，為什麼無緣無故我們也跟著下去，對不對？我們憐憫、同情，想辦法解救他，那個若是聖人，你因為嗔恨心罵他，噢！那你麻煩很大，所以殺害、毀罵二業受報，【若非蒙福。救拔吾難。以是業故。未合解脫。】未合就是尚未，還沒有解脫，做福報不夠，【光目問言。地獄罪報。其事云何。】哎呀！你下地獄這罪報到底是怎樣呢？【婢子答言。罪苦之事。不忍稱說。】我以前就跟諸位說過了，地獄的人或是鬼道的人若來看我們陽間的殘忍的程度，他會說：小case，我們陽間剁手、剁腳、或是分尸，會說這太殘忍了，若以陰間而言，這算不了什麼，我們這里只有百分之一、千萬分之一，因為我們的業力沒有在那里轉，若我們因業力墮到鬼道或是地獄受苦，你墮下去又上來，講給人家聽，大家都說你是瘋子，說謊，哪有那痛苦，一定這樣，因為那種苦你沒辦法想像的，為什麼？我們的心會起心動念，嗔恨心，那種恨心會制造種種業報的鐵，柔軟心制造出來的世間叫做柔軟的世界，像極樂世界，那個太棒了，我看《淨土五經》里的注解，說極樂世界每天二六時中會落這蓮花下來，一落下來馬上自動編織成地毯，落下去的時候會沒入四寸，為什麼？往生極樂世界眾生的心都是柔軟心，他無論如何都會寬恕眾生，落下去就軟化，腳舉起來又恢復原狀，然後每天一個時間過後這蓮花自動消失，然後再繼續雨天曼陀羅華，柔軟心感得柔軟報，一定的原理，剛強難化，當然你的感應力不是銅就是鐵的世界，你怎麼逃得過，這麼剛強，這麼難教化，一定逃不掉的，為什麼？不是誰拖你進去，你的因就是這樣，我不是說：我們要有慈悲心，要學佛的柔軟心，就是這樣子，處處能夠憐憫跟同情人家，諒解人家的立場，這才是一個真正學佛的人。【百千歲中。卒白難竟。】百千萬歲中，如果一直講一直講還是沒辦法講完，難竟就是沒辦法描述講完。

　　【此乃光目令母知罪自悔之文。】

　　【先佛夢告，今聞母說，與夢相符，】佛是不妄語的，【光目知是己母，決定無疑，不覺悲從衷出，】衷就是心，【哽咽啼泣而白婢子：『既是我母，生前之事，合知本昔之罪，作何種業而墮惡道呢？汝知道嗎？』婢子答曰：前生是汝母，今生是婢子，我前世以殺害魚鱉，多食其子之罪，是一。又汝每每勸我，殺生有罪，我不信，反而毀罵三寶。以此二業，受地獄之報，若非蒙汝供佛之福，仗佛神力救拔赦免，不能這麼快就脫地獄苦報。』】所以我告訴諸位超度有用嗎？在這里就可以看出超度決定有用，怎麼沒有用，有的人說經懺不屑一顧，這個太偏激了，經懺，誦經、拜佛、念佛，經懺是看你發什麼心，你若發我要度眾生的心，真的要做功德的，怎麼沒有用，這個不可以這樣講，你看看！這個不是嗎？這還供養佛，雕刻佛像呢！如果再加上誦經、念佛，這力量有多大，不能說超度沒有用的，這樣講是罪過無量的，超度力量是很大的，要看你發什麼心。以前我看到一本書我很感動，這是人家記載的，說一個師父在世時很疼愛他的徒弟，徒弟都很孝順，結果他師父往生之後徒弟非常的精進為他作這個功德，一定要讓他師父往生，結果同一個晚上，五個徒弟全部夢到他師父往生極樂世界，隔天，開始講，第一個徒弟說：我昨天夢到師父坐在蓮花上，第二個徒弟說：我看到師父坐在蓮花上放光。。。五個徒弟同時，你看看！那個力量有多大，你不能說超度沒有效的，不可以說法會都是一些撈錢的，或者是說作法會都是要錢的，這樣講罪過很大的，為什麼？因為你要看他是發什麼心，如果你說我為了金錢那當然沒有效，我請一些法師來念，這些法師只愛錢而已，這樣沒有用，如果說師父死了，徒弟對師父的感恩，拼命的作功德，你想想看！同一個晚上竟然有五個人，見到自己的師父往生，這不可思議的，對不對？眾志成城，徒弟的力量也是很大，是不是？一樣的道理，如果說我們是在家居士，我們在這個團體里面有所貢獻，在這個團體里面這樣跟你發大心，跟你超度，那不是力量很大是什麼，所以是你不要一直說法會只是為了錢才辦法會，或是我懷疑這個力量有多大，或者是我不承認，或者是我不相信這個法會完全都是作給活人看的，錯了，不然光目女作功德她在作什麼，對不對？照理講這不是她母親的能力，她女兒作的，她母親就可以得到，這很明顯的超度有效嘛！作福但是要修福，要誦經、拜佛、念佛、作功德就是了。若不是你造福，若沒有藉著供養佛的福，藉著佛的神通力，救拔赦免，不可能這麼快，我不能超度，脫地獄苦報。【光目問曰：『汝在地獄，受什麼苦啊？其事如何？可以講給我聽嗎？』婢子答言：『罪苦之事，難以出口，不忍稱說。假如說之，百千歲亦說不盡。』】

【光目聞已。啼淚號泣。而白空界。】就是向虛空這麼說，【願我之母。永脫地獄。】遇到孝女很孝順，【畢十三歲。】就是經過十三歲之後，【更無重罪。】因為她母親重罪還未消，【及歷惡道。十方諸佛。慈哀愍我。聽我為母所發廣大誓願。】這就是地藏王菩薩在因地，因為母親罪業很重，所以為了救拔她母親發這個大誓願，【若得我母永離三途。及斯下賤。乃至女人之身永劫不受者。】

　　【此乃發願救母之文。】

　　【光目問明母苦之事，確實無訛，啼淚號泣而白虛空界，】因為不曉得佛在哪里，佛的法身是盡虛空遍法界，你在哪里講，佛都有聽到，【一心啟告，發深重願云：『願我之母，永脫地獄苦，十三歲畢，更無重罪，及不歷三惡道。唯願十方諸佛，慈哀愍我，聽我為母而發廣大誓願。若得我母，永離三途及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者。』】

【願我自今日後。對清淨蓮華目如來像前。卻後百千萬億劫中。應有世界。所有地獄及三惡道諸罪苦眾生。誓願救拔。令離地獄惡趣。畜生餓鬼等。如是罪報等人。盡成佛竟。我然後方成正覺。】就是在她母親這種情形之下她才發這種願。

　　【此乃光目女，發大誓願救三惡道罪苦眾生，盡成佛竟，然後方成正覺之文。】在這里要用一個雙引號，才能夠顯示出她里面講話的內容。所發廣大誓願，二點冒號，冒號底下用一個雙引號，我然後方成正覺，後用另一個雙引號，(即——聽我為母所發廣大誓願：「若得我母永離三途。及斯下賤。乃至女人之身永劫不受者。願我自今日後。對清淨蓮華目如來像前。卻後百千萬億劫中。應有世界。所有地獄及三惡道諸罪苦眾生。誓願救拔。令離地獄惡趣。畜生餓鬼等。如是罪報等人。盡成佛竟。我然後方成正覺。」)這一段就是她發的願，更清楚的可以看出：地獄不空誓不成佛，眾生度盡方成正覺，就是這樣由來的，所以這就是光目女發大誓願，要救三惡道的眾生罪苦之後方成正覺，發願的開始。

【發誓願已。具聞清淨蓮華目如來而告之曰。光目。汝大慈愍。善能為母發如是大願。】

　　【此乃本師讚評願文之文。】讚嘆評論發願之文。

　　【光目為母，以大慈心，遍緣法界眾生，發大誓願；此願何只救母之苦，亦救一切眾生之苦。以救眾生苦之大願，求畢母罪，】希望可以了斷、了結她母親的罪，這個畢就是從此以後她母親的罪就結束了，因為她母親的果報還在後面，十三歲死後她又墮惡道了，她不要她母親這樣，不希望十三歲死後又讓她母親墮惡道，所以為了她母親發大願。【譬如大水而滅小火。以大願而贖母罪，】贖母的罪就是能夠贖她母親的罪，【豈有不滅乎！】你如果發一個大願，哪里說我們的父母親的罪不會滅，一定會滅。我以前去參訪廣欽老和尚，懺公帶去，那次車禍，我的同學當場死亡，我被送去台大醫院，醒過來我當時內心就。。。，我是這麼想，但是沒有像她(光目)這樣對虛空講，我想：我這條生命是觀世音菩薩救的，這條命是多余的，既然這條命是多余的，就不怕他死，所以我就甘願講經要講到死，講到死也沒關系，我們稍微有一點點天份，書讀了一些，不會很少，我們有這種才能，要勸告眾生，去惡從善，一心念佛，我還沒有出家前心里就有發這種願，所以說每一個人都要等遇到因緣，所以我常常想我這條命是多余的，照理講我早就要死了，有的命相學不曉得怎麼算我的，算我三十三歲一劫，有的說我活到三十七歲，算命不準，現在四十三了，可能講經稍微有功德或是怎樣，又放生，我放很多，以前在鳳山佛教蓮社，和齋戒學會，都在辦放生，雖然錢不是我發心的，但是我去化緣，功德箱這樣收，就是隨喜功德，買是我去買的，到水市場，這多少？一條也不少，全買，我買一半，剩另外一半，下輩子你該死了，你上輩子為什麼不救我？這輩子活該，慘了，所以若在買放生，若籠子里的不可以說你為我秤一半，不可以，一只都逃不了，全要買。所以說這種事情，命相是這樣看，不過不覺得怎樣，也是這樣過日，也有的算命算七十二歲，不曉得是不是真的，有的說：體弱多病活得很久，一個人告訴我：師父！你知道嗎？每天生病的人不會一下子就死亡，若一下子會死亡都是像阿諾那種，要不然就史特龍那種身材高大，一下子腦中風，當場死亡，他說：你注意看！若常常生病不會死，這樣拖、這樣拖、這樣拖，有的身材高大，碰！明天死亡了，開始在助念了，對不對？真的，這很難預料，我們修什麼因就得什麼果，所以我們平時要一直發願，要發善願。底下，豈有不滅，【故佛讚曰：『既善且能矣！』】哎呀！太好了。

【吾觀汝母十三歲畢。舍此報已。生為梵志。】化作梵志，【壽年百歲。過是報後。當生無憂國土。】無憂國土就是極樂世界，大家都要去的地方，在座諸位，我們還不是光母女她母親毀謗三寶，殺生那麼多，沒有，我們這里面的人會走入佛祖這里，文殊講堂這里，門檻，我相信大家都很有善根，所以你要給自己機會，第一個要多結善緣，第二個你要自己認真的念佛，然後平常跟人家相處得很好，然後臨命終的時候交代得很清楚。當生無憂國土，【壽命不可計劫。】你看看！我們不得了了，到極樂世界去，萬事ok了，【後成佛果。廣度人天。數如恒河沙。】

　　【此乃大願力，能令阿母所有罪業，悉轉無余之文。】全轉無余。所以我們無論出家、在家度我們雙親要多發願，要自己的能力做得到的，還要能夠多行善，把這個善回向給雙親，表示我們的孝順。

　　【佛眼能窮未來際之事。『吾以佛眼觀汝母，承汝大願力，十三歲畢，舍此報已，生為梵志』，此轉賤為貴之文。印度四姓，以梵志為最。】那就是所謂婆羅門，【『壽命百歲』一句，轉夭為壽之文，】哎呀！不得了，發一個大願，【轉十三歲為百歲之壽。『過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫』，此乃轉女身為大丈夫身之文。無憂國，就是極樂世界，】這是大家都要去的地方，【無有女人，且多一生補處，壽命不可計劫。『後成佛果，廣度人天，數如恒河沙』，此乃度母成佛之文。且地藏度一切眾生成佛，何只阿母，不過先從母始。】

【佛告定自在王。爾時羅漢福度光目者。】現在已經作菩薩了，【即無盡意菩薩是。光目母者。】就是地藏菩薩前世的母親，【即解脫菩薩是。】生到好的女兒你看多輕松，這種若生一個贏過生男的生一大串，所以生男的也不用太過于高興，生到孝女一個感動天，發大願，她母親以前要墮地獄，她發一個大願，作梵志，壽命一百歲，到後來解脫菩薩，人家現在當菩薩了，【光目女者。即地藏菩薩是。】人家怎麼那麼會生，對不對？怎麼那麼會生，所以說真的，結婚實在也不錯，生到這麼孝順的女兒，難道不是嗎？

　　【此乃結會古今之文。】

　　【『昔日游化人間，福度光目者，今忉利天宮，以無盡心，度無盡眾生的無盡意菩薩是。』】你看看！她母親現在也在作菩薩，也在度眾生，【『光目母者，今忉利天宮，得不思議解脫的解脫菩薩是。光目女，發大誓願，度罪苦眾生成佛，然後自己方成正覺者，地藏菩薩是。』昔日能度所度，若子若母，經恆沙劫，今日敘會天宮，可謂因緣殊勝者矣！】

【過去久遠劫中。如是慈愍。發恒河沙願。廣度眾生。未來世中。若有男子女人。不行善者行惡者。乃至不信因果者。邪婬妄語者。兩舌惡口者。毀謗大乘者。如是諸業眾生必墮惡趣。若遇善知識。】你只要遇到善知識，你看！這句力量太大了，遇到善知識，剛講《地藏經》就遇到善知識了，不然你怎麼認識地藏菩薩，所以這本《地藏經》為什麼要講，一定要講的，這本《地藏經》可以說濃縮了整個大藏經的因果二字，《地藏經》就是在講因果，你若相信《地藏經》，整部大藏經所有講的因果都離不開這個，你注意看底下這一段，令人感動，若遇到善知識，【勸令一彈指間。】一剎那之間而已，就是時間短到極點，你只要知道有一尊地藏菩薩，知道要禮拜他，要頂禮他，【歸依地藏菩薩。】過去所做的惡業，【是諸眾生。即得解脫三惡道報。】這難道不用認真拜地藏王菩薩？難道不是這樣？外面的眾生哪有機會聽到地藏王菩薩，話又說回來，在座諸位！誰沒有造過惡業，你騙我，你不曾打過妄語？你不曾踩死螞蟻？你不曾打死蚊子？說真的沒辦法百分之一百，你真的學佛後，不曾打死蚊子，你騙我，我叫你舉手，你不敢舉手，你一定打死過蚊子，真的，要不然就踩死螞蟻，還有蟑螂，一定的，難免，多多少少一定會的，至少你也點過蚊香，燻得讓那只蚊子頭昏腦脹，點蚊香是不會死，不過它會暈，嗡。。。，對不對？所以說我們若認識地藏王菩薩，要常常禮拜，所以我是一直希望文殊講堂的地藏法會，三天、二天也好，有時候我們誦個《地藏經》，由法師來領眾，超度我們這里的牌位，或者是在座諸位的父母參加誦《地藏經》，這個功德無量，我們也可以來籌備、籌備這個法會的因緣。

　　【此乃地藏大願，歸依滅罪之文。】

　　【『世尊說過去久遠劫中，地藏菩薩以慈愍心，發恆河數願，廣度眾生』。】

　　【慈有聲聞慈、如來慈之分。慈若不具十力、四無所畏、三十二相者，是聲聞慈；慈若具十力等，一切無漏功德，是如來慈。迦葉尊者，曾以一偈讚佛：「我今欲以一法讚，所謂慈心游世間，是慈即是真解脫，】這句話真真正正，當你去實踐的時候你就發現這一句的尊貴，這句要再解釋一下，是慈即是真解脫，慈就是予樂，如果你的心每一分、每一秒都想讓眾生快樂，我告訴你，你本身就是解脫，我現在是在學習，師父一直在學習，我講的一定要好話，壞話我絕對不講，都讚嘆，都勉勵，每一個眾生我都要讓他快樂而已，我不曾傷害到一切眾生，我不曾有過這種心，但是我當然不能做得像佛祖這樣，或是彌勒菩薩的大慈，不敢說大慈，小慈有，因為我不會傷害眾生，無論他對我多壞，無論你如何毀謗，無論如何對我，我都不增減，我就是要救你，我就是要讓你快樂，到今天為止我有這樣實踐，我從來沒有報復過任何一個眾生，那個人曾傷害過師父，沒有關系，他遇到我：師父！我請您吃飯。沒有關系，反正就來嘛！沒有什麼問題，對不對？有的人來說：哎呀！師父！我來你面前求懺悔。我說：懺悔什麼？于我不增也于我不減。唉！我過去受到人家的影響。沒有關系，那是你的問題，不是我的問題，對不對？所以很解脫，很輕松。是慈即是真解脫，這句話我體會很深，你若念念，每一個念頭：我都要讓眾生快樂，你哪有時間煩惱，不可能的事情，但是要具有智慧，要有定力，要有智慧，就是要行慈，不是每一個人都做得到的，【是慈即是大法聚。」】哎呀！什麼叫做大法？就是佛所說的，與佛相應叫做大法，與本性相應叫做大法聚，意思就是說你只要這個慈做得到極點，那就是大功德，就是真正的佛法，所以你若遇到邪惡的眾生，外道的傷害佛法，遠離，你不要跟他敵對，【大法聚，即是大涅槃。】大涅槃就是不生不滅。師父以前脾氣壞，這要一直下很大、很大的(決心)，想要改變，很大的改變，所以我現在會觀眾生的根器，眾生的根器夠，用硬法可以救度他，因為無知，眾生的根器不夠，不可以用這個硬法，用柔軟語安慰他，根器不夠，你一打他，他馬上就走了，你怎麼可以打他，根器夠，沒有問題，可以成大器，一定要成就他，根器不夠，講兩句話他馬上翻臉，這個不可以的，這個不能用，啪！這個不可以，這個可以用，像哈巴狗一樣的，乖！讚嘆，好！好！太好了！他只能用這個方法，這個要根器很利的人才有辦法，以前祖師大德教導徒弟都是這樣子，一剛開始，師父每次都打那個，那個徒弟很討厭他師父，到後來最大成就的就是那個徒弟，師父每天揍他，香板打得震天價響，其他的人：師父對我最好，師父都勉勵我，不曾打我。他不曉得他的根器不夠，師父是明眼人，對不對？師父是有智慧的明眼人，他是見性的人，當然知道哪一個根器可以用不可以用，他當然很清楚。

　　【地藏菩薩，歷劫以大慈發願，其願最大，從願起行，廣度眾生，其行廣大；由修廣度眾生之行，度得多，其神力更大；有大神力，就能拔眾生之罪苦矣。】

　　【『如來滅後，未來之世，末法眾生，若男子、女人，一生不行善而行惡者』，此人臨命終時，必墮惡道無疑。】沒有人救拔，這輩子又沒有聽佛法，連種一點善根都沒有，也不曾念佛，也不曾做善，不曾施舍金錢，也不曾種福田，什麼都沒有，一點福也沒有，一點慧也沒有，你想想看！他不下地獄惡道他要到哪里，【所謂「惡有惡報，作是得是」啊！更有眾生，『乃至不信因果者』。】 不信因果是大愚癡的人，因果就在你的眼前，【一切罪中，以不信之罪最大。】不信因果就什麼都完了，你什麼不敢做，你每樣都敢做，殺人、放火、強暴、賣嗎啡，販賣槍支、安非他命，當老鴇，強迫人家去接客，什麼不敢做呢，對不對？為了錢什麼不敢做？以前我們去泰國的時候，導游跟我講：師父！泰國這個蠱毒很厲害，咒語的毒很厲害，在泰國要殺死一個人太簡單了，你跟他有冤仇，不用花費台幣十萬塊，你只要拿五萬台幣給他，甚至不用到五萬，他就替你辦得好好的，不留痕跡，他說：在泰國有的政要很有名，他要讓這個政治人物死掉，或者是歌星、影星，太簡單了，只要有他的頭髮、指甲，他來的時候咒一念，用針刺假人，一直插，他就一直心如刀絞，沒多久這人死掉了，無緣無故就死掉了，非常有名的。下這個蠱毒，那叫做降頭，你在路上走一走，突然就愛起他來了，還自動去找他，如果這個女人要奪取人家的丈夫那太簡單了，以前有一部電影，是貴婦很有錢，但她看到一個男的很英俊，結果人家已經結婚了，她為了要奪取這男人，啊！真是的，去深山林中給降頭多少錢，電影是泰國拍的，所以聽到這個導游講的我很相信，導游講的這是真的，不是假的，在泰國不要得罪任何人，他讓你死太簡單了，你怎麼死的你都不知道，稍微受到吃虧我們就不要計較，退步、退步。。。所以說你不信因果，你什麼事都敢做了，我們台灣人所稱的符咒道士，會下符咒。當然符咒道士你若能行善那當然很好，可以救人，是不是？如果你做惡的話，連神都不會饒你的。【不信善惡因果，不信有三寶功德，光明照世，利益眾生；不信故，】你不相信有這個因果，不相信有三寶，【又教人不信。】你想想看！這罪有多重，這破壞佛教，叫人不要相信因果，又沒人看到，鬼要相信，【既不信因果，誰人肯行善呢？】誰要做善事，【誰人肯止惡呢？】這樣你不是幫助這個社會多一個壞人？沒有因果他有什麼不敢做，大不了一死，【鼓勵人作惡止善，邪見薰世，】大家都邪知邪見，【邪見害人，所以其罪極大，】為什麼說知見壞了，那真是罪過無量，這個法師的知見若錯誤，會害死無量無邊的眾生，他若再制造錄音帶出來，又宣傳出去，這因果大了，不計其數，所以法師有修沒有修，暫時放下，我告訴諸位！一定要正知正見。【如是之人，必墮惡道。『或有男子、女人，一生好犯外色，終身去作嫖婊之事』，】 聖一法師寫得比較保守，如果他知道我們台灣有人強暴九歲、十歲的小女孩，有三十幾個，我看老法師聽都不敢聽，前幾天才報導的。嫖就是男子用金錢去玩妓女，婊就是賣淫的女子，簡單講就是妓女，這在台灣來說是合法的，因為用金錢去交易，對不對？金錢交易當然他沒有犯國法。我們學佛的人當然是不可能這樣，怎麼可能跑那邊去，我認為不太可能，如果有可能，那麼就趕快改過。有人這樣問：師父！我只有皈依。我說：怎麼樣？我有去過妓女戶，請問師父！這樣犯不犯戒？我說：不犯，但是犯因果。為什麼？第一個你沒有受五戒，第二個因為是金錢交易，但是我們佛教徒這樣不適合。在律學里面講，你拿錢，正常的金錢交易，這個不犯的，真的，我講的不是胡說的，但是我並不是鼓勵你們這樣去做，最好不要去，是不是？師父講的不犯戒，師父講的，那糟糕了！我的意思你誤會我了，這是不好的，嫖妓女，小心，我告訴你，得那個AIDS有沒有毒你不曉得，如果你去了，中第一特獎，AIDS，你賺到了，你就準備棺材了。雖然你只有皈依，當然是講一般的，還是盡量不要，這太危險了。【此等人，臨終亦墮惡道。『又有人，一生專門妄語——害人、騙人錢財。『復有人，喜歡兩舌——搬弄是非、謗欺良人。』】這個人明明很好，被他形容得一文不值，這個很不好。所以師父訂了四大清規，咦！還蠻有效的。我知道在座諸位這個口業不會斷的，沒有關系，你不要來我的講堂講這些子虛烏有的，你要講在家里講，不要講得讓我聽到就好，你要造業是你的事，進入我的講堂你的口業要清淨。這個謗欺良人太多了，到處都是，為什麼？看不順眼他就要誹謗，【『更有人，一生粗口罵人。或有人毀謗大乘經典，云非佛說者。】哇！這個罪過也很重，【造如是等業眾生，不久必惡道無疑。假若幸遇善知識勸令一彈指頃，】一剎那之間，【至誠歸依地藏菩薩，仗菩薩多劫願力，所作罪業，即得解脫三惡道報。』譬如大船能載百噸巨石，不沈海底；】所以你一定要仗著佛力，一定要藉著同參道友，先死的人一定要藉著後代的人在後面推你，【又如光明能破千年之暗；又如小火能燒萬頃之薪。】一頃就是等于一百畝，【如是地藏菩薩神力，最不思議，歸依者能滅眾罪，回頭是岸，改過懺悔，更莫復造，善莫大焉，佛法無邊啊！】

【若能志心歸敬。及瞻禮讚嘆。香華衣服。種種珍寶。或復飲食。如是奉事者。未來百千萬億劫中。常在諸天受勝妙樂。若天福盡。下生人間。猶百千劫常為帝王。能憶宿命因果本末。】

　　【此乃供養生天之文。】

　　【地藏願大、神力大，前歸依滅罪，今供養生天皆仗神力故也。】所以我們要供養菩薩，【先『志心歸依恭敬地藏』，自己心力也；及『瞻禮讚嘆』，眼瞻、身禮、口讚嘆，自己身力也；『香花、衣服，種種珍寶等外物供養』，自己財力也。密部說：「香是能悅懌三昧，】悅就是愉快、歡喜，懌就是快樂、悅服，【以此供養，即得如來無礙之智。華是寶莊嚴三昧，以此供養，速得如來四八妙相。」】四八就是三十二，有人弄錯了，弄成四相八，四妙或者是八相，不是這個意思，四八就是三十二，這個是轉輪聖王跟佛應化身所具足的三十二種殊勝的容貌跟微妙的形相，意思就是佛有三十二種莊嚴，他的全身有三十二超乎一般的平凡的人，特別莊嚴的。【衣服者，袈裟也；以袈裟供養地藏。『種種珍寶』者，七寶也，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，人所貴者，以此供養，表敬也。每日飲食奉獻，先獻後食，表尊重也。若能一生心、身、財三力奉事者，】心力、身力、財力，盡我們的力量來奉侍地藏王菩薩，【感得未來百千萬億劫『常在諸天』，】 你看看！我們今天可以聽到《地藏經》，又沒有這樣做，說起來很悲哀，所以說今天有讓我們生天的機會，修福的機會，我們要把握，供養地藏王菩薩有這麼大的功德。諸天【指六欲天，受勝妙樂。『若天福盡，余福未盡，下生人間，猶百千劫，常作帝王，有宿命通——憶知過去供養地藏是因，生天是果；生天是本，人王是末。』】最差的是人王，生天是供養菩薩的根本，【能憶宿命，不昧前因，自然福上修福，以人天身，見佛聞法，修菩提道矣！】剛剛所講的七寶：金銀琉璃硨磲，這個硨念che一聲，硨磲就是蛤類動物的名字，它的殼很厚，凹凸作波紋狀可以作各種的裝飾。

【定自在王。如是地藏菩薩。有如此不可思議大威神力。廣利眾生。汝等諸菩薩。當記是經。廣宣流布。】

　　【此乃佛囑流通之文。】

　　【佛告定自在王：『地藏菩薩有如是大威神力，歸依者滅罪，供養者生天，廣利眾生，汝等菩薩應牢記斯經，流布沙界利樂有情。』】

【定自在王白佛言。世尊。願不有慮。】你不用煩惱，【我等千萬億菩薩摩訶薩。必能承佛威神。廣演是經。】就是《地藏經》，【于閻浮提。利益眾生。定自在王菩薩白世尊已。合掌恭敬。作禮而退。】

　　【此乃無量菩薩，以如來神力，均能流通此經，】有的人說：哎呀！《地藏經》很淺，我不用去聽。哎呀！我聽了很難過，人家啊是生病不能來，真的有人這麼說，《地藏菩薩本願經》太簡單了，這自己看，不用去聽，你看看！輕慢這個法，難道我們在家里會自己用功，我們若聽一次，印象是不是很深，誦《地藏經》是不是比較有法味，法喜，對不對？我們若聽師父上課可以解釋得這麼清楚，這是我們的因緣，雖然你看得懂，但是我們的印象淺，我們若能來聽師父解釋一次，噢！印象很深，以後我們誦《地藏經》有這個法的味道，喜悅的味道。【于閻浮提利益眾生之文。】

【爾時四方天王俱從座起。合掌恭敬白佛言。世尊。地藏菩薩于久遠劫來。發如是大願。云何至今猶度未絕。更發廣大誓言。唯願世尊。為我等說。】

　　【此乃四天王述疑之文。】他會懷疑：怎麼發這麼大的願？

　　【須彌山腰四萬二千由旬高處，有四天王天。】

　　【東方持國天王：】這過去在《十四講表》都講過了，我們讀一下知道意思就好，【護持國土故；領乾闥婆(此云尋香，)】只要你點個香，他就按照香的味道來到玉皇大帝的前面，或者是到你需要的人前面，【天帝、】就是玉皇大帝，【俗樂神】】這個俗劃掉，寫司，天帝司樂神，或者是寫主，此云尋香天帝主樂神，就是他主要的工作就是奏樂給玉皇大帝聽的，【富單那(此云臭，主熱病鬼)】熱病鬼，發高燒等等，【二部鬼神。】

　　【南方增長天王：令自他善根增長故；領鳩槃荼(tu二聲)(夢魘鬼)、】就是晚上會來壓我們的那個，人家形容的鬼魅、鬼魅，【薛荔多(劣的餓鬼)二部鬼神。】

　　【西方廣目天王：能作種種語故；領毗舍闍(顛狂鬼、啖精氣鬼)、】癲狂鬼，瘋顛顛的，啖精氣鬼，就是專門在吃我們的精氣，【毒龍(有眼、聲、氣、觸四毒)】眼睛看，有毒，聲音發出去也有毒，氣也有毒，接觸到也有毒，四毒。【二部鬼神。】

　　【北方多聞天王：福德之名，聞四方故；領夜叉(飛行鬼)、】在空中飛，【羅剎(可畏鬼、暴惡鬼)】可畏鬼，看起來很可怕，暴惡，這個人臉猙獰，是不是？【二部鬼神。】

【『如是四大天王，共領八部鬼神，護國安民。今聞地藏菩薩，久遠發願度生，度來度去，至今未盡；又在佛前，發大誓言：「如來滅後，所有罪苦眾生，一肩荷擔，】一肩就擔起來，對不對？不得了，【負責去度。」未卜地藏願力未圓，抑眾生難度耶？】為什麼到現在還這麼多眾生呢？【唯願世尊，為我等說之。』】

因為時間快到了，明天我們再繼續講。希望諸位莫因《地藏經》淺顯而不聽經，這個不好的，要聽經聞法。好了，下課！

南無本市釋迦牟尼佛！(合掌三稱)

　　【佛告四天王。善哉善哉。吾今為汝。及未來現在天人眾等。廣利益故。說地藏菩薩于娑婆世界。閻浮提內。生死道中。】生死就是六道輪迴，在生死道中，【慈哀救拔。度脫一切罪苦眾生方便之事。】

　　【此乃佛答度生，須用方便之文。】

　　【眾生有種種病，】若不吃藥病就不會好，佛法就是很好的藥，比如這個孩子咳嗽一直不好，古時候的藥很苦吃不下，咳嗽不會好，現代人很聰明，發明咳嗽糖漿，孩子自己拿去喝，父母親都不用告訴他，他很喜歡喝，病好了還要再喝，還得他母親阻止他，他才不喝，這就是善巧方便，這個例子就可以證明善巧方便有多重要，所以法無定法，師父或是善知識要教化眾生，他一定要按對方的根機去做考量，再下什麼藥，是要下重藥，或是下輕藥，不是每一個人都用一樣的方式教育他就有辦法，【菩薩用種種方便而度之。】種種就是很多，【眾生病千變萬化，菩薩方便藥，亦巧妙無方。若無病則不用方便，但眾生病無盡，故菩薩方便智亦無窮。以無窮智，度無盡眾生，則菩薩願力無邊，充滿法界矣！誰論盡與不盡；盡不盡是世間法，佛法無盡無不盡啊！】這要解釋一下，誰論盡與不盡，這就是在觀念里面打轉，論盡跟論不盡，但有言說，都無實義，論這個盡就不對，因為出世間法，空性的思想無盡，若說無盡，這樣脫離現實的社會，又不對，它也是會盡，為什麼呢？相一定有一個究竟之處，所以變成誰論盡與不盡，盡跟不盡這個名詞是世間法，簡單講但有言說，都無實義，只有語言上在爭執而已，以前有二個徒弟吵得很厲害，沒有辦法解決，來跟師父告狀，師父！我怎麼樣。。。，正要開口，他師父就比這樣，(師父以食指豎起靠近嘴邊做噤聲狀)表示說如果我們是一個很有修行的人，不管你說什麼都不會執著，都可以放得下，不管人家怎麼對你、看你，所以師父就：噓。。。，就是表示中道第一義諦不可以透過任何的語言，也不必解釋，放下就平息了，所以只有我執的人，我相的人，才會一直落入語言跟觀念的東西，真正一個高僧大德他沒有這種東西，過去心不可得，你放下，不要三分鍾他馬上全部放下，為什麼？過去心不可得嘛！他很清楚嘛！那麼佛法就不一樣了，佛法無盡無不盡，也就是說佛法這個無盡就是沒有一個界限，為什麼呢？它非語言、文字、意識、分別可以得到的，無不盡就是現實，要面對這個現實，無盡也無不盡，你是無盡也對，說無不盡也對，沒有一樣不盡的，窮一切眾生界，一切法界，無不盡，講無盡也對，為什麼？要面對個體嘛！面對這個相嘛！所以無盡就是講相，無不盡就是講體，也是一樣攝用歸體，依體起用，法就是這樣，無論你用什麼方法，它全是要我們解脫的方法。

【所以世尊曰：『善哉善哉！汝問得好，吾今為汝，及未來、現在天人等廣利益故，說地藏菩薩在娑婆世界，閻浮提內，生死道中，救拔罪苦眾生方便之事。』汝等若明，則識會度眾生了；】則識就是知曉，你就了解如何去度眾生了，意思就是如果你了解這個救拔眾生的方便之法，那你就了解了度眾生了，意思就是說沒有善巧是不能度眾生的，你用強制的不一定每個都能接受，你用軟法的有時候會傷害到眾生，什麼叫做軟法？每樣都沒關系，每件事都無關緊要，比如說這個僧團，法師請假到外面，去做什麼？學邪法，符咒、乩童，拿七星劍、沙魚劍，要拿來我這里耍，不可以這樣，師父！我要學這個可不可以。當師父的：可以！可以！哪有人這樣，這個時候師父馬上要呵斥他，妖言惑眾，對不對？馬上要把他趕出去，從今以後不是僧團里面的一份子，僧團要以正知正見，正思維、正精進，八正道、四諦，為修行的依歸，對不對？這不可以用軟法的，就要用強制的，比如說不然來投票，請我們這里五六十個法師投票，要做早晚課的舉手，都沒有人，從明天起都不要做早晚課，輕松了，賺到了，開始一直睡了，你看這是什麼僧團，這叫做睡團，這個不能投票，也不能表決，半月、半月誦戒，師父！我不能參加，佛制的戒律半月、半月一個比丘不到就不能誦戒，你一個不到就不行，除非你生病請假，乃至于結夏安居，三個月統統不准出去，你有什麼事情趕快辦一辦，三個月儘量不要寫信，盡量不要打電話，不可以回家、請假，除非父母事、三寶事，統統不准出去，若有什麼事情要在一個星期以內，十天以內辦好，這就是強制的，一定要遵守的，沒有什麼好討論的，佛制的如律如法，如佛所說，這不能爭辯的，也不能投票表決的，師父！我們投票表決看今年要不要結夏安居，豈有此理，哪有一個出家比丘、比丘尼不結夏安居，那你跑哪里？你做什麼？你這三個月做什麼？佛制比丘五夏學戒，若不明戒律的開遮持犯，縱得三明六通，不得離師一步，意思就是說如果你是一個比丘，五夏結夏安居不了解戒律的開遮持犯，你還不明了律藏的事情，就算你證阿羅漢果都不可以離開師父一步的，現在不行了，一年、二年就要溜了，開始坐不住了，我要去修密，我要去修禪，我要到哪里閉關，反正想一個理由，東西都搬走了，然後到最後：師父！我跟你請個假。其實就是要離開，他要請假，東西已經全部都不在了，早就搬光光了，搬得空無一物了，所以說像對師父來講的話，對我而言，你想，他教導徒弟內心也會很難過，我只要求你跟著我五年，不是說跟著我一輩子，就這樣五年就熬不下來，這五年就把它當作念佛學院，他就沒有辦法，就是定不下來，把我所教過的重複的聽一聽這五年基礎上，將來你要去參學你也有一些東西，對不對？你要問對方，參，你才有一點東西可以問，不然你問什麼，所以我們以前去問老和尚，老和尚！老和尚！那個法師要去參。老和尚說：你叫他來。問他：你出家多久了？他說：我出家半年。那你要去哪里？我想出去參。老和尚問他：如果他講錯了你知不知道？他說：我不知道。(笑)對方講錯了你都不知道，你參什麼東西呢？你根本沒有明辨是非的能力，你根本不曉得，你的經教也不通，他對跟不對你都沒辦法分辨，你從哪里參起，我問你，說來笑話，鬧笑話，對不對？師父慈悲，徒弟他體會不出來，為了要留他們：不然！好吧！不然我掛單費，從三千提高到五千好了，有沒有人抗議？竟然沒有人抗議，看看這比丘的心能不能把他定下來，定下來，好好的五年在這里用功，我不要求你跟隨我一輩子，對不對？因為我們了解嘛！不管哪一個高僧大德將來他的徒弟一定會離開的，你五年以後要學密、要學禪這不關我的事情，你要學天台、華嚴，乃至要專攻唯識，乃至要到日本留學，或是尼泊爾、斯里蘭卡、泰國、緬甸學禪定，乃至到美國，對不對？自己開拓一片天地，這不關我的事情，只要跨出文殊講堂一步，你自己負責，這五年以內我負責，所以說眾生就是這樣子，太過于急，修行太急了，他以為這樣子可以很快的就成就了，不懂得佛法是需要時間的，需要師父慢慢的教導，慢慢的一步、一步的重複這樣子的，這樣打了基礎以後，我們出來，你一講我馬上知道，正邪我馬上就知道，是不是？所以說汝等若明，則識會度眾生了，現在的度眾生落入愛見大悲，徒弟也死、師父也死，對不對？師父執著徒弟，徒弟執著師父，兩個不死才怪，是不是？你說你要度眾生，你無明破了沒有？沒有。你從哪里度眾生呢？對不對？見到眾生執著這個，然後徒弟也是一樣，徒弟出去外面講：我的師父最好，別的師父統統不行，我的師父最有修行。你想想看！如果師父教出這樣的徒弟的話，那真是很慘，在座諸位！我們今天在文殊講堂出入，人家問你：你師父是誰？你就說：我親近的是慧律法師，但是我師父常常講一切師父統統是我的師父，我師父常常講一切法平等。你這樣講就對了，一切，因為我是皈依僧團、三寶，不是皈依某一個師父，某一個師父只是代表，皈依的意義是皈依整個的僧團，皈依三寶不是皈依一個出家人，我的上人是上某下某，沒有錯，但是我師父常常開示，皈依是皈依整個三寶，而不是皈依某一個師父，不是某一個師父的附屬品，而是整個佛教團體力量，團體的一份子，在我這里沒有門戶之見，沒有山頭主義，大門都是這樣開的，來的，有緣，沒有緣你就出去，不要互相攻擊，也不要互相毀謗，法法平等，你可要記得：我們進入文殊講堂要學習平等，不要出去外面只有一直讚嘆你的上人，這樣你增加我的困擾，你在學佛學什麼。

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是法平等，無有高下。要記住！我們做文殊講堂的一份子，講話應當站在絕對究竟平等的空性的角度來說話，不可以說只有我師父最行，你講這句話，你害死我了，你不是在成就我了，對不對？出去，你師父！哼！待會兒對方還哼一聲，對不對？不可以這樣講的。所以說我們要度眾生，講話要注意。【人天若明，則識會自度了，所以說，善哉善哉！】

【四天王言：唯願世尊，願樂欲聞。】

【唯然世尊大王，度生之方便，我等願聞。】大家要聽聽看。

【佛告四天王，地藏菩薩，久遠劫來，迄至于今，度脫眾生，猶未畢願，】還沒有完成他的願力，【慈愍此世，罪苦眾生。復觀未來，無量劫中，因蔓不斷，】這個蔓就是緣生，或者是攀引。攀，就是攀緣的攀；引，就是引導的引，攀引或者是延伸，因蔓不斷，哎呀！我們的生死一直這樣子，到今天一直延伸，沒有辦法斷。【以是之故，又發重願。】

【此乃眾生業苦無盡之文。】

【因眾生迷理起惑，】迷理，注意聽！為什麼迷這個理？就是不懂道理，不懂什麼道理呢？我空跟法空之理。在「百法」里面，「唯識學」里面：云何為無我？一切法無我，云何為無我？一切法，第一句話就告訴你，一切法無我。云何，為什麼無我呢？因為五蘊皆空嘛！四大無我嘛！你不懂得這個道理嘛！所以你天天起這個知見，迷這個無我之理，迷這個法無我的道理，你也不曉得所有的執著都錯誤，當然你就起惑了。簡單講，你在追求的當下，你就要透視它，是不是這樣？迷理起惑，迷無我的道理，法無我、人無我，這二個理你不懂，當然你不了解無我，當然你拼命一直追求，拼命一直追求就造業。【由惑造業，因業招果，果復生惑，】像我們人受到了果報，我們繼續迷惑。我們不曾聽到佛法，不懂，也不懂，對不對？上次跑到哪里？跑到那個印尼，到印尼游玩，也不曉得怎麼帶，帶、帶……，一團帶到印尼。印尼鄉下蛇可極多無比，蛇很多。都市看習慣了，雅加達看習慣了，不然到鄉下，導游就說：「好啊！不然我們到鄉下游玩，走、走……」，他不曉得印尼鄉下，鄉村的蛇非常的多，結果被毒蛇咬到，咬到的時候光是要送醫院，離醫院是好幾百公里，毒蛇咬到，死了！百步蛇咬到，一百步時間內你就死亡了，眼鏡蛇咬到，只要蛇的頭是三角形的咬到，我告訴你，你沒有辦法，你來不及救了。結果被蛇咬到，其中有一個四十幾歲的被蛇咬到，趕快送醫院，結果還沒有送到醫院，沒多久就死掉了，死在印尼。觀光團歡歡喜喜去，死在印尼，被毒蛇咬。我們在游玩，我們在郊游，我們在快樂，哪是真的？什麼叫快樂？平安叫做快樂。你慢慢體會，平安就是福。「師父！我念佛怎麼念得沒有感應？」我說：「平安就叫做感應，不然你要怎樣才有感應？」出車禍沒死才叫做感應，何必經過這一層，這要做啥？對不對？難道不是？不必要這樣，是不是？平安就是感應，平安就是福。這一句不是口號，今天我能平平安安的過日子，很好，心情愉快就是感應。大丈夫拿得起放得下，你放不下是你的事情，我沒有哪一樣放不下的，我死的時候絕對不會睜著眼，我不可能睜著眼睛，除非是怎樣？除非是到老了，眼皮無力合不起來，有人這樣，有的人晚上睡覺睜著眼睛，因為什麼？因為眼皮合不下來，那種就無話可說了。我不會死後死不瞑目，執著財產，執著什麼房地產，不會這樣，保證不會這樣。現在我快舍光了，一無所有，我常常說：「沒有一樣是我們的。」不會這樣。所以眾生他不了解，他一直拼命死執著在那個地方，他死的時候死不瞑目，放不下，所以果復生惑。我們現在就是這樣一直產生惑，拼命的追求，以為求……求快樂，求快樂里面就很多的危險性，對不對？上次在百貨公司的上面，一個國中生，坐那個飛天輪或是什麼輪，升高，落下來，升高，落下來，這樣很刺激，結果他那個繩子綁不緊，高，在空中掉下來，機械繞過來，從中間切下去，像以前人的腰斬，沒有綁好，工作人員也忽略，大家玩得很高興，斷掉，頭一邊，腳一邊，胃腸都跑出來，機械攪下去，切斷。什麼叫做快樂？諸位先生、小姐們！冷靜想想看，什麼叫做快樂？心安就是快樂，平安就是福。無是無非快快樂樂的，過一天就是最好的旅游，你可以上太虛空，也可以觀想上須彌山，你可以握有。如果你名心很重，你可以自己觀想得到奧斯卡金像獎，像阿諾一樣。你可以自己觀想，為什麼？云游四海，又不用花錢，又沒人管我們，我們要想什麼都隨我們，快樂就好，對不對？【作業受苦。如是惑業苦三，如惡叉聚。】這個惡叉聚要解釋一下，這個惡叉聚它是樹名，一種水果的名字，翻譯成中文叫做金剛子，或者是(糹+延)貫珠，(糹+延)貫珠的意思就是說，左邊一個糸部，右邊一個延平中學的延，貫，貫通的貫，珠，就是寶珠的珠。惡叉聚翻譯成中文，叫做(糹+延)貫珠，或者是叫做金剛子。它是一個樹的名字，水果的名字，它的果實都是三粒同一個蒂，就是一個蒂它長三顆，像我們蓮霧掉下來，一個蒂有時候是三顆、四顆、二顆都有，落地以後一定聚在一起，不會散掉。惡叉聚是用于比喻如果你迷惑，你造業你一定受苦，這三者的互相關連，意思就是沒有辦法脫離。惑、業、苦就是三個同在一處，你迷惑你一定造業，一定造業的，迷惑一定造業的，造業以後受苦。

以前我在還沒有建講堂的時候，有一個酒家女，以前在酒家上班，那個時候她到雷音寺找師父，為什麼？她聽到佛法，內心里面的罪惡感一直沒有辦法使她心安，為什麼？她說：「不怕師父你見笑，我過去是做酒家女，陪客的。」我說：「怎樣？你陪他們沒有差別，不要陪我就好了，沒有關系，對不對？你做你的，你今天找我做什麼？我這里沒有生意可做。」(笑)她說：「不是，師父！我找你就是我很痛苦。」我說：「我沒讓你痛苦，你在痛苦什麼？」「就是因為聽到你的佛法，了解因果，我過去破壞人家的家庭，我曾對人下過符咒，搶人家的老公，騙人家很多錢，我現在很懺悔，我很懺悔，非常的懺悔。我不曉得怎麼辦？」我說：「怎麼辦？你看怎麼辦？」她說：「我就是很痛苦，聽到這樣之後，我現在開始相信因果。」我對她說：「最好不要在那里上班，我們做一個平凡的工作人員，我們錢少沒關系，但是這樣違背因果，不好。」「過去對人家下符咒，搶人家的老公，我很痛苦。」我說：「沒關系！事情已經發生了，你改過自新，放她老公回去。」她說：「有啦！過去了，過去了。」我說：「過去就算了，過去心不可得，從現在你就拜八十八佛。」我都叫她拜八十八佛。

所以說我們一個人如果在這個世間不造業，我看是很少，很少。問題是沒有聽到佛法，若聽到佛法的人打死他也不敢，對不對？對人家下符咒，人家家庭好好的，你想想看！如果是你的丈夫被下符咒，被搶走，你的感受如何？你受得了嗎？你不會發瘋嗎？對不對？難道不是這樣？說真的，下符咒那種東西是真的有，當然你若修持力夠，比如說你常常念大悲咒，或者是常常念佛，誠懇的拜八十八佛，心念要正，這樣不影響。為什麼呢？

有一次我去神道教，當時我剛好去水里之後要去日月潭，中途有一個小間廟，那間廟剛好在抬轎扶鑾，我跟司機說：「我現在很渴，稍微休息一下，這里剛好有一間廟，這里可能有在奉茶，下車稍微休息一下。」很口渴再上個廁所，下車，在那里。出家，對不對？我們沒什麼修持，乩童在那里不會起乩，起乩很久，不會起乩就是不會起乩，不會起乩，沒辦法，我們又不是很有修持，只不過我們一心念佛：阿彌陀佛、阿彌陀佛，當時又很認真在念大悲咒，南無喝羅怛那……我不曉得我打擾到人家，不起乩，真的不曉得怎樣，他搞了老半天，奇怪！今天怎麼搞這麼久？太子爺不曉得跑到哪里玩，搞了老半天都不起乩。後來我對他說：「我差不多了，喝茶了，上個廁所，很感謝。」我對神很有禮貌，我去借廁所，你知道嗎？還投十元，我說：「這是上廁所的錢。」投十元。因為上廁所都要十元，我有喝到你們的茶，這十元發心，我沒有向他頂禮，我是向祂問訊，阿彌陀佛！我在這里上廁所，十元。喝茶，我喝茶，感謝你的招待。車子一發動，里面就跳起來了，就起乩了。所以由此可以證明，我們若是一個佛教徒，不管你有修沒有修，如果你能保持正念，真正的念佛，行善，我相信鬼神都會尊重你的，鬼神都會尊重你，都會尊重我們。因為我們沒有傷害到祂。我們對鬼神也很有禮貌，是不是這樣？我們不像玩大家樂的，一賭輸，啊！什麼關公，觀世音，凡是guan字頭的都抓出來，砍得一尊不剩，什麼土地公，一尊不剩，每尊都拿斧頭砍得一尊不剩，要不然就丟到橋下，那真的罪過無量，真的。所以這個發心就是錯誤，若簽大家樂簽不感應一些神全請走(丟掉)，這個不好。眾生這個惑、業、苦，怎麼樣都是逃不掉的。只要他沒有聽到佛法，貪，發心就是貪，想簽大家樂，就是想要贏錢，我們沒有，我們沒有這樣想。有一次開車，唉喲！看到一疊錢，你知道嗎？開車的司機看到一疊錢。他說：噢！師父！你看！那里一疊。掉一疊錢在那里，我告訴他：你不要撿比較好，撿了你有殺身之禍，我不騙你，因為這不是我們的。待會兒人家就會回來找，丟掉就會回來找，你若遇到壞人，你拿這一疊錢，認為撿到是你的，大家在那里吵，麻煩，這司機勸他還會聽，稍微有一點善根，師父！你講這樣倒是真的。我們若不應該得到的，我們中途得到，你有時候會災難，災難，真的。若在荒郊野外，無人，空無一人，在山上，你真的撿到錢。在那個時候，在比丘戒里面：無主物。無主物，我們就沒有關系，當作什麼？撿起來之後我們作功德，你告訴它：被我撿到算是你的福報，因為我為你印經，為你打齋，功德回向給遺失的人。

底下，所以這個惡叉聚就是不相離，沒有辦法。惑再來就是業，業再來就是苦。這一點都沒有辦法逃離。【循環不息，】沒有辦法。【生死無盡，因蔓不斷，以是菩薩，又發重願，度其無盡惑業苦。】

【眾生所作之業，有三種報：一是現報，】現報就是強烈的因果，在旁邊寫：「強烈的因果」。什麼叫做強烈的因果？比如說劉煥榮，竹聯幫的，不曉得是不是竹聯幫的，我不曉得，不曉得什麼幫，當然不可能是蓮幫，蓮花的蓮，竹聯幫或是什麼幫。殺人，殺死六個，劉煥榮，抓去槍斃，為什麼？那個因果的力量太強了，殺人太凶殘了，是不是？動不動，砰！開槍，就讓人家死，號稱第一殺手。到最後你太強的惡果你一定要抓去槍斃的，是不是？現報，強烈的因果，非常強烈，這輩子馬上就報應了，【今生受報。】

【二是生報，】什麼叫生報呢？【死後來生受報。】

【三是後報，經無量劫還有果報。】經過無量劫還有果報。【菩薩救現報生報已，而後報之苦時長，因蔓不斷，】唉呀！後報意思就是將來的果報，【所以又發重願而度之。】

【眾生作業，一業一生死，一生作無量業，則有無量生死，何況生生世世，所作之業，積在八識田中，】一個種子就一個生死，【望之】是不是蔓不斷，【因蔓不斷】就是延續不斷，【以是又發重願而度。】

【以此三種因緣，佛告四天王，地藏菩薩，從久遠劫來，度到今日，而眾生未盡者，非菩薩願力不廣故，乃是眾生業果無窮，後報無盡，八識田中業種壘壘，】這個壘壘本來就是一堆、一堆，叢列著就是一堆、一堆，層層的一直堆積起來，所以【因蔓不斷。】所以要怎麼樣斷生死？諸位！十二因緣里面如果你懂得那十二因緣：無明、行、識、明色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，中間你要認識那個字是生死的根本，一下子生死就斷，哪一個字呢？就是愛，那個「愛」字。你那個「愛」字，徹底的認識它，就是所謂貪愛。貪愛這個色身，貪愛外面的財物、享受。這個愛字如果你能斷，那生死(十二因緣)馬上就解決，就像一條橡皮筋一樣，一條橡皮筋捆著，你只要拿一個剪刀，剪斷，這就構成不了圓形的東西。十二因緣是循環，一個循環，你只要剪斷那個愛，也就是貪愛這個世間，剪斷那個愛字，生死馬上就了，簡單講對這個世間無所貪愛。有，也沒有關系，你今天你送我很多禮物，我也沒有歡喜心，平常心。我今天失去很多東西，我也無所著，也不會去珍惜它，也不會去執著它，乃至于感覺很痛苦，不會，得失從緣。你看！這多麼灑脫的一件事情。得失從緣，你的生死馬上斷。接著，如果更積極的要了生死就要舍，把你所有好吃的東西，你的財產，包括你的體力，你的耐力，只要你能做得到的，統統奉獻出來，有錢出錢，有力出力，就是肯犧牲，內心無怨無悔，生死在一剎那之間就解決，做得到嗎？肯跟不肯而已。【所以又發深重願，長遠心，而度脫之。】

【如是菩薩，于娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而為教化。】

【此乃釜底抽薪之文。】釜底，就是鍋底。抽薪，薪就是柴火。你若想要讓水冷卻，那麼這個鍋底下的柴火要抽出來。比如說我們開瓦斯，瓦斯若關熄，水就慢慢冷卻。釜底抽薪解決生死的問題就是什麼？就是八正道，正知見，對不對？你有八正道，有四諦、十二因緣，觀照生死，很簡單，釜底抽薪。這世間你有什麼好貪愛的，沒有，沒有貪愛的，是不是？沒有貪愛這個火就熄了，那生死就了了。所以釜底抽薪是比喻從根本上來解決這個問題。這個釜底抽薪是出自漢朝的董卓，在《上何進書》里面有這麼樣講：臣聞揚湯止沸，莫若去薪。揚湯止沸，比如說這鍋子沸騰，揚湯止沸，就是用一個杓子，把它吹冷。底下的火一直燒，上面一直吹，一直吹，這不會冷卻，這不是解決問題的辦法。揚湯止沸，揚湯，把這個湯這樣子重複的讓它涼，沒有辦法，為什麼？底下一直在加熱，意思是說你一直執著貪著這個世間五欲六塵，一直執著這個，你又想要了生死，那簡直是開玩笑，這根本不可能。所以意思是說你要解決這個熱度，要從徹底上根本解決，那就是生死的根本，那就是貪著。貪字就是我們生死的根本，財、色、名、食、睡，所以說臣聞揚湯止沸，莫若去薪，徹底的從這個柴火把它除掉。這是漢朝的董卓《上何進書》里面有這麼一句話。

【地藏菩薩在別的世界，度生方便，故且不說，且說在閻浮提，就有百千萬億方便教化眾生，莫作諸業，業亡果喪，】沒有造業，業如果亡了業就是因，在這里加一個字：業因若亡了，生死果喪。因為他寫得比較簡單，看起來有的人看不懂，什麼業亡果喪。業因若亡意思就是造業的因如果沒有了，生死的果也就自然除掉。所以我們要在因地上下手，就是作意對治，【生死自了。】功夫不到的要作意對治，作意對治就是下定決心的意思。我們要下定決心除掉生死的苦，的根，的因是什麼。

【四天王，地藏菩薩，若遇殺生者，】你就告訴他：殺生不好，【說宿殃短命報。】

宿殃，這個殃就是災禍。唉呀！你殺生殺這麼多，你想要逃避這個災難，不可能的。比如說飢荒、戰爭、瘟疫這個都是災難，或者是地震，像日本這次神戶大地震，死五千多個。因此我說你造什麼業，你再跑到哪一國該死就是要死。說宿殃短命報，如果你想要延長我們的生命，很簡單，我們要常常有慈憫的心。不曉得你是否看過布袋戲，布袋戲：慈眉老人，南極仙翁這個眉毛這麼長，慈眉羅漢，你曾看過嗎？那個眉毛，因為他太慈悲了，眉毛一直下垂，又白，慈眉，一看，唉呀！就是慈悲的像，南極仙翁頭上一個……，拿一支拐杖，上面綁二顆仙桃，走起路來一拐、一拐，布袋戲這麼演，他的臉，唉呀！雖然老，老而可愛，老了，布袋戲老得很可愛，那個就是慈眉視眾生，我們說慈眼視眾生。因此我們的心如果有仁慈的話，這個相就一直變，一直變，一直變，而且手紋也是會一直變。所以命相學里面說：你的命就寫在你的手掌上，就是說我們的命都寫在我們的紋路里面，你不要認為算命百分之一百不準，算命有時候很準，為什麼？因為你沒有修行。算命哪一種情形不準呢？出家修行人不准，他算不準，為什麼？因為修行人他每天都在行善，他會改變。眾生為什麼？為什麼他算得很準？眾生是由業而來的，命中注定的，他煩惱重，他遇到事情不會消化，所以沒有辦法消化煩惱，你就按照你宿世的業力，一個人沒有辦法消化他的煩惱，就沒有辦法轉煩惱成菩提，你一定要受到業報，所以你就要按照這個命盤里面所講的，一切都是命，半點不由人，真的，你一點都沒辦法。但是我們今天是修行人，對不對？要轉煩惱成菩提，我們會消化它，可以把它消化掉。我們若可以轉這個煩惱，我們就可以成就佛道，佛在心中，所以他算命算我也不準，對不對？所以他是說：只有出家人他沒辦法算，他怎麼算得準，每天在做功德他怎麼算得準，對不對？沒有辦法準。不要說出家人，就是在家居士他都算不準，在家居士每天聽經聞法，去除煩惱做功德，他怎麼算得準，福報愈來愈大，福報愈來愈大。所以我們人，路要愈走愈寬，不要路愈走愈窄，度量放得很大。古時候的人講那句話，你可要注意，古時候的人講的，那確實很行。我覺得古時候的人講的真的很確實，我過去聽：量大福就大，真的，你慢慢體會，過去我常常聽到，師媽常常說：戲台上若有那種人，戲台下就有那種人。她也會講真理給我聽，你不曉得？戲棚上若有那種人，戲棚下就有那種人，古時候的人講話真的很厲害，你說對不對？真的，真的很有道理。所以說有時候我們不要瞧不起老人，他那個皺紋就是經驗，經驗的成績，經驗的累積，所以有時候我們要請教老人。因此我們若是要讓算命的算不準，災難不降臨，你要趕快徹底改變我們心中的煩惱，尤其是不能殺生。【人人愛命，物物貪生，蠢動含靈，皆有佛性，而殺者，即殺未來諸佛。故先感習氣報，多病短命，果在地獄。】

【若遇竊盜者，】整天在偷拿人家的東西，【說貧窮苦楚報。】

你下輩子會很窮。整天偷拿人家的東西你怎麼會富有，對不對？整天只想貪別人的東西，你哪有可能富有，自己不去賺錢，不是血汗錢積存不住的。古時候的人講一句話，不是流汗的錢你積存不住。唉呀！現在想起來確實如此。世間人：不是流汗的錢積存不住，因為你沒有吃過苦，整天偷拿人家的東西，易得。賭博的錢亂花，所以你一定貧窮，賭博一定會貧窮。貪，一定貧窮，貪跟貧就差一點點而已。你在旁邊寫個：貪跟貧，跟貧字比較看看，說貧窮苦報，那個貧字跟貪你寫起來，咦！幾乎接近。貪心就是貧窮，不應該得到的你得到，那不是你的，【命里有時終需有，】這個東西就是你的，終需有，【命里無時莫強求。】這不是你的，你要求什麼呢？所以一切法無所求。【各人有各人的福，你自己不去修福，反盜人財物，】只羨慕別人富有，但是不肯去施舍，不肯修福，你反而偷拿別人的東西，【而損自己之福，】難道不是這樣？到後來就抓去槍斃。搶劫，難道不用抓去槍斃，【宜乎其受貧窮苦楚之報。】在世間貧窮真的是很痛苦。像我們以前住在豬屠口，先生游手好閒，太太作點小生意，家里有家用，孩子喝牛奶要錢，生病，看醫生也要錢，先生又懶惰，因為游手好閒。開始他太太就多少嘮叨幾句，你多少幫忙賺一點，好，幫忙賺一點。去做什麼？去賭場，去賭場賺一點，抽成，要不然就是開賭場，要不然就是隨便跟人家借一點，好吃懶做。夫妻就開始吵架，沒錢，吵架。所以說幸福的家庭最基本上要建立在經濟好才有辦法，經濟要打平，夫妻才不會吵架，這是最基本的東西。我告訴你多恩愛都不會比金錢還重要，我跟你講這句雖然是比較現實，不一定百分之百適用在每一個人，有的很窮的夫妻，感情很好也有。但是貧窮夫妻百事哀，真的，很悲哀，買個奶粉，沒奶粉錢，買個尿布，沒尿布錢，他太太就很會痛苦，他太太要照顧小孩無法賺錢，得拜托她先生，她先生整天賭博，對不對？若貧窮的，我告訴你，你常常聽到爭吵聲，那很正常。若吵架，沒錢，你看他太太常常戴眼罩出來，明天你就看到了，揍得瘀青。男的不要人家嘮叨，對不對？他不賺錢又要尊嚴，太太講，講就被他揍，又沒錢，到最後賞賜她，賞賜她毗盧遮那佛金剛掌，啪！加持得瘀青一片。你看！夫妻若沒有錢，經濟差會常常吵架，真的。所以我告訴你們，你若嫁人，假設，你要挑選得妥當，經濟不錯的那個，看清楚再嫁人。只是嫁過去也很難講，錢掌握得到，掌握不到也很難講。說真的嫁一個經濟比較好的是比較好。你若嫁一個從頭再來，他剛出社會，二個人都沒有財產，從頭再來。買房子，買那個……你得跟你先生拼到死，我不騙你。重新再來那是很痛苦，貧窮，我們已經窮過頭了，窮過頭了。窮鬼，人家最怕。

【若遇邪婬者，說雀鴿鴛鴦報。】

【人心唯厄，】這個厄字當作窘困的意思，這個是唯厄的意思，其實在這里如果按照直接的解釋其實是不太妥當。這個人心唯厄應該當作險惡的意思比較接近，居心叵測。在人心惟危這四個字里面，我們常常講人心惟危，他這個是念唯厄。《尚書》里面有這樣講，其實這個厄字應該……，如果改成危字是可能比較恰當，人心惟危。但是那個惟字是心部，唯厄也不能說不好，厄是窮困、災難、狹隘難通叫做厄，我們說度一切苦厄。在這個《尚書大禹謨》里面有這麼一句話：人心惟危，道心惟微。人心惟危這個惟字是心部，不是口部，惟危就是危險的危，人心惟危。道心唯微，是薄弱的微，微小的微。人心惟危，道心惟微，意思就是人的心是很險惡的，有道念的人太少了，有道心的人太少了，這個是《尚書》里面所講的，《尚書大禹謨》里面有這麼一段話。《蔡沉集傳》里面有這麼說：人心易私而難公，故危。人心，我們人的心，易私，很容易自私，易私，易就是容易的易，私就是私心的私。而難公，而很難公正，就是大公無私，我們的處事態度正因為你有私心，所以是非才不斷，所以會亡國滅種。這個團體你想要興盛，很簡單，你大公無私。領導的人你大公無私，讓人無法動搖，讓人無從挑剔，我告訴你，天地都會幫助你，你不興盛都不可能。如果說這個人處理事情感性太強，這個對我比較好，我都護著這個，這樣穩死的，你那個領導者你穩死的，為什麼？你怎麼做你都不圓滿，一定有人抗議。你做到死都有人抗議，所以說人心易私而難公，故危。為什麼？因為大家都是自私，所以這個人心唯厄，【豈可縱欲，淫犯外色，作嫖婊等事，】我們是三寶弟子，那個地方少去。【自傷慧根增長諸惡，畜生何殊，所以先受雀鴿鴛鴦等報。】

【若遇惡口者，說眷屬斗諍報。】

唉呀！這個太多了，幾乎all the world，全世界，幾乎全世界沒有一個眾生不造口業，很難。除非他學佛，他懂得禁閉口業，除非他學佛，他才有辦法禁閉這個口業，要不然世間妯娌住在一起，夫妻住在一起，哪一個他不會去造口業。有一次我一個同學他結婚之後很痛苦，來跟我說，來，大家談論一下，當然我不可以講這個同學的名字，這樣傷人。他說：慧律法師！這個女眾在愛我們的時候是把我們照顧得很好。我說：若在吵架呢？若在吵架，我以前跟她講過的事，都拿出來吵。我跟她講過，我過去有女朋友，我很老實，我過去我有女朋友，兩個因為怎樣，在一起之後，因為沒有這個因緣。所以我們兩個結婚，我有錯誤的過去，我向你求懺悔。這個女朋友說：沒關系！沒有差別，沒有差別。因為當時她很愛他，我不會去計較那一些，沒有關系。現在結婚之後，只要經過五、六年之後，孩子生了二個了，只要吵架，我太太一定會講我的過去，因為那是我講給她聽的。我說：你中計了，笨蛋。How stupid are you！你很傻，他把過去都講給他太太聽，他太太很氣，一生氣起來就搬那些歷史出來了，每次演的都那一出，沒有別出。我告訴他：女人在吵架是算總帳的，女人吵架都是年底，你曾經去過銀行嗎？銀行那個年底都是算總帳的，算總帳。不管你過去跟她講什麼，她一定會記得，還作筆記，吵架時本子就拿出來。你自己告訴我的，一件、一件講給他聽，真的，都是他跟她講的，眾生就是這樣子。在這個世間上不造口業的幾乎等于零，夫妻都是這樣子，那個是同枕共床，同桌共餐，日日相處，她都可以用那個惡毒的語言攻擊她的先生。我說：你要出家嗎？他說：唉喲！出家還得了。她說：你若去慧律法師那里出家，這二個孩子就要讓他先死，先放風聲。我說：你不要害死我，拜托你回去，回去，回去讓你太太照顧，拜托！不要讓師父照顧，要不然害死那二個孩子，真的，她真的說得到做得到，他太太真的要讓那二個孩子先死，你若出家我就讓這二個先死，幸好沒談到我，你若出家我就讓慧律法師先死，我會連夜把他趕回去，真的，所以很殘忍，你不要認為她打扮起來美美的，最毒婦人心，真的讓她生氣起來，沒命。我現在是講那一個，不是講我們這里的，我們這里的不可能，最毒女人心怎麼會進入文殊講堂，不可能，這是不可能的，所以我們這里是善良的人才會來。講話要懂得打圓場，理事才會圓融，(笑)難道不是這樣。所以說這個惡口，夫妻之間吵架她就有辦法什麼都吵，怎麼說兄弟為了財產乃至于說嫉妒人家的才干，世間上何況不是親戚朋友，他不攻擊別人，他不犯惡口，不可能，不會犯惡口，對不對？所以包括這個啞巴他也會犯惡口，啞巴他不高興的時候他也會比手勢出來。在美國你若比這樣，(師父伸出中指)該死，我告訴你，你會被打死，你若到美國對老美：America，這句就是台灣最好聽的三字大明咒，對美國人比這樣你會被打死我不騙你，真的。所以說啞巴也是會罵人，只是他無法講話而已。所以說惡口很可怕的。

若遇惡口者，說眷屬斗諍報。你就是上輩子犯到惡口，所以你現在的眷屬一天到晚吵架。【守口如瓶，豈可不講道理，】怎麼可以不跟人家講道理，【出口傷人，令人憤慨，常懷報復，傷人自傷，果報自受，感得自己眷屬，斗諍不息，能不令汝心痛。】

【若遇毀謗者，說無舌瘡口報。】

這個字很多人都念錯了，很多人都念chāng，好像昌盛的昌的音，這個不對，要念chuāng，說無舌瘡口報，那就是等于窗戶的音。【毀辱良善，誹謗賢哲，自然舌爛口中，】所以你的嘴若常常爛，上輩子可能就是誹謗賢能的人，有的人常常爛，爛得……比如說得到口腔癌，得到膿爛，流膿，那個痛得不得了，嘴爛，常常……，那就是造口業。【瘡生唇內。】一種皮膚病，潰爛的病，唉呀！這個病很痛苦，這個瘡生唇內，以前我光是嘴唇稍微一點點破洞，一點點而已，吃到一點點醬油，刺痛，嚼也不能嚼，若咬到舌頭，一點點咬到舌頭，噢！那個受不了。所以這個舌瘡口報，這個很可怕的，也很痛苦。

【若遇嗔恚者，說丑陋癃殘報。】

癃，這個癃字就是身上有癕腫的病叫做癃，臃腫的病。比如說像我們剛才講的瘤那一類的，瘤，癃也就是我們所講的惡瘤，就是癌症。不但是丑陋而且癃殘報，或者是我們彎曲，背彎曲，因為腫起來的地方統統叫做癃。【每見面目崢獰，】諸位！把那個山部畫×，這個崢字是不對的，這個崢是山高的意思，氣勢很壯的意思。這個崢字打錯了(新版已更正)，要跟這個獰字犬部一樣的，猙獰是凶狠可怕的樣子，如果是山部的話，是山很高大，所以不可以用山部，要用這個犬部，這個是不是念犬部，我不曉得，就是跟那個獰字的左邊一樣，把那個山除掉，這個字打錯了。【相貌丑陋，】貌相就很丑，【背癃肢殘。】背癃，比如彎腰駝背，肢體殘障，【皆是前世嗔火傷人，恚毒害他所致。】但是在座諸位！你要注意！你看到這些眾生，你要注意哦！成佛不一定是我們先成佛的，如果他身上有一點殘缺，不過他認真修行，他比你早成佛的，我告訴諸位：你要以恭敬心，不管他是駝背，不管他是跛腳，不管他是殘障，多麼的嚴重，我們要一律恭敬的，像佛菩薩一樣恭敬他，為什麼？誰先成佛不曉得，知道嗎？千萬不可以看不起這個，那只是外相嘛！那是他的果報嘛！他的外相不好，殘缺，這個不能怪他，那是上輩子無知，尤其是我們學佛的心要把他當作是菩薩，要恭恭敬敬的稱呼他，要跟他打招呼，要合掌，我們要問候，無論怎麼樣我們是佛的弟子，不可以再動念瞧不起人家，那麼你就造業了，你怎麼知道你來世會不會變成他這樣子呢？對不對？所以不可以瞧不起人家。

【若遇慳吝者，】這個念qiān字，謙虛的謙的音一樣，這個不念jiān。很多人都把這個字念成jiān貪，那是不對的，是qiān，就跟謙虛的謙字的音是一樣的。若遇慳吝，慳吝簡單講就是吝嗇、貪取的意思，既不肯布施，又要貪取別人的東西，【說所求違願報。】不能滿你的願，平時慳貪不舍，你一點福都沒有，你求，求不到，你慳貪不舍，你怎麼求得到呢？難道不是這樣，大家都出去吃飯，一起出去吃飯，你每次都讓別人付錢，你看！以後人家敢跟你出去？對不對？是啊！每次都人家為你付錢，我們都沒有付，這樣誰敢跟你出來，對不對？除非對方很有錢，他也知道你很吝嗇，他了解你的人格，因為你的程度就到這個地方，他的布施他認為你的人格就是這樣子，用那個布施變成來衡量你，這樣你變成一個很沒有人格的人，是啊！所以說我們所求就不能滿我們的願，因此我們如果在經濟許可，對朋友，對什麼恰到好處，但是也不可以揮霍無度，不可以揮霍無度。

【慳而不用，吝不與人，不滿人願。將來感得，凡有所求，皆違己願報。】什麼叫慳而不用呢？舍不得用，不但舍不得用，又不給人，所以說不肯施舍的人沒有福報。

再來，【若遇飲食無度者，】飲食無度就是吃不停，所謂吃不停，吃不停，這是一般社會上的人在講的，飲食無度就是說他吃完這一頓又去喝酒，又續攤，這家吃完又吃那一家，這邊吃完又吃那一邊，這樣後面的錢都是多花費的，我們的胃才一點點而已，我們明明一個便當五十塊吃得飽，結果他要喝好幾千塊的酒，這樣他才會過癮，這種人就是浪費，浪費自己的福報。我吃五十塊會飽。不是，我一次吃好幾千，好幾萬，明明已經飽了，又過量，又過量，傷胃，所以說，【說飢渴咽病報。】這個字有三種念法，一個口再一個因，如果是念yān的話，是咽喉，當作咽喉用，就是口腔的深處，食道以及氣管的上端叫做咽喉，如果這個字念咽的話就是指咽喉；如果這個字念yàn，當作吞，人家說狼吞虎嚥，就跟那個口再一個燕子的燕是一樣的，狼吞虎嚥，對不對？這個念yàn，就是吞的意思；如果念yè的話就是哽咽，咽的話就是填塞，填就是一個土再一個真假的真，塞就是塞車的塞，塞車的那個塞，堵塞的塞，填塞，念yè就是哽咽，哭泣到哽咽，哭到氣堵在半中，很生氣，哽咽，那個念yè。所以這個字有三種念法，念yān，當咽喉用，念yàn，當吞食用，念yè，當填塞，哽塞，阻塞的意思。學問很大，雖然是一個字這麼簡單，不過這是很多解釋，中國人學問很大。

【飲食知節量，】吃得恰到好處就好，有的人吃飯吃得……打八關齋戒吃得，要去睡午覺躺下去，肚子脹得很高，像須彌山一般，他怕晚上不能吃。結果下午一開始拜八十八佛，拜下去，爬不起來。南無普光佛(師父作拜佛鞠躬貌)，因為肚子要消化，血液都集中在胃部，腦部會缺氧，慢慢、慢慢……，缺氧會半昏迷狀態，就昏睡。所以為什麼我們吃飽飯以後會想睡覺，那就是胃部在收縮的時候血液都集中在這個地方，慢慢的下降，腦部血液比較少，缺氧，缺氧的時候我們要躺下來，為什麼說我們午睡躺下來，躺下來，血液讓它流過去，慢慢的恢復這個精神起來，不是恢復疲勞，恢復疲勞是沒有疲勞，休息一下卻變成很疲勞，那叫做恢復疲勞，要講消除疲勞。因為我堂姐就是這樣讀的，我聽到她講話，我也不敢笑她，怕我下輩子讀的音跟她一樣，消除疲勞。飲食要知節量，【過量飲，過量食，疾病攸生。】這個攸生就是它的本意是順水而行遠，就是順這個水而走很遠叫做攸，在這里的意思就是這個疾病就跟著而生起，這個攸生，就跟著生起來，吃飯吃得肚子快脹破，對不對？吃很多，熱也吃，冷也吃，【飲多傷胃，】吃很多會傷到胃，【食多，】吃到咽喉來，這樣就會【傷氣，】氣喘不過來，吃到喉嚨來就變成喘不過氣來，因為哽到這里，他的頭就要仰起氣才會通達，吃到很喘，這樣吃飯也滿辛苦的，不必吃得這麼多。你看有的在打八關齋，男眾吃一點點，看女眾在吃，個子小實在很會吃，噢！有的女眾很會吃，但是個子不是很高，真的。有的男的很會吃，但是會吃沒關系，你若覺得吃得恰到好處，會吃沒關系，若會吃變成負擔，這樣就不好了，【故感常飢常渴，】因為三輩子的福報，這輩子把它吃完，一口氣吃，人家一天吃三餐，他一天吃七、八餐，對不對？豈不是連下輩子先吃起來預備。【咽病之報。】

【若遇畋】，這個念tián，畋【獵】，畋獵就是打獵的意思，若遇畋獵【恣情者，】恣情就是任意，放縱自己的意思，你到處打獵讓動物驚狂、奔走，【說驚狂喪命報。】你上輩子打獵，你下輩子換人家要殺你，你就驚狂失措。

【縱意畋獵恣情】恣情就是任意，任意，隨隨便便的，【殺生，感得驚狂墮塹，】這個塹字就是深溝，深的溝，【墮海、】，這個塹就是深溝或者是繞城的河流。墮海，墮入海，斷崖，【馬踏、】，被馬踏死、踹死，要不然就車禍，【車傷等，】像我們現在的車禍多得不得了，所以【喪命之報。】

【若遇悖逆父母者，】就是忤逆父母，不孝順父母，【說天地災殺報。】天地災殺報。

【木本水源，】木它有本，水它有源，這個本就是根，樹木有根，水有泉源，意思就是我們要飲水思源，這個是語出《左傳》，昭公九年，樹木的根子，流水的源頭，這比喻事物的根本或者是原因，事物的根本或原因，所以木本水源，【人從親生，為子盡孝，】天下無不是的父母，我覺得這句話是真的很重要，父母再怎麼壞就是我們的父母，所以說孝順父母這是很重要，不管父母怎樣我們總是要孝順，父親若錯了，母親若錯了，我們慢慢勸告，慢慢來，所以人從親生，為子要盡孝，【人倫之常，天理之本。】對不對？對父母這樣，對上人就更不用說了，父母是肉生父母，師父那是法身的父母，那更不得了，法身父母是生生世世的善知識了，生生世世的慧命，所以父母賜給你生命，師父賜給你慧命，慧命更不得了，你忤逆你父母親都不可以還忤逆你師父，那就糟糕，這個罪報更重。【今反背天害理，忤逆父母，】忤逆父母是違背，不孝順父母，忤逆。以前有一個女眾不曉得是不是不會講話，講話講錯了，常常來告訴我，可能是稍微精神病不太正常，常常來告訴我：師父！我母親很忤逆我。我說：你現在在講什麼，你再講一次我聽看看，我好像聽錯了，你再講一次我聽看看。她說：我母親常常忤逆我。我說：這句話好像不是……，你這樣講好像不對，是你忤逆你母親才對，以下犯上叫做忤逆，對不對？這個女眾稍微有點精神不正常。像那天一個女眾來躺在地上，女眾果報差別那麼大，躺在地上又吵又鬧，躺在大殿前面，女眾果報好的，清淨，那麼莊嚴，果報壞的，精神分裂，家里有一個這樣的，你就真的不曉得怎麼辦，我們也不是看不起她，真的不曉得怎麼辦，【故感天地打殺報。】所以你可不要背逆我們的父母，尤其是師長那更不可以，師父說一，我們就一，師父一定希望我們好，父母一定是要我們好，對不對？

【若遇燒山林木者，】哇！那真的很糟糕，燒山林木，那里面有多少的眾生啊，【說狂迷取死報。】

【無故放火燒山林，驚殺蛇蟲鼠蟻，傷害無限生靈，】無限的眾生，【毀壞國家林園，故感狂迷自取死報。】有的人狂迷，吃毒藥，吃農藥，無緣無故他就吃農藥，很悲哀。一個法師他妹妹就是這樣想不開，他家剛好在賣農藥，他妹妹跟他妹夫吵架，他妹妹想不開，農藥，波！像在開香檳這樣，一下子就灌下去，農藥那個巨毒，沒有辦法，送到醫院全部都爛掉。這個狂迷自取死報，所以夫妻若吵架用自殺的方式解決，那實在是很悲哀，實在是很悲哀，夫妻吵架，大家冷靜一下，我們睡一覺之後我們再來談，我們現在在吵架，大家都失去理性，沒有辦法談，大家稍微休息一下，睡一覺，明天我們再起來談，睡一覺以後大家都比較清醒了，大家就比較冷靜。

底下，【若遇前後父母惡毒者，】就是虐待配偶前夫或前妻的孩子，這過去歌仔戲看太多了，歌仔戲這是最好的題材，因為不是自己的孩子任由他打。有一個故事，唉呀！真是讓人感動。一位父親，就生一個，孩子的母親死掉，後來又娶一個後母來，這個後母也生一個男的，這個男的是非常的袒護他的哥哥，這個後母出手就是要讓丈夫前妻的孩子死，若拿棍子打都不管他什麼部位，打，頭也揍，都打得內傷，這個弟弟非常的懂事，沒幾歲，若要打他哥哥，他就去抱住他母親，他說：媽媽！你打我，你打我，我讓你打，你不要打哥哥，意思就是同父異母。他母親說：你走開，你走開。靠過來又要打他哥哥，他就把他哥哥抱住，他母親怎麼打都打到他的身體，他要讓他母親打，不可以打他哥哥，這麼袒護他哥哥，到後來他的母親受到她這個兒子的感化，感動。他孝順，他怕他母親陷父母于不義，因為他是前妻的孩子，所以說那個孩子想得很成熟，後來列為孝子之一，也感化他母親。你想想看！所以我們若要虐待配偶前夫或前妻的孩子，你可不要這麼做，他也是一個人，所以說若遇到前後父母惡毒者，不疼配偶前妻或前夫的孩子，拖油瓶，【說返生】，返生就是轉過來，來世，轉生，【鞭撻現受報。】

因為上輩子你打他，這輩子……，什麼叫鞭撻？用鞭子抽打叫做鞭撻，打，用皮鞭，我說這樣不殘忍，以前我們住在豬屠口，一個父親在打兒子是很殘忍，他用什麼在打？你絕對想不到，他都不用拿什麼東西，他用什麼打你知道嗎？他用他身上那條皮帶，那條皮帶這麼厚，他父親都系一條皮帶，打兒子打得……看了受不了，他都不用拿什麼竹掃帚，棍子，都不用，皮帶抽起來，抽下去，整個臉都流血，很驚人，皮帶這麼厚，這麼重，就是這樣抽他，我是親眼目睹，揍得他兒子都要送國術館，要貼藥膏，你看那種父親打兒子，很驚人，親生的兒子，不是別人的兒子，打成這樣，所以說沒有父親也不錯，阿彌陀佛、阿彌陀佛……，我沒有別的意思。真的，看他在打就想：沒有父親真好，沒有父親還有一個好處，為什麼？考試回來都自己蓋章，師媽不識字，媽媽！蓋章一下，贏幾個？贏二、三個，這樣還有贏，不錯，她不識字，所以父親不在，母親又不識字，賺到了，考試不論考十分、二十，都沒有人會罵我。我以前小學一年級寫字很丑，我老師每次都揍我，手伸出來，啪！拿藤條打，我就把它拿去藏，他說：你不要藏。我字很丑，書讀得不錯，字很丑，我問老師：老師！老師！字要怎麼寫才會漂亮？他說：要靠邊走，會不會寫字，要靠邊走。靠邊走是什麼意思？你若靠右邊，全部整排都靠右邊，靠左邊你整排都靠左邊。老師！那我會了。就像你排隊回家這樣寫字會不會？老師！簡單，明天我寫給你看。明天整排排得多整齊，靠左邊走就左邊，靠右邊就右邊，老師！這樣我很棒嗎？哇！這樣你的頭腦不錯，不過前面到後面分不清楚，一格、一格又連在一起，前後要有距離，再慢慢練、慢慢練。我跟你講我以前小時候寫字很丑你不相信，對不對？真的，寫字很丑。連我自己都猜不到，我猛然一看，會不曉得那個字是什麼，還得拿書起來核對，查慧律法師大辭典才知道我那個字到底在寫什麼，真的，我不是在跟你開玩笑，很糟糕，以前寫字……，所以說讀書看人，所以沒有爸爸也算很好，蓋章自己蓋，考試考幾分也沒人管，說真的，我最大，師媽又不識字，賺到了，讀得來讀不來她又不管你。【前後父母，以非己子，種種楚毒逼害。不久再生，反被其子鞭撻現受報。】

【若遇網捕生雛者，】生雛就是剛剛孵化出來的幼禽，簡單講就是比如說小鳥，雛鳥或者是雛雞， 這些比較剛出生的，沒有抵抗力的，沒有逃生力的，你若是常常去抓這些弱小生物，【說骨肉分離報。】骨肉要分離。

【人鳥身異，母子情同。雛母失兒，何等心痛，】小雞失去母雞，你看！何等的心痛，【故感親生骨肉，生離死別之報。】

【若遇毀謗三寶者，】這很嚴重，【說盲聾瘖啞報。】喉嚨沙啞不能說話。

【佛是醫王，法是良藥，僧是看病人，治眾生生死之病。若毀三寶者，誰度汝出苦海，】你今天沒有三寶，你怎麼辦？你皈依，要出家人，受五戒，要出家人，受菩薩戒，要出家人，受八關齋戒，要出家人跟你受，對不對？都是僧寶，所以說無論從你學佛一直到出家，乃至了生死，你都要靠三寶，度你出這個苦海，【宜乎眼盲不見三寶相，】眼睛看不到，為什麼？你毀謗三寶，【耳聾】你不能聽到佛法，【不聞瘖啞，】你也沒辦法說法，你也沒辦法聽法，你也看不到佛經，【不能稱三寶功德，受六根殘缺之報。】唉！那這個麻煩大了。

【若遇輕法慢教者，說永處惡道報。】

【佛法度人出苦，僧教舍邪就正。汝若輕法慢教，誰度汝出三途？】所以應該，【宜乎】就是應該，【永處惡道矣！】你千萬不可以輕視這個佛法，也不可以傲慢毀謗這個正法。

【若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄報。】哇！這最嚴重。

【破壞常住物，】就是說出家人僧團里面，這里法師在用的東西，你動用到，【私用十方物，億劫輪迴地獄報。】所以師父沒有首肯，你千萬不要動用，這早就知道了。

【若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。】

【污彼梵行，誣僧作罪，永在畜生受報。】

【若遇湯火斬斫】，斲就是砍的意思，【傷生者，】傷害眾生，傷害動物，【說輪迴遞償報。】這個遞就是互相，遞償報就是你這輩子報應我，我一輩子報應你。

【湯毛火炙，】用這個熱水，湯毛火炙就是烤肉，以火來烤肉，燒烤，【斬頭斲足，傷害動物，來生做畜生，償還宿世，血債肉債命債。】

【若遇破戒犯齋者，說禽獸飢餓報。】

【破所受戒，故墮禽獸，犯過午齋，故受飢餓。】

【若遇非理毀用者，說所求闕絕報。】這個闕就是跟缺陷的缺是一樣的，虧損的意思，所求都不能夠圓滿。

【非理毀壞用具，】什麼叫非理呢？比如說老闆對我不好，我去廁所，去大號出來，我拼命開水，開水，讓水一直流。比如說我師父對我不好，我在這里出家，我師父整天揍我，打我，我不甘願，怎樣？我偷開水，讓水一直流， 你放心，那個用的不是我的福報，你要墮地獄！只是師父沒看到，你讓水一直流， 你照樣負因果，因為不是我，這是十方常住的東西， 你怨恨師父，你讓水一直流，意思是讓我花多一點錢， 你該死，所以我告訴諸位， 就算你在公司行號所用的東西，仍然是你個人的福德因緣，所以一定要節省，睡覺，電燈，瓦斯，水龍頭要檢查一下，哪一盞電燈不需要用到，我們關起來，哪一盞用到，該用就用，瓦斯該關就關，電該拔起來就拔起來，所以一定要愛惜常住物，如護眼中珠， 愛惜常住的東西， 這就是我們的福，今天我們有辦法住在常住，有辦法在這個道場出入，一針，一銀，一滴水，都是我們的福報，我們今天過分浪費，我告訴你，傷的不是我的福報，是傷到你自己的福報，所以無論是法師或是工作人員，我們這些居士不要濫用常住的東西，該省就省，該用就用。非理毀壞用具，【凡有所求，闕絕不得報。】

【若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。】

為什麼？【貢高我慢，看人不起，故受此報。】

【若遇兩舌斗亂者，說無舌百舌報。】有的的舌頭很多，有的眾生舌頭不只是一個而已，無舌，有的動物沒有舌頭，有的動物這個舌頭很多。

【兩舌是非，令眾不和，故感無舌，或百舌之報。】我告訴諸位！我們團結來修行，來護持三寶都來不及了，哪里說我來三寶門中再講這些是是非非，讓他們斗爭，唉呀！這真的不可以，真的不可以。

底下說，【若遇邪見者，說邊地受生報。】這邊地就是沒有佛法， 你聽不到佛法的。

【背理起邪，是非不辨。邪正倒置。無我執我，】實在是四大皆空，無我。我們一直執著這就是我，實在是這個肉身會死，會壞，會爛的東西，不是我，我們一直認為這個色身就是我，拼命一直造業，為了我，這錢是我的，這是我的子女，這是我的車子，每樣都是我，到眼睛合上才發現這不是我們的，暫時借我們用的而已，世間都暫時借我們用，暫時借我們住的而已，眼睛合上沒有一樣是我們的，你要執著什麼，所以無我執著我，【執斷執常。】這是外道的，執斷就是人死後沒什麼靈魂，哪有什麼六道輪迴，執斷就是沒有因果，死了就什麼都沒有了。執常就是認為我這輩子做人，我下輩子也做人，做豬的永遠做豬。這個叫做執斷就是斷見，執常就是常見，這是外道的偏激。【撥無世間善惡因果，撥無出世間涅槃因果，】都否認因果，【不信三寶威光，如是等故感生無義理之域受報。】就是感生在……，無義理就是不講道理的地方，之域就是區域，沒有在講道理的。

【如是等閻浮提眾生，身口意業，】就是三業，【惡習結果，】因為我們不了解這個世間人生跟宇宙的真理，所以我們執著很痛苦，煩惱很重，一點小事整夜睡不著，這個惡的煩惱一直困擾著我們，而且因為私心很重，所以每樣都為了我的兒子對就對，過去就是這樣，出去打架，父親就跟他兒子說：你若出去打架，打贏回來你告訴我，重重有賞，打輸回來，你就該死，為什麼？他的兒子可以欺負別人，不可以被別人欺負，自己的兒子一定要占上風。惡習結果，【百千報應今粗略說。】

【此乃閻浮提眾生，自無智慧。】沒有智慧，【以身口意三業，順宿世惡習，造種種業，而受種種果報，今不過略說之。】

【如是等閻浮提眾生，業感差別，】業感就是因，因為因地所造的這個業因不同，業因感應差別叫做業感差別，因為你造這個業的因不同，【地藏菩薩百千方便而教化之。】不可以單用一種方法，要種種方法，有時候強制，有時候柔軟，有時候安慰，有時候要打，有時候要罵，有時候要讚嘆，有時候要贈送他東西，種種方式，勉勵他。

【地藏菩薩，在閻浮提，見眾生作業感報，各各不同。而眾生畏果，菩薩據果推因，】根據這個果報了解這個因，【說其種種罪因，以種種方便，教化而度脫之。】最後總結論就是說在座諸位！世間沒有冤枉，你可要記得這句話，世間沒有冤枉的事情，為什麼？ 一切都是業，一切都是因果，我們要歡喜心來接受。我們不要跟命運討價還價，我們不可以跟命運抗拒，用抗拒的心抗拒命運是不智之舉，你是一個很沒有智慧的人，為什麼？我們的命隨著一切的業，定數在運轉，除非你趕快行善，你才有辦法改變。你埋怨嫁個壞老公，沒有用；你埋怨娶惡妻，也沒有用；埋怨生不肖子，也沒有用；埋怨我們個子這麼小，或是我們這麼丑，全都沒有用，這就是你的業感，你的果報就是這樣。

好！把筆拿起來，我寫的話你要記住，果報有三種：

《彌勒問經》惡習的結果有三種，第一個叫做果報果，果報的果；

第二、叫做習氣果報；

第三、叫做增上的果報。

什麼叫做果報果呢？就是你現在的這個色身。

什麼叫做習氣的果報呢？就是你現在惡的、壞的習慣、看法、知見等等。

什麼叫做增上的果報？就是你結什麼緣，你若結好緣，所有的都增加你的成就，你若結惡緣，上輩子倒人家的錢，上輩子打人、揍人，你碰到的都惡緣，叫做增上果。

所以我們的果報有三種，果報果就是指我們的正報，習氣果跟增上果就是等于我們所講的，這習氣果報只是一種我們內在里面的思想，慣性意識，它是屬于正報的附帶，增上果就是接近我們所講的依報。所以你要正報、依報都具足，這樣你修行就成功。我才告訴諸位：你要多結善緣，你才有好的增上緣就是這個道理，不要到處傷害眾生就是這個道理，這樣才可以成就佛的道業，才可以成就一切的功德。

【是諸眾生先受如是等報，後墮地獄，動經劫數，無有出期。】唉呀！這個, 有典故的，這個要講。在這個《舊雜譬喻經》里面，舊，新舊的舊，雜，雜就是雜貨店的雜，《譬喻經》里面有談到動經劫數，無有出期的例子。有一次佛陀跟目犍連用這個神足通，來到地獄的深處，發現到六名墮地獄的罪犯，本來是同伴，因為罪業深重，邪知邪見，所以六個都墮入地獄當中，同在一個大鐵鍋里面煮，我們現在所講的煮火鍋，受到沸湯之罪很痛苦，他們見到佛陀來想要跟佛陀講話，打招呼，想要各說他們所犯的大罪是什麼，希望佛陀能夠救拔。啊！佛陀！我是犯了什麼罪，所以你要救我一下，但是因為湯熱滾滾，他只有辦法伸出頭而已，講一個字又馬上沉下去。第一個，墮地獄的第一個講一句：沙。沙，就是土沙的沙。第二個講一個：那，又沉下去，沒辦法講第二個字。第三個講到持，持犯的持。第四個講到涉，跋山涉水的涉。第五個講到姑，姑姑的姑。第六個罪犯講二個字，多羅而已，要講第三個字就沒辦法，又沉下去了，講不出來。在我們陽間要講一句話是這麼容易，開口，閉口可以說情話綿綿或是辯才無礙，語言都隨我們講，在地獄不可以，地獄連講一句你都沒辦法。佛說，佛當然有大神通，佛說：講第一個沙那個，那個罪業很重，那個要受到世間六千億萬年的苦楚，他將來還要再受罪，他只是一天就要受盡無量的苦楚。第二個那個說那，還沒講到第二個字就沉下去的那個，那個長期無限，那個還不曉得要多久才會脫離苦海。第三個講持那個犯罪，更可怕，因為他在世的時候以殺生來維持生活，殺雞、殺鴨、殺豬，賣這些來維持生命，所以不能制止自意而改過，人家告訴他又不聽勸，將來要受苦多久的時間才可以出地獄，連我(佛)也沒辦法講他時間的長度。第四個講涉字那個罪犯，他的為人比較老實，可以將自己的財產給別人，但是他毀謗三寶，罪業很重，所以痛苦無法形容，雖然他有布施心，但是對三寶不了解，毀謗出家人，時間也很久。第五個講那個姑，又沉下去那個罪犯，希望別人為他作功德看他是否可以出離地獄，他不會再犯，他禁戒，願行善生天，受到天上的快樂，但是在他還沒有生天，還沒有人為他作功德以前，他要先受地獄的痛苦，實在是太久太痛苦。最後一個講多羅那二個字，犯了很嚴重的罪，為什麼呢？殘忍，動不動就要讓人死，所以他不只是這樣而已，接著地獄的鐵車要輾過，疾駛而過就是說死後躺在地上，那個鐵車紅紅的輾過，因為心殘忍，現在後悔來不及，我們現在所講的黑道的。這個目犍連聽到：啊！多羅，念到最後多羅那二個字在世間凶惡，邪魔外道又制造一些迷信，所以說害人害己，執迷不悟，不但凶殘而且又是執迷不悟，所以死後感得沸湯地獄，所以我才告訴諸位：你不要妖言惑眾。底下說，【是故汝等，護人護國無令是諸眾業，迷惑眾生。】

【此乃佛說，閻浮提眾生作業，先受生報，後報在地獄。一入地獄，動經劫數無有出期。所以地藏菩薩，在眾生未入地獄之前，先用種種方便，止其莫作眾罪。罪亡果喪。可出生死。因是之故，汝等四大天王，護人護國，亦應負起責任。無令種種罪業，迷惑眾生，助地藏菩薩度眾生一臂之力。則幸甚矣！】

【四天王聞已，涕淚悲歎，合掌而退。】

【四天王聞已，識得業力甚大，業種壘壘，】層層疊疊，所以我告訴諸位：你若煩惱，內在里面的煩惱若沒有除掉，你這個煩惱一直卡住，你會層層疊疊。你每天只想到你的事情而已，都不想救眾生，都沒想到別人的立場，【牽纏不斷。】你會牽纏不斷，【眾生難度，所以地藏菩薩，重重發願，長遠度生，非願力不足，乃願力無窮啊！】底下加三個字，四天王【自問無大神力，】底下再加二個字，無法【制止眾生不作諸業，】這個字沒有這樣加進去就不圓滿，四天王自問無大神力，無法制止眾生不作諸業，【所以涕淚悲歎，合掌退歸本位。】四天王他自己了解他自己沒有神通力，又無法制止眾生作諸惡業，所以他就哭泣感嘆，合掌退歸本位。

別說四天王，我們當法師也沒辦法。他要造業你拿他有辦法嗎？我們也沒有辦法，做師父的人只能說勸導，好好教化眾生，讓他可以自己覺悟，自己控制自己，自己要控制自己。你要造業，師父有什麼辦法呢？我能怎麼樣呢？是不是？所以因果是很清楚的，希望法師或者是在家居士好自為之。

也就是這一品要讓我們了解地獄有幾個地獄，它是什麼名字，所以這一品都在講地獄受苦的種種報應跟它的名號，有的人說，我們人啊：師父！我們人生是假的。對！這句話是講得很有道理，這樣地獄也是唯心所造。對！講得很對。人生是假的，不過這句話並不能解決我們真實的痛苦，人生是假的，如夢幻泡影，這是對！不過在眾生的角度而言這是實實在在痛苦的世間，你只說世間是假的，這句話並不能解脫我們所有真實的痛苦，我們今天頭痛就是真實的，這個業感，我們今天要開刀，要住院，會恐懼，對不對？我們今天在生活當中人情世故不曉得要如何拿捏得準？煩惱，煩惱。你說世間是假的，這是究竟解脫的聖者所講的話，世間是假的表示說他自在，他有定力跟智慧可以突破所有的業感，就是因果當下可以證入無生的觀念，地獄也是一樣，地獄是唯心所造，沒錯，不過我們的業感讓我們看起來就是像真實的世界，就像我們今天在看這樣的世界一樣，清清楚楚，實實在在，為什麼？我們的我執、法執沒斷，我們說假的這是一個名詞，我們沒有那種功夫解脫這個痛苦，所以變成這是事實，真的世界，對不對？不然你拿刀子割看看，割下去流血，對不對？從五樓跳看看，跳下來當場摔死。說假的是要叫你透視它的無常性，而不是否認因果的果報性，要記住這一句話。我們說這世間是假的，是要讓我們透視無常性的空性，緣起的空性法，但是你不能否認果報的存在性，在眾生的角度而言這就是真實的世界，地獄的業感就是這樣，眼睛看到的都真實的，因為你的心如銅牆鐵壁，對不對？人家形容人像畜牲一樣，人心狗肺，人面獸心，鐵石心腸，你有這種業因你一定會感應到這種業報，你逃不掉。佛法最重要的就是業感緣起，大乘在講賴耶緣起，最後再講真如的緣起，這個業感緣起就是我們現在所講的，因果連鎖的存在性，所以有的人說沒有地獄，那真是……說起來是很悲哀，佛講的話他有這個神通力他有辦法了解，我們沒有神通力，我們怎麼了解，所以要相信聖人的話，佛教有講聖言量，聖言量就是聖人講的話我們要聽，警惕自己，若研究這一品，對這個社會、對國家、對修行人，都有很大的因果的警惕性，讓你不敢亂來，胡作非為。

【上三品是地藏菩薩所化之機。】

【眾生業緣品，】造什麼業你就感應什麼果報叫做業緣，業緣就是業感，【說眾生所作之業，從緣而生。】緣本身是空，不過我們若妄想、顛倒就變成真實性的東西，【不從十方來，止住于心，】意思就是說它不是從十方而來，止住于心就是唯是只有在你這顆分別、執著的心產生一切法，叫做不從十方來，止住于心，就是你的心在造作，我們若會修行，我們就很清楚了，我們看到一切相你能分析什麼，一切相是無常的，我們看一切相要分析，分析到最後只剩下作用的覺性在作用，否則你能得到什麼，你說這個軀殼能得到什麼，沒有啊！火化以後就沒有了，幾根骨頭變成骨灰，對不對？你分析銅牆鐵壁到最後都是緣起法的東西，你要如何找到佛性，學佛最主要就是佛性，佛性就是我們的心。簡單講，了解這顆心的人就了解佛法，因此不從十方來，止住于心。簡單講修行你若不了解這顆心，你別說跟人家修行，煩煩惱惱，有的人拜佛拜二十年，他在煩惱，他為什麼煩惱？他認假為真，將這個世間認假為真，【乃從顛倒生，】為什麼是顛倒呢？無常，他把它執著是常，對不對？本來沒有的東西，他把它執著變成有，【無有住處，】無有住處就是說無常它本身你拿它沒有辦法，法爾如是，本來如此，所以生滅的當體就是無生，這就是涅槃，也就是諸佛菩薩所體會到的。但是眾生體會不到，他六根若攀緣六塵，他就執為實有，所以他就有所住，有所住就顛倒，何以故？他將因緣所生法的世界當作是實體，所以任何事都有所住。有所住一定要對立，一定要斗爭，我為了我好，他為了他好，對不對？【當體即空，所以名觀眾生之業緣。】

【眾生業感品，乃閻浮提眾生，作業受苦。】所以業就是因，業因、業因。【叩佛宏慈，】這個叩就是舉發，發起佛的大慈悲心，宏就是大，因為這世間造業受苦，所以佛一定要發大慈悲心來救度眾生。叩就是舉發，選舉的舉，發明的發。【感佛菩薩，出現世間，拔其苦難，故名閻浮眾生業感。】

【地獄名號品，乃閻浮眾生作業，先受人間之報，屬花報，】花報叫做現前報，【後受地獄之報，】就是後報，【屬果報。】開花，花報就是我現在開花，意思就是現在開花，將來就要結果，所以花報就是現世報，現在在報。果報就是未來報，未來報，這個在《梁皇寶懺》里面都講得很清楚。先受人間之報，這屬于花報，花報就是還沒有結果，這個結果就是未來，就是未來報叫做果報，花報叫做現世報，直截了當這樣講大家比較清楚。【前品已說，殺生者宿殃短命報等是，】短命報，在這里逗點，把後面這二個等是畫掉，弄個逗點，然後加幾個字，加：地獄之報未說，故此品說之。因為前面是說殺生者，宿殃短命報，只說這樣而已，但是地獄之報沒有講，所以地獄之報未說，故此品說之。

【地獄梵語泥犁，此云無有，無有樂啊！】意思是說毫無快樂，我們說人間是苦比較多，不過人間還有一些快樂，稍微快樂的地方。有的人唱唱歌，有的人吃吃烤面包，有的人吃吃漢堡，有的人睡睡覺覺得很快樂，有的人吟詩作對，他也覺得會快樂，世間還有某一些你會覺得快樂的事情，至于地獄，沒有一樣快樂，沒有一樣是快樂，【說其名號，令眾生顧名思義，知其果報，由業所感，唯心所造，】所以我一直告訴諸位，【唯識所變。】就是唯心所造，要注意聽！唯心所造，既然唯心所造就要注意你的起心動念。所以學佛最重要的不是精進，最重要的要先具足有正見， 正見，有的人很忙，忙了老半天，咦！忙錯了，這很簡單的道理，比如說你不是很精進才叫做修行，你要先有正知見，比如說我煮飯，我方法不懂，到廚房他很發心，很精進，又煮又炒，汗流浹背，煮好，香菇黑一邊，湯咸得要命，飯是非常的硬，羹湯太濃稠，煮起來是……他很精進，從早上七、八點去煮，很精進拼命，煮到十一、二點，為什麼？方法不懂，煮飯有煮飯的方法，這很簡單的道理。比如說精進，第一你要掌握方法，方法就是解，就是正見，不是說我聽到佛法，我拼命搞，搞到後來二十年、三十年之後你什麼都沒有，為什麼？錯誤嘛！沒有善知識教，唯心所造，要啟發我們這個覺性還得要有善知識，唯心所造，有的人說畫圖，一開始畫，很認真畫，不過怎麼畫都不像，畫馬，看起來就像菩提(狗名)。我說：你畫這只是什麼？是什麼？是馬還是鹿？還是長頸鹿，還是狗？統統四不像，他很精進在畫，不過方法，沒有人教過他美術，沒有人教過他素描，他不懂，沒有辦法。法也是一樣的，沒有善知識，我告訴你你學不來，你學不來，你怎麼學都學不來，你沒有辦法，心的煩惱你不懂如何解脫，你拼命誦經、拜懺，有，有結到善緣，這個不可否認，但是沒辦法解脫生死，沒有善知識。所以說雖然是唯心所造，你還要有正見才能了解那一顆心是什麼。唯識所變，這個識包括四個字，識就是分別跟執著同時，識為分別跟執著所產生的，所變的，所以說唯心所造，唯識所變，這個識就是分別跟執著， 【下焉者止惡不作，】根機比較差的人可以止惡不作，【中焉者，】中根機的人，可以【勉修諸善，】勉就是勉勵。聽到這一品，可以勉勵諸善，【上焉悟法性空，】何為法性空？因為法性就是法爾如是，本來如此，法性就是無常性，無常性是永恆的真理，在眾生的業感里面看起來是無常性，但是在佛的心中看起來是法身的清淨空性，無一法可得的清淨的如來藏心，因為心不同看起來的世界就不同，悟到法性也就是悟到緣起，悟到緣起就是沒有什麼放不下的，放不下你也是無奈，所以我常常告訴諸位：我們修行要稍微冷靜一下，我們今天哪一樣放不下，我們若想我們百年之後放不下，你捫心自問，你能如何，你奈這個無常何，不行，既然不奈無常，那麼我們就無所住了，因為無常是一定會來臨的，今天睡覺，明天爬起來，明天做工作，後天又起來，這就是一種輪迴。如果我們若是一直執著，這樣我們會重複在輪迴里面解脫不了。我們若懂心法，但用此心，直了成佛。我們明明知道這是無常，凡所有相，皆是虛妄，用一顆觀照的心，注意我們的起心，注意我們的動念，我們的動念我們應該無所住，若無所住這就是佛的心，這樣就可以體會同體大悲，為什麼可以體會同體大悲，因為萬法皆空，所以同一體。為什麼可以妙用現前？因為漠視這個現實的世間，所以你若能悟到法性空，我們一切法就是全都解脫。有的初出家，來，很法喜充滿，但是住一陣子他會起煩惱，他跑這間道場，跑那間道場，跑、跑……，跑很多，跑到後來他在追求什麼，他將真理當作在追求，完全錯誤，真理不是靠追求的東西，真理是悟，當下這一念所有的法，我們都了解無常、無我，我們放得下嗎？放下，你就是六祖，當下你就解脫生死，不是我闖東闖西，到處奔走，你再怎麼闖，真理它不是追求，真理是發現它，發現它在哪里？在心，心在哪里？起心動念，噢！所以這個迴光返照卻變成最重要的功課了，迴光返照。如果你悟到無常性這就是法性，三法印，諸行無常就是諸法無我， 諸法無我就是涅槃寂靜，是不是？但是因為初學佛的人他的煩惱重，所以他要闖一陣子。所以徒弟是花招百出，師父是毫無花招。徒弟，為什麼他會當徒弟？他的花招很多，這一招，明天那一招，後天就那一招，這一招，當師父毫無花招，師父他了解一招就解決了，是哪一招？放下就全都沒事，不來也不去，無生也無滅，凡所有相，眼睛見，歡歡喜喜，對不對？耳朵聽，也歡歡喜喜，用這顆歡喜的心，慈悲喜舍的心，這樣就明心見性，這樣就恢復我們本來的面目，不要安住任何的善惡觀念，是非觀念，對立的觀念，這就是真正的菩提心，所以【發菩提心，】什麼發菩提？發菩提心就是無所發叫做發菩提心，你若還在發又沒發，這樣就像汽車一般，汽車你若三、四天，像我那輛兩光(台語意指差勁)的車，緬甸的首都，那輛兩光的，十幾年了，二、三天沒發動，它就會感冒，它若發動就會……，就又停住，……我們人也是一樣，雖然我們發菩提心，無所發，不過要體會到真理還需要一段很深的功夫，所以說趙州八十猶行腳，趙州和尚大徹悟的人八十歲還是在參學。底下說【所謂念地獄苦，發菩提心者是也。】唉呀！這地獄苦實在，【所以地獄，是我們修道的增上緣，莫以語粗而輕視之。】千萬不要說地獄很痛苦，講完非常的簡單，你就輕視它。【若能識其果報，知其無體，】無體就是說地獄它也是無常性，唯心所造，【罪福分明，了達性空，乃可以語道，道在其中矣！】所以說道在其中矣。

【爾時普賢菩薩摩訶薩，白地藏菩薩言：仁者，願為天龍四眾，及未來現在一切眾生，說娑婆世界，及閻浮提，罪苦眾生，所受報處，地獄名號，及惡報等事。使未來世末法眾生，知是果報。】知是果報，所以說我們今天就是不曉得果報。比如說今天電視報導，屏東縣議會議長跟人家有過節，拿槍打死人家，持槍打死，今天檢查官要求判死刑，這才花報而已。今天一個做沙發的工人，因為他被雇請來的，雇請來的工人，一個女兒，這老闆有一個女兒四歲，噢！長得很漂亮，那個相片，那個孩子長得很美。這個工人，就把她抱到樓頂，四樓那個地方，對她東碰碰，西摸摸，人家所說的猥褻，好像對這個小女孩毛手毛腳，這小女孩哭，哭泣……，把她打死，活活把她打死，今天才發生。你想想看！對不對？世間人光是這個欲望，那個才四歲而已，她懂得什麼，她根本不懂什麼東西，世間人你可以用金錢去交易，是國家合法，有招牌的，有執照的，你去找那個，也不必負法律責任，金錢交易，對不對？你不是，才四歲，四歲，再者，沒有關系，小女孩哭泣，又把她打死，有時候我們看到這個報導我們內心里面在想：怎麼有這種人，這是什麼心態，這要我們做怎麼做得下去，一個小孩美美的，活活把她打死，這叫我們來做的話，太不可思議了，這怎麼做得下去呢？對不對？他就做得下去，若這種沒有果報而言，世間每個人都敢做壞事，真的。屏東搶劫，結果查出來是現役軍人，現在在逃命，不該他得到的東西，他跑去搶農會，搶二信(合作社)，去搶，結果搶完逃跑，結果發現他在當兵，現在沒有在軍中，又逃兵，又搶劫，要抓，抓到第一個判軍法，第二搶劫，又判死刑，怎麼有這麼傻的人，就算讓你偷拿七十萬、八十萬，一百萬，好不好？對不對？我們若窮一點過日子，沒有錢吃泡面，一包面才十塊，可能不止，二十，好不好？二十或是二十五，對不對？我們安分守己不是很快樂，我們吃泡面，喝到的湯多甜，對不對？你今天你現在變成吃一碗泡面，警察吹個哨子，那碗面端不住，發抖，為什麼？抓進去要槍斃，這樣是享受嗎？讓你搶劫搶一百萬，你那個心理的壓迫感，草木皆兵，晚上若聽到風的聲音以為是警察來，睡不安寧，草木皆兵，睡不安寧，精神分裂，你要那一百萬做什麼，怎麼有這麼傻的人，所以安分守己，窮，沒有關系，窮習慣了，窮得讓他適應，窮就窮得讓他適應，我們以前窮、窮……，我不曾想要偷拿人家的東西，要搶劫，拿刀，我們沒有想過這個問題，對不對？這樣說起來是很悲哀，若沒有這個地獄，天下大亂，每個都敢做壞事，大不了一死。

【此乃普賢，問十法界中地獄法界之文。普賢，行彌法界曰普，】彌就是滿、遍布，法界曰普，【位鄰極聖，】位鄰就是接近，極聖【曰賢。經云：『我佛如來有長子，其名號曰普賢尊。』】這個都是《華嚴經》里面的，【華嚴經，以文殊為幼童，普賢為長子，導一切菩薩，修萬行，行成果滿，即證菩提。】即證菩提。

【四大名山屬峨嵋山。】峨嵋山，位在四川省的峨嵋縣西南七公里的地方，是普賢菩薩顯靈說法之道場，又作峨嵋山，佛教稱作光明山，道教稱作虛靈洞天，它的山脈由這個岷山伸延而出，一層一層，層層疊疊，氣勢如虹，差不多總共一百八十公里，周圍差不多五、六百公里，所以這是個大山脈，全山突起有三個主峰叫做大峨嵋、中峨嵋、小峨嵋，一脈相連，主峰叫做萬佛頂，海拔三零九九公尺，跟五台山、普陀山、九華山，共稱作我們中國的四大靈山，從山下到山頂，五十多公里，有七十多間的寺院，四十個山洞，山洞里面都是修行人，其中聖壽的萬年寺是普賢菩薩示現的中心道場，它的起源因為晉朝的時候這個蒲翁見普賢菩薩顯靈，因此在這個地方建白水普賢寺，後來經過各朝代，明朝萬歷再改作萬年寺，里面有這個銅像，銅像的佛像造形優美，有去過的人都知道，是一個珍貴的佛教文物。這個峨嵋山還有伏虎寺、報國寺、清音閣、黑龍江棧道、龍門客棧，棧道、仙峰寺、金頂、光相寺等等，這個都是很出名的，去過峨嵋山的人都知道了，但是我是不曾去過。底下，【峨嵋山頂有佛燈，所謂萬盞明燈朝普賢。因南閻浮提，家家戶戶，燃燈供佛，是普賢萬行中一行，所以在峨嵋山頂至誠作觀，夜中燈現，或多或少隨人福智，各見不同。昔日虛云和尚登山頂，】虛云老和尚這位高僧，【夜見無數佛燈。】唯心所造，我們若有修行，境界愈深奧的，我們看到的境界就愈好。【曾有詩曰：「峨嵋山頂觀佛光，萬盞明燈盡光芒。佛法無邊難思議，菩薩有感易商量。」】菩薩很容易感應的，可以商量的，有求必應。

【爾時者，聞世尊說地藏教化眾生，莫作諸惡，否則先受如是等人間苦報，後墮地獄，經劫難出。但未曾講地獄受報之事，所以菩薩白地藏菩薩，曰：仁者，尊稱之辭，仁者為地獄教主，請將地獄之事，為天龍四眾及未來現在，一切眾生，說說娑婆世界，閻浮提罪苦眾生，所受報處，地獄名號，及惡事等。】這樣他才不敢做壞事。【使未來末法眾生，知是果報，】這是果報，【眾生所以受苦者，皆由不知果報故。】這樣我們修行我們就會覺得是一件很快樂的事情，我們若了解因果，我們在修行我們會覺得很快樂，要記住！我們要把修行當作我們最美的伴侶，我們要把修行當作最快樂的伴侶，為什麼？因為我們了解因果，每做一些事情就發起……在佛門當中，每做任何事情都發起一個歡喜心，所以要把修行當作你最好的朋友，就是這個意思，為什麼?因為因果逃不掉，你行善絕對有果報。

【地藏答言：仁者，我今承佛威神及大士之力，略說地獄名號，及罪報惡報之事。】

【地藏答言：仁者，我今承佛威神及仁者大士之力，略說地獄名號，】簡單說而已，不是認真講，若要認真講，講一劫講不完。【及作罪受報之事，令諸聞者，知是果報，自覺自悟，業亡果喪。】若沒有業因，就沒有果報，就消失，【則地獄法界自空耳。】

【仁者，閻浮提東方有山，】現在要開始講地獄了，閻浮提東方有山，【號曰鐵圍。其山黑邃，】這個念作suì，邃就是深遠，又深又遠，見不到日月之光，所以說沒有日月光，這個念作suì，就是我們年年歲歲的歲，你今年幾歲那個歲字的音。【無日月光。有大地獄，號極無間，】還不是無間，是極無間。唉呀！那個受苦一點都沒有辦法間斷，我們說我們今天腹部痛，醫生看一看，腹部痛就好了。地獄不能讓你這樣，我今天害喜，要生小孩，最多讓你懷孕十個月，有的人懷孕超過十個月，生孩子到底要幾天，我不曉得，聽說二百八十天，不曾生過，不曉得幾天才會生，誰知道，以前早產的七個月就生產，那就要到保溫箱里面，有的會拖延，上次有一個打電話來給師父，很緊張，樓下接上來，「我有重要的事情，我有重要的事情，我要請教師父，快點，麻煩你接師父好不好，接師父聽電話」，樓下就接上來。我說：什麼事情這麼重要？師父！我已經超過十五天還沒有生出來，怎麼辦呢？啊！你打錯地方了，這里不是婦產科，你超過十幾天生不出來你怎麼找師父呢！師父能怎麼樣，要不然我跟你接生，這太不可思議了，信徒問這樣已經很過分了，也很超過了，也問得很沒意思。她就是這樣問，這不打妄語，也不是開玩笑的，真的，她超過十幾天了，她很緊張。我也不曉得怎麼超過那麼多天，我是聽人家這麼說，懷孕的人一天到晚虼，吃飽睡，睡飽又吃，很難生產，生不出來。要常常走動，腰要常常挺一半，腹部轉一圈，(師父學孕婦手扶腰挺腰貌，笑)我是聽人這麼說，走來走去，走來走去，這樣比較好生，骨盤，骨盤比較……生產才不會那麼痛苦，說真的，世間生產而言，懷孕十個月比較辛苦，生產完就好了。地獄的痛苦不能讓你像生產懷孕十個月，十個月之後你就輕松了，沒有間斷的一直受苦，所以娑婆世界就是說雖然有苦但是還有一點點樂，有一點點快樂，還不會說苦得受不了，不會這樣。【又有地獄，名大阿鼻。】

底下，【此乃標地獄處所之文。】

【地藏說仁者，閻浮提之東，有山號曰鐵圍，其山黑暗深邃，日月光明照不到之處，有大地獄在其中，古云『地獄苦茫茫，冥冥無日光。】冥冥就是幽昧、晦暗，就是黑暗，冥冥無日光，【人間百千劫，未抵半宵長』。】抵就是相當、等于，這個宵就是夜，如果你把它念成：未抵半夜長，像我們晚上幾小時的時間，一半的時間都沒有，表示人間百千劫，地獄才半夜而已。一夜的一半叫做半夜。所以說：未抵半宵長，在人間要經過百千劫這麼久的時間，在地獄受苦，才幾個鍾頭而已，一下去事情就大了。【地獄號極無間，】無間斷，【此獄罪人，受苦無間故。同時更有一地獄，名大阿鼻。阿鼻者，阿鼻地獄，梵語，此云無遮。】這個遮就是指沒有辦法停止，【無救。】沒救了，有時候我們教壞學生教到懶了，我們也會講：這個學生沒救了，牛頭馬面班的，沒救了。一畢業就要打老師，就要殺老師。【無人能遮其不入，又無人能救其出苦，所以號阿鼻。極惡之人所居，比無間地獄之苦更甚，】大阿鼻，【時更長。】

【復有地獄名曰四角。】

他這里只有講地獄的名稱，並沒有講說他的因是什麼才會感得四角地獄，師父這里有一些資料，這是我們法然師去查的，他去查的這些資料剪貼起來在這里也不錯，所以我們這里會講得很詳細，會強化大家的印象。地獄，我們這里會講得很詳細，不然你看他講的才幾個字而已。阿鼻，復有地獄名曰四角，四角地獄，【阿鼻是大地獄，其中有無數小地獄，以為眷屬。四角者，將罪人身，切成四角、六角、八角故。】他只是這樣寫而已，師父這里的資料比較多，而且他有講到因才會感得四角地獄，所以這個要注意聽，你覺得不錯就要作一點筆記。這四角地獄，周圍都是燒紅的銅牆鐵壁，由上空落下像下雨般，雨下來都是鐵角，都是熱的鐵，鐵沙火，就是那個一點點，一點點灰塵掉下來，都是熱騰騰的鐵角，將這個罪犯燒成灰燼，若有修行人看到婦女歌舞，修行人當然包括出家、在家，歌舞嬉笑，心生愛染，噢！這個好，喜歡看這個歌舞，三業不淨，或者是世間人殺生無數，還有一點，自殺，自殺或叫他殺，斬斷動物的手腳，身肉，死後當墮四角地獄，就是我們去市場看的，對不對？去市場看，剁雞，剁、剁、剁……，剁到後來也要下地獄被人剁，受苦。自殺，這是指親自去殺，親自殺。所以若可以不做殺生的生意是比較好。

再來，【復有地獄名曰飛刀。】

前面沒有加：小李，這樣就變成小李飛刀，這個飛刀可不是我們所講的那個飛刀，這個飛刀不得了，底下簡單的解釋，【刀輪從空而下，斲罪人身。】斲就是砍，這個講得太簡單了，師父這里有資料，念一念大家聽聽：飛刀地獄又名刀輪地獄，刀輪就是刀一下來的時候它一直旋轉，輪就是一直旋轉，刀輪地獄就是從空降下來的時候，地獄四面都是刀山，刀山，刀山的刀會動，一直旋轉，一直旋轉，旋轉，空中掉下來八百萬億很大的刀輪旋轉落下來，像我們所講的電動的，電動，飄飛，我們人間就有電動的，怎麼地獄沒有電動的，你放心，地獄唯心所造，唯識所感，業感它比你還厲害，電動飄飛，飛下來，旋風，隨著風，從上一直下降，刀會飛，你無從閃躲，無從閃躲，刀一轉進去，你全身都爛掉，手足分離，肌肉像在絞什麼碎肉。飛刀地獄是造什麼因，這個你要注意聽，若有眾生恣意斗爭，殺害他人，死後當墮飛刀地獄，受苦無盡。意思是說若有眾生斗爭心很強，我一定要贏，我一定要贏，誰得罪我，槍拿起來，砰！砰！ 跟他無冤無仇。以前有一個搶計程車的晚上……，開計程車說起來也是很可憐，也很辛苦，有時候生命沒了，幾十年前我看一份報紙，一個開計程車的，三更半夜……家里窮，沒錢，也開晚上的，當時警力沒有那麼好，沒有無線，沒有呼叫器，在這個地方有人跟他招手，一個男的向他招手，上車告訴他：你再開，開到轉角那里，我的朋友在那里等。其實不是，當時都聯合好了，他怕一個斗不過他。結果一個轉角，二個上車，總共有三個男的上車，上車之後，槍就拿出來，到荒郊野外，錢全都搶光光，那個司機又向他跪，跟他說：錢你拿走沒關系，拜托車子不要打壞，車子不要打壞。他說：不可以，今天讓你看到面相，你一定會去說我向你搶劫，結果開槍打死。所以說這個飛刀地獄就是這樣，動不動就要讓你死，動不動就要讓你死。還有這個飛刀地獄就是在團體里面，如果這樣恣意斗爭，也很不好，所以我們出家人也好，在家人也好，這個爭是很不好的，因為爭會發嗔恨心，嗔火的話會感應地獄的火，會感應地獄的火。我們若嗔恨心，你今天是怎樣，吃錯藥，吃*，常常在講：你今天吃*？吃*就是心中有火，因為我們的因地心有火，果地就會感應這個火的地獄叫做飛刀地獄，因為你斗爭不斷，你今天要讓人家死，你去地獄，人家就讓你死。所以在這個團體里面我們不要斗爭。像我們這里的義工就很好，非常的好，我們這里的義工值得讚嘆，我們這里的義工不曾看過大聲嚷嚷，不曾看過打架，也不曾看過那個……都很好。無論梁皇、水陸，或是平時來發心，整理錄音帶，我覺得我們這里的義工真的不簡單，沒有斗爭，沒有看法不同，大家都很團結。這是飛刀地獄。

再來，【復有地獄名曰火箭。】

唉呀！這不是要載你去太空船的，火箭地獄你就很悽慘，你看！火箭炮，【無數火箭，】火箭炮，光是放火箭炮，像鹽水鎮放那個煙火，火箭炮，咻！咻……，你就很擔心了，【貫罪人體。】貫罪人體，穿通。說到火箭我是不敢批評鹽水鎮怎樣，我不敢這麼說，但是在我們學佛的角度的感覺而言，花那麼多錢來放炮，來迎神，當然這是我們的誠意，我們也可以用這麼多錢，比如說鹽水鎮放一次好幾百萬，我們也可以用這些錢來救濟貧民，為什麼放鞭炮以前才去買那個安全帽，你若去鹽水鎮要去參加蜂炮的時候，第一個就是要去買什麼呢？一定要買安全帽，戴安全帽才放鞭炮，要不然眼睛射到破洞，流血，都流血。我也不敢說什麼，因為鹽水鎮那里也有人在聽師父的錄音帶，我不能講什麼，你的感覺怎麼樣呢？花那麼多錢放鞭炮射得眼睛流血，傷患多得醫院治不完，你看它的意義在哪里？這樣我們就可以了解眾生生命是沒有目標的，他把刺激當作是享受，把無謂的冒險當作是勇敢，那個是小勇，眾生就是要這樣。師父這里的資料，地獄有床，床鋪的床，全都是鐵制的，橫跟直一萬六千里，地獄的床上都是鋼釘，鐵釘，鋼針密釘都倒刺，火箭地獄，針都倒刺，板子都釘鐵釘倒刺，整片都是，針間有無數億的矛，針跟針的中間有矛，短矛，短矛就是刺。古時候的兵器百億鋒刃，百億的鋒刃都是自動化的，罪業所感像觸動到電鈕，卷下去就萬箭穿心，痛苦萬狀。我們人死後的靈魂，不可以讓你死後就解決，不可以，又復重生，業風一吹又復活，復活又死，一日一夜萬生萬死，生一萬次，死一萬次，受罪無盡。若有眾生貪欲無度就是貪心，會下去火箭就是貪心，然後不孝父母，不敬師長，不敬仰你的師長，不聽忠言，不聽人家的勸告，再來，殘害動物，都會下火箭地獄，教唆殺人，犯種種的罪業，死後當墮火箭地獄，受苦無盡。我再讀一遍給你聽，若有眾生貪欲無度，貪欲無度就是什麼都要，看到這件，這件我要，看到那件，那件我也要，每件他都要，看到別人身上的東西，那個我要，不肯給，不給我殺死你，把你搶過來。不孝父母，不敬師長，不聽忠言，好心一直勸他，不聽，教人殘害動物，動物好好的，腳把它割下來，頭把它剁斷，教唆殺人。

【復有地獄名曰夾山。】

這個地獄山峰突起，無數的罪犯怕被它刑罰，所以就跑、跑、……，跑進山洞里面，這業感就是說後面有人要打我，要刑罰我，我就跑，唉呀！他就看到一片山林，很美的青翠的山林，唉呀！我跑到這個地方可能就是沒問題了。結果一時自然全部起火，起火，這個森林里面自動起火，因為地獄到處都是火，你在業感當中看到是綠色的森林，結果跑進去，森林大火，整個燒起來，熊熊的大火，進退不得，不能進也不能退，不但是這樣，二山是電動的，我們現在的山都在那個地方，地獄的山不是這樣，地獄的山它會自動合起來，一時骨跟肉燒，燒還不要緊，像在壓什麼，好像在壓什麼，壓得扁扁的。若有眾生造惡太多，在陽世間你逃避了刑罰，就是說世間讓你逃得過法律，比如說你殺死人沒被抓到，逃得過法律，但是死後要負因果，我告訴諸位，因果你逃不掉，法律你可以逃，殺死人，殺十個，殺二十個，我引渡，比如說我去美國，你找不到人，這有辦法，但是地獄的因果你逃不掉，那里讓你沒地方逃，你放心，死後會墮入夾山地獄，所以這個夾山地獄就是在陽間造業太多，逃避刑罰。148頁，【兩山相合，夾罪人身。】若夾到，我們別說什麼，光是坐椅子夾到就瘀青，噢！就疼痛不已，對不對？我們坐椅子夾到一只手，就在那里疼痛不已，那里不是，到地獄是二片，山林大火二片夾下去。兩山相合，夾罪人身。

再來，【復有地獄名曰通槍。】

顧名思義你就知道要穿心刺體，【無數鐵槍，穿心刺體。】這個通槍地獄，此獄有槍，這槍不是我們的槍，不是，這是一種尖銳的刑器，專門用來穿戳罪犯的胸背，到那里你沒什麼醫院，沒什麼醫院，戳下去直接穿通，在此獄當中，眼睛所見的，光是見到地獄相，如菴摩羅果，看到森林，心生歡喜，爭相驅赴進入這個林中，突然間變現地獄之相，這個槍自動射過來，所有的眾生都得死，死了又復活，復活又刺。若有眾生殺生害命，喜好斗爭，好斗爭，又殺生增上業，殺生的增上業，死後會墮這個通槍地獄，受苦無盡。

再來，【復有地獄名曰鐵車。】

鐵車，【鐵車輾】，那個念niǎn字，輾【礫】，礫的本意是指碎小的石子，這個碎字是一個石頭旁，左邊石頭，右邊黑卒那個卒，碎石的石子，碎石，這個鐵車把人輾過，輾過之後讓你碎骨分尸，鐵車地獄，這個地獄用燒得紅紅的鐵車，車輪輾過【罪人。】的身體，讓他痛苦而死。

再來，鐵床地獄，【復有地獄名曰鐵床。】

這個鐵床上是燒得紅通通，令罪犯的人在上面讓他通身焦爛，通身焦爛，這個就是若有眾生貪染邪淫，淫就是愛著女色，就是男女的情執太重，淫習太重，死後當墮鐵車，【臥鐵床上，受種種苦。】所以說我們今天若是有走結婚路線的人，夫妻如果很恩愛，我們要稍微控制一下，情執太重很容易下去這個鐵床地獄。若先生已經不在了，要下去的機會比較少，我指的是說先生不在了，但是外面沒有再交男朋友，就是說先生往生了，往生了就沒什麼男朋友，她這個淫欲心比較少，一心念佛，要不然我們的情執會很重，。因為男女的這個感情產生執著束縛，百千萬劫跳不出來。所以我們若有結過婚，夫妻的感情，我們還是一樣用功，互相勉勵，稍微平常心，平淡來處理，作情聖不好，要作佛聖，佛是聖人，你作情聖做什麼呢？情聖就是最執著的情人，情聖願意為他共生死。以前因為沒有學佛的人大家都會互相約定，互邀就是說我們兩個沒結果，電影我們也曾看過，我們兩個沒結果，我們門不當，戶不對，門不當，戶不對，就是因為沒有搬到對面住，搬到對面住就門當戶對。你媽媽瞧不起我這男人，我爸爸，我媽媽說：沒有門當戶對，那個男的隔天搬到她家對面，門當又戶對，對看，對看，情執，女的到後來也會跟著他走，羅密歐，朱麗葉，羅密歐跟朱麗葉，是不是？可以說情聖，到後來我們兩個既然不能結婚，我們去跳樓自殺，不然去吃毒藥，農藥自殺，像希特勒就是，希特勒最後也是自殺，跟這個情婦在地下室自殺。現在學佛你可不要，慧律法師！我邀你去跳樓，我說：好！我喊一、二、三跳你就跳，一、二、三她就跳下去了，我一定不會跳，自殺是很淒慘，自殺死後你可以說不可能往生，為什麼？你自殺，你別說從樓上跳下去，你整個神識都散亂，你當時哪有可能往生，往生在助念安詳的一剎那之間，所以我告訴你，自殺的人你跟我說要往生，我告訴你：機會等于零，除非你是一個有功夫的人，真的有功夫，念佛念到像祖師大德，要不然你自殺，幾乎不可能，而且會下地獄，佛教徒不可以用自殺來解決事情，無論多痛苦，你這條路是絕對走錯，一定錯誤，很簡單，自殺，我吃毒藥下去，你毒藥吃下去起作用，你知道念佛嗎？就是別人在旁邊助念有用嗎？對不對?或是你灌農藥或者是灌硫酸，那個很濃的硫酸，灌下去，他里面喉嚨、食道整個燒掉，那個痛得不得了，他提得起正念我不相信，在極端的痛苦之下，恐懼之下死亡，那個意識會跑到哪里？絕對下地獄，絕對下地獄，用自殺方式最不好，當然這是他的自由，我不能講什麼，但是就我來講，就法師的角度來講，那是非常呵斥這種舉動。像日本，全世界的自殺最多的就是日本人，日本是很奇怪的一個民族，自殺最多的是日本人。小學若進去看一部電影，那部電影男主角、女主角若死，回來就有人模仿，小孩子就有人模仿，就有人模仿自殺，我們這個包公，包公在這個泰國有播放過，包公有虎頭鍘，龍頭鍘跟狗頭鍘，若皇帝，皇親國戚就龍頭鍘，若當官的就虎頭鍘，平民就是狗頭鍘，對不對？因為在播放的時候，泰國小孩不懂，泰國小孩：來人啊！包公在泰國播放，你不曉得？紅到泰國，播放的時候，小孩也是用虎頭鍘，來的時候，結果剁下去頭真的斷掉，真的死亡，真的。現在的包公，現在在韓國播放。因為這個片子太出名了，包公這出戲，華視，開封有個黑包子，不要講得太……，待會兒明天他來，就是這樣子。所以說要下地獄都是在一念之間，千萬不能自殺。

 149頁，【復有地獄名曰鐵牛。】

這鐵牛不是我們現在這種鐵牛，【鐵牛斗身，】斗，撞擊，我們被牛角刺到就不得了了，又被地獄的鐵牛撞擊，【遍體鱗傷。】我們以前這個都是念作piàn體鱗傷，遍的話變成piàn，這是錯，這個要念biàn體鱗傷，盡虛空界，遍法界，十方三世一切佛，這樣念才對，但是我們一般人都念錯了，盡虛空界，piàn法界，不對的，要biàn，四聲遍，遍體鱗傷。這鱗傷就是傷痕像魚鱗那樣多而且密，意思是說形容渾身受傷，很嚴重的遍體鱗傷，被鐵牛刺到，師父這邊資料念一念大家聽一聽：鐵牛地獄有無數鐵鑄的火牛，看到罪犯就用角刺他，用角刺他，或是用鐵牛的鐵蹄踹他，若有眾生看到牛馬形影，他的欲火熾盛，把這個雌牛或者是千里馬作美女想，簡單講就是欲念重的人，就是說我們在拜佛，這個淫欲的念頭很重的人，死後當墮鐵牛地獄，走向牛馬任其觸踏，受苦無盡。所以這個淫欲心重的人，拜佛，念佛，要特別注意觀想佛像，我們一個不清淨的念頭出來，那我們趕快把它轉過來，趕快把它轉過來，不然跑到鐵牛地獄就麻煩。

再來，鐵衣地獄，【復有地獄名曰鐵衣。】

鐵衣地獄，其實這個很容易了解，【赤鐵裹體，】裹就是包起來，整片。赤就是燒得紅紅的，赤鐵就是紅紅的鐵。裹體就是把你的身體包起來，燒得紅紅的那種東西，鐵片全身包起來，很快就全爛了，【皮肉燋燃。】燋就是燒焦，【古德云：現見袈裟離體，將來鐵褋】這個念dié，褋，dié二聲褋。將來這個鐵褋，【纏身者，此獄也。】就是薄的單衣叫做褋，dié二聲褋。這個有二種情形，你若被這個鐵褋加身，你全身就爛掉。若有眾生鞭撻人畜，就是揍人，比如說夫妻暴力的婚姻，這個先生一生氣起來，就揍太太了，當作皮球在踢、打、揍，要小心，這個會到鐵衣地獄去，打得遍體鱗傷，遍體鱗傷。打得全身都是傷，所以這個暴力的婚姻在美國非常嚴重的，在美國，在台灣也是很嚴重的，夫妻二、三句不合就打、就踹，踹沒關系又加上念咒，加上三字大明咒，那實在是感應又最快，揍下去，眼睛馬上腫起來，馬上得感應，你要小心，打太太的男眾，打太太的，這個地獄鐵衣地獄，還有女的有的比較凶，有的女的比較凶，女的很凶，真的凶到會嚇人，很可怕的，很可怕的，真的。這是第一種，會打太太的，或是這個太太動不動就傷害她的先生的，這個都會。還有一種就是出家人，出家人不喜歡披袈裟，怎樣？喜歡穿世俗的衣服，這個死後也會墮鐵衣地獄，鐵衣地獄，受苦無盡。出家，你就是要穿出家服，你不能貪著世俗的衣服，不可以貪著世俗的衣服。唉呀！這件很美，那件不美怎樣，不可以，出家人就是……你不穿著袈裟，耽著世俗的衣服，一定會墮入鐵衣的地獄，世間人就是打太太，打孩子，打畜生，打畜生，畜生，都會落入這個鐵衣地獄。

再來，【復有地獄名曰千刃。】

千刃本是指刀器鋒利的部分，千刃，在旁邊寫個：也就是刀口，刀口地獄，刀的口，這個念……，左邊那個注解，【匕首名刃。】注意！那個字打錯了，那個是七字，那個匕，匕，我們以前的人念bì首是不對的，匕，bǐ，三聲匕，那個不是七，那不可以突頭，我這樣講不曉得你聽得懂不懂，頭的左邊那一點點不能突出來，左邊那一點點不能突出來(新版已更正)，突出一點點那是念七，不念匕，那個匕首就是一種短劍，短劍，它突出來就不對，所以要這樣寫，不可以突出來。突出來那就是七了，一、二、三、四、五、六、七的七了，那不是匕，匕首就是一種短劍，名叫做刃。【千刃刺體。】一直刺、一直刺……，這個你一定要知道，為什麼會落入這個地獄，你知道嗎？此獄有大劍床，這個床都是劍，罪犯坐著，坐在床上，百億的劍，然後噴火燒刺其身，整個屁股都爛掉，屁股都爛掉，坐著，百千刀就旋轉，就割，空中又有刀，刀，因為這是千刃地獄，刀，到哪里都有刀，旋轉而下，直劈頭頂，直劈頭頂，身體分裂，碎為千段，這是為什麼呢？為什麼刀這樣割，千種的刀這樣割，這里要注意聽！若有眾生不順師教，不知報恩，乃至害師、謗師、盜師、打師、殺師，不知供養三寶，輕慢三寶，毀壞佛像，破壞塔寺，無羞恥心。再講一遍，若有眾生不順師教，師父這樣教我們，師父一定是要我們好，哪有說師父要我們壞，不可能，對不對？全世界任何一個師父一定是要自己的徒弟好，哪有說要自己的徒弟下地獄的，師父教，他就是順從，不順從師父的教，會入千刃地獄，而且不知報師父的恩，不知報恩，不知供養，乃至害師，害師，謗師，謗，謗師父，誹謗自己的師父，害自己的師父，誹謗師父。再來就是盜師父，偷拿師父在用的東西，他師父若講一句比較不……，揍，打他的師父，我想沒有人敢這麼大膽，這個犯逆罪，這個不只是千刃地獄，打師父這個是逆罪的，師父講了你還在那邊辯論，這就已經有逆罪的因，逆罪的因，忤逆，忤逆，對不對？還打師父那更不得了，那更不得了。我拜這個師父是緬甸的首都(兩光)，沒有關系，我們就默默離開就好了，師父不會教我們，緬甸的首都就是仰光(兩光)，我們拜這個師父算是拜到緬甸的首都，我們很感慨，沒關系，我們離開就好，不能跟師父結惡緣。甚至還殺害師父，殺害師父，不知道供養三寶，還毀壞佛像，毀壞佛像，從過去以前那個國王三武滅佛，全部都撤掉，破壞塔寺，無羞恥心，破壞這個佛像這個叫做出佛身血，這個不得了了，這叫做出佛身血，出佛身血，出佛身血。因為佛已經不在世了，以像代表法身，打爛了佛像，如同壞了法身慧命，如同出佛身血，所以說一個老菩薩她可能識字比較少，識字比較少。她過去佛像黑了，壞了把它火化。她說：師父！我這樣有刺佛身血？我說：你念錯了，不是刺佛身血，是出佛身血，因為她的音讀得不是很正確，出佛身血，不是刺佛身血，念作刺佛身血就不對，要讀作出佛身血，佛不在世以佛像作代表，傷害到佛像如同出佛身血罪一樣的重，罪一樣的重。甚至殺害自己的父母，為了分財產，兄弟、姊妹、叔叔、伯伯等等，殺死至親的父母、兄弟。這有，報紙上你常常會看到，你常常看到，你常常看到殺死自己的父親，自己的母親。有啊，討不到錢，那天一個年輕人吸食安非他命，他回來跟他奶奶，奶奶，奶奶要錢，跟他奶奶要錢，他奶奶不給他，她知道他在吸食安非他命，吸毒，不要給他，活活把他奶奶打死，打死，真的，當場死亡。所以說很悲哀，說來很悲哀。所以說死後當墮千刃地獄，受苦無量。

再來，【復有地獄名曰鐵驢。】

這個鐵驢地獄，這地獄跟鐵牛地獄一樣，罪業所感，有無數的鐵驢觸踏罪犯，若有眾生喜歡冤枉別人，冤枉別人，冤枉別人就是嫁禍于他人，人家明明沒做，這個包子是黑狗吃掉，這只白狗來，被抓起來痛打一頓，冤枉這只狗，黑狗偷吃包子，白狗在擔罪，冤枉別人，冤枉別人。嗔怒他人，就是對眾生不友善，對眾生不友善，對眾生不友善也不好。惡習深重，死後當墮鐵驢地獄，受苦無量。150頁，【鐵驢踏殺故。】

【復有地獄名曰烊銅。】

這個烊在旁邊寫個熔化，熔化，是熔化掉的銅，唉呀！你想到你就很可怕，我們喝的是茶，熔化的烊銅要幾千度才有辦法熔化，你想想看！喝熔化掉的烊銅，幾千度的東西喝下去不是這樣，喝烊銅汁，灌入罪犯的口里，我不喝，我不喝不可以，我們現在喝農藥就不得了了，喝農藥，在我們陽間而言，是喝農藥而死，在陰間是烊銅，燒得紅通通的，那個都是三千度，二、三千度的度數，對不對？我們陽間喝農藥算什麼，要算什麼，地獄不是喝農藥，地獄是喝烊銅，硬灌下去，讓你的腸胃潰爛，痛苦不已，若有眾生貪吃僧物，所謂貪吃就是說沒有經過出家人的同意，一天到晚自己到廚房拿了就吃出家人的東西，放在佛祖前面拜拜，他拿了就走，拿了就走，乃至于廚房。上次曾發現我們的廚房，只要晚上，隔天就很奇怪，收拾好的時候，隔天就發現有人去吃東西，當然內部自己的人，當然是無所謂，若外面的人來，他沒有經過我們的同意，他吃我們的飯，雖然他是流浪漢，有的是流浪漢，流浪漢沒有飯可吃，他知道出家人慈悲，對不對？出家人慈悲，時間到就跑到這里吃飯，沒有經過同意，那是不可以的。你若貪食僧物，又不知道報三寶的恩，死後當墮烊銅地獄，受苦無盡。【熔銅灌口。】熔化的烊銅，這聽起來就很可怕，別說墮下去。

【復有地獄名曰抱柱。】

抱柱，抱柱就是炮烙，那個念páo，不念pào，念páo，páo，二聲炮，lùo，四聲烙，炮烙，老歸老，發音稍微還能聽，【炮烙罪人。】這個炮烙罪人最簡單的就是什麼，這個炮字就是燒跟烤，燒跟烤。這個烙字呢？舉一個例子你們就曉得，烙字就是用火貼而且燒叫做烙，譬如熨斗，熨斗，大家都曉得，熨斗，對不對？靠過來從身上，裸體……，你看你全身像什麼，熨斗燙衣服，燙衣服。我這輩子不曾燙過衣服，因為我不愛漂亮，我不愛漂亮，我不曾燙衣服，都是別人替我燙。我讀大學的時候若被我洗到的衣服是很倒霉，我都到路邊攤那種在喊價的，一件多少？一百，我那件衣服……讀大學喜歡看書，衣服穿一穿，脫下來，脫下來之後，腳踏一踏，踏一踏，洗衣粉泡一泡，踏一踏，踏一踏，清水，就曬起來了，只要我穿過的衣服，都產生一點、一點的發霉的衣服，點綴，修飾得無量無邊的星星，被我穿過的衣服很倒霉，那件衣服一定洗不乾淨，我沒有，若有就是這樣，我洗衣服都算幾下的，一、二、三、OK!因為要去圖書館讀書，沒時間，又沒女朋友，交個女朋友幫我洗，對不對？讀大學的時候有的人女朋友很好，他讀建築系的，畫圖，比較困難的，他在畫，比較困難，我的同學在畫，多好，他交到一個女朋友，每天都幫他畫圖，兩個恩恩愛愛，還沒結婚，女眾甘願，他在畫圖，立體平面圖的時候(英語)，它必需要點，畫了一個透視圖，透視圖的時候要點才能顯示那種空間的存在性，他就叫他女朋友：你幫我點，有女朋友真好。衣服換下來：你幫我洗一下，羨慕極了，沒辦法了。那時候我大二就準備要出家了，羨慕極了，但是我不會這樣子，待會兒你交往沒娶人家，你會被打死，我不騙你。所以說若被我洗到的那件衣服，說到熨斗，我不曾用熨斗，那件衣服穿完就是丟掉，爛掉丟掉，你知道嗎？我穿一件牛仔褲，破得多性格，我不是故意弄破的，膝蓋也破，屁股也破，那件牛仔褲已經穿得快幾十年了，你知道我多聰明？我沒有用針，我也沒有用布，我全都沒有，破又補得很完全，你知道嗎？我就是用貼的，用整片的那種什麼，膠片，膠片，膠片撕開，反過來對準從屁股貼上，連拿一根針都不必，它又不會破，破了我再貼，破了再貼，我朋友看到，說我很性格，我不會補，針拿不來，那件牛仔褲，那件褲子穿多久，幾十年不曾買衣服，我讀到大學可以說花個……，花不到一千塊的衣服錢，真的不到一千塊錢，高中的衣服，對不對？拿來穿，褲子拿來穿，隨便，剃光頭，剃光頭，一個人一種個性，一個人一種個性，對不對？有的人熨斗燙得……那二個字不能講，燙得……。炮烙，這個商紂所用的這個酷刑，酷刑，就是說讓這個罪人，犯罪的人赤腳，赤腳做什麼？在銅柱上行走，燒得紅紅的銅柱上，意思就是說鐵片燒得紅紅的，人踏在鐵片上，現在拜神的人說過火、過火，這種功夫要跟地獄比什麼，過火，過火，灰燼，灰燼上面都灑鹽，鹽，灑鹽，鹽會降火。鹽巴，上面如果撒鹽巴的話鹽巴會吸熱，會吸熱，所以他走過去就不會受傷。到地獄的功夫比我們這里好多了，整片都是鐵片，燒得紅紅的，從鐵片走過去，從鐵片走過去，你不走過去又不行，沒得依靠。炮烙罪人，這個麻煩大了，是不是？所以這個叫做抱柱，這個柱就是柱子燒得紅紅的，燒得紅紅的，就是若有眾生貪淫好色，不知道節欲，不知道節制我們這個欲望，死後當墮抱柱地獄，這個是淫欲的習氣太重了，太重了，所以我們若是女孩子的話做這個妓女，師父也不敢看不起她，不敢看不起她，但是因為習氣太重，習氣太重，那麼這個也不好。夫妻如果太恩愛的話，太恩愛的話，這個淫難斷，這個也很容易墮落抱柱地獄。因為夫妻太好了，對不對？每天都相處在一起，對不對？這個淫不容易斷，每天，每天，哇！那就麻煩大了。

【復有地獄名曰流火。】

流火，流火就是【流火燒體故。】這個流火地獄又叫做大哭地獄，你進去里面欲哭無淚叫做大哭，放聲大哭的大哭，來到這個流火地獄，遍處火燃，哪里到處就是火在燒，絕對沒有出路，這個獄卒，在地獄負責的人執行，執行，我們說執行槍決，執行這個行刑的人手執火燒的鐵杵，他的嘴又會吐這個火焰，擊破罪人的頭顱。若有眾生，注意聽！若有眾生仗勢欺人，虐待百姓，死後當墮流火地獄，說是說你家有勢力有錢，有錢講話就大聲，明明殺死人，欺負人，結果錢塞進去，OK！你不用關，你不用關。所以說做律師如果做得好可以救很多的眾生，做律師，做推事，做檢察官，這都可以救人。但是若做不好，事情就很大了，助紂為虐，你做律師你一定要收人家的紅包，你明明知道他有殺死人，你明明知道他不對，你又興訟，興訟都要看話，看你怎麼說話，興訟，興訟，講的話會判輕跟重，所以會講話的人，到里面講的他的罪就輕，比起一個不會講話的來講，我比喻給你聽，比如說一把刀，水果刀，我不要說水果刀，水果刀殺不死人，水果刀殺不死人，說菜刀，我明明拿一把菜刀，對不對？他來到這個地方我就很生氣，我拿一把菜刀把他砍死，你是主動打死他的，這個罪應該是死刑，但是會講話的就不是這樣講了，會講話的就不是這樣講了，如果我們智慧很高的話講話就不是這樣講了，拿菜刀把他殺死，法官就問了，你為什麼拿菜刀把他殺死？他從樓下一直欺負我，一直打我，一直逼我，逼我到廚房，我一直求他，我一直求他，跪著求他，叫他不要欺負我，他不肯，對不對？我在廚房的時候我剛好拿一把菜刀，我沒有辦法，我防身，對不對？他打過來的時候，我拿刀子阻擋他，我沒有殺他，我怎麼知道正好打到他的頭。你看！這樣會判死刑嗎？你看！這樣絕對不會判死刑，自衛嘛！我保護我自己嘛！一種情況同樣這樣殺人，同樣這樣，你這樣講話你會判死刑，但是我這樣講話說不定判無罪，你為了保護你自己，對不對？法律有多黑，法律有多麼的黑，同樣一句話，對不對？會講話跟不會講話，你有沒有殺死他？有！我當時就是生氣，控制不住，我把他殺死，你穩死的，你一定判死刑的，你一定判死刑的，對不對？你若像師父剛才這樣講，保證不會判死刑，為什麼？他打我，逼得我沒辦法，不然我怎麼會拿菜刀，如果我有準備的話，我會拿槍，我哪有可能拿菜刀，拿菜刀就是他逼我到廚房，你看講話多厲害，實情並非如此。所以我告訴你，世間都亂七八糟，烏魯木汁，黑暗無比，誰對，誰不對，你也沒辦法，你又沒親眼目睹，對不對？到法院大家都說謊，到法院哪一個講真的，大家都說謊，我講真話，死刑，誰不說謊，對不對？難道不是這樣，說真的。在這個世間話都隨人家講的，沒有真實義，所以我才告訴諸位，你不要聽片面之詞，你也不要聽流言，你也不要聽人家隨便幾句話就改變我們的生命觀，你也不要這樣子，我們聽正法，可以，改變我們的生命，但是不要被流言所中傷，話都隨人家講的，千變萬化。

151頁，【復有地獄名曰耕舌。】

【鐵犁耕罪人舌。】這耕舌就是把你的舌頭拉出來，當作耕犁一樣的耕。當然一看就曉得，為什麼耕舌呢？因為兩舌、惡口、毀謗三寶、愛講話。整天沒有誹謗，沒有造口業，日子難過，對不對？若有眾生兩舌、惡口、誹謗三寶，死後當墮耕舌地獄，受苦無量。

【復有地獄名曰銼首。】

銼首就是斬，等于【斬截罪人首。】斬頭。若有眾生喜歡打破魚，或是喜歡打蛇，動物的頭，死後你就是銼首。

再來，【復有地獄名曰燒腳。】

燒你的腳，燒腳地獄又名叫做熱灰地獄，這個地獄的地面平坦如沙漠，你現在觀想，你赤腳走在沙漠，大太陽底下，你現在觀想，那里比沙漠的沙還熱，還熱。有的沙漠高達到五十幾度，在我們這個地球上最高的地方，那個沙漠溫度四十五度，五十幾度，那是很正常的，盡是熱灰。別說地獄的熱灰，說我們沙漠，你赤腳，大太陽底下在沙漠，撒哈拉沙漠就好，你走走看。罪犯依業力的輕重，隨踏，踏下去這個腳馬上爛掉，爛掉，爛到這個膝蓋，乃至爛到肚臍，乃至爛到脖子，這就是什麼呢？這就是喜愛抓一些動物，喜愛抓一些動物，然後出家不好好的持戒，死後墮燒腳地獄。再來，【滿地火炭，烘】烘就是以火烤物，薰燒【罪人腳。】

【復有地獄名曰啖眼。】

啖眼，一看就知道啖眼，啄，啄這個眼睛出來，啖眼地獄，【鐵鷹飛來，啄罪人眼。】唉呀！這個鳥的嘴是尖的，它要取食物的時候就像啄磨東西，所以鳥類用這個嘴取食叫做啄，啄，我們台灣人講啄罪人的眼睛，鐵鷹飛來。

【復有地獄名曰鐵丸。】

唉呀！你肚子餓，地獄沒飯可吃，沒什麼泡面，沒什麼水餃，沒什麼滿漢大餐，沒有，你餓了吃什麼？餓了吃這個熱鐵丸，熱鐵丸，熱鐵丸。【飢吞熱鐵丸。】這個人是為什麼呢？為什麼要飢吞熱鐵丸？若有眾生在過去做慳貪之業，若有可憐的人，不同情人家，我的東西我自己吃，不布施，明明吃不完，他也不給人家，所以簡單說就是不珍惜常住物，所以不珍惜你自己的福報，有的人為什麼飢吞熱鐵丸？福報都吃完了，飽食終日，叫他來三寶門中發心，不要，他甘願在家里睡大覺，慳貪又不施舍，福報花完了，福報花完了就沒得吃，吃什麼？吃鐵丸，熱鐵丸。

再來，【復有地獄名曰諍論。】

諍論，【彼此鐵爪互害故。】諍論就是喜歡打架，諍論，喜歡打架，諍論地獄，在地獄當中鬼卒的手都是鐵的，鐵爪的，不像我們這種指甲的，鋒刃如彎月，指甲像刀子般，他嗔怒起來斗爭，自相殘殺，自相殘殺，你下地獄，他也下地獄，對不對？兩個人在地獄里面互相諍論，互相諍論就互相傷害，你的果報就是這樣，為什麼會這樣子下去諍論地獄呢？若有眾生慳貪嫉妒，慳貪不施舍又嫉妒，嫉妒心重，多起嗔怒，多起嗔怒。我們就是嗔怒才會打架，才會諍論，對不對？你的諍論是為什麼而來的，就是因為嗔怒之火。所以我告訴諸位你一定要改掉你的脾氣，不要跟眾生計較，也不要諍論，也不要互相傷害，為什麼？地獄在等著我們，你諍論贏了你得到什麼，這個世間是無常的，自古以來英雄好漢爭了一個天下，對不對？你說中國的皇帝唐太宗以及凱撒大帝，對不對？征服了歐、亞、非三洲，他得到什麼？什麼也沒有，對不對？何況小小的一件事情，在這個團體里面，在任何一個社會里面，我們不要慳貪，不要嫉妒，不要嗔怒，要不然地獄在後面等我們，你現在在這里諍論，業感所招，你下地獄，大家整天都在吵架，吵架沒關系，他的爪又是很厲害，我們在這里吵架用嘴，它那里不同，兩個人斗爭起來，打。哇！那個爪抓起來，全部都受傷，那很痛苦，所以整天在諍論，很痛苦，意見合得來，好好的談，意見合不來，互相尊重。

【復有地獄名曰鐵鈇(音fū)。】這個(音fū)字就是斧頭，斧頭。

【鐵斧腰斬故。】就是腰斬的刑具叫做鐵(音fū)。這個路易，好像路易十四被斬腰，法國的路易第幾世被斬腰，腰斬，是不是？這個地獄罪犯經過鐵丸地獄，罪若未完就進入鐵(音fū)地獄，進入這個斧頭的地獄，燒得紅紅的，斧頭的地獄，要斬你的腰，斬你的頭，這是在世的時候造口業，最重的就是誹謗賢良，誹謗賢良。這個人已經盡心盡力，他做得確實很好，我一個嗔恨心起來，我不管他有貢獻沒貢獻，他對這個社會、國家真的很好，你一直誹謗他，所以我告訴你，誹謗最吃不消，是最虧本的生意，最虧本，一點好處都沒有。他已經做了好壞的因果，他已經有定數了，又加上你誹謗他，你很傻，他做得好，你誹謗他，你反而慘。他若做得不好，因果已經有定數了，你又誹謗他，換你，他下去你也下去，很傻。所以，人家說：師父！那個人怎麼壞怎麼壞。我一定告訴他：這不關我的事情，因果自己負責，我一定跟他講這句話，因為我很解脫，我一定要解脫，好壞是你的事情，不是我的，是你的因果，你已經做不好了，因果已經定數了，那你就自己負責了，我罵你做什麼，對不對？我誹謗你做什麼，腦筋壞掉，對不對？所以每一個眾生來，好壞我都這麼歡喜心，這麼歡喜心。壞人來，我也對你很好，為什麼？你當壞人自己負責，我又不用替你痛苦，什麼都解脫，什麼都解脫，對不對？這是對世間人，對僧團不可以這樣子，對僧團這樣子就亂了，這個徒弟已經很凶惡了，你不教化他，那不行，那不行，破壞僧團會下十八層地獄的，老子不發威，你認為我是病貓，難道不是這樣，住持不是當假的，對不對？住持不是煮飯，要聽清楚，真的。徒弟你沒有遵守這里的戒規，這里的規矩，你凶，不可以讓你這樣，真的，不可以讓你這樣子，沒有，目前還沒有，還沒有說徒弟讓我揍過的，出家的徒弟還沒有讓我，啪！沒有這樣，大家都很乖。自己吃飯，自己洗澡，自己用功，太好了。所以我也不用懲罰他，或者是嗔怒，都不用，嗔怒，因為沒有。所以在這個叢林里面他們就是這樣子，我第一次警告你，第一次警告你，第二次懲罰你，第三次趕走你，在叢林里面他就是給你三次機會，第一次警告你，第二次懲罰你，第三次就叫你走路。連跟你談都不要談，談什麼，有什麼好談，你要破壞這個團體誰要接納你？那不可能的，不可能。有的人說：師父！你們這里出家的徒弟很乖。我就告訴他：不是他很乖，是我很凶。你沒有很乖，不然你試試看，不然你要做什麼，你要鬧嗎？你為什麼要出家？很簡單的道理就是要解脫，解脫要和合，整天吵架，整天嗔恨心，要跟人家當什麼出家人，對不對？整天都在發脾氣，斗爭，你乾脆回家好了，上《戒律學》我也告訴他們，如果來到這里你不修行，那不如大家，斗亂僧團這個罪要下地獄的，你為什麼不在家賺錢，好好的賺錢去討老婆，你為何來這里出家，來這里出家就要聽僧團的，聽師父的話，所以大家都很乖是理所當然的事情，我也不可以讓你很凶，對不對？你凶什麼，很簡單的道理，我問你，你為什麼要凶，沒有什麼好理由凶的，所以大家都說我這里的徒弟很乖，確實，的的確確，真的很乖。說真的有在教化，有在指導，當然他們要很乖，不能諍論，我都交代他們一句話，任何事情不能裁決的就由師父作決定，很簡單，任何事情沒有辦法裁決，到最後師父這一關就是終極防線，講堂的終極防線就是師父最後這一關，最後一關。兩個人意見鬧得很不合，沒有辦法擺平，只要師父出面就一定要擺平他，若終極防線擺不平，再見，我先走。不要住在一起，沒什麼意義，我都擺不平了，其他的法師就不用講了，對不對？所以說這里師父要做一個終極防線。好了，明天再繼續講這個地獄。地獄這樣講才有意義，因為沒有這樣講，地獄太多你也搞不清楚，造什麼因，下什麼地獄，師父都講得很清楚，好！下課！

153頁第1行，【復有地獄名曰多嗔。】

【嗔火內焚故。】其實嗔恨心是我們每一個人都不喜歡的壞習慣，但是我們無可奈何，無可奈何。唯識學說習氣，世俗法說慣性的一種意識，當我們培養了這種慣性的意識的時候，生命的連鎖性里面它就產生了一種貫穿力，貫穿力就是說理性是一種阻擋，理性是一種阻擋，所謂的理性已經沒辦法控制這嗔怒，為什麼？因為它這種貫穿性太厲害，就像子彈一樣出去的速度太快，等你要攔阻，卻已來不及。所以說回光返照、迴光返照……為什麼一直多反省，多懺悔，為什麼？其實發脾氣的人發完之後你問他你這樣快活嗎？大家都說很痛苦。非常的憤怒，死後又會變成毒蛇，變成毒蛇，嗔火，這是大家都不喜歡的習慣，但是因為習慣跟我執，為了要保護自己，不順從我們的意思他就嗔怒了，這個多嗔地獄那很麻煩。師父這里有資料，此獄罪犯，你若在陽間多嗔恨心，你若下去地獄時時刻刻嗔斗，下去那里沒有人要讓你，在陽間說凶的人比較贏，比較占便宜，地獄不是這樣。在地獄你嗔恨心，對方他也是嗔恨心，你們兩個果報一樣，都在地獄的果報，那個都是鐵爪，對不對？互相殘殺，互相殘殺，你不會贏他，你在世間你比較凶，我贏人家，我有槍，我有刀，或是我比較會鑽法律漏洞，在地獄無法讓你這樣，在地獄業感的東西，你到那里，你該死，所以說互相搏殺，那就很痛苦了。我也發一個願：僧團若是很亂，亂到我沒辦法控制，解散。這樣住得沒意思，整天住得吵架，打架，互罵，你誹謗我，我誹謗你，住這個比死還痛苦，對不對？講又講不聽，對不對？他們還沒走我就先走了，放著讓你們去搞，現在我們還有辦法控制，還有辦法維持，每個法師都很慈悲，這樣就算很好了，我們沒有理由離開這個文殊講堂。底下說因從哪里來，你們那邊沒有，師父這邊的資料，若有眾生諍論不休，結恨在心，謾罵打殺，十四個字。諍論不休，諍論不休就是說我認為我這樣對，我這個角度我認為我已經很委屈了，但是在對方來看，我們很可惡，很可惡，你知道嗎？所以我們常常聽世間人說：對他這樣算很便宜了，對他這樣已經很好了。剁掉他一手一腳，他也說：我對他這樣算很客氣了，沒讓他死算很不錯了。我們在世間諍論不休，爭到最後都是無常，忙碌，忙碌。結恨在心，恨是由嗔所連接的，我們內心的嗔會感應到外在的火，這一定的道理。嗔火，內在的嗔火，八識田中種下去會感應外在的嗔，外在的火。所以釋迦牟尼佛他就是降伏內在嗔心的火，嗔心的火，所以他不管走過哪里，火都燒不到佛，沒有辦法，它怎麼能夠燒得到佛，內在嗔心全部都降伏了。所以你放火要燒佛祖，你怎麼燒都燒不死他，除非他有三昧真火，為什麼呢？這很簡單，在《大般涅槃經》里面，《大般涅槃經》里面說，說佛陀入涅槃之後摩訶迦葉趕不上，趕不上的時候，那個點火的，點火的，他的弟子點火，火怎麼點都點不著，你怎麼點那個棺木底下，佛陀躺在上面，那個木材要把佛陀火化，怎麼點都點不著，你怎麼點都沒辦法，為什麼？佛陀已經降伏內在的火了，他只有三昧之火，三昧之火就是定、慧的火，到時間到的時候，時間到的時候，摩訶迦葉趕回來，趕回來，到達的時候，佛陀兩只腳伸直，佛陀兩只腳伸直，伸直表示說摩訶迦葉你要接我的棒，然後三昧真火，突然就發火，火就自動發起來，沒有人有辦法焚燒佛陀的，沒有辦法，他自己三昧真火，這種功夫。所以我們降伏內在的嗔心，那麼我們感得的災難就會愈少，地獄不可能有你，我們說地獄有除名，天堂有掛名，這一貫道講的，我們現在也藉一貫道這句話講，只要你除掉嗔心之火，地獄有去名，你清涼，天就是清涼，天堂你就有掛名，你就有掛名。你今天只要你不發脾氣，你就贏，這點你就贏，乃至讓他霸道、占有，你也不要發嗔恨心，你從頭贏到尾，你是大贏家。在因果來講你是最大的贏家；在地獄來講你永遠不會進去；在天堂來講有你的一份。如果你念佛回向，你降伏這嗔恨心，回向極樂世界，蓮花一朵，火焰化紅蓮。這個火焰就是煩惱，化紅蓮，在煩惱的嗔心里面一念迴光返照，馬上化作蓮花。所以嗔心是很不好的，很不好的。恨一個人也得不到什麼東西，得不到什麼東西，所以你如果常常在電影上可以看得到，這個女的，上次報紙也登，電影也曾經演，女的討客兄(紅杏出牆)，討客兄沒關系，先生老了，就想盡辦法，你知道她用什麼辦法？用那個讓你查不到的辦法，檢查官怎麼查都查不到，用什麼呢？等到他在睡覺的時候，拿一支鐵釘，拿一支鐵釘這麼長，拿一支鐵釘，她的先生頭髮很長，拿一支鐵釘從這里，從百會釘下去，無緣無故的死掉，他的頭髮多，遮起來。唉呀！這個檢查官，法醫怎麼檢查，奇怪！沒有內傷，沒有外傷，也沒有摔到，全身怎麼找，就是怎麼樣找都找不到證據，無緣無故死亡，對不對？到快要火化，有一個這個法官，他說：不然我們全身照X光，照X光，不然沒辦法，沒辦法，因為怎麼找都找不到，沒有內傷也沒有外傷，突然死亡，就是一支鋼釘這麼長從頭上釘下去，從中心點釘下去，結果送進去腦部斷層掃描，X光照出來，奇怪！里面一支鐵釘，里面一支鐵釘，還好沒有火化，要不然真不可思議，火化出來有一顆舍利子這麼長，真不可思議。你看看！我們人，她為了要跟那個情夫，兩個要逍遙法外，霸占財產，謀財害命，兩個相約定準備要出國了，結果這件事情真相大白。所以才告訴你：壞事不要做就是這樣，討客兄沒關系，但是不要害死對方，不對，討客兄不好，更不應該害死對方，不是沒關系，我那句話講得太快了。真的，這樣不好，真的是不好，所以說我們的嗔恨心其實在一念之間，在一念之間，一個佛教徒不會降伏我們的嗔恨心，這樣說起來很悲哀，很悲哀。所以清涼叫做覺悟，清涼就是覺性，就是我們所講的喜悅的心，我們擁有一顆喜悅的心，喜悅的心，嗔恨心一定要降伏。

再來，【地藏白言：仁者，鐵圍之內，有如是等地獄，其數無限。】

【此乃指廣之文，鐵圍山內，有如是等類似地獄。其數無限，不能盡說。】

【更有叫喚地獄。】

【罪人大叫苦故。】他只寫這樣，這樣比較沒趣，你若看到我這里的資料你會覺得很有趣，有趣，叫喚地獄不是他幾個字就能解釋，這里寫得太好了。此獄乃是八熱地獄的……八熱地獄總共有八大地獄，第四叫喚地獄，跟第五的大叫喚地獄，大叫喚就是一直哀嚎，一直哀嚎，我們現在的人在哀嚎，哀嚎的那種聲音跟地獄在哀嚎的，地獄的聲音你不必裝麥克風，那種的哀嚎比狗的哀嚎還難聽，大叫喚，無時無刻不讓你哀嚎的。底下說，凶狠的獄卒將這個罪人抓起來，抓起來抓到哪里，抓去沸騰的大鍋，人家說炸油鍋，再由鑊中，這油鍋再夾出來，像我們炸黑輪一般，像在炸春卷這樣，炸春卷這樣，插下去，夾著，再拉上來，拉上來之後，炸完還有鐵盤，鐵盤，油鍋是在炸的，炸一炸旁邊還一個鐵盤，鐵盤燒得紅紅的，我們吃的鐵板燒，炸下去，再炒一炒，炒一炒，反覆的煎熬，你看過人家煎蚵仔煎，蚵仔煎，翻過來，又反過來，你去看跟我們陽間都一樣，跟我們陽間做生意都一樣，炸一炸，放置在鐵板燒這里，鐵板燒這里，反覆的煎，煎一煎，不曉得有沒有像旗津海產店在甩，用大火，你曾看過鍋子甩上去……又接起來，丟上去，又接起來，我們去泰國看人家炒空心菜，多行，你知道嗎？炒空心菜。你若去泰國參觀你會昏倒，這條街到那條街，炒一炒，咻！那邊接起來，噢！好厲害，很嚇人，從那條街甩到這條街，他炒一炒，炒一炒……甩一下，那邊的盤子接起來，只專門去吃那盤空心菜，就是為了看他表演而已，真的，甩一下。我們現在不是，下去是鐵板燒一直煎，唉呀！反覆煎熬，反覆煎熬，痛得這個罪犯嚎哭大叫，嚎哭大叫，你沒有辦法了。什麼原因呢？為什麼叫喚呢？若有眾生嗔恚懷毒，懷毒，這個很重要，就是說你發的都是惡念，我要讓你死，我要讓你死，我要讓你死，整天都想盡辦法要讓他死。嗔恚懷毒，造諸惡業，邪見熾盛。外道，外道就是邪見熾盛，邪見，都亂引導人，法亂講，死後當墮叫喚地獄，叫喚地獄，所以我才告訴諸位，你發大脾氣，嗔怒，一點好處都沒有，一點好處都沒有，我告訴過諸位，什麼事情要用理性來解決，要用智慧來解決，無論什麼事情都要用忍辱來解決，但是問題是我們受不了，我們自己的習性我們受不了，受不了。所以我曾看佛教徒，佛教徒很大聲。比如說夫妻吵架或者是兩個人還是嗔恨心，兩個都是學佛的，也是沒辦法，所以我們的慣性意識超過我們的理性，超過我們的理性，你發一次脾氣，嗔恨心一次，你就增加一次的惡業，到最後就卡住，克服不了，克服不了。比如說世間有一種很壞心的人，我舉一個例子，比如說警察，有一個警察，鄉下嘛，鄉下有人開那種叫什麼(日語)，就是打彈珠，那種，開，當然有時候要對警察好一點，有時候意思、意思，這警察平時也是很善良，很善良，當然警察是不能收人家這種東西，但是是人家的好意，好意，警察不可以接受賄賂，這個抓到的話不管你什麼理由正當，革職。一個壞心的人他故意打電話過去，打電話去派出所，故意打電話去派出所，我為你準備多少錢了，你來拿，故意錄音，結果錄音起來之後，他就說：這里講話不方便。警察的同事都在旁邊，要講話不方便，這樣把他錄音起來，結果傳到……故意錄的，傳到上級，結果查證屬實，才幾百塊而已，一個警察的職業就……不是記大過喔，開除。他的太太照理說有一個好的先生，當警察，這警察也很好，他也沒有惡意，你開(日語)，他也原諒你，只是你意思、意思，想說鄉下沒關系，把他錄音，結果開除，一個月，現在警察待遇不錯，一個月四、五萬，結果他太太沒辦法，沒辦法，人家抓到，抓到，開除這個……犯了刑事責任，犯了法，除掉。所以整個家庭經濟就陷入困境，你想想看！你這樣子正義嗎？你冷靜想想看！有的人說：警察不要收這個就好了。是沒有錯，但是他不是很惡意的，這種你看怎麼解釋，這個就是說心懷這個毒，這警察可能是得罪人，得罪人，讓全家沒飯吃，我看起來是……，知道這事情很生氣，生氣你也沒辦法，對不對？所以說法律有時候到底是怎麼樣叫做……，你這樣有沒有一點人道申訴的機會統統沒有。所以說我們嗔恨懷毒，想盡辦法要告人，動不動就要告人，所以死後會墮叫喚地獄。

底下說【拔舌地獄。】

拔舌，這個地獄的罪犯被地獄獄卒用【鐵鉤】，叫他嘴張開，鉤開來，牙齒鉤開來拔出舌頭，【拔其舌故。】我們的舌頭不要說拔出來，光是不小心夾到一個洞，你吃到醬油就咸死了，就痛死了。底下說，若有修行人，師父這里有資料，若有修行人口業不淨，故弄玄虛，妖言惑眾，這八個字你可要注意聽，這個出家人這個太多了，出家人不曉得有多少人會去叫喚地獄，為什麼？故弄玄虛。他的徒弟又把他拆開來，又傳開來，不是拆開來。唉呀！我的師父是佛陀示現的，我的師父是什麼佛，某某佛，我的師父有大神通，我的師父怎麼樣子，師父從來就不阻止這些徒弟把他擴張，像這種情形師父要趕快把他阻擋，他讚嘆師父，可是這不是實在的，這不是實在的，師父也故弄玄虛，故弄玄虛。什麼叫故弄玄虛？ 看到你的時候他就隨便亂講，在五百劫以前你就是我的徒弟，隨便講，徒弟因為太恭敬師父，故弄玄虛，其實師父什麼都不懂，為了要讓人家供養，徒弟也不解，我覺得台灣的信徒很簡單就被人騙了，台灣的錢太好賺了，賣弄幾個玄虛而言，要是我：真的你遇到我錢可要拿給我，幸好我不會這樣，因為我怕下地獄，對不對？師父隨便賣弄一個玄虛，觀照，觀照，明天我要去哪里參訪，參訪先安排好，我告訴你，住持你明天你有災難，你先收買一個殺豬的，拿一些錢給他，你明天幾點，我告訴你，你明天午時，午時，有一個人要殺你，以我這樣入定觀照你，你要小心，結果到中午真的一個拿豬刀來，我拿錢請他來的。慧律法師！你實在很行，真的，你不得了。信徒看到：啊！還未到的事情都知道。還有一個法師，唉！說起來就……住在國外，他不曉得怎麼配合的，有一個跛腳的拿一支拐杖，他講經剛好結束，這個跛腳的：師父！救救我，救救我，我這只腳很痠痛，整個都跛腳了。師父說：過來，過來，過來。這只腳，替他摸一摸，替他摸一摸，隨便為他念一念，好了，用跑的出去，用跑的出去。很多信徒都看到：我的師父不得了，不得了，就像當時候的佛陀一樣，腳摸一摸，結果是他收買的，他收買的。這個故弄玄虛大家都會，大家都會。他的信徒來跟我講這種事，他親眼看見的。我說：來，你要不要打賭，不然你跟我去，去殘障中心，跟我去，你若有一位師父這麼行，別說救他一個，機票我替你付，乃至讓我親眼看見，我帶你去龍發堂當場加持那些精神病的，那些跛腳的，真正肌肉萎縮，骨折的，你試試看，來，我確知是骨折的，來！你加持看看，加持看看，在加持的時候我們親眼目睹，看一看！所以這個故弄玄虛，妖言惑眾是很糟糕的，是修行人一個很嚴重的病症，不是為名就是為利，我常常跟徒弟說：你若搞這些，別讓我看到，讓我看到你該死，真的，會把你揍得鼻青臉腫。不要跟我搞這個東西，這個東西不是正見，如果你真有那種功夫，可以，你先表演給師父看，你先表演給師父看，來啊！對不對？所以說妖魔鬼怪弄一些有形的無形的，使人迷惑顛倒，這個是會入拔舌地獄，鐵鉤拔其舌故。

154頁，再來叫做【糞尿地獄。】

糞尿地獄，糞跟尿的地獄，噢！這受不了，這受不了，尤其是吃地瓜的人，真的，響個不停。這個糞尿地獄，【糞海尿池，】這個念nì，【溺罪人故。】就是沉沒，沉沒，沉下去，沉入糞尿坑里面，你稍微想想看，你觀想得出來嗎？你觀想得出來嗎？現在比較不好觀了，我告訴你們，鄉下的廁所，愈鄉下，那最好，修行的最好地點，增上緣，這個地方你沒得看，你沒得看，鄉下就比較有，那種廁所就有這種蟲，黃的，紅色的，蒼蠅停駐，蟑螂，壁虎，你試試看，用觀想。糞尿地獄，此獄分為十八鐵城，我這里的資料，每一個城縱廣三十二萬里， 三十二萬里，中間分作十八層，每一層都充滿了糞跟尿，四周圍有數百億的劍樹，唉呀！我們在娑婆世界拉屎是很簡單，蹲著還可以看書，還可以看書，當然不是看佛經，看雜志，還可以吹口哨，在大便的時候還可以吹口哨，在地獄還不是這樣，糞尿的旁邊都是劍，劍樹，還不只，窗戶是鐵制，鐵蟲叢生，這鐵蟲的嘴吐出來的就是糞跟尿，糞跟尿，罪犯就是在世間造惡的人都漂沒在糞跟尿的河之間，沉浮流盪，唉呀！那個實在是穢臭難聞，穢臭難聞，又食其鐵蟲，鐵蟲入腹中，食人的心肝。若有修行人破八關齋戒，作非法，在世間破壞衛生，現在我們就要注重環保，注重這個環保，若打八關齋戒最好是注意一點，注意環保，若破壞世間人的衛生，糞跟尿亂流，這破壞衛生了，死後當墮這個糞尿地獄，若下去就很麻煩了，很麻煩了。

底下說【銅鎖地獄。】

銅鎖地獄又名黑繩地獄，【八百鐵鎖，】鐵鎖，又叫做黑繩，黑色的繩子，銅鎖地獄的底下括弧，寫：黑繩地獄，黑色的繩子，你一看你就知道這個不好玩，我這段若讀出來你就昏了，八百鐵鎖【系罪人頸故。】綁這個罪人的頸部，我們現在來解釋這個資料，此獄有八百鐵鎖，八百個鐵鎖，八百個鐵山，鐵山，又大鐵床樹立山頂上，大鐵床就是山上都插鐵，山上都插鐵，這邊的山跟這邊的山綁鐵繩，兩個山頂綁鐵繩，綁鐵繩，鐵繩獄卒將大鐵鏈鎖在罪犯的頸部，叫他從這頭走到那頭的山，從這頭走到那頭的山，鐵繩綁著，綁在他的的頸部，罪犯怕會搖晃，對不對？他一條鋼繩而已會搖晃，搖晃你可不要掉下去，你若掉到下面沸湯，煮沸的水在等你，你可不要掉下去，算是走鋼繩，人生猶如走鋼繩般，現在地獄要表演特技了，哪一種人下去比較沒關系，馬戲團的人曾走過鋼繩的人下去地獄，這地獄就比較穩，若不曾在馬戲團表演過的，下去一定走不穩的，走這個鋼繩，掉下去就是沸湯地獄，掉下去就是熱滾滾，跌落沸水當中，掉下去的時候獄卒又把他挾起來，又把他挾起來，你在地獄你會口渴，盛起來都是烊銅，喝的都是銅跟鐵，如是一日一夜要經過萬次的痛苦，所以若有邪見外道，這個大部分都是外道的，邪見外道顛倒說法，顛倒說法，或修行人觸犯輕戒，不知懺悔，我們若犯了什麼，我們要懺悔，求懺悔，死後當墮銅鎖地獄，受苦無盡，受苦無盡。

再來【火象地獄。】

【火象】，顧名思義我們就知道象是用火，紅紅的火，象是火，火又加上象，這個地獄大象充滿，這個大象遍身紅火，不是像我們現在這個大象，我們若到非洲，大象，我們可以任意的宰殺，拿這個槍，咻！在這個地球上，人，最慈悲的也是人，最殘忍的也是人，獵殺，我們現在要讓那一頭象死掉那太簡單了，太簡單了，槍拿著你就穩死的，每只都死，對不對？象皮再厚也抵不過子彈打，對不對？你若下地獄，不是，換大象來，這大象遍身都是火，口吐這個火焰，追燒罪犯，若有眾生以醉象【踏殺罪人故。】醉象狂奔殺人引以為勝。就是說在陽間將這個醉象，將這個象灌醉，弄得它發神經，讓它亂跑，踏殺眾生，覺得我很厲害，或者是斗牛，現在有斗牛，斗雞，斗狗，斗狗就是說讓二只狗互咬，或是讓二只雞互咬，就是喜歡看到動物在互相斗得你死我活的，這個在台灣有斗狗，斗狗，斗狗斗到最後那個狗都是一直流血，一直流血。那個斗雞斗到最後一定要死，像這個西班牙，Spain都是斗牛，這個就是西班牙斗牛，這是拿眾生的生命在戲論，那個斗牛，牛到最後都是一定死的，就是你贏了，那一頭牛就是槍斃，槍斃，如果去過西班牙的人都會了解，或者是聽過報導的人都知道，那頭牛出來就是一定要死，從頸部一直刺，刺得一直流血，流血，刺得讓它爬不起來，刺得讓它爬不起來，乃至于說那個牛它有時候比較凶，比我們人還準，它沖來的時候倒刺，那個斗牛士被它刺殺而死，這頭牛也一定要死，無論它斗贏，無論它斗輸全都要死，到最後就開槍打死這只牛。如果以這種斗牛，斗雞，斗狗為戲，傷害生命為戲的人，死後當墮火象地獄，受苦無盡。所以我若要去歐洲的時候，我若要去歐洲的時候，我一定要到這個斗牛，斗牛的地方，一定要去，為什麼要去呢？要加被這一只牛，剛好被我看到的那只牛，我一直為它念咒念到死，它被我看到，它賺到了。我知道它一定要死，我知道它一定要死，我若沒有去看，它也是要死，我不是要去看它死，我是很不忍心，我來到西班牙，我來救一位眾生，一位，這只牛跑出來，從這只牛跑出來，我就開始為它念毗盧遮那佛咒，往生咒，念佛，你一定要死的，今天我看到你，我就為你觀想梵字在你的全身放光，到你躺下去為止，超度你。我若到西班牙，我一定要去看。若跟隨我去的團員在旁邊鼓掌你就該死，哇！很好！很好！你隨喜功德你穩死的，師父在念的時候，你就在旁邊：阿彌陀佛、阿彌陀佛……，叫整團的來助念，叫整團的，三十幾去，三十幾個在那里助念，要不然沒辦法，一定要死的。所以那只牛今天算好運，你遇到我們這一團吃素又念佛的你賺到了，你就趕快死，不要耽誤我們的時間，因為一定要死。所以說若去西班牙我一定會帶他們去，去那里不可以鼓掌，不可以歡喜，一定要：阿彌陀佛、阿彌陀佛……，一直為它加持，慈悲，慈悲。

底下說【火狗地獄。】

155頁，【火狗啗罪人骨肉故。】這個地獄熱沸灰河兩岸，就是這個河的兩岸，河的兩岸都是灰燼，灰燼都是火，溫度很高的灰燼，溫度很高，有一些狗在追，狗都是紅黑色的，垢膩滿身，凶惡可怕，追，會咬這個罪犯，咬了之後會將肉撕裂，快快的咬食，快快的咬食，為什麼會下去火狗地獄呢？若有眾生養蠶煮食，抽絲剝繭，或者是養鰻，養魚，養泥鰍等等罪惡的眾生，殺生買賣，死後當墮火狗地獄，也就是過去你曾做過市場的生意，你曾賣過魚，賣過鰻，養過蠶，養蠶，養蠶煮食，蠶的絲若吐完，煮一煮會吐絲，一直抽絲剝繭，這個都是殺生害命的，也就是說我們曾做過生意，在市場做過葷食的生意，曾殺過生，或是養這個泥鰍，泥鰍，泥鰍就是**，以殺生為業的。所以說我們說起來在這世間沒有幾個不下地獄的，為什麼？在市場賣葷的都有，對不對？每個都活蹦亂跳，活蹦亂跳，海產店每只都活的，對不對？我才告訴諸位！如果我們很不得已的話我們就買現成的，我們真的很不得已我們就買現成的，現成的。現成的就是說人家已經殺好了，對不對？

再來，【火馬地獄。】

【火馬狂奔追觸罪人故。】這個火馬地獄，這個獄是鐵馬發火。前面是狗，現在是馬，追逐罪犯，燒報其身，而且這個馬用這個馬蹄踐踏你，讓你痛苦，一直踐踏你，踏死你。再來，火馬狂奔追觸罪人。

【火牛地獄。】

意思都是差不多，【無數火牛角觝】這個觝字，觝就是用角觸這個物，觝【罪人故。】觝罪人故，也是一樣。

再來【火山地獄。】

火山，兩座山，罪犯若進去，兩山合起來，唉呀！像在悶什麼，像在悶什麼，夾上來，兩個山夾上來，【滿山火焰猛燒罪人故。】

156頁，【火石地獄。】

火石，【上下火】這個念wèi，【磑】就是我們所講的研【磨罪人故。】研就是研究所的研。研究所的研大家都會寫，一個石頭，再一個開門的開的里面，好像井，但是又沒有突頭，開門的開的里面那個字，研究。研磨，磨就是這個磨，磑磨就是我們所說的磨。火石地獄，上下的火磨你，磨來磨去，地獄放這些熱鐵石上，我們現在的石頭不會那麼燙，陽間的石頭不會燙，地獄的石頭是熱滾滾，熱滾滾，熱滾滾，下去才……，它這個磨跟我們的磨不一樣，台灣古時候的人磨糯米是中間挖一個洞，挖一個洞，對不對？挖一個洞再用一根繩子拉過來，我小時候都跟著師媽去磨湯圓，這樣搞二個小時，為了吃湯圓，搓湯圓搞二個小時，你知道嗎？以前吃湯圓，看眾生多痛苦，多傻，多傻，我們若要吃就到市場買十塊、二十塊，搓二粒意思意思就好了，為了要吃湯圓就得……，沒辦法，若不搞這些，世間不曉得要做什麼，人家滿周歲，她就煮油飯搞一整天，若要搓湯圓她就……，這是我們台灣的搓湯圓方法，石磨，地獄不是這樣，地獄在磨，底下一塊鐵石，鐵石，人放在這里，放著，沒有一個洞，放著，放在上面，人放在上面，上面再蓋一塊，蓋一塊，蓋一塊大片的，大片的蓋著，底下那塊石頭熱滾滾，上面這塊石頭也熱滾滾，下去，因為你的業力，因為你的心意識轉動，所以你感應的那個地方都是自動的，我們的心都是自動的，起心動念，對不對？你去地獄你的心所感應出來的果報也都自動的，自動的，你自動嗔恨心，你自動貪心，你自動的愚痴，你的起心動念都是你自動的，你所感應的地獄統統是自動的懲罰你，自動的懲罰你，二塊鐵片，夾著就開始動了，一直動，不但有溫度又有重量，那個膿血一直流出來，骨灰，骨髓都化為碎得……，碎得像磨成沙，磨得像沙一般，血又流，骨頭一無所有，連一根完整的都沒有。我們在世間到火葬場看一看，火化之後還可以撿到一些骨頭比較完整沒燒到的，在那里沒有，在地獄你不能撿到完整的骨頭，你撿不到完整的骨頭，全部統統是灰，全部都是灰，那種苦。這段說是什麼原因跑到火石地獄呢？若有眾生生前多做惡事，惡事，死後當墮火山，當墮火山，火石地獄，昨天我聽到電視報導，我們感觸很大，現在的人心不古，他怎樣你知道嗎？只是小學跟國中一年級而已，到學校就去找比較老實的學生，叫他怎樣？勒索，你明天要帶多少錢來，要帶多少錢來，要不然你知道嗎？就叫到旁邊揍，打到什麼程度，打到那只手……，那天錢沒有給他，拿一塊木板打得那只左手斷掉，現在的學生你聽起來你不覺得很恐懼？也很不可思議。我們以前有聯考的制度，初中部有聯考的制度，像我們的成淵中學在台北當然是一等一的學府，因為從小我所讀的學校都是不錯的，馬馬虎虎，當然比雄中還爛一點，那個學校，以前我們成淵中學的時候是台北貴族學校，所謂貴族學校不是很貴，而是很難考，非常難考的學校，幾萬個學生才錄取幾個學生而已，所以若考進了台北的北市成淵，學號繡著：北市成淵，唉呀！你走路左邊的肩膀會比較高，因為怕人家看不到我的學號，鄰居，若坐公共汽車，坐公共汽車，實在是搖晃沒有那麼嚴重，意思是說不曉得你有沒有看到我這片，小時候因為會讀書，就很臭屁，這點是有……，我已經懺悔過了，我已經懺悔過了。北市成淵，因為這間學校就知道，考進這個學校，高中都是一等一的，考的高中一定都是一等一的學校，大家都知道，我們那時候的程度進去就是非常的好，朝會，對不對？每天都朝會，朝會來，不管你……學生只是調皮而已，但是沒有惡劣。會讀書的學生只有調皮，但是他沒有那麼惡劣的，沒有那麼惡劣。到了下一代，再來改成國中的時候，國中的時候就變成九年國民義務教育了，那個進來的學生爛得實在是無法形容，一個這麼好的學校突然間接國中的來，沒有考試，接國中的來，那個學生實在爛得每天都聽到打架，每天都聽到在打架，每天都聽到在吵架，那個訓導主任，那個教務主任被氣得快中風了，我們這一屆考進去的學生就是不一樣，晚自修，在自修的時候從這邊走過去，這二十幾班都是聯考考進去的，一聲不響，連講一句話都沒有。那一些國中的進去沒有經過考試的就是這樣，所以說現在的教育成功嗎？你認為現在教育成功嗎？我認為很嚴重，而且不只是很嚴重而已，而且很糟糕，所以我一直很主張考試過濾過，過濾過，能讀的人就讀，不能讀的人你走職業學校，你走職業學校。現在不一樣了，牛頭馬面班都混在一起了，我不認同現在的教育制度，當然我也不能講，我也不是教育部的，也不是立法院，我也沒有權力改變這個國家。我不認同現在的教育制度，我認為現在的教育制度是很糟糕，而且根本不自愛，會讀不會讀，反正不留級，不打罵，不能責備，不能打罵，也不能留級，你想想看！你用什麼去約束他的行為，對不對？當場在老師面前就抽菸，這是什麼學生？上課，他若不爽快，他坐在桌上，他不是坐在椅子上，坐在桌上，坐在桌上。老師叫他：你下來，不下來。老師說：拜托！你坐椅子，不要坐桌子，還拜托他。你對他太凶，老師出去就被揍，就騎摩托車揍你，不怕你死。這個報章、雜志、電視都在報導，都在報導。所以說生前多做惡事，國中的學生壞到這種程度，你看看！若長大了不就拿槍拿刀，爛到這種程度，現在的國中，當然好學生也是很多，很用功的也是很多，這不是說全部都是這樣子，就是說壞得讓你不敢想象，好的當然也是很多。自動自發自愛的也是不少。

底下說【火床地獄。】

火床地獄，【火床熾焰炙】這個念zhì，念zhì，炙就是燒烤，燒跟烤【罪人體。】這個火床就是鐵床地獄。

【火梁地獄。】

火梁地獄，【懸梁焚燒故。】這個地獄皆是鐵梁鐵柱。鐵梁鐵柱這個梁柱會噴火，我們這個梁柱如果會噴火的話，你能坐在這里聽經嗎？地獄的鐵梁鐵柱火會噴出來，噴火出來，這個獄卒將我們人高掛，高掛，高掛在這個火梁，將罪犯吊起來，罪犯吊起來，那時候進去你就不會唱萬沙浪那首歌，高高的山，我的愛，熊熊的火，不曉得要怎麼唱，熊熊的火，到地獄，那首歌你唱不起來。高高的山，我就很痛苦了，掛起來，高掛天空，靠近火柱，梁，進去就不會唱那首歌了，那時候你就不會唱呼……多二個字，高高的山，我的愛，呼，呼，不好，你呼不出來，哀嚎得沒地方跑，我不騙你。生命的痛苦就是不知道因果，所以好事多做一點，懸在這個火梁。

底下叫做【火鷹地獄。】

這個都是動物，【鐵樹焰鳥啗罪人腦眼心肺大小腸故。】鐵樹焰鳥，焰鳥鐵樹，焰鳥就是會噴火的鳥。這個鷹很厲害的，鷹在抓這個兔子，抓蛇，抓魚。那個鷹可以說是無敵手，在空中而言，鷹可以說是無敵手，但是最大的敵手就是人類，最大的敵手，那個老鷹飛過去，你看老鷹在抓魚，噢！一等一的，一等一的，噢！那個鷹在抓魚，它飛過去，飛過去的時候，因為老鷹的那個眼睛它不是像我們這種眼睛，它可以看到水中只要清澈幾公尺魚都看得很清楚，我們人沒有辦法，人沒有辦法，老鷹的視線，老鷹在飛翔的時候，人家說：奇怪！師父！我請問你，這是一個知識，請問你，老鷹在飛行的時候，它為什麼可以尋找到原來的窩。我說：這很簡單，老鷹它在飛的時候它會尋找那個溪水，溪水，溪水發出來的波動，這個波動它會震動老鷹的耳朵，它知道哪一個轉角這個溪水的聲音不一樣，如果是大海，大海，大海它的波浪也不一樣，老鷹它就是……這個鳥類，就是藉著地面上發出各種不同的波動，而使它在飛行的當中可以尋找到目標，就是這樣。這個老鷹所看出去的，鳥類看出去的世界跟我們人類世界不一樣，我們人類看到世界……這個最好舉例子，如果我們人類看到這草是這種色的，這種色，我們人眼睛看是這種色，可是在老鷹看起來，鳥類看起來不是這種色，是綠色的，綠色的。如果那座山，那個山，那個山不是很青蔥翠綠，但是在鳥類眼睛看起來都是一片綠色，非常的美麗，所以鳥類會棲息在山上，正因為它眼睛看出去的都是一片翠綠色的，所以鳥類看出去的綠色，是遠比我們人類看出去的綠色，還要加深三倍以上，三倍以上，所以人類看的是這一色，如果鳥來看它是純綠色的，如果是這種深綠色的話，這個鳥類來看是綠油油的一片，所以鳥類喜歡棲息在這個森林里面，正因為它的視覺跟人類的視覺不一樣，它的聽覺是因為由水撞擊到懸崖，撞擊到石頭發出來不同的頻率的電波，所以林鳥從南極到北極飛了幾千公里它都不會迷失，它都不會迷失，鳥類的眼球，它可以看整個半圓形的，人的眼睛沒辦法，我們人的眼睛只能看什麼，看前面這個，它不是，鳥類的眼睛它可以看整個側面，三分之一後面，後半部一點點看不到而已，整個像地球一樣，鳥類在看它那個視覺是圓形的，不是人類這樣看的，鳥類的眼睛是圓形的，整個是圓弧形的，聽覺是頻率，所以它飛幾千公里，怎麼飛它都不會迷失，不會迷失。溪水，它飛到有溪水，經過溪水，經過這個大河，經過這個山谷，經過這個海浪，因為波動都不一樣，所以它可以幾千公里以內飛行都不會迷失，就是這樣子來的。這是一種知識的領域，大家應當知道，大家應當知道為什麼鳥類可以飛幾千公里，就是因為這個原因。這個火鷹，我們若作惡過多，感得到這個火鷹吃你的腦、心、肺。

再來叫做【鋸牙地獄。】

鋸牙地獄，這個鋸牙就是我們所說的【刀鑿牙齒故。】鑿，刀子鑿你，鑿你的牙齒。我相信大家都很怕看牙科，我是相信大家都怕看這個牙科，看到牙科醫生光是穿那套衣服，小孩子，很簡單，你若抱著小孩去看牙科醫生，那個小孩就開始一直哭泣了，小孩子最怕牙科，這是鋸牙地獄，這個地獄用一個黑繩把你捆綁，綁在鐵柱上面，再用這個鋸子，利鋸，鋸你的色身，鋸你的色身，破了再鋸，鋸了又恢復，地獄的業受報無盡，我們人鋸下去就死，地獄不是，鋸下去之後很痛苦，又好起來，之後又鋸下去又破掉，又恢復，鋸了又破，破了又恢復，恢復又鋸，鋸了又破，重複在那里讓你一直很痛苦。一直鋸你，鋸得讓你頭目腦髓盡破，鋸到後來又鋸你的牙齒，這就是什麼？這就是前世口業作惡，口業作惡，所以我告訴諸位，寧可我們受盡一切委屈，我們也不要造口業，也不要去謾罵我們的敵人，記住哦！要記住師父的話，縱然我們受盡了委屈，我們也不要動口去罵我們的敵人，為什麼呢？他造什麼因他就種什麼果，罵他，反而我們變成造口業，換你替他消災，換你替他消災。所以說無論受盡什麼委屈我們也不要造口業，知道實在不行，這個人確實真的，一直要讓我們死，一直要找我們麻煩，我們一直避開就好，避開就好，避開就好。

再來【剝皮地獄。】

剝就是開解皮肉，這不好玩，【生剝其皮】活生生的剝這個皮，【再割其肉。】這個麻煩了。在這個地獄，剝皮地獄，人活生生的抓來，抓來的時候為他剝皮，剝皮，之後再一塊一塊為他割截血肉堆在皮上，這是作什麼因呢？若有眾生以屠宰為業，屠宰為業，專門屠殺豬、羊、牛、雞或者是專作捕魚，捕魚、捉鳥來作生意，來養活自己的，死後會墮入剝皮地獄，受苦無盡。若有做過的我們趕快求懺悔，趕快拜地藏王菩薩：我過去不懂。所以我才告訴諸位：水陸的期間你要寫一支。比如說我(釋慧律)：所有誤殺的眾生，故意殺的眾生，所有冤親債主。佛力超薦×××故意殺的眾生，無意殺死的眾生，還有一切孤魂野鬼。全都超度，全都寫，你想到的要全寫，你想到的要全寫，賣魚或者是賣雞，你超度說：我過去無知，佛力超度我過去所賣的雞，所殺的雞，對不對？沒辦法，因為我們不懂。所以我說做水陸、梁皇正是最好的機會，要不然我們沒辦法，過去造的惡業太重。

再來【飲血地獄。】

飲血地獄顧名思義就是喝你的血，喝你的血，又吃你的骨髓，也就是令這個罪人自己喝自己的血，所以說若有眾生偷盜，搶劫，你去搶人家的東西，或是在修行當中常常起心動念，什麼？淫欲心很重，修行當中淫欲心很重，那麼這樣子不好，修行。還有就是專門整天在偷人家的東西，對不對？那是人家的心血，心血賺的錢，人家是心血，用心，流汗賺來的錢，你無緣無故把它領走，你把它領走，有一次才離譜，有一次才離譜，你知道嗎？講到郵局，郵局，比較小間的郵局，去郵局怎麼樣呢？唉呀！我們是衛生署來的，他說：衛生署來的。我們今天知道大家很忙，我們是衛生所來的，要為大家注射，注射，免疫的這個注射，免疫注射，就是注射預防針，大家說：真的，最近我們郵局很忙，你來得正好。結果為他注射，又穿護士服，醫生也來，都穿得一模一樣，真的很相信他，來，大家手都伸出來，結果大家都注射下去，大家經過不到三分鍾都睡著，大家都睡著，整個郵局的錢都拿光光。你看！這怎麼賠償，不曉得，偷拿公款，若要注射我，我就問他：這注射下去真的有用嗎？他就說：有啊！這有效。這樣你先注射看看，換他先在我的面前睡著，睡著了，我不相信這個。哪有可能那麼好，衛生所會派人到你的面前注射，哪有可能的事情。你看郵局，在郵局上班都是知識分子，二、三句話就被騙了，我說很傻，傻到什麼程度，所以若專門搶銀行的，你下去會變成飲血地獄。看底下，158頁，【朱誅蟲】就是紅色的殺人蟲，朱誅蟲就是紅色的殺人蟲，【飲罪人血成湖故。】朱誅蟲就是紅色的，朱就是紅色的，誅蟲就是會殺人的，然後喝你的血，喝你的血。不要下去最好，若下去你就很嚴重，不要下去最好，下去的話你會很麻煩。

158，【燒手地獄。】

燒手，跟燒腳地獄，【鐵斗量火恆燒手故。】鐵斗量火。

【燒腳地獄。】

【踏火炭山恆燒腳故。】像孫悟空踏在火焰山一般，恆燒腳故，師父這里的資料，燒手跟燒腳地獄，這個地獄是屬于八熱地獄的第六燒炙地獄，第七這個大燒炙，共業所感，共業所感，通身俱焚，全身都燒，皮肉焦爛，這二個地獄，唯從別業，別業就是不是共業，就是你個人所造的這個業你就要那個……專門燒炙罪犯的手足，怎麼來的呢？開海產店就要注意聽，若有眾生貪食口腹之欲，就是一定要吃好吃的東西，要吃好吃的東西，殺害生靈，殺害生靈，這個電視在廣告：海霸王，海霸王，這不只是我們台灣有而已，我們去琉球，琉球，海霸王很有名。再來，老李活海產。再來，老地方，老地方，海產店。當然我們法師講經不是針對他們，不是這樣，只是他們比較有名，比較有名，若要吃的人還是要去，講經對他也沒有差別，對不對？他也沒有差別，這個叫做貪食口腹之欲，殺害生靈，就是說用種種的手段方式斬一切眾生的手足，或者是活活的眾生，滾、煮把它燒死，大陸，不曉得你們聽過沒聽過，以前這個大陸有一種吃那個貓肉，吃這個貓肉，這是我聽人家說的。在台灣我是沒有看過這樣子，這個貓肉，貓，整只貓洗得乾乾淨淨，整只活生生的，這個鍋子煮得水滾燙，水滾燙，整只突然活生生的，就是完全都是活的，整只抓下去，蓋起來，它會掙扎，會掙扎，痛，燙，開始……他就剝皮，剝皮，然後他會壓住，壓住，要不然怕它會跳起來，壓，它就在熱滾的水中一直想盡辦法要爬起來，到後來抓剝下來，皮膚整只……，死了，死，死，唉呀！說這個肉是有多麼的新鮮，多麼的新鮮，貓，這個貓，貓。以前我們住在台北豬屠口，這個才是很殘忍，這是我親眼看到的，這不是據說的，這是我親眼看到的，我們那里住退伍軍人，兵營，大部分都是單身漢，退伍軍人我們所說的榮民，大致上是說榮民，都沒有娶妻，那時候民國……，我才小孩而已，小孩而已，差不多還不到十歲，但是懂事了，懂事了，三、四十年前，他們都有養狗，養這個狗，平常一個軍營，軍營，也不算軍營，算是讓他們安住的地方，大家都養狗，吃不完的饅頭、面包或者是魚等等，都倒給狗吃，狗養到長大的時候，他用一條鐵繩，就是我們的銅線，銅線。因為狗跟人每天都相處在一起，狗沒有想到人會這樣做，它又向你搖尾巴，用鐵繩圈起來，他養的，養得很胖、很肥，圈起來，拖過來，拖直，吊起來，用鐵線吊起來，吊起來，狗掙扎，慘叫，吊到那一條狗斷氣，斷氣之後不只是這樣，他沒有剖腹，沒有剖腹，統統沒有，他綁一條鐵條，二支鐵條綁住，用銅線綁住，做什麼？烤，他們用什麼烤呢？用稻草，他們去拿稻草，以前不是用木柴，用稻草，稻草，那個火焰一直烤，一直烤，火焰，我們當時是小孩看到這樣會怕，會怕，狗有靈性活生生的……，他們很喜歡吃狗肉，就是這種吃法，是我親眼看到的，這是我親眼看到的，當時你會不敢看，受不了。狗跟人有感情的，狗養得胖胖的，他套起來，吊起來，吊到那只狗斷氣，然後用鐵棒烤，烤到那個皮整個都香噴噴，發黑又不黑，烤一陣子他就拿一支刷子，里面不曉得什麼沾料，甚麼沾料刷、刷……不曉得刷什麼，烤，翻過來，刷、刷……剖腹，再剁成一塊，一塊……人類的那一種殘忍，把最忠實的狗都這樣子的，你說老虎有什麼殘忍，毒蛇的毒跟人的毒那怎麼能夠比較呢？怎麼能夠相提並論呢？人類那種惡毒殘忍不是我們學佛的人所能想象的，常常吃，不是久久吃一只，不是，要不然就去買，常常看到烤那個狗，活生生的狗，燒手地獄，燒腳地獄，真的，從小我看到那個我就很害怕。

【倒刺地獄。】

倒刺地獄，【罪人上下劍樹上下倒刺故。】倒刺地獄，這個地獄鐵樹林立，這個鐵刺銳利，我們光是一個仙人掌我們就受不了，樹的上面都長那個劍，利利的劍，刺長十六寸，他這里又寫出來，十六寸，刺出來的十六寸，就是尺六，刺到你就貫穿身體，又噴出火焰，又不只刺而已，還噴出火焰，這個獄卒將罪犯人拖到樹上，拖到樹上，拖到樹上故意讓他掉下去，穿刺身體一上一下，拖起來故意放下，刺下去，幾經拖拉，拖上去，掉下來，皮跟肉、血一直流，一直流，在這里你可要注意聽，若有討過客兄的(紅杏出牆)，你可要注意聽，你趕快求懺悔，你不用告訴別人，討過客兄的，若有婦人違背丈夫，違背丈夫，或者是丈夫違背妻子，與人通姦，通姦，又加上種種增上的惡業，死當墮倒刺地獄，受苦無盡。我告訴過你，你要固定，你結婚或者是你不結婚，不結婚就是說你們兩個交往不錯了，結婚最好就是要固定。這又不能舉手，這若要調查，問卷調查，差不多一百個里面有九十個以上，九十個以上。有的討客兄，有的討客弟，這種事情一百個差不多有九十個以上。從結婚一直忠貞到死，對同一個男人，這樣不容易的，所以在這個社會此時此刻很多，多，很多。這個不是說針對哪一個人講的，師父沒這種意思，師父講的，這里這樣記載，師父就這樣念，意思就是說我們一生一世里面最好有固定的對象。再來，這個叫做倒刺地獄，罪人上下，劍樹上下倒刺。

再來【火屋地獄。】

火屋地獄，【火屋內焚故。】火屋地獄，此獄火，這地獄的火焰逼人，逼人，罪犯關入火屋當中，猛火燃燒，驚叫哀嚎，驚叫哀嚎，顧名思義你也曉得，火屋地獄，進去全都是火。

【鐵屋地獄。】

鐵屋地獄，【猛火焰焰燒鐵城故。】這個地獄的鐵圍很高，里面跟監獄一樣有鐵房，鐵房，鐵閣，鐵樓跟鐵車種種，地獄的刑具統統是鐵，統統是鐵，接著又噴出這個火焰，噴出這個火焰。你若要看噴出這個火焰，很簡單，你用滅蚊液，噴霧滅蚊液，噴火很簡單，你點一個蠟燭，你若用滅蚊液，以前的滅蚊液，噴出去……，就噴出去了。或者是利用瓦斯，你看過人家戰爭用的瓦斯，戰車，有一種戰車是噴火的戰車，躲到哪里每個都死，蘇俄，日本，包括台灣，先進的國家都有這種戰車，那種戰車不是打出來，不是子彈，那種戰車是什麼？那種戰車就是你躲在家里子彈打不到的，子彈打不到的，它不是，它用汽油，噴出去的火燄有多長，幾十公尺，上百公尺，你躲在里面都沒有用，子彈打不到，打不到它用火噴出去，進去，里面全部燒死，一個都跑不掉，光是火噴進去你就死了，有那一種戰車，戰車，那種戰車，在槍戰的時候，在街道巷戰，子彈，子彈不一定打得到，你一直開槍不一定打得到，如果用那種戰車來，你沒地方逃，你就是躲到哪里你都一定要死，你光是被那個火焰，幾千度的火焰當場就死了，那種戰車裝著管子，里面全部都裝汽油，嚇死人了。那種影片，噴出來的那種，你看到你受不了，你受不了。你一看就知道那個太可憐了，燒下去不成人形。火屋地獄或者是鐵屋地獄都是噴出來的火，讓罪犯燒得通體焦爛，面目全非，鐵屋地獄。

再來叫做【火狼地獄。】

【火狼逐人啖食故。】這個狼我們大家都知道狼來了，狼來了，大家都知道狼好像是最凶猛的一種野狼。這個狼，你看過這個影片沒有，我看過很多，為什麼師父對錄影帶特別有興趣，因為錄影帶可以提供你很多沒有辦法知道的領域。我看過一卷那個錄影帶專門在解釋那個狼，這個狼非常厲害，這個狼比熊更厲害，為什麼？這個狼都是群起的，群起的攻擊，狼出來沒有一只的，都整團的，那個狼很厲害，它在追這個羊，它不會說……狼不會說我單槍匹馬的一直追那個羊，它不會，這個狼很聰明，這個狼一剛開始用布線的，布局，比如說它一次出來都十幾只，然後都匍匐前進，然後圍一個圓圈。比如說鹿在吃草，它不知道，這個狼就蹲下來，全部都是蹲下來，那個智慧之高，那個捕殺羊群，智慧之高，你看了都搖頭，人都沒有那麼聰明。然後這個狼群分開來，一次二、三十只，或者是十幾只，圍成一個圓圈，然後其中有二只沖進去，沖進去這個圓圈，沖進去追這個羊，羊四周圍都圍著，你沒地方逃，沒有辦法逃，這個狼非常聰明，但是這個狼很有良心，只要咬死的這個動物它會分配，大家分著吃，當然也有比較霸道的狼它會自己吃而已。所以這個狼它一到晚上的時候，嗚……這不像人間的色鬼，人間的色鬼看到比較美麗的，若看到比較丑的……哀嚎不出來，若男的看到比較年輕，比較美的，看到比較丑的……像狗被石頭打到哀嚎不已，哀嚎的聲音就差別很大，所以小姐若被……這表示我們很美，若被叫得像狗在哀嚎的聲音，那就表示很嚴重，很嚴重，他不會哀嚎那麼長的聲音，他很欣賞你他就會叫得很長。我不曾哀嚎過，我是覺得這種很嚴重，男的哀嚎這樣是很嚴重。我一輩子不曾向女眾吹過口哨，也不曾像野狼這樣哀嚎，我不曾做過這麼低級的動作，這麼低級的動作，我不曾這樣。火狼地獄，講到狼群，這是陽間，師父現在解釋一下，諸獄的邊際，地獄是無邊無際，到達每一個地獄的盡邊有河，有撓撈河，縱廣三萬里，這個地獄跟這個地獄中間有一條河，怎麼樣劃分地獄呢？就是以河為界限，河，一條河，二條河，river，river。縱廣三萬里，地獄跟地獄的界限就是河，罪犯從河出來了，進入這個火狼群里面，這個火狼群里面有二萬里，獄中的鐵狼全身是火，不是像我們森林里面那個狼，它只用嘴巴咬你，它身上不會噴火，你在地獄，它的身體會噴火，追逐這個罪人，腳踹你，嘴咬你，其勢凶狠，造什麼因呢？若是世人邪念不斷，胡作非為，像現在浪蕩子就是這樣，混，閒著沒事就搶，偷拿，閒著沒事，壞事多少做一點，要不然就做綁票，綁票，什麼壞事都干盡，所做的事情都是違反法律，違反法律。還有就是說如果我們……在座諸位！如果我們有家庭，或者是男女朋友，最好是固定，最好是固定，否則在這里寫的：如果你邪念不斷，就是說你看到這個，你又想要愛另外一個，你看到這個又有另外一個，簡單講就是說比如說這個女眾仗著她美麗，我不怕沒人愛，一個交過一個，一個交過一個，這個你要小心，到火狼地獄去，這里寫得很清楚：邪念不斷，表示仗勢自己的美貌，玩弄世間的感情，男的一個一個為她跳樓自殺，為她跳樓自殺，為她自殺，那小心，English is be careful，be careful，要自己注意，所以說如果能夠斬斷的，因為我們是有家庭的人，我們是居士也是學佛的，如果有這樣情況發生，盡量趕快斬斷，最好不要。交男女朋友也是一樣，如果你要走結婚路線，交男女朋友看得穩當，看是否有一百八十，有錢，富有，轎車，現金不少，差不多二、三千萬，這樣就可以了，固定下來，固定下來就好了，不要一個交過一個，一個交過一個，這個很不好，這個一定會下去的，你逃不掉的，男的仗勢他英俊，女的仗勢她美，一個交過一個，欠這個債你還不完的，最好不要，火狼地獄不好玩。好了！

【如是等地獄，其中各各復有諸小地獄，或一、或二、或三、或四，乃至百千，其中名號，各各不同。】

【如是地獄，各各復有諸小地獄，以為眷屬。或有一，或有二三百千小地獄，以為眷屬。小地獄名字，亦各各不同。】

【地藏菩薩，告普賢菩薩言：仁者，此者皆是南閻浮提行惡眾生，業感如是。】你造什麼業你就感應到什麼。但是諸位聽了之後，大家都說：我穩死的，我一定下去的，師父講的太多條了，不用煩惱，我告訴你，你不用煩惱，後面還有救。後面有一篇功德，稱念地藏菩薩的功德，不用煩惱，他有得到很大、很大的功德，你若自己雕塑佛菩薩的功德，一讚嘆一頂禮你就往返三十三天，滅百千萬億劫，你都不用煩惱，後面只要你能供養、讚歎地藏王菩薩，多念佛，一切都可以滅掉，要不然你聽到這里你會受不了，我聽不下去了，我明天不敢再來，你聽不下去了，受不了，快發瘋了，聽到這個每個人都犯到，對不對？一定犯的，難道不是這樣，不用煩惱，師父先安慰你一下，不用煩惱，後面……但是聽完以後希望大家收斂一點，收斂一點，尤其是男女的感情，這個稍微要自己控制一下，控制一下。

【業造地獄之文。地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者，上來所說地獄，皆是南閻浮提眾生，志性無定，】為什麼志性無定呢？人家若講，我們就造業，【遇境逢緣，便去造業。】唉呀！這個講得太正確了，因為我們人定力不夠，智慧力不夠。他遇到緣，他就去造業，貪，【業力所造、業力所感，故有如是多地獄，名字不同，自作自受耳。】不然你看世間怎麼會公平，有的那麼壞，對不對？有的那麼善良，如果沒有因果，沒有地獄處罰惡人，大家都不要做好事，大家都做壞事，同樣是死，同樣一個死，怕什麼，大不了一死，對不對？

【業力甚大，能敵須彌。能深巨海，能障聖道。】

【此乃業力甚大之文。業由心造，心力大，所以業力亦大，】業力也很大，【業若有形相，虛空亦容納不了，心極公平。】你起什麼念你就得到什麼果，所以我才告訴諸位：要控制我們的念頭，控制我們的念頭，【作何業，就受何等報，】受什麼報應。【心隨業轉。】心隨業轉。像我的紫微斗數排出來說我這個胃腸病，我這個病先天就帶來，對不對？他以前都常常喜歡算紫微斗數、命相，算出來說我跟醫院最有緣，跟醫院最有緣。所以說人有時候還沒有修持到一個境界，要轉這個業還不是很容易的。所以學佛出家了，慢慢的造福了，慢慢的轉變了，沒辦法一下子，所以說心隨業轉。【就造何等地獄與汝受。各人業不同，就造不同地獄，所以地獄就有種種名號。】種種的名號。【須彌山高，業力上至梵天頂，比須彌山還高。巨海深而有底，業力深而無底。】你看看！這句話實在是真的太好了，業力甚大，能抵須彌，能抵須彌山，能深巨海，能障聖道。唉呀！這個講得多好，就是說業若現前，你拿它一點辦法都沒有，你拿它一點辦法都沒有。我常常勸大家去長庚看看，不是叫你們去看病，去長庚看看，或者是到榮總看看，或者是到大間醫院很嚴重的去看看，因為我的徒弟有一些是醫生，我去台北榮總，他都會帶我去看，我的徒弟是醫生，當時還沒有建文殊講堂，那時候還很早，剛出家，剛出家，徒弟就說：師父！我帶你去看。我就去榮總看，台北，不是高雄這個，你不敢看，這句話就完全應證在醫院里面，業力甚大，能抵須彌，能深巨海，能障聖道。一個半植物人，她不曉得腦部撞到什麼東西，腦部撞到什麼東西，一只手就是這樣子，一只手就是這樣子，一直抓，一直抓。她媽媽就叫：女兒！女兒！媽媽叫你你知道嗎？她就一直發抖，一直發抖……她媽媽就在旁邊哭，師父！你幫我女兒念念佛。我說：這種有辦法嗎？她那個腦部不曉得撞擊到什麼，她整個神經系統都沒有辦法控制，整個都卷曲，都卷曲，就是這樣子。可惜那麼美的女孩子，你說那怎麼修行，怎麼念佛呢？我就說：一點辦法都沒有了。業力甚大，能抵須彌，能深巨海，能障聖道。我看到那個我就背這句出來，背這句出來，能抵須彌，能深巨海，能障聖道。一點辦法都沒有你怎麼修行，一句佛你都念不出來，我告訴你，一句佛你都念不出來。我們現在正常人，念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……，這個太簡單了，easy，easy，no difficult，你去醫院看看，他躺在那個地方，你叫他念一句佛，阿……彌……，還得一句一句教，陀……佛……，還得一句一句教，一個字，一個字教，念不出來。有一個喝農藥，喝農藥，沒死，整個喉嚨，那個聲帶全部都燒爛了，燒爛了，從那里挖一個洞，挖一個洞，灌食物，灌食物，食道，整個都爛掉，都不能出聲音。你念阿彌陀佛，完全聽不到。我說：再大聲一點。就是用比的，沒辦法。自殺不成，喝硫酸，自殺不成，沒有聲音，比死還痛苦。所以說業比須彌山還高，比深海還深，深海還有底，我們的業力沒有底。【聖道虛通，無物能礙。】如果你悟了，當然聖道就是說如果你修行，你覺悟了，當然沒有一種東西，沒有一件事情能夠障礙我們。【而業力能障之不現，】照理講聖道是沒有任何東西可以障礙，只有業力障礙我們，【修行最怕業力，】修行最怕業力來。我來聽經聞法，結果病倒了，病倒了，業力現前，對不對？每天來聽經，聽一聽，她先生有一天生氣，回到家里打得半死，要把她打死，你再去聽經我就把你打死，打得你殘廢破相，你想想，正要修行業力就現前了，對不對？沒有辦法，叫你不要嫁人，就已經嫁了，孩子生了，沒有辦法，有的是男的要來聽經，他太太怕他出家當和尚，守得牢牢的，你去聽經試看看。她怕她先生出家，你去聽經，她就拿一個膠囊，對她先生說：你知道這個是什麼嗎？這種叫做氰酸鉀，那種吞下去當場死亡，你去聽經，這三個孩子，對不起！回來你就見不到孩子，不敢來，不敢來。【業力來時，】為什麼？他太太沒有信佛，【不想用功，縱用】業力現前的話，你想要用功，【亦用不上路。】業力現前，沒辦法，【諸多障礙，身又痛、心生惱。】色身又生病，心又煩惱，你怎麼修行呢？【能無懼乎？所以菩薩畏因，而不敢作業也。】菩薩畏因，所以他不敢作這個惡業。

底下這段你可要好好背起來，底下這幾個黑字，【是故眾生，莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，岐路各別。】你走你的，父子是世上最親的，父親沒辦法救兒子，兒子也沒辦法救父親，對不對？你走你的，他走他的路，父子至親，岐路，岐就是分岔的路，分岔的路，岐路各別，【縱然相逢，】就是說被你遇到，【無肯代受。】

翻過來，162頁，【誡勸莫輕小惡之文。】

【『小善不積，何以成聖？小過不改，積足滅身。』。涅槃經云：『莫輕小惡，以為無殃。水滴雖微，漸盈』】這個盈就是充滿，漸漸的充滿【大器』。】所以莫以善小而不為，莫以惡小而為之，【良以纖芥之惡，】纖芥就是極微細之惡，【歷劫不亡；】所以注意你的起心動念，發了惡念就不好，發了惡念，最主要就是你的念頭，比如說打人好不好，這個不能這樣論斷的，如果是父母教孩子當然是好，所以論到最後都是念頭的問題，你要轉識成智，轉分別跟執著為智慧，統統是在念頭里面下手，下手。我今天沒有干殺、盜、淫，很好，但是問題是你那個念頭整天都是壞念頭，整天都設計要讓人家死，那也很糟糕，很糟糕，對不對？惡念嘛！念頭久了就會產生力量，慣性意識，你死後不是這個色身，你這個色身沒有干殺、盜、淫這是色身，但是你內在的念頭，死後是跟隨念頭去的，不是這個色身，色身帶不走，所以修行也要從心下手才對，要從心下手，我們這個色身會壞、會爛，不過心的業力不會壞，不會爛，歷劫不亡。【毫釐之善，積世長存。】比如說很細微的善可以常常存在，【福成則天堂自至；】自然就到達，【罪積則地獄斯臻。】這個臻就是到來、聚集，【自作自受，纖毫不差。父子天性相關，至密至親，然而各業不同。所以升沉路別，各不相知，縱然相逢，亦不能代受。各有前因，自受其報耳。】

【三昧經，佛告阿難：人生世間，所以不得道者，但坐思惟，穢念多故，】因為就是你的妄想、分別、執著。穢念就是表示分別、執著，不清淨的念頭。【一念來，一念去，一日一夜，有八億四千萬念，念念不息。】一個念頭一個生死，【一念善，得善果報；】所以師父一直鼓勵：你要回光返照，要無所住，要無所得，要記住，貪，也沒有用，嗔，也不能解決問題，這樣你就慢慢放掉一切。【一念惡，得惡果報。如響應聲，如影隨形。】如響就是回應之聲叫做響，會回音。

【觀此文，穢念多，不能悟道。微小之念，亦有果報，何況業耶？業大報大，業小報小，剎那受報，無時間斷，】沒有時間斷，【焉能悟道？】

【所以我們修行，最先條件，要懺悔業障。】在《華嚴》里面講：十地菩薩猶修懺悔，在《華嚴》里面，十地菩薩，十地的菩薩還要修懺悔，可想而知，不要說我們凡夫，所以我們要懺悔業障，懺悔我們過去的業，【至誠懺悔，種種懺悔，懺到清淨為止。經云：業從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，罪亡心滅兩俱空，是則名為真懺悔。】就是說真懺悔要悟無生，要悟到無生，罪亡心滅兩俱空就是無生。簡單講哪一種人的業拿他沒辦法，就是明心見性的人，為什麼？明心見性他動念統統是覺性，統統是平等，統統是平等。如果你沒有這種功夫那你最好不要造業，如果你大徹大悟，什麼都阻礙不了你，像佛陀就是去殺人，他也是救人，真的，我講的是實在的，大徹大悟的人睡大覺都是功德，大徹大悟的人跑去睡大覺都是功德，何以故？眼睛一醒過來，一醒過來，所見一切都是平等，與空相應，真的。大徹大悟的人就是對你大聲呵斥，他都是功德，因為他沒有動這個嗔恨心，他不是恨你才對你大聲，他是慈悲救你。所以這個真懺悔可不是容易的，要悟到無生法，那是真正要幾地菩薩的功夫，要像六祖這種功夫，或者是歷代的黃蘗禪師這種功夫。我告訴你，明心見性，大徹大悟，睡大覺都是功德，連在睡覺都是功夫。底下說，【每晨誦經、念佛、念楞嚴咒，念到相應，最能滅罪。】眾生沒辦法悟，沒辦法悟就認真念佛，只有認真的念佛了。【業障一空，修行容易，悟道也易，見佛亦易。聞法易、出家易、親近善知識易、一切皆易。】何以故？業就消了，業障若消, ，當然我們修行就簡單，所以要多拜佛，要多懺悔，尤其是待人處事，起心動念，待人接物，一切要即相要離相，千萬不能動到貪、嗔、痴的念頭，恨、嫉妒，萬萬不得，尤其是口業也不要去說，【否則一切皆難，所以要莫作業，大業不造，小業也不可作，無業心安。】無業簡單講就是沒有起心，沒有動念，平等心，智慧心，菩提心，提起正念這樣就無業，無業。

南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛。

163頁中間，【我今承佛威力略說地獄罪報之事，唯願仁者，暫聽是言。普賢答言：吾已久知三惡道報，望仁者說，令後世末法一切惡行眾生，聞仁者說，使令歸佛。】我們開示這個三惡道我們了解因果法，我們就不敢去造業，救這個社會，救這個國家，救這個世界。問題是因為我們心的惡念太重，雖然要改變沒辦法一下子改變，所以有時候就要向這個現實低頭，要向這個現實低頭，比如說我們台灣如果沒有下雨，沒有水喝，佛法沒辦法，沒有辦法，所以就要想盡辦法先弄到水。簡單講就是說有時候我們受環境所逼，知道，不過你沒辦法，比如說我一出世就出世在海邊，我父親、母親在抓魚，澎湖人說捉魚，捉魚。馬公，馬公他讀作馬經，出世就有魚船，父母親就在抓魚，從小就知水性，就去撿河蜆、養牡蠣，習慣了，認為這很正當，我爸爸媽媽都是這樣子，所以說不曉得這是業報，你若捕魚捕習慣了，你突然要改行你改不過來，改不過來，一個從事活海產，從事二、三十年，湯頭煮得很好，聽到法師講經突然要改煮素食的，哇！煮不來，會煮也沒有人要買，因為人家開素食館比我們還行，轉這個業那個起點，你那個起點如果錯誤，很嚴重，很嚴重，真的。學佛也是一樣，先生學佛道，太太一貫嫂，就是一貫道，她先生拼命要度她信佛教，這個一貫嫂要度她先生進去得道，起點如果錯誤的話，這個跟福德、因緣、業報都有很大的關系，你不要認為你坐在這里聽經是很簡單的事情，是很難的事情，別談出家，出家都免談，要坐在這里的在家居士就非常困難，要進來正知正見的，正法的道場，你非常的困難，因為你的起點正確一定入涅槃，這條路就走對了，難道不是這樣。所以說惡行的眾生有時候業力所感，比如說他的父母親開賭場，開賭場，這個孩子從小看賭博看習慣了，他認為人生就是這樣，父母親也不曾煮飯，夫妻吵架，開賭場，夫妻若吵架就……對不對？你想想看 ！這孩子從小就是惡的環境長大，你看！他要怎樣不造業，所以沒有辦法。所以你若沒有往生極樂世界，你就求不要生長在邪知邪見的家庭，不然你不得翻身，不得翻身。

底下說，【再說地獄之文。】

【地藏菩薩說，我今承佛威力，再略說地獄罪報之事，唯願仁者暫聽。普賢曰：我已久知三惡道報，】普賢菩薩是何等的菩薩，【今日望仁者說，無非想令末法眾生，皆歸依三寶。】164頁，【無常偈云，】無常偈這麼說，【『有生皆必死』，】你可要記得師父告訴你，要把終點拿來起點用，什麼叫起點？現在每一個念頭如果你覺悟叫做起點，聽到任何法的那個時間、空間的會合點叫做起點，你要把終點拿到起點用，保證了生死，保證了生死，必死。所以印光大師牆上就貼一個『死』字，對不對？有的人也有貼，貼久了也沒什麼作用，死字看久了就像醫生每天看死人，護士每天看死人，看久了，他也不痛不癢，他也不痛不癢，有生皆必死，皆必死。我有一次去探訪一個緊急的病房，之後推出來，醫生已經搖頭了，就是要好好的照顧了，他的弟弟，說起來也很糟糕，大哥車禍開腦之後昏迷不醒，叫他弟弟去照顧，他弟弟將他女朋友也一起帶去，一起帶去，大哥在那個地方，帶女朋友去，我實在是無心，無心，沒有那種意思，我想：這間病房對啊！我突然門打開，兩個抱在一起，他大哥在那里開腦，他們在那里抱在一起，大哥在那里那麼清楚，這個弟弟他也是執著女朋友，所以說他沒有辦法把終點當作起點用，要不然他會很平淡的處理，他看到大哥死，一定要死的，開腦，醫生也搖頭，沒辦法。他看到我去，跪下：師父！我跟隨你出家。這樣才對，抱錯人了。他若有那種覺性，他就知道：我哥哥這樣子，我有一天也會這樣子，無常到了，趕快來抱我，拜托！慧律法師！你幫我剃度，這個孩子就有救了，抱錯人了，抱成女朋友，對不對？為什麼？眾生沒有辦法把這個終點當作起點用，他沒辦法覺悟。死對他來講，還是很遙遠的，很遙遠的，講到死，我現在身體健健康康，對不對？大哥跟他相差三歲而已，躺在那里。所以說你看看，所以我們眾生……由這個例子就可以了解眾生這個迷茫是非常達到極點，我們明明知道一定要死的，我們也沒辦法放下，我們現在的一切沒辦法放下，【造業苦切身。】造業苦切身，【唯有佛菩提，是真歸依處』。】就佛的覺性在每一個人的心中，這是我們真正應該要去的地方，要依靠的地方，不然你要依靠什麼，你要依靠什麼人，就是歸依三寶，【所以在生死苦海中，唯有歸依三寶，最為穩當。是以我們每日朝暮要誦念三皈依，初入佛門，亦先昄依三寶，三寶威光無量啊！】所以我們現在歸依三寶都是在念結緣的，早上念三歸依都念結緣的，有個菩薩多可愛，自己還會敲木魚，所唱的調又跟我們這里不太一樣，以前沒有建講堂，我去她家，在做課，四點多，叩……，自己在敲，她敲的跟字都不符合，她念她的，地藏菩薩白言：仁者，她一直敲，嘴……，念這很痛苦，到後來念三歸依，我實在受不了，自阿歸阿依阿，都多一個『阿』，唉喲！怎麼這樣，那排念完多幾個『阿』。我說：老菩薩！這木魚敲這樣鬼神會跑光光，佛祖也全都跑光，沒有合嘴，手敲她的，嘴念她的，如是我聞……你看！這樣怎會吻合，差別這麼大。我說：不會敲法器就不要，你唱那個連狗都會吠。人家說法器叫做悅眾，悅眾就是讓你很喜悅，你知道嗎？領導法器叫做悅眾，那個鍾鼓一打，讓你很歡喜。我說：你這個很嚴重。敲那個引磬還會搖晃，鐺……鐺……鐺……，唱那個香云蓋跟我們這里不一樣，前面唱的我都不講，唱後面那句，你就受不了了，香云蓋菩……，香云蓋……，又重複唱二遍，香云蓋又重複唱二遍，我說：你唱這樣是什麼？她說：這叫做倒踏板。我說：什麼叫做倒踏板。人家教我的，叫做七星倒踏板。我說：踏什麼甲板、船板。像這個沒辦法，真的，她也是執著她的看法，經亂念，木魚亂敲，乾脆你不要敲。所以我們現在在皈依三寶都念結緣的，都念結緣的，為什麼？有口無心。你皈依佛什麼意思，我問你，皈依佛就是我們的覺性，不然你向外，外在要皈依什麼，佛在哪里，我問你，自皈依佛，我問你，佛在哪里，你說：佛是這個。這個是石頭雕的，緬甸佛，緬甸的玉佛，後面那三尊？用紙畫的，我問你，你皈依佛，佛在哪里？佛在你的心中，你若有覺悟叫做皈依佛，對不對？難道不是這樣，不然你皈依什麼，不懂，嘴念，是說這樣也不錯，比外道要好，因為我們的嘴念，先結個善緣也不錯，也不能說她都沒有功德，也有，也有。法，法在哪里？法在心中。僧在哪里？僧叫做和合，僧在心中。這叫做自性的三寶要了解，我們不要念三皈依念結緣的。

【地藏白言：仁者，地獄罪報，其事如是。】

【上說地獄名號，向下說地獄受報之事。】

【或有地獄、取罪人舌，使牛耕之。】這一看就知道在世時造惡口，要不然就挑撥離間，挑撥離間，兄弟、姊妹、妯娌，世間人所說的長頭髮的，很少有幾個婆婆、媳婦、兄弟，或者是這個姑嫂很和得來，當然也有，不是沒有，為什麼呢？大部分我們一發起脾氣來，十年里面的相處就破裂。所以要相處很困難，但是要破裂很容易，一句話而已就恨一輩子，老死不相往來，一句話而已，相處幾十年的感情，就因為一句話就斷得清清淨淨的，有時候沒有去查清楚口業就出來。

【此乃惡人，作兩舌惡口妄言綺語之罪。死入地獄，獄卒】地獄的鬼卒，【拔出其舌，使牛耕之，耕而復耕。】我們若破一個洞，嘴若破一個洞就刺痛得……，擦藥就受不了了，用牛耕，那怎麼得了，唉呀！你不要下地獄，你下地獄那你麻煩大了，求出無期，沒有辦法。所以我們要給自己一個機會，你得人身又聞正法，這一次的機會不能失掉的，這是千萬億劫才能夠得到這個人身，千萬億劫才能聽到正法，我們怎麼可以失去這一次機會，一次機會而已。所以你要背水一戰，背水一戰，你要有心理準備，不離善知識，不離這個團體，好好的發心，好好的發心，發菩提心。

底下說，【或有地獄，取罪人心，夜叉食之。】夜叉吃。

【此乃惡人心黑，】我們中國人真是很厲害，狼心狗肺，真行。中國人這個形容詞怎麼形容得那麼棒，狼心狗肺，怎麼會形容得那麼好，為什麼？不是人。人面獸心，很行，真的很行。【常起惡念，害人害物，惡念熾盛。死入此獄，夜叉叉其心出，或自食，或與狗食，】我們說良心被狗咬了，真的，地獄有這種事情，地獄真的有這種事情，良心真的被狗咬了，挖出來之後就丟給狗吃，【一日一夜萬死萬生。】萬死萬生這個很重要，萬死萬生就是痛苦萬端，你死一次你就很恐懼了，死一次你就很恐懼，萬死萬生，光是一日一夜就要死一萬次生一萬次，你想想看，那個苦你怎麼說呢！若沒有後代拜佛，沒有人為我們超度，絲毫沒有辦法。

【或有地獄，鑊湯盛沸，】或者是shèng沸，就是很沸騰的意思，【煮罪人身。】鑊湯我們現在所講的鼎，鑊就是鼎。

【此乃惡人，以身作惡，殺人、打人、害人、盜人財物、作諸惡業。】無惡不作，無惡不作，搶銀行，搶7-11。我看電視報導拿水果刀、西瓜刀進去，很傻，半夜搶7-11那是多少錢，對不對？到十一點錢都收得所剩無幾，7-11到十一點就收得所剩無幾，晚上買要自備零錢，沒有找零錢，最多讓你七、八百塊，一千多塊，二千塊，對不對？不給他，西瓜刀把他砍傷，砍傷。你看我們人實在有沒有悲哀，為了那幾千塊殺人，所以說我們這個眾生雖有佛性，但是人類沒有覺悟的話，我們比畜生更不如，畜生，那個狗還會救主人。我們常常聽到狗對這個主人盡忠職守，你看！我們做一個人搶銀行、殺人、放火，說起來是很悲哀的事情，【死墮鑊湯地獄，在沸湯中，千死萬生，受盡折磨。】

【或有地獄、赤燒】赤燒，燒得很紅，叫做赤燒【銅柱，】赤燒銅柱，【使罪人抱。】

【此乃壞人，一生淫犯外色，污人貞操。】像我們講的，有的才十幾歲，八歲、九歲，才九歲，【死墮此獄，赤燒銅柱，使罪人抱，炮而烙之。】

【或有地獄，使諸火燒，趁】這個念chèn，趁就是趕你，趁【及罪人。】趁就是趕，趕，把你趕。

【此乃惡人，趕絕窮迫，】讓你沒地方逃，因為你【逼害良人。】此乃惡人，趕絕窮迫，他已經很窮了，你把逼得……現在所講的趕盡殺絕，對不對？他很貧窮了，你又要讓他死，迫，逼害良人，逼害良人，唉呀！我曾聽過這故事，聽過這故事，也不算聽，要到台北找工作，找、找、……，找到萬華，人家告訴她：工作，有，一個月賺幾萬。傻傻的就跟著他走，跟著他走，保鏢就押起來，押起來就接客，一天你要接多少的客，你接一次客你才能拿到幾百塊錢，或是說多少錢而已，剩下的都保鏢、老鴇拿走。小時候常常聽人家說，這就不好，逼害良人，這種錢賺不得。所以說傷天害理的錢，什麼錢都有人賺，賠本的生意沒有人做，殺人、放火的錢都有人要做，若是賠本的生意沒有人要做，真的，【死墮此獄，烈火追人，越走越盛，到處被燒。】這是火，

【或有地獄，一向寒冰。】不是太熱就是太冷。

【此乃寒冰地獄，縱廣二萬里。罪人墮其中，常受寒風寒冰之苦，膚肌皮肉凍裂，如蓮花色。】蓮花的顏色，凍得裂開來叫做皮綻肉開，皮綻肉開，凍得這個手的肉都裂開了，那種苦你沒辦法形容的。我們現在稍微割傷就趕快擦什麼面速力達姆，整個肉裂開來你怎麼辦，那種痛受不了的。

【或有地獄，無限糞尿。】

【此乃沸屎地獄，】屎會沸騰，屎會沸騰，水沸就已經不得了了，屎會沸騰，我們若要試看看也是可以，買一個鍋子，糞尿，尿拉多一點，大便拉一些，大便太多它不會沸騰，大便太多會乾枯，先煮一鍋大便，先坐在旁邊修禪定的功夫，試看看，不要說墮地獄，你就坐在旁邊就好，坐在旁邊，這樣我們知道確實不要造惡，不要害人，【罪人墮其中，何只飲尿食屎，還受屎蟲】屎蟲，屎蟲，怎麼樣？【唼舌啖心之苦。】唼，這個念shà，一個口再一個妾，這個念shà，唼叫做蟲咬東西，蟲在咬東西叫做唼，這個啖是吃的意思，啖是吃的意思，啖心。唼舌啖心就是吃的意思，讓你很痛苦。

【或有地獄，純飛(釒+疾)鑗(音jílí)。】這個(釒+疾)鑗(音jílí)就是我們現在所講的鐵杖，鐵，也可以說鐵的鞭，這個釒疾鑗就是我們現在所講的鐵的棍棒，如果講鐵棍比較直截了當，講鐵的棍子，鐵棍是鐵的，它會飛，鐵棍前面是尖的，飛過來穿過你的人體，簡單講釒疾鑗，直接說就是鐵棍，(釒+疾)鑗就是用鐵制造的杖箠叫做(釒+疾)鑗，就是我們所講的鐵棍。

【無數(釒+疾)鑗，鋒利如針，從空飛來，刺罪人體，穿骨徹髓。】這個髓字打錯了(新版已更正)，這個髓字左邊是骨沒有錯，右邊打錯字，右邊那個辶部也沒有錯，是一個左再一個月亮的月，上面一個左再一個月，這個辶部，所以這個髓字打錯了，穿骨徹髓。人家說痛入骨髓，痛入骨髓，別說這樣刺，我現在在做這個骨頭，脊椎的矯正，那種痛無法形容的。

底下說，【或有地獄，多攢】zhān攢，多攢【火槍。】這個攢就是穿孔，像我們在打電鑽，穿孔，多攢火槍，你看我們電鑽在鑽牆壁的，它不是，地獄拿來鑽我們的色身，地獄是拿來鑽我們的色身，就是如果一個人一生一世講話都傷人家的心，就像鑽人家這個心，要小心，講話若一直傷害對方，這個一定會跑去這個地方，你這個業因你就感得這個業果，我們就要了解地獄的可怕。

【六根四肢皆受火槍。】這個槍不是我們那個槍支那個槍，機關槍那個槍，子彈打到死掉，那個很容易，這個攢字，攢字有三種念法，第一個念cuán，攢，二聲cuán，當作聚集用，還可以念作zǎn，zǎn三聲攢，攢就是積蓄用，當作積蓄，zhān就是穿孔，這里要念zhān，多攢火槍就是電鑽鑽下去。

【或有地獄，唯撞胸背。】就是撞你，撞這個胸背，這樣就是搥胸，搥胸。像以前的警察，警察，我們以前台北豬屠口流氓很多，警察若抓到流氓都會叫他脫衣服，脫衣服做什麼，檢查他有沒有刺青，檢查他有沒有刺青，若有刺青你就很麻煩，衣服脫下來之後你有刺青，刺青，他若看到一條龍，刺一條龍，就搥胸脯：這只是什麼？他說：這只是龍。這只龍？蛇。他說：蛇。這只明明是龍，你怎麼說是蛇。要揍他，你不要刺青便罷，刺青被警察抓到就一直挨揍，一直挨揍。撞胸脯，地獄就不是這樣。

【以熱鐵錐，】錐就是尖銳的穿孔的器具，錐，zhuī，【撞人胸背。】這樣撞沒幾個受得了。以熱鐵錐這個錐，錐就是尖銳鑽孔的器具，以熱鐵錐，這鐵錐是尖的又燒得紅紅的刺下去，撞人的胸背，有的從前面胸部，有的從後面。

【或有地獄，但燒手足。】

【量火燒手，踏炭燒足。】就是說手被燒，腳還得踏木炭，手也被燒，腳也被燒，量火燒手，是不是？

【或有地獄，盤繳鐵蛇。】盤繳這個盤字當作反覆，一次又一次的就是盤繳，盤繳就是把你繳住，把你繳住，把你糾纏，把你圍繞，鐵蛇。世間真正的蛇我們還有它的辦法，世間的蛇我們有它的辦法，地獄的蛇，絲毫沒有辦法，那是鐵做的。

【無量鐵蛇，繳罪人身。】完全沒有抵抗的機會。

【或有地獄，驅逐鐵狗。】

【地獄鐵狗，追逐罪人。】追逐罪人，有的怕狗，有的怕老鼠，有的怕什麼，怕蟑螂，蟑螂，尤其是女眾她家若有蟑螂飛來，啊……哀嚎得不成聲調，不成聲調，我們現在說世間的狗很可愛，若墮地獄那個狗就不可愛了，那個狗一點可愛都沒有，你遇到那個就是要吃你。

【或有地獄，儘駕鐵騾。】這個騾字它的本意是說馬跟驢子的一種雜種，它失去生殖力，它不能生殖，就是馬跟驢子相交的雜交，它的體很強健有力，能夠負重行遠，但是失去生殖的作用，不能遺傳。

【騎鐵騾子，火燒其身。】

【仁者，如是等報，各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅】若墮地獄不是銅就【是鐵，是石是火，此四種物，眾業行感。】就是一切你的業，行就是你的造作所感應而來的，感應的世間，像我們當人的因感應人間的報應，人間的報應。

【人間地水火風，隨業所感。故有人間依報，種種享受，各各不同。】地獄沒什麼享受可言，【地獄銅鐵石火，隨業所感，故有種種苦具，困苦罪人。】所以我們心愈殘忍的人，貪、嗔、痴愈重的人，愈容易感應到這種業，所以說我們人精神的領域如果沒有開拓的話，我們若煩惱很重，計較心很重也是一樣，會困得你死死的，困得你……我們煩惱若重就困得死死的，你的業感就是這樣子，業感就是這樣，所以說這個業感很可怕，所以我們要升華我們的精神領域，就是要記住無我的道理，一切法無我的道理才有辦法。【華嚴經云：『若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造』。】我們一切法界，法界性，什麼叫做法界性呢？法界的本質其實沒有外沒有內，他的意思應觀法界性，法界性就是絕待的意思，沒有內沒有外，因為我們執著變成有內、外，其實一切唯心造，其實一切唯心造。心造這個業的業感你把它劃分成有內有外，其實是同一體的，同一體的。【心造天堂，】我們若慈悲喜舍，慈悲喜舍，對不對？當然就是心造天堂。趁人之危，殺者不仁，【心造地獄，心隨善業造天堂，】聰明的人大家都要造善，沒有人要造惡，對不對？造惡，一下子造惡來感應到地獄，這划不來，划不來，對不對？我一下嗔怒心把對方殺死了，對不對？我一下嗔怒心開槍打死了。像前幾天報導的，中東的回教，回教，他的聖戰組織，等到人家在禱告的時候，從後面開槍，在一念嗔恨心之下就打死很多人，才幾秒鍾而已，開槍不用一分鍾就死好幾十個，對不對？這個不下地獄，那怎麼可能，【心隨惡業造地獄，一切唯心所造、唯業所感。】唯業所感。在這個經典里面有講，這個釋迦族就是比較驕傲，比較驕傲，因為釋迦族以前造過的惡業，後來都被佛陀教化，教化都證到三果的阿羅漢，三果的阿羅漢，所以碰到戰爭的時候他們只能避開來，他們不再造業，所以釋迦族到最後都死掉，因為他們不抵抗，為什麼不抵抗呢？因為他知道業報逃不掉，他已經證到三果阿羅漢了，所以他不能再造殺業，一碰到戰爭，這釋迦族就被滅掉了，但是佛陀已經教化他們，大家都證三果阿羅漢了，所以佛當時在世釋迦族很多人證果，碰到戰爭，因為他知道因果的可怕，所以就不還手，你殺他，他就不還手。一切唯心造，唯業所感，【如幻如化，所以地藏告普賢：】不曉得的還以為地藏菩薩控告普賢菩薩，走法院，走法院叫做告，是不是？【地獄名字，種種苦器，無非銅鐵石火四物。與業和合，造成種種地獄耳。】造成種種的地獄。種種的地獄，你造了業沒有辦法，誰都沒有辦法，除了自己內在里面要好好的觀照，這很簡單的道理，比如說一個人他心情不好，對不對？你心情不好，對不對？情緒很低潮，或者是說這個人很煩惱一件事情，勸告他，勸告他，慢慢讓他……慢慢安慰，對不對？慢慢安慰，有的有效，有的沒有辦法，有的沒有辦法，所以說不是外面的力量的問題，我們自己要有智慧來觀照。我們今天心情不好，靠別人安慰我們，沒有錯，也許可以得到一點安慰，但是這不究竟，明天你若又煩惱，他又得重複再來，所以唯有具足智慧，修奢摩他或者是毗婆奢那，修這個定跟慧，這樣才可以徹底的解脫，就是說我們要有自性的定跟自性的慧，自己才有辦法救自己，我們若心情不好，靠人安慰這是暫時的，暫時的，拿一支棒棒糖：妹妹！不要哭，給你吃。她就靜默，暫時的，明天她又發作，拿一支棒棒糖：這給你吃。這個都是小孩子暫時的一種甜頭而已，或者是暫時的一種解脫而已，我們若要永久的解脫就是要依法觀照，觀無常，觀緣起性空，觀一切法無我。

底下說，【若廣說地獄罪報等事，一一獄中，更有百千種苦楚，何況多獄。】每一個地獄當中，唉呀！那種苦是百千種苦楚，何況多獄，我們現在一個腹痛就受不了了，就受不了了，別說百千種苦楚，窮，你就很痛苦了，沒錢，你就很痛苦了，對不對？一個頭痛你就沒辦法了。【我今承佛威神，及仁者問，略說如是。若廣解說，窮劫不盡。】

【多人同入一地獄，受苦，各各苦境苦具不同。】因為造業不同，就像我們現在在這個世間，每一個人的世界都不一樣，像以前那個來果禪師，他們那種參禪那種世界跟我們不一樣的，以前他們參禪參到什麼程度，他們去大便的時候，就定在里面，定在里面。出來，走出來沒穿褲子，忘記了，他的心一直定在這個地方，觀照。人家告訴他：你沒有穿褲子。啊……以前出家人的褲子都很大件，褲子很大件，都要包正面，再包反面，再用一條帶子，以前沒有松緊帶，用一條繩子，繩子，他上廁所就要脫下來，摺好，竹竿，竹竿掛著、掛著，要不然他們沒辦法，像我們現在用松緊帶，我們現在的人很少上廁所都脫褲子，沒有，都拉一半下來而已，以前不同，以前拉不住，很寬，以前的褲子是用面粉袋做的，很寬。所以說參禪，有的人參禪、參禪……定住了，吃飯吃到一半就……人家要叫他，他就……不要動他，不要動他，有的人去參禪，一坐著，都忘了吃飯，就是一直定在那個地方，拼命在用功，要突破那個煩惱，拼命在用功就定在那個地方，這是修奢摩他，或者是修毗婆奢那，當然那種定是自利的定，佛的定是利他，就是說你修定要修本性的定，為什麼呢？本性的定因為有智慧他才可以運用，妙用才會現前，如果我們若在打坐，修禪定這是方便法，一個過程這樣修是對，但是這是一個過程，到最後你還是要修我們本性的定才是永久的定，見一切相，離一切相，自性本來就定，自性本來就智慧，所以他妙用隨處就現前，隨處就現前，所以每一個人的心境不同感應的世間不同，雖然同樣活在這世間，不過世界看法都不同，【故云一一獄中更有百千種苦楚，何況多獄。各人各業不同，則其苦具苦相無量。】我們現在也可以說關在地獄，關在地獄，為什麼？整天心情不好就不講話了，一張臭臉，我們現在跟關在地獄沒什麼兩樣，關在監獄沒什麼兩樣，為什麼？煩惱就是無形的地獄，煩惱就是無形的地獄，是比較沒那麼痛苦而已，分別心重，執著心重，大家都關在這個獄中，獄中，三界獄，三界獄，不要講得那麼寬廣，講你現前的這一念，你現前這一念突不破，你就是在受苦，煎熬，所以我們眾生很偉大，甘願要讓自己痛苦，甘願要讓自己痛苦，為什麼？看不開，看不開，甘願要讓自己痛苦。佛比較聰明，他不讓自己痛苦，所以他放得下，他觀照透得過去。底下說：【我今承佛威神，及仁者問，略說而已。若廣說，則窮劫不盡。】

【如來讚歎品第六】

前面講地獄人家會怕，現在要講讚嘆，讚嘆這個神力，讚嘆這個六道，讚嘆這個不可思議的神力，為什麼這樣讚歎地藏菩薩的神力，大家都要禮拜他，禮拜地藏王菩薩就滅罪，生天，消災解厄，【地藏神力唯佛能宣，眾生不識，故佛讚揚。一者讚歎地藏有如是等神力，二者令眾生獲種種利益，以此因緣故有此品。神力是度生之緣，向下二品，皆度生之緣。】因為人家聽到讚歎地藏王菩薩那麼威神力，只雕刻一個佛像，唉呀！功德就這麼大，後面談到，功德大得簡直是你不敢想象，所以大家不用煩惱，過去若有造過業，沒有關系，有因緣印《地藏經》，有因緣買《地藏經》的錄音帶給人家聽，這樣也是有功德。

【何以讚歎神力，而不讚歎功德？六度功德是因，不思議神力是果。讚果而不談因者，大論云『眾生有二種，一者樂善法，二者樂善法果報。』樂善法就是因，有的要修因，有的要了解果，【為樂善法者，讚嘆諸功德。為樂善法果報者，讚嘆大神力】，今如來欲令眾生獲得種種利益，故讚嘆地藏大神力耳。】因此我們也是要修讚歎行才會使佛教興旺，一定的道理。一個人剛好要來聽經，將入門而未入門，你說：這很好，《地藏經》講因果很好。他聽到你講很好，要不就進來聽看看，說不定就這樣入門，你看！多一個人來信佛，多一個善緣，以後他有機會成佛，這樣難道不是你的功德，難道不是你的功德，對啊！就是這樣，但是不用勉強，不用勉強，為什麼不用勉強呢？不用像一貫道的到人家家里幫忙照顧小孩，泡牛奶給他喝，或是到他家照顧，不用到這種程度，佛教是以真理度眾生，不是以誠懇度眾生，誠懇是智慧其中之一的一種態度而已，今天我們的道理若有真理，我們今天講經他自然就來。我們今天到一貫道，對我們很誠懇，去，拿橘子給我們吃，拿水果給我們吃，拿東西給我們吃，沒有錯，這樣是很好，我們也很讚歎一貫道的這樣可以待人處事，這個我們很讚嘆，我們很讚嘆這樣很好，問題是你講出來的理，對方若稍微有一點點智慧他就懂得去查原因，你若不能給他滿意的答案，這樣就很困難，他就自動會脫離。所以佛陀度眾生以法的殊勝為吸引眾生的最大力量，法的喜悅才能夠定在一個地方，如果沒有法的話，完蛋了，我們今天沒有法的喜悅，坐在這個地方如坐針氈，經典說：如坐針氈，就是你聽這個法聽得不喜悅，坐在那個地方他會坐不住，如坐針氈，氈子底下放針坐不住，他坐不住，坐不住，蠢蠢欲動，為什麼？沒有法的喜悅，你若有法的喜悅，你講到十二點，他會聽到十二點，講到十二點，會聽到十二點，真的，法嘛，他要求法，這個可以解脫，這個太好了，喜悅。所以佛教的殊勝，不要勉強眾生，你不用到他家帶小孩，不用拿橘子給他吃，不用，我們也是很誠懇的對待他，來了，一杯水也是很好，以法為引導眾生最重要，引導眾生最重要，對不對？

【爾時世尊，舉身放大光明，遍照百千萬億恒河沙等諸佛世界，出大音聲，普告諸佛世界，一切諸菩薩摩訶薩，及天龍鬼神，人非人等，聽吾今日，稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩，于十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。】這段你若聽完你就不會緊張了，聽前面那段地獄，你會很緊張，看一看，沒有一個不下去的，若聽到這品不會下去了，賺到了，為什麼？地藏菩薩太大的威神力，我有救了，你會覺得你會獲救了。

【此乃讚歎地藏神力之文。】

【地藏神力普利一切群生，值得如來讚嘆。所以舉身】就是全身，【放大光明，表地藏神力，整個是大光明藏，屬報得神通，是法身顯現。報身功德神力，以此大光明遍照百千萬億恒河沙等諸佛世界，表地藏神力，遍滿十方恒河沙世界。出大音聲，普告諸佛世界，一切諸菩薩，及天龍鬼神人非人等，表地藏神力，唯十方大菩薩，方能識。天龍鬼神人非人等，皆可獲神力之益。】

【如是普告諸菩薩，及天龍鬼神，聽如來今日，稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩，在十方世界，現不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。威神與慈悲和合，就能救苦，威神能救，慈悲願救。】你願意救眾生，不過你沒有威神你不能救，你沒有那個能力，像我們現在要捐贈器官，有的人說：唉呀！慧律法師！人家說你很反對捐贈器官。我說：唉呀！你誤會我了，我從來沒有講過，我從來沒有講過我反對捐贈器官，乃至骨髓，我不曾這樣說，我只說過這是能力的問題，不是慈悲的問題。你有慈悲心，你有那個能力嗎？就像地藏王菩薩，我願救眾生，但是你有能力嗎？問題同樣的角度，同樣這個角度，我今天我要救眾生，我有那個能力？今天我要捐贈器官，你若有膽子你先去看一遍，你先去看一遍試看看，我的同學，台大的同學，台大醫科的同學，他告訴我：慧律法師！說真的，沒幾個醫生簽名捐贈器官，說真的。為什麼？醫生知道都是色身還熱熱的時候就要去挖了，挖起來的眼睛……一般我們捐贈器官我們不曉得，我們以為捐贈眼角膜，割眼皮下面那個眼角膜，眼角膜不是這樣挖，不是這樣子，拿一支小刀這樣挖的，不是這樣子的，捐贈眼角膜是整個眼睛挖出來，整個眼球全部挖出來，就像骷髏里面的那個影像一樣，骷髏就像人死後爛掉之後剩下頭上的骨頭，剩下這樣而已。你先去看一遍人家在捐贈器官，看你有沒有那個膽量，對不對？當然如果你有那個愛心，師父也不反對，舍身餵虎割肉餵鷹，無處不是你舍身救眾生的地方，佛菩薩都是這樣，我是一個出家人，怎麼會去反對你那麼偉大的精神，師父不會去反對你要捐贈骨髓，捐贈血，捐贈器官，讚嘆都來不及了，怎麼會反對呢！聽經不曉得怎麼聽，聽一聽說是我反對，我從來沒有反對過，反對過，這是能力的問題，你有沒有這個能力，能力，你若有這個能力沒關系，你就好好的展現你的慈悲吧！對不對？可以，大可捐贈，為了新鮮，頭還熱熱的就開始挖了，開始動刀，如果全身冰冷，那就沒辦法了，全身冰冷你怎麼……對不對？你敢動他嗎？對不對？所以說我想這個沒有人能把握臨命終，人家在挖的時候我的心還是定在那個地方，沒有人敢這樣把握的，你要往生極樂世界挖到痛的時候，後悔：早知道我就叫人家不要挖，當時你爬不起來，不能講話了，爬不起來了，不能講話了，你怎麼能夠抗議或者是說我不要，拜托！拜托！你不要挖我了，對不對？你沒有那個能力，是不是？你的慈悲我們讚嘆，但是你的能力我們存疑，你有能力嗎？這是個大問號，The question mark，這是一個很大的問號，如果我的話，我的徒弟最好不要叫人家來挖什麼，我這輩子拼死拼活就是為拼往生而已。我認為我有生之年我認真講經，講到吐血而死也沒關系，拜托你不要挖我這個，你讓我靜靜的，為我助念送我到西方，不要挖我這個，你若挖我這個，刀子拿過來我就：干什麼？我就會瞪大眼了，我就會瞪大眼，不相信你挖我看看，當鬼都不原諒你，拖你的腳後跟，因為我沒有能力，我慚愧，我沒有這個能力，就算我這些法師有這個能力我也讚嘆，你就去給人家挖吧！真的，如果我這些徒弟他有能力要這樣捐贈器官，我照樣隨喜，他還沒有斷氣，還在：阿彌陀佛……我就叫環保局來挖了，不是環保局，叫醫院的來挖，他發願捐贈器官，你要發願，師父絕對不會阻擋徒弟行菩薩道，乃至于你們在家居士，我們，我們，不要講你們，講得太遠了，我們這些在家居士如果你想要捐贈器官，師父照樣給你隨喜，隨喜，對不對？我不反對你，記住師父的話，不要歪曲，扭曲我：慧律法師反對，我再次作說明，我不反對，沒有反對。你有沒有能力？【單威神能救而不願救，亦不能救苦；】你有威神力，但是你不願意救眾生你也沒辦法，比如說我有這個能力講經，我偏偏不要講，對不對？我就不講經弘法，那你也沒辦法救眾生，所以有這個能力還要有這個願力，對不對？這樣就構成了因緣，所以緣由願而來的就是這個道理，緣是由願而來的，你要制造這個願力就成就了因緣，我要救你一定有辦法制造這個因緣，慢慢的來，慢慢的來，真的。我若不救你，沒有辦法，你跟我有緣，我就是不救你，要讓你死，對不對？沒有辦法，是不是？當然菩薩不能這樣子，普大地的眾生都是我們心中的佛，所以這個倓虛大師，還有那本《四規矩》里面講了一句話實在講得太棒了，那個《四規矩》，倓虛大師題的，《四規矩》里面講了那句話實在講得太棒了，那句話是什麼呢？他說：一切眾生到今天不能成佛的原因是什麼？他就是將佛祖當成佛祖，將眾生當成業障的眾生。所以因為他沒有平等心，他沒有平等心，所以他不能成佛，他對佛祖好，這麼恭敬又拜又跪，看到眾生，瞧不起，看到眾生，瞧不起人家，他不曉得要恭敬未來佛，他不曉得眾生就是未來佛，所以在《四規矩》里面講如果我們能夠反過來，反過來，我們可以將佛像恭敬，將眾生當作佛，因為他會成佛，未來的佛，每個都成佛作祖，每個都成就。我看到這段我很感動，千真萬確，確確實實，就是因為我們這樣不能成佛，看到乞丐瞧不起他，對不對？看到一個殘障的，瞧不起人家，對不對？看到一個比較差的，就瞧不起人家，你想想看你怎麼成佛，沒有辦法成佛的，對不對？所以說要成佛的因是要平等，要平等，不可以看輕未來佛，也不要跟未來佛作對，就是說隨喜功德一切眾生，當然他造惡不能隨喜，我指的是善的，是不是？所以說我們今天若要成佛，記住！把你的大悲心發揮出來，將一切眾生當作菩薩，將一切眾生當作未來佛，這樣恭敬保證成佛，這是《四規矩》里面講的，不是師父講的。我覺得這一段講得太好了。底下，所以威神跟慈悲和合，這樣就能救，你只是威神能救，但是不願意救，也不能救苦，【單慈悲願救而無神力，亦不能救眾苦。所以威神與慈悲和合，既能救，又願救，方能救一切苦。】

【吾滅度後，汝等諸菩薩大士，及天龍鬼神等，廣作方便衛護是經，令一切眾生，證涅槃樂。】涅槃的快樂就是最快樂，解脫，佛法以解脫為最重要，涅槃就是真正的快樂。若沒解脫的快樂都是短暫的，都是短暫的，那個不能說是樂，不生不滅才是真正的樂。

【此乃勉眾護經之文。釋迦不久滅度，地藏在六道教化，神力能救種種苦，而人不知，故勸諸菩薩及天龍鬼神，衛護是經。仰仗地藏神力，何只拔苦，更能得涅槃之樂，然而流通是經，需用種種方便，莫呆板啊！】呆板就是不知變通，不要不知變通，要懂得變通。

【說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣。】普廣菩薩，【合掌恭敬，而白佛言，今見世尊，讚歎地藏菩薩，有如是不可思議大威神德，唯願世尊，為未來世，末法眾生，宣說地藏菩薩，利益人天因果等事，使諸天龍八部，及未來世眾生，頂受佛語。】

【此乃述贊請益之文。】

【上來世尊讚歎地藏，有大神德，救護眾生。令一切菩薩，衛護是經。當時會中，有一菩薩，名曰普廣。從心發智，智彌法界】這個彌就是滿，智遍滿法界，遍滿法界【曰普。以智導行，】這個很重要，什麼東西都以智慧為前導，智慧為前導，這個非常的重要，問題是智慧是什麼？智慧就是自性清淨心，平等的心，覺性的平等的心，以智導行，我們現在都是以什麼？以無明作為前導，以情緒變化作為前導。今天心情好，快樂，多念一點佛，明天若心情不好，叫我念佛、拜佛我也不要，今天叫我聽經，聽經，好，我來聽，師父若在舉一個例子正好說到我很不喜歡聽，舉一個例子來說，我剛才講到找情夫(紅杏出牆)，剛好不小心提到她，她聽到很不舒服，其實不是，講經沒有在針對哪一個人，對不對？說不定你這輩子有做錯，說不一定我做得比你還多也不一定，我上輩子說不定(紅杏出牆)七、八個，比你還多也不一定，這很難講，對不對？不是在講什麼人，她聽了不舒服，聽了不舒服就不聽，這叫做用無明在做事情，大智慧的人沒有人這樣，有智慧的人就知道師父是在講經，這不是在講我，我若有這種缺點，拜佛求懺悔，我知，你知，天知，地知，這樣就好了，過去不對，不對就不對，不然要怎樣呢？對不對？不對，業性也是空，對不對？過去若有貪、嗔、痴，不孝順父母親，師父講到了，你不要覺得不舒服，我不是在講你，我不是在講你。所以以智導行這個太重要了，所以說我們的心若正，法就正，智慧若正，見就正，知見就正。【行滿虛空曰廣。】整個虛空，有緣的眾生，全都跟他有緣的時候這叫做廣，【此菩薩即從座起，合掌恭敬，而白佛言，我等今日得聞如來讚歎地藏菩薩，有不可思議神德，利益眾生。我等聞之，非常歡喜，】太歡喜了，【但未知地藏神力，如何利益未來眾生，使獲人天因果等事。因為人天因果，因賅果海，】這個賅字就是包括，因就包括了果，這個賅字，賅字就是包括或者是具備，因地心就具足了果地的覺叫做因賅果海，【果澈因源，】這個澈字就是首尾貫通，通這個雙人部的徹，你用三點水也對，用雙人部的徹字也對，果澈因源。【非大智人，不能自知，願佛宣說，使到諸天八部及未來世眾生，頂受佛語，而獲人天利益。】所以說過去世間好話佛說盡，佛語不信，何言可信。世間的好話佛祖都跟我們講完了，該講的都講完了，佛祖講的話我們不相信，在這世間我們是要相信誰呢？所以要相信佛語，【大智度論云『佛何故讚嘆菩薩？以佛讚嘆故，無量眾生、愛樂菩薩，恭敬供養，後皆成就佛道』。】你看讚嘆，若要佛法興，唯有僧讚僧，若要佛教興盛，僧讚僧，居士也讚僧，僧也讚僧，你看！大家對三寶都有信心，對三寶有信心，佛教自然就一直興盛起來，所以我們若看到人家在傷害佛教，趕快把它擺平，若看他造業，講不聽，那我們就閉口不談，閉口不談，不然他會罵出家人，造業愈重，【有是利益，故佛讚歎菩薩。】

【爾時世尊告普廣菩薩，及四眾等，諦聽諦聽！吾當為汝略說】略說就是簡單說，若要詳細說一劫你也講不完，【地藏菩薩利益人天福德之事。普廣白言：唯然世尊，願樂欲聞。】

【即時世尊告普廣菩薩，及四眾汝等，諦聽！吾為汝說地藏菩薩利益人天成就福德之事。固有之善曰德，】這個固字就是本來的，也可以當作是本有的，我們的心，每一個人其實都有善心，只是被欲望遮住，固有之善叫做德。【福有五福。】我們常常說【如五福臨門，】其實五福臨門沒有幾個人知道，它出自《尚書》的洪范，《尚書•洪范》，五福臨門，我們常常說：啊！五福臨門，過年都在貼這個紅單，寫這個「五福臨門」，但是真正五福臨門沒有幾個人知道，【五福者】是哪幾種福呢？第一【福壽、】福壽的意思就是說生命，生命很長，生命很長。再來就【富貴、】有錢又貴，貴就是人家尊重，人家會尊重，貴命，貴就是很尊貴，唉呀！總統出來很尊貴，皇帝出來很尊貴的命。【康寧、】就是健康又安寧，就是身體強壯又健康，我認為最重要就是這個，這個是一切基礎，人的身體若不健康，長壽變成負擔，說真的，你要有健康的身體你才有辦法享受一切，真的，不然你只能看而已，你只能乾瞪眼，人家在宴客，火燒獅子頭，什麼火燒貢丸頭，你只能乾瞪眼，胃不好，什麼享受，只能看而已，你看我，我看你，不能吃。所以這個身體健康，我認為這五種里面這個最重要，健康最重要，若沒有健康什麼都免談，什麼都免談，現在不流行那種病態美，病態美，以前的女眾都臉色蒼白，都留長頭髮，照著鏡子，病態美，生病很美，現在沒有人這樣，對不對？現在娶妻都要娶什麼，都要娶這麼胖的，生病，有本錢，生病，有本錢，怎麼生病都不會倒，太胖了，這若在非洲換好幾只豬，若瘦的，若四十公斤以下的，四十二、四十三的，換不到二只土雞，健康，健康有差別，健康的身體，對不對？【好德、】有好的德行，好德，對德行很喜悅。【考終。】考終就是善終，就是說死的時候壽終正寢叫做考終，這個考字當作老壽，老人的老，壽命的壽，簡單講就是會活到他應該活的壽命，比如說那個小孩夭壽，夭壽就活不到幾歲，以前都罵人：夭壽死囝仔，以前就是這樣，都會這樣亂咒罵人家，亂罵人家，不好，那個口業，口業很不好，他媽媽若在打小孩，棍子拿起來：夭壽仔，夭壽仔，就是罵她兒子早死，她兒子若真的被她詛咒而死，夭壽仔就是叫她兒子早一點死的意思，媽媽不懂，媽媽不知道這句是壞話，夭壽死囝，對不對？她兒子真的死了，她就哭死了，真的，她就昏倒了。這個考終就是很健康到了老了自然的死掉，自然，很自然的往生，那這個不簡單，很不簡單，你怎麼死的，不曉得，有的人說：師父！我的往生被請好了。我說：不一定用得到。她說：我已經交代我的子孫，這樣不一定用得到？我說：你若坐飛機空中……連尸體都沒有，我告訴你，那件往生被拿得到，不一定蓋得到，我告訴你，認真念佛比較重要，靠那件往生被怎麼……不一定，用得到是很好，也不一定用得到，往生被你不一定用得到，我告訴你，若要有保障一點，最好是身上戴一包咒輪比較方便，看飛機在搖晃的時候金光明沙趕快拿起來貼，要不然來不及，飛機說爆炸就爆炸，像神父，難道不是這樣，空難，一次死了快三百個，那怎麼來得及，尸體……日本的報紙刊登出來，腸子都……飛機爆炸，爆炸的威力很大，啪，爆開，穿過去椅子，沖力太大，啪！整個肚腸都露出來，到底是誰的不曉得，沒辦法認尸體，尸體沒辦法認，沒辦法指認，燒到，爛，都爛掉，你要蓋往生被，我告訴你，壽終正寢這是很不簡單的事情我告訴你，壽終正寢就是躺得很正，死在那里，躺得很好又穿壽衣，穿壽衣。據說活到八十或是七十，就要準備五層的衣服，當曾祖父就要準備五層的衣服，他不怕熱死人，我就是曾去為人家加持，加持，他家的眷屬有學佛，沒錯，但是沒有每個都學佛，這個八、九十死亡，對不對？衣服已經穿得像我們在穿棉襖這樣，還硬穿下去，我說：好了！這樣就好了，這樣就很莊嚴了。沒有，壽衣在他還沒往生前就準備好了，他當曾祖父了，死後還得掛燈，當太祖了，外面還得掛燈，還掛紅燈，不是掛白燈，歡喜，歡喜八、九十才死，還得掛紅的，還不可以掛白的，死人要穿五層，穿五件。若是我們就爬起來開冷氣了，八、九十死亡還得穿五層，很驚人，這不曉得誰設立的，真的熱死人，真的。所以中國的傳統我覺得有一些東西還是得改，說真的，人很奇怪，人死亡的時候為何不穿現代的衣服，為何要戴一頂古時候的黑帽，再穿古時候的壽衣，怎麼不……人死亡照理說這個人這個時候死亡，照理講要為他穿西裝才符合這個時代，把他穿得像唐朝的人，壽衣怎麼賣那種的，誰知道，人很奇怪，說到死人我就很生氣，胡亂穿，為何要穿那個，誰知道，奇怪，現代的人死亡，對不對？照理講女眾死亡看她平時穿什麼，很正常的這樣子，他不要。像我一個同學，大學，讀大學的時候車禍死掉，車禍死掉，為他穿什麼衣服，你知道嗎？穿一件道士帽，又不是道士帽，圓圓黑黑的帽子，穿一件壽衣，上面又繡一個「壽」字，壽字，穿那件長袍馬褂，再穿古時候的褲子，穿那個鞋子是古時候的鞋子，這到底是什麼根據，為什麼要這麼做，我要問長輩，不曉得要問誰，沒有負責死人的部門，不曉得要問誰，為什麼要這樣做？對不對？穿一穿大家都變成古人，好像清朝的，唐朝的那個時候的人，所以要壽終正寢是很不簡單，這是風俗，我不太認同，人家平時穿得美美的，就給她照這樣穿，是不是這樣？美國人也是這樣，美美的就穿得美美的，化妝，化妝得美美的，對不對？

再來，【論語有五德，】這個《論語學而篇》有五德，在《論語學而篇》里面有五德，【子貢曰夫子溫、良、恭、儉、讓。】這個溫，一個、一個字來解釋，夫子當然是講孔子，溫就是和厚、溫和。我們現在所講的憨厚的意思，就是說我們的性情要……不要暴躁，不要暴躁，性情要好，就是說溫和一點，我們講話不要有殺傷力，不要有攻擊性，我們態度要溫和，良就是善的意思，心地要善良，心地要善良。恭就是恭敬，我們還有一個德行很重要就是要恭敬一切眾生，儉就是儉樸，簡單講就是要節儉，節省，要節約，不要浪費，該節省的要節省，也不可以太過于節省，省得變成一塊錢打二十四個結，這樣省過頭，不好，恰到好處的節儉，節儉就有利益叫做益儉，叫做益儉(諧音益謙，師俗家名)。這個讓就是謙遜，謙虛的意思，謙虛的意思，講起話來不要夸口，不要夸口，世間人大家都不要聽夸口的話。所以溫、恭、良、儉、讓，溫就是忠厚老實，良就是良善，恭就是恭敬，儉就是儉樸，節儉的意思，讓就是謙遜，謙遜，講話要謙虛，要謙虛，不可以夸口，我們沒有這種德行別說當佛祖，當人都不夠資格，對不對？講起話來吹噓，講起話來夸口，自夸不已，那這個很糟糕，【人具五福五德者，】五福五德，【可以說為極圓善上等之人矣！】

【佛告普廣菩薩。】現在再講下去你就很有信心，你就不要煩惱你會下地獄，佛告普廣菩薩，【未來世中，若有善男子、善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，】只聽到名號而已，【或合掌者、讚歎者、作禮者，】就是頂禮，【戀慕者。】這個戀就是愛慕不舍，眷戀不舍，戀就是愛，慕就是思念，這個戀慕就是他從內心里面讚嘆的仰慕，怎麼這麼偉大的菩薩，就像師父第一次聽到：地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提，馬上跪著向菩薩頂禮，馬上下跪頂禮，至于我我沒辦法，這種願太可怕了，真是太可怕了，這種願實在是不可思議，你敢發這種願，你敢嗎？我不敢，我不敢，我認為還是先成佛比較重要，【是人超越三十劫罪。】唉呀！只聽到地藏王菩薩的名號，只是合掌，只是向他頂禮，欣慕讚嘆，三十劫生死重罪就消滅，很驚人。所以說我們要認真念佛、拜佛，地藏王菩薩。

【此乃聞名滅罪之文。】我才告訴大家：你要走入文殊講堂，是很不簡單的因緣，你不要將走入講堂當作很簡單，很不簡單，很不簡單，尤其是要聽到《地藏經》。

【良由地藏神力，周遍法界，普現一切眾生前。眾生被無明所迷、】無明是什麼原因，無明是什麼？無明就是無緣無故就起貪、嗔、癡，直接講就是這樣，無緣無故就發作，比如說世間本來就是假的，我們無明遮蔽，拼命的追求，做欲望的奴隸，拼命的貪著，占有，拼命的攻擊、毀謗、傷害，為什麼？你得到什麼？沒有，沒有。害別人又害自己，無明所迷，【業力所障，】業力，業力，【對面如隔千里，不即獲地藏神力，】對面就是正好在你的前面，地藏菩薩若在你的前面，你也不認識他，不認識地藏菩薩是什麼，對不對？不能得到地藏菩薩的神通力，【失了許多利益。】聽到這本《地藏經》而介紹地藏菩薩的偉大，要去哪里聽，聽不到，自己看，《地藏經》太多人誦，你問他意思懂嗎？不一定完全懂，不一定完全懂，【今佛一說，假若未來世，善男子、善女人，耳聞地藏聖號，或自稱自聞，】自稱就是自己念自己聽叫做自稱，自己稱念，自己見聞，這樣就對了，【或人稱我聞，】別人念，我們聽，我們聽，【將地藏功德洪名，納在八識田中，下為善種，此善種之力，能破此人三十劫罪。】

【或合掌者，聞名之後，能對菩薩致敬合掌。或讚歎地藏菩薩歷劫度生大願功德，所度眾生已成佛，】已經成佛，【而地藏菩薩尚居菩薩位，】他不願意成佛，是因為他大慈悲，【分身無量世界，處處救眾生苦。】

【或六時禮拜】這個六時就是印度當時佛在世時定的，晝三時，夜三時，中國人是定十二時辰，西洋人是定二十四個小時，像現在我們一天都定二十四個小時，二十四個時辰，二十四個時辰，所以說六個時辰也是人定的，十二個時辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未這也是人定的，二十四個小時也是人定的，因為這個世間是假相，若沒有制定共同之相，這樣我們沒辦法透過這個語言來溝通，比如公元一九九五，全世界都統一，全世界都統一，因為人活在假相的世間，所以他要藉著文字也要藉著假相，來完成眾生的生活的觀念，比如說一尺，若一公尺三尺三，這樣制定，這樣制定，對不對？所以這是人在這個地方共同所定的，所以我們中國所定的尺寸跟西洋人所定的，中國人所定的一公斤多少，西洋人定一磅，一磅，這個人重量多少磅，多少磅，他不是定公斤的，公斤是中國人在用的，全世界都用磅，幾磅，幾磅，對不對？都是用幾磅的，世界有一個統一，世界有一個統一，要不然你要如何表達，要如何表達，沒辦法表達。所以六時禮拜【地藏聖容，面對慈顏，致誠作禮，五體投地，身心恭敬感應道交。能禮所禮性空寂，】能禮就是我們，所禮就是菩薩，性空寂就是說沒有能所，只是覺性在作用，叫做性空寂。能禮的我也空，所禮的菩薩其實也是空，只是藉著事相顯現我們誠懇的恭敬心，但是緣起法其實是空，叫做性空寂，性空寂的話就跟菩薩打成一片，沒有能所，我們證悟到空，菩薩的心也是空，這樣就證入菩薩的胸懷，所以要先升華自己才能與菩薩感應道交，要永遠記住師父這一句話。我們平時不在心性下手，不做善事，只希望菩薩救你，你想想看，有可能嗎？有可能嗎？不做善，一張嘴很壞，開口閉口就講壞話，造惡，只靠菩薩救我們，你要如何感應，你要如何感應，我們的心跟菩薩的心，完全不一樣，所以我們要【與菩薩打成一片，】我們要有慈悲心，要有隨喜功德心，不傷害眾生的心，寬恕一切眾生，這樣跟菩薩的心一樣，【仰仗菩薩神力，即能超越三十劫生死重罪。或戀慕者，】欣慕，【如小兒戀慕父母，依依不舍，心心不忘結為天性父子，以地藏菩薩為師，戀菩薩大願度生功德，】唉呀！這個菩薩太偉大了，太偉大了，【慕菩薩方便救苦神力。】救苦神通力，【仰止菩薩，諸惡莫作，眾善奉行。如是心戀菩薩，感應道交，即滅三十劫生死重罪。】

我現在講一個感應，這是事實，真實的故事。有一個菩薩她誦《地藏經》誦得很虔誠，她的小孩去游玩，山里面有湖，小孩不懂，湖，湖很深，不懂，下去游泳，幾個小孩相約，前面是很淺，幾個小孩相約、相約，結果都下去游泳，戲水，戲水，愈走愈深，大家都下去，都下去，突然間她的兒子，突然間……他正要沉下去的時候，從後面抓起來，一個人從後面抓起來到淺的地方，弟弟一直哭泣，弟弟一直哭泣……小孩……小學不懂，一直哭泣，哭泣不已，其他全都死亡，每個都死亡，你要趕快回去，趕快回去，這個小孩就一直跑，跑回到家里，他媽媽正好在誦《地藏經》，你怎麼了？媽媽！我去游泳，一個人從後面把我抓起來，她說：是誰？你曾看過嗎？我不曾看過。後來小孩又看到他媽媽在拜的地藏菩薩，那個人，那個人救我的，那個人救我的，小孩會說謊嗎？小孩一定不會說謊的，小孩一定不會說謊，小孩最單純，媽媽！那個人救我的，一模一樣。這個就是實在的感應道交，她沒有拜地藏菩薩，連她兒子都死了，一定死的，沒救了，對不對？所以說菩薩救我們的時候，不只是我們拜，我們得到利益，我們的子孫或者是說我們的親戚朋友，我們若有所求，只要我們誠懇，自古以來誦《地藏經》感應的人可以寫幾本書，不計其數，不計其數，誦《地藏經》感應的人那實在是不計其數，不計其數。所以講這個其實也不是故事，實在就是這樣子，我看過那一段公案的因緣。

底下說，【普廣，若有善男子、善女人，或彩畫形像，】用畫圖，【或土石膠漆金銀銅鐵，作此菩薩，一瞻一禮者。】作地藏菩薩的像，只拜一拜，拜一拜而已，不是拜三拜，【是人百返生于三十三天，永不墮于惡道。】意思是說你若雕刻一尊地藏王菩薩，現在都用請的，請地藏王菩薩，拜一拜，百返生于三十三天，去天堂，再下來人間，再去天堂，再下來人間，三十三天就是玉皇大帝住的地方，一百遍，拜一拜就一百遍，這樣累積有多快，拜一拜，一百遍，拜一拜，一百遍，很驚人，對不對？又永不墮惡道，哇！這《地藏經》太好了，地藏菩薩太好了，我看明天地藏菩薩會全被請光了，有效(廣告辭)，有效，順便廣告一下，真的。【假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。】至于我，我一定不會求這個，我一定不要當國王，我一定會猶為比丘，天福若享盡，再來人間，猶為比丘，唉呀！當國王，像我小時候，大家都喜歡排紫微斗數，帝王之命，帝王之命是什麼？就操死了，業命(業諧音：夾)，右邊夾一個，左邊夾一個，左右大臣，對不對？若出家就一代宗師(宗師諧音：全輸)，宗師就是不曾贏，一代宗師，宗師都不曾贏，出家你什麼都要讓人家，所以我們不曾贏，我們不曾贏，下生人間，猶為國王，不失大利，我發願我生生世世絕對不當國王，當國王是倒霉到家才會當國王，真的，我不騙你，當國王哪有輕松，總統想吃一粒粽子，只想吃一粒粽子而已，喜歡吃台南的棺材板(面食名稱)，棺材板(面食名稱)，台南的擔擔面，總統愛吃，四周圍都站保鏢都帶槍，吃一碗台南的擔擔面就四周圍都帶槍保護，你看！吃得也很沒意思，吃面，人家說要發出聲音才有味道，日本人就是這樣，導游告訴我們的，不曉得是不是騙我們，吃面要這樣吃，面夾起來……，這樣才比較好吃，不曉得有沒有隨便騙我們，導游告訴我們的，我覺得那樣很沒氣質，有的吃得真的……沒有吃相，吃那樣能看嗎？你若當一國的總統、皇帝你敢吃那種面？要吃一客台南棺材板(面食名稱)，就四周圍四、五枝槍押著，很痛苦，當總統、皇帝實在很痛苦，真的，不自由，要吃一粒粽子也不行，出去就要十幾個押著，十幾個押著，總統不自由，不自由，沒辦法，對不對？我覺得當總統……當然我們可能也沒那種命，也沒那種福報，當總統，說真的，或是當國王，說真的以我看來是很倒霉，很倒霉才會這樣，若有一天拜托我當，法師！拜托你當總統，或是當國王，或是請到非洲當黑人的國王，不然當美國的總統，來向我下跪，來向我拜托，美金又疊到頭上，不一定有那個能力，沒錯，但是也不答應，痛苦，非常痛苦。當國王，別說當國王，當市長你就很痛苦了，當市長，市長拜訪我，他拿那張給我看：慧律法師！這是我今天的行程。五點半參加什麼，五點四十五分，六點，七點，八點，九點，十點，十二點，中午十二點半，一點，哇！到晚上十點多，五點多到晚上幾十點，連上廁所都沒時間，只是一個市長而已，市長，他拿給我看，真的拿給我看，我看：人民的公僕，不簡單。所以說猶為國王，不失大利，我不認為國王是好的，除非你是仁君。

【此乃造像生天之文。】

【若有善根的男女，恭敬菩薩，發心造像，從心起敬，至誠作觀觀菩薩聖像，觀成相現，】你觀照，你看佛像觀想，看佛像這樣觀想，常常觀想，佛像就現在你的前面，【即以五彩顏色畫菩薩真容，如是畫一張，或畫多張，自供養，送人供養，以此功德，命終生天。】唉呀！現在用印刷的，不要用畫的，一日一夜，很驚人，印幾萬份都有辦法，印佛像幾萬張都有辦法，難道不是這樣，可惜大家都不太珍惜，以前用畫的大家都很珍惜，用畫的大家都很珍惜，現在都用印的，結果太容易得到了，大家又不珍惜，大家不珍惜，近廟就輕視神，近廟輕視神，愈接近佛祖就愈不拜。很容易拿到，所以說我們要珍惜我們的因緣。

底下說，【梁武帝時，有一位大德，號張僧繇，】這個通自由的由，張僧繇，自由那個由字，張僧繇，兩個字是相通的，【繪地藏菩薩像，形狀似僧，披斂而坐，】披斂，披袈裟坐得很莊嚴，【其像時放異光，以後別人模寫，亦放異光。又一商人妻，】懷孕，這個念妊shēn，或者念妊zhèn也可以，懷孕的意思，妊shēn，不是妊chén，妊shēn，以前有人送我一罐化妝品，他可能拿錯罐或是怎樣，結果看清楚，消除妊娠紋。我想那個也有功德，不然多少擦一點，真的，我有擦它，供養師父就有擦，不管我有沒有生產，他供養就有功德，消除妊娠紋，我拿來也這樣，我知道妊娠紋在這里，這樣擦，真的，有擦就有功德。我不會對他說什麼，不會這樣，我現在不是在跟你開玩笑，我跟你說真的。他可能拿錯罐了，要拿保護皮膚，拿錯了。【妊娠經二十八月，不產。一心發願模寫，當夜便生一男，相好端嚴，見者歡喜，于是舉世號放光菩薩。】放光菩薩就是地藏王菩薩。

【若善男女，以恭敬心，用泥塑菩薩像、或用石雕菩薩像、或用金銀銅鐵鑄菩薩像，像成後，時時恭敬刻刻供養，一瞻一禮，瞻仰聖容，至誠稽首。】就是頂禮，【如是之人，臨命終時，即生三十三天。生而復生，歷一百次，享受天樂，永不墮惡道。】唉呀！永不墮惡道，這個有多棒，這句最欣賞了。這句太好了，永不墮地獄惡道，這樣我們就不用害怕墮三惡道了，【假如天福盡故，余福未盡，下生人間，猶為國王，當汝生天做人王時，仗菩薩威力，有佛出世，必定見佛聞法，依法修行，不失將來成佛大利。】成佛的大利益。

底下，若是厭惡女身，我看，下個禮拜再來慢慢的談，慢慢的談。所以這個《地藏經》真是好，真是好。

【若有女人，厭女人身，盡心供養，地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像，如是日日不退，常以華香飲食衣服、】這個念【繒綵、】繒，繒就是絲織品的總稱，繒，zēng，就是絲織品的總稱，絲織品的總稱叫做繒，這個彩就是有文采，有文采的意思就是說，就是我們今天所講的五色的綢布，五彩色的綢布，這個綢就是一個糸部，然後右邊一個周朝的周，這個綢，綢布，就是說有文采的絲織品叫做彩字，那麼那個文采那個采，文采這兩個字，文是文章的文，采不能有糸部，有文采的絲織品就是彩，就是俗稱五色的綢叫做彩，意思就是衣服繒綵，就是絲織品以及絲織品有彩色的，五彩色的，五彩色的絲綢，直接講就是這樣。【幢旛、】這大家都知道，幢旛，佛像，幢旛這種，還有一種是傘蓋，蓋在佛祖上面的，【錢寶物等供養，是善女人，儘此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受。】這是說你對女眾的色身若很厭惡，當然就要轉，你若覺得女眾的色身不錯，咦！後面地藏王菩薩也會滿你的願，就是說如果我不要轉男身，我甘願當女的，因為當女的比較好，當女的可以化妝，擦口紅，穿漂亮衣服，對不對？連頭髮要梳成什麼頭都可以，冬粉頭、米粉頭、菜頭，當女的好，因為全身都可以化妝，全身都可以化妝，眉毛要怎麼畫，畫這樣叫做月亮眉，畫這樣叫做柳眉，柳眉，鼻子也可以注射，注射挺一點，其他免談了，可以用矽膠改善我們的身材，對不對？女眾每個地方都可以化妝，男的比較沒辦法，所以說有的人……有的人是很厭惡，很厭惡，中國人對女眾比較……若要談，從孔子談起，孔子對女眾，不是說有成見，孔子講那句話對後代的人影響很大，唯女子與小人為難養也，這個養就是很難相處，小人。世間只有兩種人不要靠近，小人，小人，再來就是女子，唯小人與女子難養也，難養就是很難相處，怎樣都不對，這是孔子講的，不是我講的，孔子講的。但是我們若看佛經，不一定，龍女八歲就成佛，《法華經》里面龍女八歲就成佛，八歲就成佛。因此也不必很埋怨是男的或是女的。

底下我們看他的解釋，【此乃供養轉女身之文。】

【男女身無定性，】像地藏菩薩過去也當女的，我過去也一定曾當過女的，對不對？若讓我當女的，這些男的哼，哼……因為我當女的很活潑，很活潑，講一句英文three eight，三八，世間人說的很三八。以前，不是講我，上輩子，難免的嘛！大家都當過女的，我們若看到一個行動比較奇怪的，我們也不必太過于在意，因為每個人都當過女的，也都曾當過男的，沒有什麼。男女身無定相，底下這句我替女眾有比較不滿，替你們打抱不平，【煩惱重作女身，輕則為男。汝將女人習氣，洗得乾乾淨淨，保汝來世不受女身。今生為女，障業重故，唯要仰仗地藏神力，即能轉女身。】但是這個不一定，看我們怎麼讀，我們以後注解女的，寫這本注解我們稍微改一下，煩惱重的當男身，輕的就當女身，你若能把男的習氣，洗得乾乾淨淨，保證你來世不受男身，這輩子當男的業障重，我們只有藉著地藏王菩薩，這樣就可以轉男身，改一下就好了，注解隨人寫的。以後我們有時間寫書，我們就這樣寫，所以聖一法師講的一定不是講我們講堂的女眾，一定是講外面那些。

【法華經，龍女修行八歲，即轉女身而成正覺。】你看！女眾多偉大，八歲，【其讚佛偈云『深達罪福相，遍照于十方。微妙淨法身，具相三十二。以八十種好，用莊嚴法身』。】簡單解釋一下，這句很深奧，你不要看這句，非常的深奧。事相跟因果，因果當下就空性，你就見法身，這句沒有相當見實相的人，搞不清楚這句話的意思，你若能深達罪福相，就是說你若能深深體會，簡單講這個達就是悟，悟道，如果你能夠悟到罪性本空，福相本空，當體就是清淨的法身，清淨的法身沒有罪相，也沒有所謂福相，福跟罪都是生滅的取舍相所造成的因果連鎖性，所造成的因果連鎖性。所以我們若能了解罪性本空福性也是本空，這樣遍照于十方，為什麼可以遍照于十方呢？因為這樣見法身就是平等相，這樣就是平等相，遍照于十方，意思就是深達罪福相，意思就是你見空性，平等性，你就遍照于十方。微妙淨法身，為什麼多一個微妙？這不是凡夫粗的分別、執著心可以了解的叫做微妙，我們若要用我們今天的角度，一直思惟佛的三十二相，八十種好，你再怎麼思惟你都不可能，因為思惟它是屬于比較粗糙的，粗糙的一種心，心，思惟進入到一種定力，一種定，就是由思，進入到一種安詳，進入到一種定境的時候，它也只能見到三乘的共相，就是空性，三乘的共相，共同的相就是空，小乘、中乘、大乘，三乘的共相，但是無，最上乘的不共相，就是所謂佛，佛的最不共相是四個字：大菩提心才能成佛，因為有大菩提心。如果我們修空性的思想，小乘，他是我空。中乘，也是我空，包括斷習氣，那就是緣覺了。大乘也是修空，六度，布施來講三輪體空，他也是修空。三乘的共相就是空性，但是大乘菩薩摩訶薩以及佛的不共相，就是發大菩提心，這就不是三乘人所能夠比得上，小乘人因為他沒有行菩薩道，普度無量無邊的眾生，所以不能完成微妙的清淨法身。所以這個共跟不共要分清楚，微妙的淨法身，具相三十二，具足這個相三十二，與八十種好，佛有三十二相，八十種好，色身之莊嚴，是不得了的莊嚴，在經典記載，《阿含經》記載的，與佛有緣的，佛一走出去托缽，有的人就嚇一跳，目瞪口呆，目瞪口呆，有的人見到佛卻愣住了，他一輩子不曾見過佛，噢！這個世間怎麼有這麼美的人，他的頭頂，佛的頭頂一丈的這個光，光，頭光，佛都不需要入定，阿羅漢要入定才會放光，佛不要，佛是一丈的常光，就是說佛晚上走過去的時候，你看到他後面像一盞燈，一丈的光，一丈的常光，站在那個地方無量的莊嚴相，看到，你自然就向他頂禮，自自然然的你就跟他頂禮，還有那個……《大智度論》里面說因為他的神力超過一切外道， 所以外道在他的前面統統沒有辦法，都顯現不了神通出來，佛祖只要心動一個念頭就控制住了，他一點辦法都沒有，所以外道歸依佛門的太多了，他有那個不可思議的神力，你看到佛祖的莊嚴相，你自然你就下跪頂禮，那種威儀、德行、慈悲、智慧，當然是宇宙當中是首屈一指的，這是不簡單的，不簡單的。所以用莊嚴法身，法身雖然是無相，但是用智慧來莊嚴，用願力來莊嚴，要莊嚴這個法身只有二種，二種，就是智慧跟我們的願力。【觀此偈，則龍女了達罪福，】罪相本空，【深悟實相，】我們若了達罪相本空，福相也本空，我們就可以了解如果我們過去做錯了，我們不可以一天到晚耿耿于懷，我們求懺悔就好，求懺悔就好，好好拜佛，好好改過自新，有的人不是這樣，有的人過去做錯事，對不起先生，或是對不起家庭，或是墮胎，他聽到佛法很痛苦，痛苦半年、一年、二年、三年，一直自我痛苦，師父叫他放下，師父！我罪業深重，我過去是做什麼風塵女郎，我過去是做多少壞事，我曉得，求懺悔就好了，放不下，放不下，每天哭泣，怕她不會往生，每天哭泣，這樣會著魔，這樣會更糟糕，會著這個自卑的魔，太過于自卑，自卑感太重，自卑感太重不能往生，不能往生。所以這個罪福達到空性就悟到實相了，因為緣起的東西就沒有實體可得，就算你有墮過胎，有交過多少的男朋友，這個都是因緣法，我們把它當作是經驗，把它當作是成熟的過程，把它當作是創傷的一種成熟的過程，沒有關系，把所有的經驗都化作一種智慧，化作一種智慧，深深的體悟以後不要再做了，要趕快停，趕快停。我跟在座諸位講過一句話，有人問師父：請問師父！世間要如何才會快樂。我一定跟他講一句話，這以前沒跟大家講過，我跟他說：生活若愈單純的人，他就愈快樂。這句話你乍聽覺得沒有什麼，我告訴你：但是你若冷靜注意看報告新聞，你就深深體會師父這句話的用意。比如說指壓中心經常發生爆炸，指壓中心那個女眾當場死亡，男的百分之六十燒得面目全非，為了什麼？為了感情，他們兩個不是夫妻，對不對？相信兩個都有家庭，兩個人都有家庭，一個已經嫁人，一個已經有娶妻，這個常常來指壓、指壓……指壓再來變成油壓、粉壓。你想想看！師父說愈單純的人愈快樂，這話聽起來是沒有什麼，但是這是大哲學，大哲學。我今天為人之妻，我就好好做，我外面不要有多余的感情，我結過婚，乃至于說我有交男女朋友，你要嫁他嗎？若有，對象要固定，不要玩弄你的手段，你不要認為我是男的，你看！我美麗，一個交過一個，一個交過一個，悽慘，他們就是節外生枝，產生沖突，放瓦斯，放瓦斯。現在的人很聰明自殺懂得用瓦斯，結果用打火機，點著……當場炸死了，炸死了。談不攏，兩個吵架，談不攏，我跟諸位說：如果男女朋友吵架的時候，大家要提出冷靜的條件，冷靜，這個時候不要再講。講，沒辦法，兩人都失去理性，你要贏，他也要贏，腦筋已經變得不單純了，複雜了，單純就是佛，慈、悲、喜、舍能夠忍讓，在這個時候兩人都發火的時候，心已經不單純了，趕快恢復到單純，沒有辦法，眾生就是車子一開就停不住，發動引擎就停不住，所以那個時候兩個要趕快理性，我們兩個不要再談了，今天到此為止，OK！(英語)，Go to sleep,don』t speak,Ok？不錯，對不對？不過你不要後面講(英語)，「狗屎」 (Go to sleep)，罵他一句話，不好。所以說單純的人他會活得很快樂，就是這種意思。出家人他如果是假的出家人我們免談，真正要修行的出家人他為什麼會快樂無邊？為什麼？我們這些徒弟到現在五、六十個，當然我們很少聽到說：我來這里不快樂，我要還俗。為什麼？他為什麼在這里……有的日中一食，有的一天吃二餐，來這里沒有電影可看，沒有歌可唱，沒有舞可看，他為什麼他住得了，他心中的喜悅，你能感受出來嗎？出家人心中的喜悅，他那種真、善，他那一種美，他那種單純，他每天過同樣的日子，為什麼他會這麼快樂？因為他的心就是單純，單純。所以師父今天跟你講這句，你就記住，你可要記住，不要節外生枝，不要多余的感情，不要把自己弄得很複雜，把自己弄得很複雜你會很痛苦，有一天你也會死亡，你也會因為感情的問題，因為金錢的問題，把它弄得很複雜，把它弄得很複雜。【光明遍照，即見法身。】所以說【法身微妙，具三十二相，八十種好，不修則已，一修便成正覺。】

【今日有女人，厭惡女身，為百惡之所逼惱。】百惡之所逼惱，【每欲厭離，】若想要厭離，【唯有盡心供養地藏菩薩畫像，或土石膠漆銅鐵等像，要長遠心，日日不退，常以華香飲食衣服繒綵幢旛錢寶等物，盡情供養。舍得清清淨淨，一心無妄時，便與菩薩神力願力相應。】願力相應，【是善女人，】諸位！注意那個「善」，善女人，是善女人，【儘此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，】要注意那個善女人就是心善身體也善，身心都善。你若是惡女人，這樣沒辦法，這句若改一個字就很嚴重，是一個惡女人，壞女人，這怎麼有辦法盡此一報身百千劫更不生女人的世界，那個沒有辦法，所以那個善女人，有的人看經典看得太快了，他認為進來佛門都是善男子善女人，哪是這樣子的，現在在讀這本經典，讀看看：善女人，要問自己，我是善女人嗎？不對！我是壞女人。男的自己讀：善男子、善女人，我們現在娑婆世界讀得比較錯誤了，惡男人，臭女人，所以我們沒辦法轉業就是因為我們太壞了，【云何復受女身。】

底下說，【除非慈願力故，要受女身，度脫眾生。】

他喜歡現女眾的色身，【若修行見自法身，清清淨淨，無所謂男身女身。從法身起應，現男也可，現女身亦可。如華嚴經，摩耶夫人，現女身，為千佛之母。】意思就是說每一尊佛來示現，八相成道，他一定要當佛的母親，所以她每次生都生佛，佛都是她在生的，千佛之母，這個缺她先占住，這個缺她先占住。你們都沒機會了，你也不可能生到佛， 因為她占住了，她發的願占住了。【又婆須密女，】這個婆須密女是出自《華嚴經》，這個婆須密女她是一個婬女，這個婆須密女她是為了度眾生，她住在險難國寶莊嚴城，她的容貌很美，非常的美，婆須密女非常的美，她的色身會出大光明，出大光明，已經成就離欲實際的清淨法門，就是說她已經證悟到法身，但是她示現為女身，若有人要來嫖妓的，妓女的，這個欲望不能斷的，若要嫖妓，好色之徒，這些男的，他來，她就告訴他這些道理，說法給他聽，所以就改邪歸正，示現的，婆須密女示現的，所以這個《華嚴經》里面五十五位善知識之一。【得離欲際法門，能令一切眾生離欲，此現女身，又有何垢？】哪有什麼煩惱？垢就是指不淨還有煩惱。當然不是大家都是不好。

【承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫，不受女身。】不受女身。

【結示永離女身，承斯供養地藏菩薩的神力，及供養功德力，百千萬劫，不受女身。】

【復次普廣，若有女人，厭是丑陋，】丑陋，丑女人。這點我就很同情了，【多疾病者，】為什麼呢？尤其是在這個大學里面，尤其是高中也都可以看得很清楚，福利社，福利社若在請人，高中福利社，有個小姐她長得很漂亮，高中生都會想要看美女，就專程去向她買，那邊那個比較丑，怎樣都沒有生意，因為人家甘願在這里等，在這里等，play，play，來看，大家在私下看，哇！誰娶到這個這麼漂亮的，大家高中就胡思亂想，高中，在大學里面又討論，男的空閒時就是討論女的，女的空閒時不曉得討論什麼，我是不曾參加，可能討論男的，可能討論男的，再來很嚴重，多疾病，生病很重的人，若這個我體會很深，體會很深，尤其是生病，連念一聲佛號都沒辦法，【但于地藏像前，至心瞻禮，食頃之間，】食頃之間就是吃飯這段時間，【是人千萬劫中，所受生身，相貌圓滿。】

【此乃轉丑轉病之文。】

【上來供養地藏功德，能轉女身為丈夫身。復以轉女身之次，普廣，若有女人，厭惡自己，生得丑陋，】唉呀！長得丑，長得丑。但是我告訴你長得丑有一個要訣，你若長得丑你不用煩惱，你常常念佛，常常念佛，還有如果你要服藥的話，服用中藥慢慢的改善，慢慢的改善，除了上化妝品以外，我告訴你，你要從體內徹底的改變體質，所以你若要徹底改善不可以只化妝，要從內在的體質徹底的改善，這樣才有辦法漂亮，【丑容鄙陋，是人人所不喜的，】這句話講到男人的心，沒有一個男的喜歡看丑女人，說真的，幾乎，幾乎，說實在話的。所以女眾若是有人讚嘆你很美，你就要回去跪著向你父母親說感謝，感謝，把我生得這麼美，我感謝你，報恩一下，過去拿三千給你是我的不對，下個月加一千，四千給父母親，把我生得這麼美，皮膚白又美，真的。所以丑陋、鄙陋是人人所不喜，【尤其是女人，更不喜歡自己丑陋，既已生成，】人家說生成了，天生的，【云何能改？唯一方法，轉業。業轉報改，前世惡業，今生丑陋；今生修德，前生罪滅，丑報即轉矣。】馬上就會轉，真的，我們這里學佛的，有的說真的，我走動在看，噢！有的女眾一開始來學佛的時候，男的臉凶惡，女的臉又黑又乾又丑陋，結果經過一段時間看她來拜佛、念佛，那個臉相整個都改變，看我這些出家徒弟我就覺得感受很深，看到這些出家徒弟整天在這里早課、晚課念佛，跟當初要來出家那個臉，那個整個都變，包括他父母親來看他出家的莊嚴，他父母親都嚇一跳，他都會覺得很驚嚇。出家久了以後這個臉相整個就會改變，他每天慈悲，每天喜舍，每天念佛，吃素，對不對？他怎麼不會改變呢？轉他的業，他沒有在造惡。底下，【例如波斯匿王，有女名金剛，】哇！取這個名字可能很胖，這樣還不算，你看底下，你看底下描述的是沒人敢看，波斯匿王的女兒叫做金剛，那是有原因的，你看他的注解，【生得非常難看，】噢！再看下去你會昏倒，【發硬如鐵、】頭髮像鐵絲，耐斯澎澎，梳下去它又翹起來，梳下去它又翹起來，像鐵絲怎麼梳得軟，不可能，【皮似樹膚、】很嚴重，哇！這跟師父的皮膚就差別很大，【面丑像鬼，】生成這樣，若是我沒有學佛早就上吊自殺了，活在這世間絲毫沒有意義，頭髮梳不軟，耐斯洗很久，皮膚像樹皮，樹皮就很嚴重，面容像鬼，活在這世間有什麼意思，人見人怕，像這樣有出息，若要有出息，當時沒有電影，當時若有電影可以拍鬼片，她都不用化妝，她可以賺這種錢，若要演鬼片的叫她去最適合了，都不用化妝，就出來了，當時沒有電影。國王，波斯匿王，【國王禁在內宮，不許人見。】長得這麼丑，這樣你可以想象她有多丑，【嫁夫婿後，】我看到這句就覺得很震驚還嫁得出去，這樣可見再丑的女人都有人要，有人要娶，所以也不用埋怨，不過娶妻那天要綁黑布，不然她先生會嚇破膽，要不然要先持大悲咒水，不然晚上睡覺看到他太太那個臉，他可能要先喝一些大悲咒水，要貼一些那個收驚的，嫁了夫婿之後，【亦鎖屋內，】鎖在家里，【不許外出。】你看多嚴重。所以我們可以大大方方走出來聽經，就可見我們已經長得不錯，所以沒關系，【後來自思惟我生在帝王家，】少，這個要念shào，【少被父禁，】小時候被父親禁住，這個念zhǎng，【長受夫困，】長大了，結婚了，結婚了。她先生把她困住，不讓她出去，因為怕被人家看到會嚇到，【不得自由，得無宿罪乎？】你看！這是不是上輩子做的，這要是像基督教講的：上帝創造的，這上帝穩死的。這個波斯匿王的女兒保證把上帝的像撕破，所有他有講的上帝的像全部都搗毀，為什麼？你把我創造得這麼丑，拜托！對不對？這行不通。佛教講的你要接受它，因為這是因果，這是因果。你若懂得尊重別人，有慈悲喜舍心你就美，你就美，下輩子不要再來了，這輩子就要解脫了。【今佛在耆闍崛山，】耆闍崛山，把筆拿起來，耆闍崛山翻譯成中文叫做靈鷲山，就是我們所講的靈鷲山，靈鷲，靈就是靈魂的靈，鷲是一個成就的就，底下加一個鳥，就，底下加一個鳥，成就的就，底下加一個鳥，靈鷲山位在中印度磨羯陀國首都王舍城的東北側，所以你若寫耆闍崛就是靈鷲山，底下寫一個王舍城的東北，我們的王舍城很有名，佛住在王舍城二十幾年，降伏了很多的外道，這《大智度論》里面講的，為著名佛陀說法的地方，佛在王舍城住了二十二年，二十幾年，度太多外道，佛為什麼要在王舍城住那麼久呢？因為那邊的外道特別多，所以去降伏外道。【大慈愍世，】大慈愍世，【我今向佛懺悔，宿世之罪。】有懺悔就有救，【即時作禮，舉頭見佛髮，自發轉柔；】見到佛才有辦法這樣，你若見到我馬上轉硬，愈硬，愈硬，發硬如鐵，就錯了，舉頭見到慧律法師發硬如鋼，鋼鐵，更嚴重。人家拜佛才有辦法，我沒辦法，【見佛面，】見到佛面，【自面轉好；】開始就轉這個臉。所以我們要常常拜佛就是這樣，我們要常常念佛，心中有佛，我們的臉就會轉，我們心中有佛，我們若要美要常常念佛，念得業障消，很奇怪，自然就很美，自然就很美。【見佛身，自身亦莊嚴。佛說汝前世輕賤聖人，】就是輕視聖人，【故受此報。】受這個果報，對不對？聖人在你的前面，你輕視他、誹謗他，【所以今生丑陋，皆由前業。但于地藏像前，至心瞻禮，懺悔宿障，乃至一食之頃，至誠作禮，即仗地藏神力，千萬劫中，世世受生，相貌圓滿。】

【又女人多疾病，】為什麼？從婦產科就看得出來，婦產科的生意最好，最好。以前我常常收聽廣播話劇，陳一明廣播話劇，有時候聽張宗榮廣播話劇，張宗榮現在還在，陳一明，當時孩童十多歲都聽廣播劇。現在常常聽到人家廣播藥品，女人腰痠、背酸，女人腳風、手風、月子風，軟酸風，女人婦女病，很多，婦女病。所以從小就常常聽到這種廣告，常常聽到這種廣告，就知道女眾的病很重，但是以前孩童比較不懂為何女眾的病苦比較多，病比較多，後來長大了就知道女眾胸量比較小，所以貪、嗔 、癡、嫉妒的心比較強，我們人的心態不平衡就會引起疾病，引起疾病。急性的人他就會引起這個胃，所以日本人大家都得胃病，真的，日本人得胃病百分之五十，你去日本的地下鐵subway，subway看看日本人，早上上班的時候Tokyo，東京，我們專程去坐火車，我們去坐已經快九點、十點多了，我告訴他：喂！導游！帶我去坐地下鐵看看。地下鐵，九點多、十點，當時人還很多，一大早七、八點上班的時候，上課你都閉著眼睛就好，你都不用睜開眼睛，怎樣？自自然然人家就把你擠到出口，一直擠、一直擠，人之多，東京二千萬人口等于台灣的人口，對不對？所以說這個緊張的心態你就會影響，所以說女人多煩惱，多煩惱。她今天跟你說好，明天就不好，明天就不好，今天跟你說沒關系，到後來就不能接受，真的，真的，說實在話。所以多疾病這個心態有很大的關系，【亦苦。何故自己比別人特別多病，而且醫來醫去，皆不愈。】皆不愈，愈就是病好，都治不好，【此由前世惡業所致，本經云，『殺生眾生，多病短命報。』唯有在佛菩薩前至誠瞻禮，】所以我們佛教徒要常常拜佛，有空多拜拜佛，【仗菩薩神力，宿業消除，自然無病，且身體康健。】

【佛在世時，嘗看病僧，為其洗滌，佛手觸體，即時病愈，】即時病苦就好了，所以人家為什麼說師父！麻煩你幫我加持一下，我說：我沒有在加持。不然你幫我摸一下，他就是這樣，他了解找到出家人，他認為有修行的人，這是他認為，我是沒有修行，師父！不管怎樣你摸我一下，摸我一下，都這樣子。有時候也真的有不可思議的佛力加被，真的，這個實在是不可思議，這不是說我們的偉大，有一個小孩驚嚇到，哭個不停，腹瀉，嘔吐奶水，喝奶吐奶，治不好，看醫生也沒辦法就是沒有辦法，抱來，抱來，我們想：這怎麼有辦法？醫生治不好，我們怎麼有辦法，到後來他媽媽就哭泣，因為撫養這個小孩快發瘋了，都治不好，到後來沒有辦法，師父！不然你抱一抱。我沒抱過小孩，萬一掉下來就慘了，不然我坐沙發抱，坐沙發：來！當然我沒有餵他，我沒有，因為我看他連續的動作，摸一摸、摸一摸……，回去，OK！好了，好了，這真的很不可思議。我心想：佛可能怕我洩氣，度不到眾生，你這麼出名，你沒有一點威德力，這樣可能不可以，度不了眾生，這是佛在幫助我，不是我行。我心想：奇怪！真的摸一摸、摸一摸真的好了。也沒念什麼咒語，沒有，因為我們每天都做課，我自己都有定功課，念佛，持毗盧遮那佛咒，可能這個手在陰間看起來可能有一點點光，一點點，每天都持咒，持咒。有時候小孩子來，摸一摸、摸一摸，咦！很不可思議，我認為這是佛陀的慈悲，這絕對不是我的力量，【此亦佛神力所致，菩薩神力亦然。】他知道我要度眾生，可能要示現一下幫助我一臂之力，【但出家人，不可完全無病，所謂比丘常帶三分病，無病不肯出三界。】若沒有這個病苦，你也不能體會到三界里面的痛苦，三界里面的痛苦，【寶王三昧論，一念身不求無病，】因為在《寶王三昧論》里面有講十種無求，有十種無求，第一、念身不求無病，【身無病則貪欲易生。】二、處世不求無難，世無難則驕奢必起。這個《寶王三昧論》，這里我的資料我不念了，念了十種，時間會花很久，所以這個一，不是一念，一，念身，對身體來說我並不求完全沒有病苦，身體若沒有病苦來折磨我們，我們會一直想要在這個世間，我們會貪，我們會貪，不曉得病苦的痛苦，不曉得病苦的痛苦，貪欲易生，【此是古德訓人，些少病，是修道的增上緣，】這個病並不是我們故意搞成生病，這是我們已經盡量照顧，但是它要生病就沒辦法，所以是修道的增上緣，【修行病來，能作得主。生死有把握了，】生死就有把握，【真歇禪師】這個歇就是休息，真正能夠休息的一個禪師，就是他的法號真正體會歇，我們說：歇即是菩提，這個年代是一〇八九到一一五一，是宋代曹洞宗的出家人，法號叫做悟空禪師，後來追諡悟空禪師，一〇八九到一一五一，活了六十三歲，活了六十三歲。唉呀！這個禪師確實是見性，【偈云：】

【訪道尋師實可傷，終年倒臥涅槃堂。

門無過客窗無紙，爐有寒灰席有霜。

病後方知身是苦，健時都為別人忙。

老僧自有安閑法，八苦交煎也不妨。】

我要解釋一下，你這樣看你會看不懂，你不曉得他在講什麼東西。訪道尋師實可傷，這個傷不是指傷害，是指很累，很累，意思就是說你千山萬水要找師父，就是善知識，千山萬水拜訪善知識，實可傷就是實在是很累，這個不是講傷害，或者是怎麼樣，是表示很累，說起來這是很累，因為道在心。底下加五個字：若明心見性，終年倒臥涅槃堂，意思就是你不用到外面闖，我才重複一直對我的徒弟開示，你要參，沒有關系，你就出去，但是我告訴你，佛本來就是在心中，不是道場的問題，是心的問題，如果我們認同這個師父的知見，可以讓我們解脫，我們住在這個地方，我們到死都不想動，當然當師父的人不可以這樣要求，你若要出去參，可以，可以，五年之後看你自己要去哪里，跨出文殊講堂一步，你自己負責，若在文殊講堂全權要聽師父的話，就是這樣。我這里只有兩條路，出去，你自己負責，進來，我全部負責，食、衣、住、行，包括你的生病、開刀，包括你的衣服，包括你的一切教育，統統師父給你負責，對不對？若能明心見性，怎麼樣？終年倒臥，這個倒臥就是心悟道，心都躺在涅槃堂，涅槃堂就是指我們的本性，倒臥就是很貼切的碰到了不生不滅的本性，也就是悟道了。如果你明心見性，那麼你終年你就是貼到……碰到了不生不滅的這個如來藏心，所以方便說這個涅槃堂。

底下，門無過客窗無紙，這個太了不起了，這句是什麼意思呢？門無過客是什麼意思呢？就是從來不攀緣，沒有人找他，屏息了外緣，一心觀照。窗無紙，窗無紙就是說他窮到窗戶破沒有錢補，表示說放下。門無過客就是不攀緣，窗無紙，全盤放下，全盤放下，全部放下。這是我們眼睛看到的東西全都放下，里面呢？爐有寒灰，不曾點爐，不曾點爐，為什麼呢？他內心自有熱爐，一股慈悲喜舍的熱爐。席有霜，席有霜就是他從來沒有躺下去，就是沒有臥倒，這個席就是用草莖編成的臥墊，用草編的一種……，我們現在所說的草蓆，席有霜，因為你若躺下，當然你就沒有……，就是有在睡，他沒有在睡，他都是坐著，簡單講就是不倒單，你想這是什麼修行，這是何等的修行，你看這幾個字，門無過客窗無紙，以前的門窗都用紙貼的，連那個貼紙都沒有，爐有寒灰席有霜，爐子都沒有在煮，草席有霜就表示連躺著都沒有，修不倒單，就是一心悟道，精進的意思，精進到這樣子的程度，不像現在的人念二、三句佛就說我要往生了，下一點苦功都沒有，不是這樣子的。

底下這四句就比較簡單了，病後方知身是苦，我們一生病之後我們才知道我這個色身是痛苦的，六道輪迴下輩子再來也是很痛苦。健時都為別人忙，康健的時候都為別人在忙碌，為什麼？為了別人在忙碌，注意聽，為別人忙碌，諸位！他認為他是在行菩薩道，不是，他這句話意思不是，這句話的意思就是放不下，健時都為別人忙，就是不關自己生死的事情管到底，什麼事情都管，結果每次管的都跟生死無關，叫做健時都為別人忙。健康的時候都為別人忙碌，不是為了他自己。

老僧自有安閑法，把筆拿起來，安閑法就是見空性，如果你見到一切空性就是安閒，很空閒。師父！你很忙碌。你不對，我很空閒。為什麼很空閒？我不曾起心動念，起心動念，對不對？你若很凶，我可以不理你，你也不敢拿刀來殺我，因為我跟你無冤無仇，很簡單，安閒，到現在我也不曾罵一切的眾生，到現在我不曾跟眾生起沖突，對不對？包括這里的法師，待得住就住，待不住就分開來住，有緣就是師徒，對不對？我們不是像世間人一樣，世間人，有一種女人很現實，酒家或者是妓女戶，或者是風塵女郎，當然不是每一個，有的人也很講道義。有錢就是怎麼樣？有錢就是情人，有錢就是情人，有錢就有感情。再來，沒有錢就是友情，沒有錢就是友情，如果你買一棟房子給她，送一部轎車給她，賓士送一部給她，那就是親情，太好了，你對我太好了，對不對？他沒有，這樣你就閒不下來，閒不下來，見錢眼開的人你別想空閒。老僧自有安閑法，安閒也就是見到空性，見到緣起性空，見到平等，一切法不可得，既然一切法不可得，你在忙什麼東西呢！八苦交煎也不妨，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得也不妨，為什麼不妨呢？他見性了，他了解空性的東西，他煩惱什麼，他要煩惱什麼，他不曉得。我才告訴諸位，大徹大悟的人你要叫他動個念頭都很困難，世間人叫他不動煩惱的念頭也很困難，他整天妄想紛飛，難道不是這樣。今天吃完這頓，要吃那頓，明天拜訪那個朋友完，要拜訪這個，後天又要去哪里，國內、國外已經玩遍了，還要再繼續玩。全國五、六十國，有一個來告訴師父：師父！我已經去玩差不多了，世界差不多玩遍了，差不多去幾百個國家了，整天都跑國外的，差不多去幾百個國家了，然後我就問他：你去了一百個國家，你又如何？你又如何？得到經驗，我請問你：經驗是時空的產品，有一天也會消失。是啊！對不對？難道不是這樣，游玩，那里也玩，那里也玩，每個國家都去玩，每個國家都去吃大餐，是沒有錯，人生來講偶爾散散心可以，但是這個無益于生死。

182頁，【是丑陋女人，如不厭女身，】這個丑女人若不討厭她自己的色身，【即百千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，】宰輔大姓，宰輔就是官，大姓就是貴，尊貴的大姓，就是他們在婆羅門或者是貴族，就是大姓，大姓表示貴的意思。【大長者女，端正受生，諸相圓滿。】

【丑陋女人，禮拜地藏菩薩，固然能轉女身，又能轉丑為妍。假如不厭女身，菩薩亦能滿其願，百千萬億生中，常為王女。如波斯匿王之勝鬘，阿闍世王之術達皆才貌福貴具足。】勝鬘夫人，術達夫人，【乃至作國王之妃，】作國王之妃，【如末利夫人、韋提希夫人，宰輔者宰相之女也，大姓貴族女也。大長者女，如須達多之有蘇曼、維摩詰之有月上，生生世世端正受生，諸相圓滿，有福有慧，眾人愛敬。】

【由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。】

【此句最重志心，】我們明天要打八關齋戒，要打八關齋你可要記得，來到這里你就全部放下，全部放下，你若有貴重的東西要先拿出來寄放，否則你遺失，我們不負責，我們不負責。要全部放下，盡量不要打電話，不要寫信，整天全都一句佛號，訂好的功課，共修，你一支香都不可漏掉，空閒時要拜佛，整天要禁語，拜一百拜，念一萬句佛，念一萬句佛，八關齋戒，這樣你才是真正來這里打八關齋戒才有意義，才有意義，因為過去我們這里不是很嚴格，我們想信徒，有的年紀比較大了，講話都不是年輕的，年輕的都不喜歡講話，講話都差不多幾歲，差不多五十歲至六十歲，真的，五十歲至六十歲，不是每個都這樣。講話，有時候在寮房也講話，所以那就不是至心。我們若重要的事情交代好，空閒，八關齋戒這天，整天都禁語。我們包括進去寮房我們也懂得用功，懂得用功。所以由至心故，瞻禮地藏菩薩，至心二個字很重要，【若不志心，不感應。志心者，誠心也。至誠所感，金石為開。誠能開衡山之云，】衡山就是在湖南省衡山縣，湖南省的衡山縣之云，誠能夠開衡山之云，湖南省衡山縣。【不誠無物。】不誠無物的意思如果你內在沒有誠懇這顆心，你就什麼事情都不能完成。無物就是一無所成，【所以要至誠瞻禮，為能感，菩薩神力為所感。感應道交，獲福如是。】獲福如是。

 183頁，【復次普廣。若有善男子善女人。能對菩薩像前。作諸伎樂及歌詠】歌詠就是吟唱，【讚嘆。香華供養。乃至勸于一人多人。如是等輩。現在世中。及未來世。常得百千鬼神。日夜衛護。不令惡事。輒聞其耳。何況親受諸橫。】諸橫就是災難，何況會受到一切的災害、災難。像什麼KTV、什麼快樂頌，那實在也很離譜，有時候看到那個報告新聞我就覺得那個太離譜了，一個年輕人的摩托車，摩托車底下都有一個過濾器，那一個差不多一千八百塊而已，被人家偷拿，被偷之後很生氣，摩托車本身就有汽油了，搞一搞、搞一搞，灑在地上，警告他們：我要放火，我要放火。五、六個男男女女在那里，說要放火，就是因為那顆被人偷拿。他要找那個KTV的人，男的，理論，因為他的摩托車：我的摩托車先放在這里，你幫我看顧一下。里面的小弟跟他說：好！我為你看顧一下。結果被人偷拿，找不到小弟理論，很生氣，火氣很大，才十七歲而已，結果放火，這樣總共燒死十二個，一個腦死。你想想看！為了一千八百塊，那顆算一千八百塊，好不好？被人偷拿，放火，對不對？這實在是……這種也可以說注定死的，那可以說注定死的。因此我跟諸位講過：如果那些唱歌的地方，最好不要再去，最好不要再去。如果你家有比較寬敞，要唱卡拉OK，自己去裝設一台，看要怎麼哼，不要吵到別人，不要吵到樓下狗一直吠還在唱，人家對我們已經很不滿了，我們還在唱。世間就是這樣，福報不夠的，災難一下子就現前，十幾個冤枉死的，要跟誰討債，他才十七歲又不可以判死刑，十七歲不能判死刑，只能進入少年感化院，十幾條生命枉死的，白白的燒死，你要去跟誰討，要跟誰討。他父親說：傾家蕩產也要賠。傾家蕩產，你怎麼賠，十幾條生命你怎麼賠，你家的財產有那麼多？你怎麼賠？沒有辦法，所以我們要多念佛，多行善事，倒霉的事情比較不會降臨，有的人帶霉運的，你知道倒霉到什麼程度，凡是請他上班的公司，那間公司就倒閉，每間都倒閉，這種人你不要叫他來出家，他若來出家，我這間也倒。真的，有一種人很倒霉，你知道嗎？不論作哪種工作，每間都倒，老闆都入不敷出，真的。有一種人有帶福報來，他上這個班就會幫助這個老闆，真的，所以說幫夫運，這我要相信，能力行的男生娶到幫夫運的，真的會幫助丈夫，一直賺錢，一直賺錢，平步青云一直賺錢，有時候不是她先生行，有時候是妻子行，平步青云，真的。所以這個會幫助，這我要相信。所以我們認真念地藏王菩薩，也會幫助我們的家庭，要認真念，災難看會不會少一點。

【此乃音樂供養之文。】

【若有善男子、善女人，能對菩薩像前，作種種伎樂，供養伎樂者，音樂也。及歌詠讚嘆，歌詠者，梵音梵調。讚歎者，嗟歎三寶功德也。】這個嗟表示驚異讚美的意思，這個念jiē，驚嘆的驚，異就是異常的異，驚異讚美的意思，【法華經云，】在旁邊寫五個字：方便品第二，《法華經方便品第二》，這麼說，【若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養。】就是我們可以奏樂供養，所以像我們現在佛教的音樂也很殊勝，有：三寶歌，觀音靈感歌，還有那個念咒的，阿彌陀佛，阿彌陀佛，有的人聲音很好，有的人聲音就是讚佛生生世世都很好，所以這個簫笛琴箜篌，這都是古時候的一種樂器，因為師父對這個樂器沒有研究。琵琶，我若想到琵琶我就想到王昭君拿的那支，從小看電影就唱王昭君，怨恨而死，是不是？鐃銅鈸就是我們所說的鈸兩片合擊……擊下去很大聲就是鈸。如是眾妙音，盡持以供養，【或以歡喜心，歌唄】，這個念bài，很多人都念bèi，這是不對的，念bài，梵bài，不是梵bèi。歌唄【頌佛德，】讚歎佛，佛實在是沒辦法讓我們讚嘆，太偉大了！太偉大了！世間哪有這麼偉大的人，以前我剛剛研究佛法：世間怎麼有這麼偉大的人，在中國的聖人里面怎麼找，也找不到這樣，這麼聖人，聖人中的聖人，【乃至一小音，皆已成佛道。】皆已成佛道。

【觀此文，以樂器以梵唄，歌頌佛德，皆成佛道。此亦如是。若以種種伎樂，微妙梵音，讚歎地藏菩薩，功德甚大。不但心供養，口供養，還以音聲供養，以聲音作佛事，是我們娑婆世界的教體。楞嚴經云：『此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。』我們中國，以種種讚，讚歎三寶。佛寶讚、法寶讚、僧寶讚、彌陀讚、藥師讚等。】讚不能抖音，我以前我們在念佛學院有個人教我們梵唄，說：這個讚不能用抖音，發抖的音，也不能用世俗的音。這個讚，舉腔就必需要平穩，不可以發抖，發抖的音或者是世間的音，世間音，世間音就是會抖，這樣講難以形容，我唱最後一句世間的歌給你聽，就是不可以用那種音：幾時、幾時再回頭，這樣聽得懂嗎？這不可以，拉喉嚨那種……那個唱讚的話罪過無量，罪過無量。無法比喻，這個叫做世間音，不能用這種音。唱讚要很好，很莊嚴，聽起來很感動，會讓人家掉眼淚，掉眼淚，非常的莊嚴。就像我們拜三千佛的時候就是那種莊嚴的音，莊嚴的音。【又以種種音調，宣揚佛法，猶如焰口，從頭至尾，以種種音韻，讚歎三寶。】那個焰口如果你懂的話那是美得不得了，我有聽過大陸那個焰口，唉呀！那真是莊嚴，沒辦法念那個，那個鼓打得實在是太棒了，我的上人煮云老和尚往生的時候作焰口我要跪第一個，我代表，徒弟我算是男的，我就去跪，跪前面，噢！那個大陸的腔實在是好聽，焰口，那個實在是好聽，無法形容，我們怎麼唱，那個鼓打得……那個鼓真是……中國人真偉大，能夠創造這樣來讚歎三寶，中國人確實行。那個焰口很多人都得到很大的感應，焰口本那個詞句實在是美，美得不得了，太美了，焰口，焰口本那個詞句實在是太美了。我不會，沒辦法，我不會，只會看，沒有學，【人歡喜聽、鬼神更歡喜聽，鬼神聞法音而離苦；聞梵音而發心。所謂法樂奏無生之曲，梵音演最上之宗。】這個寫得對句對得太棒了！法樂奏無生之曲，梵音演最上之宗。【其中三寶讚、音樂咒、獻供咒、五方佛讚、準提讚，一一嘹揚悅耳，】這個嘹字就是形容聲音的嘹亮而清遠，這個焰口本尤其是棒，【扣人心弦。】為什麼扣人心弦呢？這個扣就是敲打，心弦的意思就是說感動而引起共鳴的意思，吉他要有弦，琵琶要有弦，沒有弦怎麼有音呢？心的弦意思就是感動共鳴的意思，感動共鳴，扣人心弦的意思就是說形容言論或者是表演等等，深深的打動人心。像麥克傑克森，你曾看過錄影帶，有一次我打開介紹麥可傑克森，在廣大的運動場里面差不多十幾萬人，幾十萬人，有的女孩子一感動起來像發瘋般，像發瘋你知道嗎？因為他表演那個舞，像被電電到，電到，突然這樣比畫，我要學也是很快，但是我不是從事這行業的，看他肩膀抖動就知道安裝電源了，中醫有一種電療，電久了你自然就會跳了。那個女孩子感動到什麼程度你知道嗎？感動到發瘋：麥可、麥可、麥可，一直哭泣、一直哭泣，一直哭泣，到後來他用沖天，美國有一種直接坐著，只要你操縱得好，人可以飄浮在空中，升上來，在十幾萬人的面前，光線之下多少人感動，哭泣，就是被那個麥可感動。這是美國人，你要叫他來聽經，NO！來聽經，沒有！十幾萬人，所以說任何一種情形，只要跟他的個性、興趣合得來就感動，多少人掉眼淚，那個鏡頭一攝影起來，噢！多少人感動，掉眼淚，真的。說實在話那也是天才，那個骨骼像機械一樣，跳那種舞實在是……有時候，像大溪地島，你們看過嗎？大溪地島穿那個草裙，唉呀！那真是厲害，我們看錄影帶video里面，唉呀！那個肚皮之棒，噢！那個肚皮之棒，怎麼會練得那麼厲害，大溪地的肚皮舞，當然那個是指世間法，練到那種程度不簡單，不簡單，如果你去泰國看的話，那就慢半拍，泰國慢半拍，供佛的話，供佛的舞，四面佛，每天晚上五、六點的時候，我們去泰國的時候四面佛，每天都要跳舞，指甲裝很長，慢半拍，供佛的舞，供佛的舞，有啊！一個地方、一個地方的風氣不一樣。扣人心弦。【文含妙義，字蘊】蘊就是藏，【禪機，我們莫看輕焰口課本啊！】我們不要看輕這個焰口本。

【中國禮記曰：】這個《禮記》要講一下，《禮記》，這是一部討論禮義或者是雜記行禮軼事的書，最早可能是散篇附在于儀禮每篇的經文之後，後來呈單獨成篇的形態，到了西漢經學者收集整理成書，主要是作為儀禮的補充說明教材，今通行本禮記，由漢代的戴聖編撰的，又稱小戴記，有四十九篇，他的叔父叫做戴德，也編了一部《禮記》，稱為大戴記，所以有小戴跟大戴，小戴禮跟大戴禮，原有八十五篇，小戴記是四十九篇，大戴記是八十五篇，現在只剩下四十篇，中國的禮記在講禮儀的，【禮樂之行乎陰陽、】這個禮樂就是我們的禮數還有這個樂，比如說孔子誕辰，要用禮，要用樂，奏樂。禮樂行乎于陰陽，陰陽就是我們所講的世間，世間不是陰就是陽，【通乎鬼神，】通乎鬼神，陽間的人，陰間的鬼神，鬼神。【漢書云】，《漢書》是二十四史之一，是後漢班固所寫的，包括十二本紀、八表、十志、七十列傳，總共一百卷，其中的天文志就是了解天文地理的天文，以及八表……他的妹妹，班固的妹妹叫做班昭，王昭君的昭，一個大哥，一個妹妹，以及馬續接著寫完，後人分為一百二十卷，主要是記載漢高帝劉邦元年，就是在西元前二百〇六年到王莽，王莽篡位，王莽。地皇四年，西元後二十三年，西元前二百〇六年到西元後二十三年，這是二百三十年之間的歷史，我國稱為一部斷代史，這個紀傳的斷代史，這是一部紀傳體的斷代史。斷代史就是斷了朝代，就是只記某一個朝代中間，《漢書》是班固所寫的。《漢書》里面有這麼樣講，【夫樂者，】夫就是語首發語詞，沒有什麼意義，像我們現在的，啊……，就是這樣子。夫，以前就是這樣，就是等于讓你喘一口氣，像我們現在講的，嗯……，要開始講話了，夫什麼、什麼……夫樂者，【聖人所以感天地、通鬼神，】真的會通鬼神，如果你咒念得很好的話會通鬼神。像我們，有一次我們那時候在家，懺公都會作那個什麼？放蒙山，懺公作這個放蒙山，你坐在他旁邊，受不了，好久，好幾個鍾頭，他在念又很慢，召請咒在念的時候，南無部部帝唎 伽哩哆哩 怛哆(yè)哆耶，鈴就這樣搖，懺公在搖鈴非常好聽，不像我們在吃飯，文殊講堂搖那個鈴，吃飯鈴最難聽，我聽到很痛苦，徒弟不曉得怎麼搖的，像發瘋似的，人家懺公搖那個召請咒，真是棒，那個鈴特別制的，不曉得哪里買的，那個鈴的聲音怎麼會那麼好聽，然後懺公都不看，南無部部帝唎……，非常的莊嚴，搖那個聲音很好聽，獨獨文殊講堂最難聽，他在搖我就從床上跌下來，拜托！徒弟也不去買一支比較好聽的鈴，搖那個像在賣芋頭冰，又粗又難聽又尖，去買一支，若沒錢明天從我這里拿，以後吃飯要搖鈴，鐺……，真的。若要跟懺公作蒙山你要很有耐性，膀胱要很有力，放一次蒙山一坐下，五個鍾頭，從七點作，作到十一、二點，噢！沒有辦法，加很多圖片，益謙！去選一些圖片，食物的圖片，剪餅乾，圖片、圖片，巧克力，素食的辦一整桌放在那里，開始就召請咒，召請咒，懺公就看：觀想巧克力。真的，我都在旁邊，不敢笑，他是我的師父我不敢笑他，真的，就是這樣觀想，觀想：素食餅乾，什麼餅乾，每樣都觀想，若被懺公度到保證很好吃，鬼因為都靠意識在傳達，作得很周到。我過去，若讓我作蒙山，有比較簡單，我過去也有放過蒙山，在雷音寺。我都觀想整個美濃，整個旗山，整座山都是牛奶，你自己去喝，溺死我不負責，不然觀想那麼多，巧克力、餅乾，要怎麼觀想那麼多東西，至于我在觀想比較沒辦法像懺公這樣觀想，我若觀想豆包就整個山腳都是豆包，若觀想香菇就整片都是香菇，一桌一桌出菜，我是整桌出菜，觀想牛奶觀想很多，真的。若搖鈴下去，風就……，真的有那個鬼，風就……，真的，假不了，會覺得全身發冷，你看，看不到，但是這個就是不可思議，平時沒有在放蒙山就不會這樣，若在放蒙山就會有這種感覺。所以這個鬼神確實是有的，一點都不是假的，有的人講：鬼神無稽之談。我說：你大愚癡人，有人就一定有鬼，有可以看得到的世界，就有看不到的世界，一定的道理。夫樂者，聖人之所以感天地、通鬼神，【又能移風易俗。】移風易俗，轉移風氣，改變習俗叫做移風，轉移風氣，易俗就是改變習俗，【使民蕩穢滌邪，】盪、滌就是沖洗，我們所講的清除，【故禮樂不可須臾去身。】去就是離開，禮跟樂，他所謂的樂不是西洋的那種熱門音樂，這里要注意這個觀念，那個樂字是指祭祀或者是感動，或者是淳樸的一種樂器，不是那一種蕩人心志的那一種樂，不是像我們現在的樂，禮樂不可須臾去身。

【夫樂清明象天、】如果樂奏得像清明，清明就象天，這個象字就是相似如……，在旁邊寫一個：如同天。如果這個樂奏得很清很明那就如同天，如果這個樂奏得很廣，好幾種音樂夾雜在一起，【廣大象地、】這個象不是大象的象，你不要讀作：廣，大象，地，很廣一只大象的地上，不是這樣，那就糟糕了，是廣大如地，這個象是如的意思。古字的用法就是這樣子，所以沒有經過師父的指引你就不曉得這個字是怎麼用，這個字你就不曉得怎麼用，有的人看佛經，看不懂，佛告阿難，你看，基督教說：你看！連佛祖都會告阿難，你看他多沒修養，還得上法院，你沒辦法。佛告阿難，對不對？上面寫的，像《淨土法門》里面寫的，若有人臨終十念，可生同居。他說：你看佛教念十聲佛，男女就可以跑去同居。看多嚴重，同居，他不曉得凡聖同居土，他不懂這是凡聖同居土，四土里面的一個土，他不懂，所以看佛經看不懂他就誹謗。你看！廣，大象，地，這個又廣的大象站在地上，完了。【終始象四時、】這個音樂一奏起來就像有春夏秋冬，四時就是四季，唉呀！就像有春夏秋冬慢慢的、慢慢的……像我們念佛也是一樣，嗡嘛呢唄咪吽，念快一點：嗡嘛呢唄咪吽……，念快一點就變成這樣，好像有這個旋律，就像我們念南無阿彌陀佛也是一樣，有這個高低快慢起承轉合，文章的四季等等，【周旋象風雨。】周旋的時候這個音如果轉變得越快的話，就像在颳風或者是雨，滴、滴、鐺、鐺、……，風雨，其實我們奏的音樂都是描述大自然。古時候都是這樣子，現在的奏樂不是描述大自然，現在的奏樂不能聽，為什麼不能聽呢？送葬的現在有沒有比較改進，現在比較少看到了，以前常看那個死人，五子哭墓之後後面有一台什麼音樂的車子，音樂的車子。女眾穿那種實在是像觀世音，觀世音也沒穿那麼少，對不對？那種的風俗習慣是破壞，破壞我們中國的傳統，花錢，又超度不了，所以現在在出殯的人花費一百萬、一千萬都沒用，為什麼呢？做錯了，不會做，做錯了，花那些是為了面子，車子很多，花圈很多，光是那個墓花費幾百萬，有的建墓花費幾百萬，花費這麼多錢能得到什麼，亡者得不到利益，倒不如在佛門里面作功德，或是這個世間做一些救濟貧民的，【所以以音樂供養菩薩，或勸多人共同供養，感得未來世，常得百千鬼神，日夜衛護。不令惡事，輒聞其耳，何況親受諸橫。】

【復次普廣。未來世中。若有惡人及惡神惡鬼。見有善男子。善女人。歸敬供養讚嘆瞻禮。地藏菩薩形像。或妄生譏毀。】就是自己不明佛理妄生毀謗，我告訴過你：這個毀謗的罪是很重的，妄生譏毀這個譏就是諷刺、取笑別人，這個諷就是左邊一個言，言部，右邊一個風，譏諷的諷。諷刺，我們說取笑別人的意思，講話諷刺別人的意思。譏毀，【謗無功德。】你若毀謗說拜地藏王菩薩沒有功德，【及利益事。或露齒笑。】露齒笑就是說，你看看！那個人很傻，木材雕刻的跪著禮拜，露齒笑，【或背面非。】背面非就是說：這些拜佛的人腦袋都壞了，【或勸人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生譏毀者。】只要動一個念頭，動一個念頭來毀謗。

【菩薩神力威猛，歸依罪滅，供養得福，譏毀獲愆。】這個念qiān，愆就是過失，獲愆，我們毀謗我們就是有過失。【復以鬼神擁護之次，普廣未來世中，若有惡人，憎厭修善，】憎就是厭惡，他不要修善，不修善當然就【是惡人；濫作威福求血肉享是惡神；】像我們現在大家都是這樣，殺，殺生來拜拜，來祈福，走什麼刀山，殺豬公比賽，這都很淒慘。有一次我去竹南，竹南，五年一次的建醮，當時還沒有出家佛理都不懂，人家說竹南在建醮，我剛好去竹南，說：走！去看看。豬公整排，比賽重量的，那只冠軍的豬公還背金牌咬橘子，上面威風凜凜，被人撐開，很大只，威風凜凜，四周圍都布置得很美，又賞金牌，以前都這樣看，那就是人家建醮時大開殺戒，那個很沒有意義，五天先吃素，竹南大部分都是客家人，去都講客家話，我當時不懂，我說：你不要跟我講客家話，你講國語給我聽，我聽不懂。都跟我講國語，介紹給我聽，都先吃五天的素，吃五天的素之後建醮才全殺。所以都養豬公，全殺，之後再經過一個禮拜，大家都宴客，作法會之後宴客，結果大家都腹瀉，瀉得亂七八糟，為什麼？因為吃素食之後，再經過幾天作法會，接著才開始開葷，腹瀉瀉得爬不起來，生意很好，所以若建醮，胃腸科的醫生就開始高興了，生意會很好。【處穢求食是惡鬼。】住在骯髒的地方要求食這是惡鬼，【如是惡人、惡神、惡鬼，心既著惡，不喜善人。所謂清濁異流，】清歸清的，濁歸濁的，有想要作功德的，他會進來講堂聽經，想要解脫的，想要拜佛的，善心的人會走入文殊講堂，會走進來我們佛教。為惡的人會走入黑道，做錯了，所以清濁異流，我們走的路線都跟他們不同，【明愚異處，】明就是智慧的人，愚就是傻的人，有智慧的人跟愚癡的人當然是不同處，【忠佞相仇，】忠，忠心耿耿的人，佞就是諂媚，會寫吧！諂媚，一個言再一個陷害的陷的右邊，然後媚一個女再一個眉毛的眉字。相仇，仇就是敵對，一個對皇帝很忠心的人跟一個諂媚的小人，當然是惡的，奸臣，當然就是相仇，仇就是敵對，【邪常嫉正，】這個邪惡的人常常嫉妒正派的人，【故著欲之人，不喜我無欲之行。于是惡類，遂生嫉心，見有善男子、善女人，歸依恭敬菩薩，而不恭敬他；供養菩薩，而不供養他；讚歎菩薩，益顯他無德。瞻禮地藏菩薩，而不禮他，所以心生嫉妒，妄生譏毀。】這些人類也是一樣，【譏者嘲誚之言，】嘲就是以言語戲弄他人，用言語取笑，誚，用言語相互責備。上面是嘲笑，下面是責備，嘲是嘲笑，誚是責備，意義不一樣，嘲是用言語戲弄他人，用言語取笑，這個誚是用言語責備人家，責備。【毀者】就是毀謗，【謗壞之事。宣言供養菩薩， 有何功德？徒喪資財，有何利益？種種毀謗，欲人退善。或露齒大笑，】唉呀！嘴張得很大，大家譏笑他，取笑人家，【或當面非，又復背非，自己非，復勸人非，或勸得一人非，再勸多人而共非之。】這個非跟譏謗的意思一樣，非就是毀謗，勸一人毀謗，再勸多人毀謗，【乃至一念生譏毀者，此乃邪見作祟，縱我為非，自害害人，】縱我為非就是放蕩自己，自害，害別人，【其禍無窮，斷無量人善根之罪啊！】你毀謗三寶，毀謗菩薩，叫人家不要拜，這樣等于斷人家的善根一樣。

【如是之人。賢劫千佛滅度。譏毀之報。尚在阿鼻地獄。】這樣看多可怕，所以我們這張嘴要貼撒隆巴斯，最好是戴口罩，若要講話之前就跟我們的良心稍微討論一下，我們要講話之前跟我們的良心先參考一下，這句話出來會不會變成毀謗三寶，若會毀謗三寶，千萬不要，【受極重罪。過是劫已。方受餓鬼。又經千劫。復受畜生。又經千劫。方得人身。】千劫無法計算，【縱受人身。貧窮下賤。諸根不具。多被惡業。來結其心。不久之間。復墮惡道。】

【此乃譏毀菩薩退人善根，其罪極長之文。】

【菩薩神力，周遍法界，能救眾生苦。汝今毀謗菩薩神力，其罪極大；何況又斷一切人善根，】唉呀！這師父不曉得講過幾十遍，斷一切人善根的罪非常的重，所以在戒律學里面：你殺人乃至你殺狗，偷拿人家的東西的罪這樣還不夠重，斷人家的善根，這沒辦法，這都千萬億劫，這就是毀謗三寶，千萬億劫的，人家本來有信心，講到使人家沒有信心，我們叫都叫不進來，我們又讓他斷掉善根，所以我們在三寶門內寧可自己受委屈，不可以毀謗三寶。我們在三寶門中受到委屈我們有功德，為什麼？這是三寶受一點委屈有什麼關系，師父罵我們受一點委屈消一消我們的災難，這個反而好的，如果說師父罵罵我們，教育我們，我們受不了，反過來我不要拜，對不對？反而毀謗出家人，那更麻煩。所以斷一切人的善根，這個是罪很重、很重的，【其業寧有涯耶？】涯就是極限，有極限，有邊地，沒有界限，他的業怎麼有界限，就是無限期，【所以如是之人，賢劫千佛滅度，尚在阿鼻。我們這個世界，賢劫有千佛出世，第一拘留孫佛，釋迦第四，最後樓至佛，化眾生入三賢位，】小乘的三賢位就是五停心觀，別相念，總相念，大乘的三賢位是十住、十行、十迴向，大乘的三賢位又作三十心，三十心，當然是指十地菩薩以前的三個階位，每一個階位十個心，信、住、行、向、地，十信、十住、十行、十迴向、十地，都是地前的三賢，三賢位，【故號賢劫。千佛滅度時長，其譏毀之報，不論是人、是神、是鬼，尚在阿鼻地獄受極重苦。賢劫過已，從地獄出，才受餓鬼飢渴之苦；經過千劫，再受畜生之苦；又經千劫，方得人身。縱受人身，貧窮下賤。】我跟諸位講，這個跟親近善知識有很重要的關鍵性。師父打開這個第四台，美其名是他在講古，若注意聽是一貫道，毀謗三寶，毀謗出家人，真的就是毀謗，現在親近一貫道的，現在點傳師、講師就毀謗，有的人他不會，一貫道的也有很多人聽師父的錄音帶，他站在台上，他為了要稱揚自己，他又不懂佛法，他認為他在一貫道二十年懂很多，但是在我們法師看起來，說起來他是很悲哀，因為他不是真正的全盤的圓融的了解佛法，他看到一點點東西他就攻擊，台下的人聽也不懂，台下聽的不曉得，為什麼？他沒辦法分辨是非，，所以台上攻擊出家人，台下的人就記住，嗯！出家人、出家人……，哪里不對，哪里不對。所以我跟諸位講：親近知識是很重要的，親近對了，尤其是在《菩提道次第廣論》里面講得更清楚，他說：你做好做壞都其次，你親近一個善知識跟惡知識，這是天地之別，善知識可以拉你到天堂，善知識可以送你到西方，善知識。惡知識會叫你下地獄，你還感謝他，為什麼？什麼叫惡知識？他在講的當中他就攻擊，他就毀謗，毀謗甚麼？他一定會毀謗三寶，台下的人他分不清楚，師父，他不是稱師父，點傳師講的，他搞不清楚，基督教也是一樣，他們都不能將佛理圓融的看，(第七集C碟完)

感恩云水禪心師兄整理錄入！

你若問基督教的，他們說：佛教消極，迷信。佛教在講什麼？不知道。他完全不知道，你隨便拿一本經典給他看，根本看不懂，拿《楞嚴經》給他看，最淺顯的，拿《華嚴經》給他看，他都看不懂，看不懂他又毀謗，就是這樣子。所以尚在阿鼻地獄受極重苦，這個跟親近知識有很大的關系，你若親近過善知識，他一再的勸你口業一定要清淨，成佛，你要記住，所有宇宙當中的千萬億佛，沒有一尊佛因為造口業而能成佛，你可要記得師父這句話，沒有一尊佛因為造口業他有辦法成佛，絕對沒有辦法，每一尊佛都是口業清淨到極點，看到，內心知道就好，他絕對不開口，他絕對不隨便講話，因為你搞不清楚人家是不是菩薩示現的，你搞不清楚，你怎麼知道，對不對？經過千劫再受畜生，經過千劫得到人身，雖為人身，貧窮下賤，【昔日謗人供養菩薩，故感貧窮之報；昔日謗人歸敬菩薩，故感下賤之報；昔日謗人瞻禮菩薩，故感諸根不具之報。】諸根就是六根，不是眼睛有問題，要不然就是耳朵有問題，要不然就是鼻孔有問題，要不然就是舌頭有問題，諸根不具，【宿世以邪見毀謗，故今煩惱熾盛，】我們勸他，不聽，有一種眾生是你怎麼講他都不能進去的，他的煩惱很重。那天有個人帶一個信徒來，那個信徒是一貫道的，我一看到他，我是很難過，你有說不上來的那一種壓迫感，他的臉就是愁，憂愁感，那個業障的感受性很強。我看到他：這個可能不是佛教徒。剛剛學佛，聽師父的錄音帶，很讚嘆師父，最近想要來親近佛教，過去一貫道十幾年。噢！我才深深的感受到。所以我說修行人他有強烈的第六感，我看到他的眼神跟眉毛這個地方全都縮成一團，眼神看起來就是一點溫和都沒有，所以拜成這樣說起來是很悲哀，所以底下說煩惱熾盛，邪見，【動輒作業，不久又墮惡道。從迷入迷，苦上加苦，毀謗不信，仰誰來救呢？】你沒辦法救了。

【是故普廣。譏毀他人供養。尚獲此報。何況別生惡見毀滅。】惡見就是邪見，毀滅就是要讓佛教死，要讓佛教滅，這罪很重。

【此以輕況重之文。】

【是故普廣，譏毀供養，尚獲此報，千劫受苦。何況別生惡見，種種毀滅三寶，作一闡提，】一闡提就是斷善根的一闡提，還有一種叫做菩薩一闡提，就是說他不成佛，他永遠要做怎麼樣？要做菩薩，叫做大悲闡提，意思就是他不入涅槃，闡提並不一定是不好的，要記住哦！闡提有二種，一種叫做斷善根的闡提，一種叫做大悲闡提，這是好的，意思就是菩薩本著救度一切眾生的悲願，故意不入涅槃。這個諸位應當知道，你不要看到一闡提就說它是不好的，這表示說你的知識領域不夠，闡提有一種是菩薩，那就是不入涅槃，斷掉涅槃，不進去，永遠要度眾生，當然是像地藏王菩薩，地藏王菩薩也是闡提，但是他是大悲闡提。【其罪更重；其苦更甚。】

 南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

【復次普廣。若未來世。有男子女人。】男子、女人，他沒有多善男子，也沒有多善女人，因為沒有為「善」，沒有多那個「善」就差很多，【久處床枕。】就躺在病床，我們現在所講的住院住很久，治不好，【求生求死。了不可得。】要求死，他不會斷氣，要求生，活得很痛苦，每天注射，打點滴，裝呼吸器，急救，求生求死，了不可得，意思是說要生存要活，是活得很痛苦，要死是斷不了氣，在那里浮沉不定，這種情況非常痛苦。【或夜夢惡鬼。乃及家親。】夢到那些惡鬼，或者是見到自己陽間在世的人，這種很多。我若去助念，助念的時候他就這樣：我的什麼人，某某人在門旁要來帶我了，大家轉過去看，都沒有人，陽氣若失，陰就現前，這種若有助念過的人，就非常清楚我們陽氣，這一口氣還沒有斷，陰間就馬上現前，他在那里講，一定沒有亂講，他說：師父！我有看到四五個人在門那邊。我去看，沒有！沒有人。他有看到，我們沒看到，因為那個頻率，陽間的頻率慢慢的已經消失，陰間的頻率已經出現，開始要交替了，所以說臨命終的人都有看到一些景象，但是我們陽氣旺的人看不到，因此要保持不著魔要有兩種條件，第一就是身體要好，第二正念要強，那麼陰就沒辦法入侵，這二種情形如果正念強，陰照樣無法入侵，你就是身體再爛，你若正念(就是聽經聞法)很強，陰照樣無法入侵，所以說我們會著陰，乃至會念念有詞，站起來比手劃腳，有時候看起來好像很不正常，大家都認為這是著魔，但其實有時候不是，我們人常常誤導自己，誤導自己就是說這個人來講堂念念有詞，就認為他著魔，他有外力附身，你不曉得，當我們的腦下垂體，腦部受到撞擊，乃至腦部受到創傷，還有一種情形就是太過傷心、憤怒到極點的時候，乃至于情執太重，比如她先生突然死掉，或是說她兒子，二三個兒子車禍，同一天死亡會受不了，她會承受不了，所以對她的精神打擊很大的時候她就魂不守舍，魂不守舍就念念有詞，所以有很多人就是誤導自己，什麼叫誤導自己呢？就是認為這就是著魔所以就認真念大悲咒，認真拜佛、拜懺，這個沒有用的，這個要看醫生的，該看醫生就要看醫生，不是外力所搗亂或者是附身，吃藥治不, 好的時候才要用那種方式，要不然用那種方式就誤導。所以說他臨命終的時候乃至于家親都看得到，【或游險道。】游這個險路，【或多魘(yan三聲)寐。】魘寐就是這個鬼怪到你晚上作夢的時候壓迫著你，壓得你哀嚎不已，甚至壓你的胸部，乃至拉腳底，叫做魘寐，寐就是睡著了，這個魘寐我們現在所講的鬼魅專門在找人，我們晚上睡覺，陽氣慢慢、慢慢的會退，意識作用就薄弱，他就有你的辦法。所以說鬼他要找你有兩種情形：第一個生生世世你當乩童他要來附你的身，你上輩子當乩童他要來附你的身，一下子就發作，上輩子你若沒當乩童要你發作很困難，頻率相同；一種是人家講的八字比較輕的，晚上若在睡覺的時候，鬼怪就會來跟他相通。這個魘寐到哪里都有，人家說鬼魅晚上在睡覺會壓，每個人都曾被壓過，很清醒，尤其是旅社，我若出國，到意大利、法國，旅社最多這種東西，我現在不是在嚇唬你們，包括 Five-Star Hotel，五星級的大飯店都一樣，統統一樣，每一間旅社一定有死過人，他一定不告訴你，乃至于在旅社里面自殺，服毒自殺、跳樓自殺，乃至于說自然的死亡，含恨而終，很奇怪那個旅社就是特別多這種東西，當然有的旅社是比較乾淨，不是說每一間旅社都是這樣子，講一講旅社的人會來找我算帳，但是我們在歐洲碰到的時候，別人有沒有感覺我不曉得，我是有很強烈的感覺，他都會來，來，我就很清醒，非常的清楚，尤其是我們出家人出國旁邊不可以睡人，怕也沒有用，你要找誰，當師父又不能怕。所以說這個出國，Hotel的安排大部分都是二個人，出家人不可以安排二個人，他要單床，除非你是比丘跟比丘，因此這種事情特別的多，像我到意大利的時候，把這個門窗一打開，噢！好高，那一天好像住在十幾樓，我在休息的時候，就看到窗戶飄著一個穿白色衣服的進來，他不是中國人，飄、飄、。。。，飄到前面來，那時候看不是用眼睛在看，心眼很清楚，因為你肉眼受到時間、空間的限制，肉眼是用在陽間，但是心眼是用在一切的六道輪迴，所以看得很清楚，他穿白色衣服這樣飄過來這樣子，坐在我的旁邊，沒有傷害，我跟他無怨無仇，但是他在講什麼我聽不懂，不曉得在講哪一國的話，但是意思就是說希望我能夠作一點功德給他，他那個舉動就是向你點頭，可能語言不通或是怎樣，那一種情形不但是在意大利有發生，你到這個德國或者是到法國也有這種情形，我就發現我們以後出國的時候一定要戴咒輪，每一個團員要戴咒輪，真的，還要拿旗子，嗡嘛尼唄咪吽，這一隊，鬼不要靠近。所以這個魘魅可以說到哪里都有，也許你們也有過這種經驗，也許沒有過，但是在師父來講無數次，【共鬼神游。】當然那是很嚴重，【日月歲深。轉復尪瘵。】這瘵念zhai四聲，尫wang一聲，尫的意思就是瘦弱的，一個人病苦得很久他會瘦，又乾又黑，瘵是疾病、敗壞，那個時候已經很痛苦了，【眠中叫苦。】因為每個鬼都要找他，比如說你一生殺生很重，就開始在那里哀嚎，疼痛，我們看起來好像是病苦，但其實不是，其實是鬼怪在作弄他，【慘悽不樂者。】不樂。

【此乃罪深病重之文。】

【復以譏毀之次。】你就誹謗了。【普廣，若未來世，有男子女人，久處床枕，】這很多，你在長庚、榮總、阮外科還有邱外科去看看，那個太多了，還有那個急診，急診還是小事，到加護病房，有一次我去台中，台中順天里面的加護病房什麼都沒有穿，男的也沒有穿，女的也沒有穿，頭上都剃得光光的，到那時候都不漂亮了，他不可以穿漂亮的衣服，也不可以化妝，就是一個病人，我去的時候，女眾睡一邊，男眾睡一邊，同在一間，就像軍中這樣兩排，當時不論什麼美，什麼丑、好、善、惡，統統沒了，萬般的計較若躺在那里都沒什麼作用，所以你若躺在那里你會認為今天的斗爭多余的，今天的煩惱多余的，今天的爭執也是多余的，今天你貪執也是多余的，今天你憤怒也是多余的，為什麼？接近死亡的邊緣甚麼都沒有用，所以連站都站不起來，那個時候躺在那里連要念一句阿彌陀佛都沒辦法，我們現在要念阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，要念一千句、一萬句都很簡單，躺在那里你叫他連一個「阿」就沒有辦法，你以為念這句佛號這麼簡單，人要趕快為自己的生死趕快積集資糧，有因緣就要給自己機會這才是真正的愛護自己。【病苦纏綿，既請醫治，復自己調，總不見效，】沒有效果，【終身臥床，不能起居，欲求其生，而不得生；意欲求死，】想要早一點死，【又不速死。】又不會死。這有的，以前我有一次去台北榮總去看一個人，隔壁剛好一個阿婆，不曉得活得很可憐或是什麼，我看完，她就：師父！師父！拜托你一下，我活很久，我活得一直很想死都不會死，不曉得要怎麼辦。真的跟我講這樣，你不要認為在這世間每個人都很想活著，不一定，有的人對這世間活得一點意義都沒有，他就很想要死，我說：你有學佛嗎？她說：什麼叫做學佛？就曉得答案了，是啊！不懂，她一直想要死，她說她已經活得很無奈，我說：為什麼活得很無奈？她說：我的兒子、女兒都死了。我說：你今年多大了？九十幾了。真的可憐，意欲求死，又不速死，【或時夜夢惡鬼來追；或時夢家親敘面；】有時候夢見陽間的親戚朋友來找我們，那時候大家都很高興了，臨命終這些親戚要來帶，一下子就帶走了，他若化作你的親戚來帶，說帶就帶走了，【或時夢游履】履就是經歷，走過，【險惡之道；或時夢魘鬼壓身，】大家都有這種經驗，壓得哀嚎不已，不是當法師就不會被壓，每個人都會，沒有一個人這輩子沒被鬼壓過，包括出家人都一樣，【寐不能覺。或共鬼神同游幽冥，從日至月，從月至歲，病入膏肓。】這個念huang一聲，荒涼的荒，病入膏肓是語出《左傳.成公十年》，形容病情嚴重不可救藥，這個膏肓是我國中醫學上，將這個心臟的最尖端的脂肪叫做膏，心臟跟隔膜之間叫做肓，在中國傳統的中醫而言這個藥方沒有辦法達到的，這個病是最難治的地方，中國的中醫認為這個藥力所不能達到的病，【轉復尪瘵，】一直瘦，你若看人家得癌症死的時候，七八十公斤要死的時候剩下骨頭，以目前而言得到癌症你再用什麼鈷六十射線，注射，到後來好、壞的細胞全部殺死，以前郭醫師曾經跟我談過醫學，得到癌症的人是很可怕也很痛苦，也很可憐，郭醫師告訴我：一個人嚼檳榔嚼得。。。，若嚼檳榔的人得口腔癌的機會會比較大，郭醫師說她很想要每一攤的檳榔攤，全都發一張單子給他拜托他改行，不過想一想怕被人家打死。她說：師父！那個口腔癌有多痛苦你知道嗎？從里面開始爛、爛，爛到後面來，然後腫起來，像豬頭皮一般，腫起來，到後來沒辦法割一個洞，膿水一直流，插一支管讓他流膿，哎呀！那一種痛苦，你沒有辦法，所以看腫瘤科的醫生大部分大家都不願意看腫瘤，因為非常的臭，惡臭，所以腫瘤科幾乎找不到醫生，是有醫生，但是大家都不願意看，有的還沒有到嚴重的時候是還有辦法聞，到非常嚴重的時候整個嘴巴爛掉，哀嚎，疼痛，鈷六十射線照下去的時候好、壞細胞全部殺死，到後來頭髮一根一根一直掉，用那種方法就是在等時間，美國的醫學家他也知道，用這種方法也是沒有辦法治療，所以說有福報的人會遇到中國的偏方，在深山林中隱藏著奇人，也可以治癌症的 ，真的，有時候也是真的不可思議的因緣產生。轉復尪瘵，【勞病也，眠中常常叫苦，面容慘悽不樂者。】

【此皆是業道論對。】論對就是在討論你的業輕還是重，【未定輕重。或難舍壽。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。】沒辦法分辨這種事情。

【此乃解釋之文。】

【此是何病？非世間四大不調之病，乃宿世怨業來追，在幽冥界論對，既未能即定其是輕是重，豈便判是人之死生？所以應死者，或難即可舍壽；】沒有辦法斷氣，【未應死者，尚爾淹留】淹留，就是遲緩的或者是滯留，還留在這個世間，【難痊，】quan二聲，痊就是病好了。難痊就是病很難好的，【魂系陰司，】這個魂在陽間不見了，陰間控制住，但是他還沒斷氣，【災生陽間。】陽間的人肉眼不了解這是陰陽對辨，到底是要判他輕、判他重，何時斷氣，還在討論當中，所以你若看到要死不活的，要一下子死亡沒那麼簡單，【世人凡夫俗眼，豈窺】就是看見，怎麼能夠看見或了解【此業道論對之事乎？】

【但當對諸佛菩薩像前。高聲轉讀此經一遍。】

【此乃惡業報病，】人至此是很淒慘，在世最好趕快做一點功德，【須藉法力才袪。蓋諸佛心者，慈悲為體，能作大醫王，】我們若沒有佛活著絲毫沒有意義，人的腳跟豬的腳剁起來吊在市場，看起來幾乎一樣，只是豬腳有毛，有的豬腳也拔得很漂亮，沒有毛，我們人的腳若剁起來跟豬腳吊一起，你不要注意看，稍微包裝起來，他不曉得那只是人腳。【善療眾生身心之病。此經是法藥，能治宿業障病，菩薩是瞻病人，故須對佛菩薩像，讀經。然只轉一遍，便明因果，業報之事。金丹一粒，點鐵成金。至理一言，】真理只要一句話，【革凡】革就是改，改凡【成聖，】可以改這個凡夫變成聖人，【何俟多耶！】何必等待多呢！就是說你聽得進去聽不進去這樣而已，千百萬的經典你若里面的一句聽得受益，針對那句好好用功就不得了。

【或取病人可愛之物。】可愛就是平時所愛的東西，很執著的東西，病人平時很喜愛的東西，比如說他喜愛那件衣服，愛那部車子，或者是愛這個玩具，【或衣服寶貝。莊園舍宅。對病人前。高聲唱言。我某甲等。為是病人。對經像前。舍諸等物。】要施舍一切。【或供養經像。或造佛菩薩形像。或造塔寺。或燃油燈。或施常住。】就是舍他所愛的去作功德。

【此乃為病舍物作福之文。】

【世人之病，有二種：一、四大是身病。二、三毒是心病。身病可用藥，心病須修福。或取病人可愛之物，供養三寶，昔日以貪造業，今日以舍滅罪。】這一定的道理，所以我們若能把過去的生活轉過來，過去貪，現在舍，過去嗔，現在慈悲，過去愚癡，現在學佛開智慧，生命就全都轉。有一個中部的人，一個信徒在做善事，他的師父也有做善事，那個團體都有在做善事，他來告訴我：我生生世世都要來做善事，跟隨我師父做善事。我告訴他：我問你一句話，你不要生氣，我是好意，他只施舍金錢，布施算百萬、千萬在施舍，人很好，我想能不能點醒他，他說他生生世世都要跟隨他師父做善事，我說：我現在問你一句話，你回答我。他說：好啊！我請問你：你下輩子你敢肯定你還會當人？不曉得。我又接著：下輩子你敢肯定你會遇到三寶？也不一定。下輩子你敢肯定你又當人？他都不敢肯定，你不曉得會不會遇到你師父，也不曉得會不會這麼富裕，有沒有錢布施，你也不曉得下輩子還會不會當人，你為何發這種願，做這種沒把握的事情。一點，醒過來，我說：你這叫做世間的福報。就問：師父！這不是佛法？我說：我請問你，佛法是什麼叫做佛法？我現在先不要講佛跟法，我現在先問你什麼叫做佛？佛，佛就是我們在拜的那個。我說：不對，佛叫做解脫，叫做覺悟的聖人，所以的煩惱都放得下，自在的人叫做佛，對不對？你拜佛拜這麼久，你心中有解脫嗎？我問他：你有煩惱嗎？有。有就是世間人。這樣于佛法不合，佛法除了舍外在的金錢還得舍內在的煩惱，得到自在無所著，無所住，了解一切緣生緣滅(皆)不可得，這才是真正的學佛，法就是真理，懂得運用在我們的生命。所以我去台大跟他們上過課，我曾經講過一句話，這句話很多台大的同學都作筆記，我跟他們講：現實的社會就是你智慧的展現，你的智慧就是用在現在，現在就是現實，這叫做佛法，如果智慧不能用在現實、現在，展現你的智慧，不能稱為你在學佛，佛法就是現實，現實就是要運用智慧，所有的現實就是智慧的表現，所有的智慧都要運用在你的生活日常當中才叫做佛法，只會拿錢給人家，我說：你拿錢給人家沒有用，對不對？為什麼？煩惱，煩惱我先生，煩惱我兒子，煩惱我女兒，我說：你這叫做學佛？那個不是佛法。我說：那叫做世間的善人，世間的善不只我們學佛的人做，一貫道也在做善，基督教也在做善，回教也在做善，天主教也在做善，對不對？世間的慈善團體也在做善，他也是在做善，乃至牧師、修女去非洲，他也是在救人，弄清楚，佛是宗教家，不是慈善家，佛是教育家，不是政治家，要先弄清楚，你不認識佛，你學什麼佛，再講清楚，佛是宗教家，不是慈善家，佛是宗教，他就是能得大自在跟解脫，是宗教家，不是慈善家，釋迦牟尼佛他在向人托缽，對不對？讓眾生種福田，難道不是這樣，哪里說他又來舍外在的金錢，他最重要是要開發眾生的智慧，叫眾生修福，佛是教育家，不是政治家，佛只有教導你如何覺悟，要從心下手，了解我們的心，了解一切相無常，放得下，那顆清淨的心，我們一開始習氣重，沒關系，花時間慢慢觀照，這才是真正的佛法，不是拿香拜拜就是佛法，我們一般人念二、三句佛就叫做他在修行，拜二、三拜佛就叫做他在修行，乃至誦個《普門品》也叫做在修行，錯了，完全錯了，誦經是要啟發我們的覺性使我們更放得下，誦經當然有功德，但是誦經最重要就是什麼？比如說誦《普門品》就是要叫你學觀世音菩薩的精神，我們若誦《普賢行願品》，就是要教你像普賢菩薩，我們若誦《地藏經》我們就要學地藏菩薩的願力，這樣了解嗎？佛是教育家，教導你如何的向他學習，這才是一個真正懂佛法的人，不是我誦經只要求功德，我好就好，對不對？我私下心好壞都沒關系，錯了。三毒的病就是根，所以過去貪，造罪、造業，今天要舍，滅罪，以舍來滅罪。【務令其難舍能舍，難割能割，斷其病之根也。三毒是病之根，或衣服寶貝，衣以嚴身，寶以致富。花園游玩之處，舍宅棲身之所，盡能舍之。】真正大修行是每樣都舍，沒有一樣舍不了的，上次我就講一個典故，像續明法師人家跟他開玩笑，他說：師父！出家人就要舍。對啊！要舍。他說：你穿的衣服全都舍給我。他也真的舍給他，沒有穿，都沒穿，光溜溜的，脫下來全都給他，他躲在哪里，躲在水中，沒辦法，人家說舍就舍，對不對？他若光溜溜跑回道場，路上就轟動了，怕人家看到躲在橋下，等待，師兄弟晚上都會經過那里，喂！師兄！師兄！怎麼一個人光溜溜的，噢！某某法師！你怎麼這樣子呢？人家說我們出家人常常開示叫人家要舍，有一個人向我化緣衣服，我就全都脫給他。啊！你真的脫給他。你回去拿一套來給我。很嚴重，跑回去拿一套來，再讓他穿，這樣你看他真的有修還是沒有修，舍到連半途人家向他化緣衣服也全都給他，目前而言若有人這麼做，出家人，也很欽佩，這樣比較不適合。【舍物舍心，心空罪忘故也。】

【所舍之物，對病人說，高聲唱言：我某甲等，為是病人，對佛經佛像前，舍諸等物，供養經者法也。法是佛母，】法的旁邊寫二個字就是般若的意思，般若就是智慧，智慧是諸佛之母，法就是般若，我們學佛如果學執著，那就沒有般若，那就錯了，學佛學我就糟糕了，要記住，我們是學佛，不是學我，有的人學佛不懂，他很謙虛，懂一點點，那個我相特別大，講起來，我怎麼樣，我怎麼樣，那就糟糕了，學佛不是學我，法就是佛母，【佛從法生，三世如來，皆供養法。】

【像是世尊遺容，雖泥塑木刻，見者皆生佛想。與真佛無異，故供者得福。】

【造佛菩薩形像者，功德殊多，因為造一尊佛像，或菩薩像，令無量眾生，見者、聞者、合掌者、供養者、作禮者，皆種成佛之善根，是緣因佛性。】所以給眾生希望，給眾生方便，注意！就是緣因佛性，要掌握這個緣，沒有緣因佛性，你不能成佛，簡單講你結惡緣，你沒辦法成佛，你一定要結善緣，【如是善根功德，皆因汝造像而來，所以其功德，最為殊勝。】最為殊勝。

【造像之人，來世眼目淨潔，】清淨，【面貌端正，身體手足，常好柔軟，若生天上，紫磨金色，】這個紫磨金色就是指帶有紫色的黃金，是黃金中的最上品，真正的黃金色澤還不是很漂亮，那個紫磨金色，哎呀！那個之美，這個我們看過，黃金里面帶有一點紅色的，美到極點了，【端正無比。】磨就是無垢慧的意思，紫磨金色，無垢濁的意思，紫磨金同于印度閻浮檀金，這個是帶有紫色的金色。

【或燃油燈，香油供佛，晝夜長明。尤其是鬼神龜精，非人等輩，因燈光照夜間，得睹佛相好莊嚴。】

【或將病人可愛之物，盡施十方招提，】招提也是十方，十方就是招提，【即常住，供養十方僧眾，功德難思。】

【如是三白病人。遣令聞知。】哎呀！我要將你這些東西布施出去了，要為你作功德了，【假令諸識分散。至氣盡者。乃至一日二日三日四日至七日以來。但高聲白。高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪。至于五無間罪。永得解脫。所受生處。常知宿命。】在這里我要向諸位交代，特別交代清楚，在還未斷氣以前就誦《地藏經》，這個並不正確，我指的是已經臨命終了，我告訴諸位：病苦很重的時候誦《地藏經》，正確，但是若醫生宣布無效，也知道一定要往生的時候，不能誦《地藏經》，一定要念佛，念佛號，念佛號就是助念，要十八個鍾頭以上，乃至二十四個鍾頭，當然他全身都冰冷了才開始，如果你要誦《地藏經》，最好是誦《彌陀經》，因為《彌陀經》大家熟悉，佛號可以念整天的，如果我有一天往生了，二十四個小時先助念，我不捐贈器官，因為臨命終沒有人敢把握，到底來挖的時候會不會痛，沒有人知道，我認真弘法救度眾生，在世的時候用生命救度眾生，臨命終讓我好好安詳的走，所以這些徒弟要把我顧好，人家拿菜刀、剃頭刀來，你可要把我顧好，不要默不作聲，要助念二十四個小時，頂部是熱的也很好，那很好，再來二十四個小時以後都不要動，最好是能夠二天也不要動，然後四十九天一直念佛、一直念佛，當然是不是有那種福報還是一個問題，也許宿世造惡業死得很慘也不一定，很難講，很淒慘就寫牌位，尸體找不到，寫牌位，只有這樣而已。所以這個是一個觀念，如果說這個人正要斷氣，喘大氣。。。，為什麼我要特別講這個東西，因為我看到比丘尼在處理，處理錯誤，怎麼錯誤處理？第一個她沒有看《印光大師全集》，她一定沒有看，她根本就沒有看《印光大師菁華錄》，也不懂得，沒有看過《臨命終最後一件事》，沒有看過《飭終津梁》，她根本就沒有看過書，為什麼我曉得呢？因為他臨命終走的時候只念《彌陀經》，不是念《彌陀經》不好或是不對，你若要念《彌陀經》就要高僧大德，他修行已經修到蓮花現前，你可以誦《彌陀經》沒有關系，過去祖師大德也有在臨命終叫他的徒弟誦《彌陀經》，他都點頭，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，對不對？皆七寶所構成等等，蓮花青色青光，黃色黃光，哎呀！他一直點頭，一直點頭，太好了！統統跟經典，佛講的一模一樣，這個有。但是你對一個凡夫俗子他臨命終。。。，平時就沒有修行也沒有發願，他陽氣一退，意識就散亂了，那時候要叫他誦《彌陀經》，他不是高僧大德，她是為在家人念，我看他已經躺在那里奄奄一息了，快斷氣了，他的意識已經散亂，你為他念《彌陀經》根本就是錯誤，你那個時候就要用四字佛號，單刀直入，不能夠誦什麼經，統統不可以，而且也不可以用六字佛號，為什麼呢？因為四字佛號是最直接、最了當的，而且用引磬，也不可以敲木魚，那個比丘尼去的時候也誦《彌陀經》又用木魚，我們大家都是出家人，我也不敢講什麼，他走的時候我就簡單在旁邊為他加持，沒有福報，沒有因緣，法師！你們處理就好。我不敢處理，為什麼？因為這種事情她會說我自作聰明，矮個子，你有多行，這樣我們就倒楣了，對不對？真的。所以說這要了解，出家人若在處理我們就讓她處理，所以我們無諍，說到這里是非常重要的生死的關頭，她沒有看過《飭終津梁》，也沒有看過印光大師的交代，也沒有看過《人生最重要的一件事》的交代，南亭老和尚寫的，統統沒有，去，《阿彌陀經》就為他念了，就是這樣。想想看，人的意識已經在分散了，他一生一世從來就沒有學過佛，他知道《彌陀經》在念什麼？我問你：他知道《彌陀經》在講什麼？當然你去的時候阿彌陀佛一句佛號，直截了當，不可以用木魚，用引磬就好，然後十八個鍾頭，就這樣子，我向你們交代得清清楚楚，所以看一看，我看樓上、樓下，我們建這間講堂，以後若死後助念，我告訴你們，車庫這里旁邊就釘木板起來，再遮黃布，後面放棺材，前面用靈堂，後面這塊放棺材，水槽旁邊放棺材，這邊要遮起來，因為這邊是靠近佛祖，因為戒律里面說：不得擔死尸從塔下過，不可以扛死人從佛祖前面經過，不得持死人衣從塔下過，就是說不可以拿死人的衣服經過佛像的前面，因為律學里眾學法里面有這樣寫，我看一看不曉得要在哪里助念，三樓也不行，四樓也不行，我想很久，想說要在哪里死，這樣我已經想出來了，在車庫死，我想好了，這有效(笑)。所以說這就是一種經驗，一種很重要的經驗，一種很重要的交代，為什麼呢？因為我看過處理錯誤，嚴重的錯誤，非常嚴重的錯誤，《彌陀經》那麼長，他怎麼聽得懂，對不對？他一輩子沒有學佛，所以說這個很重要，這個就是經典看得太少，所以這個不好處理。

【此乃脫罪之文。】

【代病人施物，供養三寶，必三白令知，令其洞聞于心，】透徹的，洞聞于心，【深知自己有如是功德。假令者，藉此施福病去身安，何善如之。假使大難難逃，世緣已盡，當諸識分散時，指八識，八識和合，而為人。八識者一阿賴耶識，二末那識，】末那識就是第七意識，【三第六意識，及眼耳鼻舌身五個識，如是八識和合，假名為人，】假名為人，【八識分散，】八識若分散，【則人死矣！】

【第八識阿賴耶，此云藏識，】藏識就是【含藏無量有漏種子】有漏，注意那個有漏，你想得到無漏嗎？很簡單，只要放下煩惱，所以我跟在座諸位說：我們在這世間分別、執著，都是多余的痛苦，眾生都是多余的痛苦，沒有人讓我們執著，也沒有人讓我們痛苦，比如說一塊金子，金子放在這里，它也不會說：你執著我。沒有，一個美女站在前面：哎呀！你愛我一下，你執著我一下，她也沒有這樣講，我們就是人不迷人，色不迷人，人自迷，對不對？外境，比如說這個翡翠，或者是這個鑽石diamond，那都是我們自己心中一直產生這個執著的念頭，煩惱的這個念頭(師父很痛心疾首貌)，一直使自己的心一直種下無量的有漏的種子，若要這樣很簡單，你只要放得下貪，放得下嗔恨心，放得下愚痴心，有智慧，了解一切法無所得，無所求，無所住，無所得，無所求，無所住，這樣我們就了解有漏馬上轉成無漏，當下，當下，懂的人跟不懂的人差別很大，我跟諸位講：懂得轉念頭，比如說我的兄弟跟人家打架，世間人一定護著兄弟，至于我，我不會這樣，我會看情形，我先去了解，了解到底是什麼事情，這樣我們就不會一下子因為親情而產生一種執著的煩惱，這樣叫做中道，這樣無漏的種子就現前，因為平等。我們的兄弟若與人吵架，我們一定說：我們兄弟很有道理。這個也是一種我執，也是有漏，所以這個有漏的種子其實在當下就可以轉為無漏的法身，當下而已，為什麼當下？你慢慢去體會，我現在起心動念也是這一秒鍾這一念，我現在全盤放下也是這一秒鍾這一念，佛他也是一個頭，雙手雙腳，祖師大德也是一個頭，雙手雙腳，還不是一樣，外形都一樣，什麼不一樣？內在的定力不一樣，內在的智慧不一樣，處理事情他能夠忍下來，你忍受不下，他有辦法忍，你沒有辦法，對不對？差別就在這個心，心態的問題，所以我們為什麼有漏呢？煩惱，打得念頭死，許汝法身活，稍微布施一點，整天在那里執著，稱讚自己，【故又名異熟識，】異熟就是經過一段時間而成熟，異熟，我們在唯識學里面已經都有解釋過了，異熟識就是慢慢的成長而熟，異就是變異，熟就是成熟，意思就是你種了因以後這個因慢慢的變，變了以後就會成熟變成果報，你懂意思嗎？比如我們種樹種下去，這個果樹它會酸，經過酸、經過澀，慢慢這個水果就變成甜，異熟識就是慢慢轉變成熟的果報，異熟識也就是指第八意識，你種下一切因在第八意識里面，慢慢它就會成長，慢慢就會成熟，福報大去生天，守五戒就當人，有學佛的人往生西方，常常念佛的人會成佛道，明心見性的人十方世界任他前往，【一切種子其結果時，是異時而熟、】異時而熟就是因果不同時，因到果有一段時間，我們種水果也是一樣，一開始種下去長龍眼，一小粒不能吃，到後來成熟的時候龍眼很大粒、很甜，異時而熟，經過一段時間而成熟變成果報，【異類而熟、】異就是因跟果有異類、有差別，為什麼？我們種下去的因小粒，是苦的，但是到果報是甜的，有時候這個因種下去是大，但是果報變成沒有，為什麼？風會吹掉，所以這個異類而熟就是因果不同類，因，比如說水果，水果小顆的時候是澀的、是酸的，大顆是甜的，對不對？所以說這個是指因跟果是不同類的，【變異而熟，】就是每一分、每一秒都在成長叫做變異而熟，變異而熟的意思就是因果在無常的推動之下慢慢的完成，就是果報無記性叫做變異而熟，慢慢的會變、成長。【三義立名。】

【第七識末那識，有念念執我故，將所作的種子，下在八識田中，若無我執，則無人下有漏種子，】所有的有漏都來自于一個無知，就是無明，不知道無我，因為我們不了解一切法無我，所以認為有我，事事物物都做種種的身、口、意落入八識田中，將來化作六道輪迴的因，【則阿賴耶不藏有漏種子，純是無漏種，即不名阿賴耶，】意思是阿賴耶識如果沒有藏就是轉變，將這個有漏的種子轉變成無漏，無漏就是智慧，般若的智慧，這樣就不可以稱為阿賴耶識，阿賴耶識在含藏識，清淨跟染污的和合，現在純是清淨的，就不能叫做阿賴耶，叫做大圓鏡智，【而轉名如來藏耳，】如來藏就是絕對清淨，【所以修行先破我執。】所以要觀一切法無常，觀一切法無我，一定要了解一切法是無我，我們一定要了解。

他這一段都在講唯識學，我們已經上了太多課程，講過《唯識簡介》、《唯識讀本》、《唯識二十頌》、《唯識三十頌》，《八識規矩頌》，全都講過了，所以這個對我們研讀班的同學而言沒有什麼困難，但是對初學的他就完全聽不懂，連聽過唯識都沒有的，那就沒有辦法了。【第六意識，誰人作業呢？乃是第六意識，】我們的第六意識，第六意識它分別的力量比較大，【心心念念，分別人我是非】什麼叫做心心念念、分別？這分別的意思用一個比較強烈的辭言，就是劃分得很清楚，沒有辦法融入同體大悲心，所以就分別，分別心重的人沒有辦法同體大悲的憐憫他，分別人我是非，我們每樣都要贏，我們說我們在保護自己，實在是傷害自己，因為你若一直每天要保護自己，你只是自私自利，這樣別人對你會不欣賞，這樣你的外緣會全斷，善因緣都沒有，我們若能犧牲自己，我們了解無我，將一切好的都給眾生，都給別人，這樣別人會對我們很感恩，我們也不是故意做得讓你感恩，因為因果自然就是存在，所以在座諸位你要冷靜回去想想看，這是我體會幾十年來我要講的一句話，真正懂得生命享受的人一定要懂得犧牲的道理，有智慧的犧牲，這樣你才能真正體會生命的意義跟快樂，人若不懂「犧牲」兩個字，這樣你再怎麼學佛你都不會快樂，整天觀念只想到我，分別「我」，執著「我」，我好就好，別人不好沒關系，那你永遠不能享受你的生命，我們真正的生命，智慧像虛空般，我們今天已經將自己綁死在我們的眼前，只見眼前的境界，有錢，愛聽好話，對不對？要睡好的床，心的精神領域都沒有辦法擴大來，全都沒有辦法，你愛享受，下輩子享受好一點的，當豬，因為他的精神領域沒有，他只有欲望，欲望就綁死，六道輪迴轉進去的時候它就會順從你的習氣，好吃懶做，懶惰，懶惰就是豬，愛美，整天打扮得美美的，不用功，整天到外面東奔西跑，這樣當什麼？當野鳥，鳥又很美，羽毛很漂亮，做鳳凰，飛行自在，一個人很殘忍就變成虎狼豺豹，因的業感很厲害，一個人若擁有真理，他肯犧牲自己，了解一切世間都是假相，他擴大他的意識領域，他的心態，他所感得的正報、依報就是極樂世界，他現在就活在極樂世界，何以故？心沒有分別，心沒有高低，唯善無惡。世間人做的叫做行善，祖師大德在做的不是叫做行善，而是叫做行淨善，清淨之善，差別很大。善事是有漏法，就是布施金錢，懂得布施外在的金錢，布施他的衣服，布施各種東西，這是善；但是祖師大德他控制那個念頭讓他沒有煩惱，他施舍東西出去，那叫做清淨之善，這就是無漏，無漏的心這個很重要，非常的重要，所以他達到無漏他就是見平等性。我們念念分別，那就是把自己、你、我劃分得很清楚，你是你，我是我，就是像敵人一樣的，世間人就是這樣子，不是朋友就是敵人，釋迦牟尼佛告訴我們：佛教徒沒有恩也沒有怨，心無恩怨，緣有深淺。這一句我們一定要。。。，這是最高超的哲學，做一個佛教徒心不能有恩怨，但是緣有深淺，這個跟我們有緣，多講二句，這個跟我們無緣，也不可以傷害他，他不是你的敵人，不是像世間人這樣，世間人朋友當不成，就是什麼？就是當敵人。就像你今天你不做我的女朋友我就殺掉你，你看報紙刊登的，一個人當兵回來，過去他們兩個相處得不錯，結果他當兵回來變心，你知道嗎？他拿什麼去？他拿槍去，去做什麼？他就說：你為什麼不愛我？人會改變，因為他去當兵的時候，女孩子又交到其他的男朋友，拿槍去，被女的媽媽趕，你憑什麼講這種話。開槍，馬上開槍，結果媽媽死亡，女的重傷，你看！那一種眾生。。。，我就說都是在一念之差，過去有感情是過去的事情，對不對？因緣總是會變的，你今天若學佛，你不敢這麼做，緣有深淺，佛教徒沒有什麼恩跟怨，她今天改變了，當兵二年之後，她改變她的心，這表示無緣，可能我們的條件不夠，對不對？男的，我們就冷靜，我們自己照鏡子看看，人家不要，二年而已就改變，二年有時候還在聯絡，沒多久人家就改變，想想看！是不是我們的體格差不像阿諾斯瓦辛格，還是我們的收入不好，一個月才賺一萬二，或是我們的學問不好，或是我們的丑陋，我們自己檢討看看，或是過去我們對人家不好，男的自己要檢討才對，哪有人家不愛你，你就拿槍去，很嚇人，真的，我看到報紙：啊！嚇死人了。所以世間人說甜蜜，碰到那個對方：Honey！叫得很惡心，Honey就是甜心的意思，My baby，寶貝，都是用那個最親蜜的，對不對？我告訴你，只要你有佛法，世間法難不倒你的，今天你要跟我交往，這是我的福報，今天你不跟我交往，那我福報不夠，我沒有辦法強求你來愛我或者是怎麼樣，用這個因緣觀，用這個無常法，就算今天讓你得到她，她又不欣賞我們，對不對？難道不是這樣？因此這個念念分別，分別是非【取舍憎愛，】這個就是生死的問題，在座諸位！你要將你的感情處理得很好，否則的話，殺身之禍隨時降臨，要注意師父的話，【對違順境，而造一切善惡之業，由第七識執之為我所，而下在八識心田中，作為生死之因。】

【前五識者，六識只能內起分別，】什麼叫做內起分別呢？就是因為它是配合前五識而起來的，它是接受外在落下來的影子，所以它是負責里面的分別，外面的【不能取境，】就是不能接觸到外境，因為第六意識是在內，取境是由前五識，【由前五識，】這個取境就是接觸，第六意識它不是接觸外在的，它是配合前五識去分別，然後再來放進內在里面的種子，意識的分別，由前面五識，【眼耳鼻舌身，取五塵之境，造身三口四等，善惡業。】

【所以八識和合，故有人。若人聞佛法，而起修，先破我執，次不起分別，則前五識不取境作業。既無業種下八識田中，則阿賴耶無種不起現行，】沒有這個種子不起現行，種子就是因，現行就是果，阿賴耶識沒有種子，阿賴耶就像一畦田園一樣，意思就是說阿賴耶也就是我們所講的靈魂，所以靈魂就是染污了的本性叫做靈魂，污染的本性，如果是本性叫做大圓鏡智，如來藏，世間人稱靈魂，靈魂就是指阿賴耶識，阿賴耶識就是染污不清淨的靈魂，叫做阿賴耶，染淨和合，所以阿賴耶沒有種子，無種子就不起現行，這一定的道理，【不造三界依正二報，則出三界，】意思就是說你若不要執著你的依報，依報就是你現在所使用的轎車、衣服、房間、腳踏車，我本來要去買一台腳踏車來騎，我不會買大台的，會買小型的，車輪小的那個，你們知道嗎？因為我像弟弟，騎腳踏車，再背僧袋，好像背著書包上學去，每天念：小貓叫，小狗跳，爸爸打，媽媽叫，以前都是學這個。有一天我買一台真的騎給你們看，很好看，我騎車很行，真的。依報，依報就是一千多運作，正報就是我們的色身，簡單講就是如果你破除了我執，你就知道沒有我，沒有我你就不會執著這個正報，正報就是這個色身，就是我們的生命，依報就是環境的受用，田園，房宅，這樣就出三界，【了生死矣！此時各識轉識成智，第八號大圓鏡智，】大圓鏡智，第八識，【第七號平等性智，】轉平等，因為一切法皆空就是平等，【第六識號妙觀察智，】第六意識本來是分別，現在變成妙觀察，我們度眾生要妙觀察，若行菩薩道要平等心，要成佛就要有大圓鏡智，【五識號成所作智。】成所作把它反過來叫做所作皆成，成所作就是所作皆成，佛就是所作皆成，就是轉一個念頭而已，所作皆成，我們所作皆不成，為什麼呢？明明這小事情而已，就鬧得天翻地覆，你怎麼會高興呢？有的夫妻為了一個觀念他大打出手，真的。夫妻倆為了先買車子還是先買房子，因為不夠錢，就打架，一個星期都互相不打招呼，冷戰，到最後大家都說要離婚，夫妻結婚吵過架，五年不算，十年的，在鬧的當中你曾提過離婚這二個字嗎？到最後會收場就是，唉！沒辦法！孩子已經生二三個了，一開幕就是要離婚，落幕就是因為孩子，為什麼呢？因為我大姊就是這樣，已經聽一百遍了，我去的時候就說：我若不是為了這三個小孩，早就跟你姊夫。。。，意思是又要離婚了。慢慢比較沒有煩惱，夫妻吵架統統會，先生個性也硬，老婆個性也硬，你每天演布袋戲，藏鏡人跟史艷文(意指死對頭)，就是這樣，一定的，那時候又不是小貓跳，小狗叫，那時候叫做雞犬不寧。真的。

【我們修行八識中，先觀第六識，令其不起分別，以無分別智破第七識我執。無我去執，則八識田中，業種子不起現行，】所以要記住！一切的禍患，一切的災難，一切的痛苦，只有一個字，就是執，只要一個字而已，二個字，世間宇宙最大的痛苦，二個字就是我執，一切就是我執最痛苦，因為我執所以你所有的痛苦全部都演變出來，你稍微想想看，你冷靜想想看，思維看看，你今天所有的痛苦，是不是因為執著有一個我？我們若能觀無我，我們確確實實是一個很行的人，無我，好吃的東西分給大家吃，我的經濟不錯，拿出來供養三寶，修一點福，因為要到極樂世界要福跟慧雙修，對不對？無我才是真正的修行，八識田中業的種子就不起現行，因為無我，去除執著，【自然枯槁，】枯槁就是這個草木乾死，蕭條乾燥，【八識有漏業頓空，】不落入種子，不執著為我，所以說要做平等心，【則純是無漏清淨種子，此是清淨法身佛。】你要清淨有困難嗎？不困難，我告訴諸位：你要見法身也不困難，只要你平等心對待每一個眾生，若見那個眾生煩惱心很重，我們要同情他，我們不要恨他，不可以恨眾生，眾生不是讓你恨的，眾生是要讓你救度的，記住哦！《華嚴經》里面講，由有眾生故，而一切諸佛皆成就，都因為有眾生才能成就佛道，你要牢牢記住《華嚴經》這一句話，眾生就是你的增上緣，就是你忍辱的增上緣，就是你佛道的增上緣，你要感恩一切眾生，他不惜造地獄的惡因來成就我們，所以我們要感恩眾生，眾生是要我們感恩的，不是要我們恨的，無論這個人多壞，都不可以動到恨的這個念頭，動到那個念頭，換我們變成凡夫，落入生死法，因為我們的心要清淨，所以清淨法身佛，【從無漏種起現行，】現行就是現世報，現世的種種的念頭或者是果報，叫做起現行，【即從性起修，】注意！在「性」的旁邊寫二個字：平等，你說你要修行，就是要從平等下手，不可以瞧不起人家，不可以譏笑人家，像我以前小時候，小時候，那個可以原諒，讀小學，班上都有講話口齒不清的，我讀書算不錯，我很調皮，看他講話口齒不清的時候，都會學他，老師早！我就說：老師早(師父學口齒不清講話貌)！很糟糕，老師，你好！我就：老師，中邪！老師都被我氣得過來打我的屁股，屁股被揍得很嚴重，我們一位老師姓趙，很老實，他若在上課的時候，拿一根木棍，他不太打人，外省的，很善良，教一教，我就喊：老師！你錯了。他說：好、好，我錯了，我錯了。有時候在唱歌的時候，我唱的調跟人家不一樣，因為我要顯示我的歌聲不錯，你若聽到唱的那個歌聲跟人家不同那個就是我，所以從小就懂得找口齒不清的人或是這類的，都要洩他的氣，到學佛，很懺悔，哎呀！我怎麼這樣，萬一口齒不清的是我，該怎麼辦，講經：打開《彌陀經》今天我們來講《地藏經》(師父作口齒不清講話貌，眾笑)，我講這樣，你們聽得懂嗎？很嚴重，我以前譏笑人家，幸好趕快求懺悔，不然這種果報怎麼辦，講經沒人聽，跑得空無一人，很糟糕，怎麼這麼調皮，誰知道。純無漏清淨種子，清淨法身，所以從性起修，噢！沒有平等，我們要平等，要平等心，【廣修六度萬行，一一行到波羅密彼岸，功德圓滿。成報身佛，復從報起應，】報身佛起這個應身佛，【用妙觀察智，】妙觀察智在第六意識叫做分別心，轉識成智叫做妙觀察，為什麼妙觀察？如果加幾個字更清楚，妙觀察眾生之機，妙觀察眾生的根器之智，為什麼妙觀察？他可以觀察眾生的根機深淺，要說什麼法，【觀機逗教，】你看！第六意識轉識成智之後，就像釋迦牟尼佛他不會講無聊的話，不能度，他就不要講，能度，他就對你說法，【用成所作智，】就是前五識，【現身說法，處處教化，則成化身佛，大用現前矣！】在《六祖壇經》，參請機緣第六品，里面有講，【所以六祖云：】

【大圓鏡智性清淨；】我們的第八意識若轉為大圓鏡智，性清淨就是只要你的心平等你就是清淨，就是平等的清淨；

再來，【平等性智心無病；】平等性智是第七意識，第七意識是根據第八意識而來的，沒有第八意識哪里產生第七意識，第七意識的功能就是平等，因為沒有我法二執，所以平等性，在平等性的旁邊寫：因破我法二執，故入平等性智；

再來，【妙觀察智見非功；】妙觀察破第六意識的分別、執著，所以得到妙觀察智。見非功這個要注意聽，見非功就是說他不假功用自然形成智慧，見非功就是妙觀察智它可以見一切境界，它不是用分別心，非功的功就是造作，假造作，非功就是不假造作，自然存在，見非功就是妙觀察智這種見就是我們所講的，運作在這個妙用外在的見一切相，怎麼樣？你見一切相，怎麼樣？不執著，用智慧，非功，不假功用，意思就是說本來具足，本來就是具足見非功，意思就是第六意識轉識成智之後，那就是不假功用的自然能夠觀察眾生的根器；

【成所作智】旁邊寫：前五識，【同圓鏡。】為什麼同圓鏡智呢？因為第八意識轉才能夠轉前五識，所以要成佛才有三十二相八十種好，因為我們的五官要到成佛，才可以全都轉三十二相八十種好，就是菩薩也沒有辦法，像白毫相光，無見頂相，都沒有，這二個相最難。為什麼同呢？圓鏡就是大圓鏡智，第八意識，這個前五識必須跟第八意識同時轉，意思就是你成佛轉第八意識，你就成就了前五識，眼、耳、鼻、舌、身，簡單講你面貌若要最莊嚴，你一定要成佛才有辦法，大部分一般而言，菩薩的示現，貌相都會非常莊嚴，但是有時候他為了教化惡劣的眾生，他會示現阿修羅，羅剎，龍天護法，讓你覺得很難看，也有，但是大部分的菩薩，如果說宿世修行，你一看他的貌相都非常的慈祥；

【五八六七果因轉，】這個要注意聽，這個「五」跟「八」，五就是前五識，八就是第八意識，這個劃一線，劃一個箭號到「果」這個角度來；然後在「六」、「七」劃一線，就是第六意識跟第七意識，然後劃一個箭號到「因」，這是因地上轉的，意思就是說第六意識你要觀照，第七意識要破這個執著都是在因地心下手，你要轉第八意識，或者是轉前五識，要到果，果就是佛果，意思就是成佛才能夠轉前五識，才能夠轉第八意識，從凡夫一直到菩薩，阿羅漢或者是辟支佛，這個統統在六識跟七識一直在轉而已，包括我們凡夫；

【但轉其名無實性；】只是轉它的名，為什麼呢？無實性就是轉識成智，當下就是，迷悟在一念之間，本來就沒有實體的東西，轉識成智，那也不是說識是另外一種東西，智是另外一種東西，分別心叫做識，清淨的心叫做智，清淨心若迷了就叫做意識，若沒有分別心就是清淨心，清淨心就是不分別，這是一體兩面的東西，所以說但轉其名無實性，其實沒有轉，意思就是當下悟道就是，其實沒有轉，哪有轉，多一個轉字，其實是多余的，你轉什麼東西？

【若于轉處無留情，】如果說我們方便說轉的話，但是不要執著，情就是執，不要執著說我還有一個轉字，若于轉處不留情，就是當我們在轉識成智的時候，還不能加上說我在轉識成智的觀念，不留情，情就是情執，我在修行，我現在在轉識成智，連那個觀念都不能存在，那麼就怎麼樣？

【繁興永處那伽定。】繁興就是萬事萬物，你面對萬事萬物，永處，永遠處在哪里？大定，就像佛的定，意思就是眼見一切相，耳聽一切相，心觀照一切，統統如如不動，了解緣起就是性空，這樣你就是本性具足的佛定，那伽定就是定慧具足，也就是大定的意思。

【氣盡者，】氣盡就是呼吸停止的時候，【阿賴耶識。去後來先作主翁，】去就是死後最慢去，最慢斷氣，所以往生極樂世界頭部最慢冷，為什麼？意識從這里出來。若要來投胎，它先來，為什麼？在腹部里面它就先進來了，先作主人。去後，死的時候最慢去，第八意識最慢斷，就是我們的靈魂最慢脫；來先，來投胎的時候，第八意識先來，要出世的時候靈魂先來，【就是我們的命根，此識未走，猶可蘇生；】蘇生就是死而復活，【此識一去，則氣盡矣。】氣就是呼吸，呼吸就停止了。我告訴諸位：呼吸停止不是代表死亡，你可要注意聽，這個很重要，呼吸停止不代表死亡，要全身冰冷，這句話要注意聽，這樣你助念你才不會搞錯，一定要全身冰冷才證明真正死亡，如果是呼吸停止，他的意識還未脫出去，他身上某一個地方還是熱的，你不可以為他入棺，入殮不可以，一定要全身冰冷，一定要記住師父交代的話，因為過去曾發生這樣的事情，人家一看沒呼吸了，他就去買一具棺材，就蓋住了，結果撿骨頭的時候，他是土葬，撿骨的時候骨頭翻過來，整個全身都翻過來，這就是什麼？經過幾天復活起來，結果棺材封住，他爬不起來，打不開，那叫做活埋，所以骨頭會翻過來。所以我們人死後最好要等到全身冰冷，冬天最快要一個星期才出殯，火化，最快，若可以放，多放幾天，一直念佛，夏天不能放，無論你多臭，至少要三天，若真的很那個，我們再另當處理，比如說車禍死亡，天氣很悶熱，我們要想辦法為他用冰塊，四周圍都是用冰塊或者是開冷氣房，這是題外話。這個色一去氣就盡，【死後七日，是可超度之時，應該高聲白，唱施功德，大似今日佛前讀疏文，高聲讀經，聲遍法界，冥陽皆聞。仗施物及讀經功德，是人命終之後，所有宿殃重罪，必定消滅無余。乃至五無間罪，仗三寶力，亦漸得解脫，所受生處常知宿命。自然深信因果，罪福分明，從明入明，必階聖域，】階就是登上，當動詞用，必階，一定登上這個聖域，【遠離苦海已。】不要常常當苦海女神龍，布袋戲。

【何況善男子。善女人。自書此經。或教人書。或自塑畫菩薩形像。乃至教人塑畫。所受果報。必獲大利。】

【況顯之文。】

【上來代人舍施，】代替人家施舍，【獲報尚爾，何況善男子、善女人，自親書此地藏經，又教人書寫此經，令自若他，】若就是以及，【皆曉喻大願度生之真理。】

【或自塑畫地藏形像，又教人塑畫地藏菩薩像，佛說塑像之福，比四天下，江河海水，超過十倍，不墮三惡道。】

【如是書經造像，兩種果報，必獲現在人天利益，及得將來，成佛大利。】

【是故普廣。若見有人。讀誦是經。乃至一念讚嘆是經。或恭敬者。汝須百千方便。勸是等人。勤心莫退。能得未來現在。千萬億不可思議功德。】這就是要發一個慈悲心千萬不要退道心。

【此乃勸持之文。】

【上來自書】自己寫，書就是書寫的意思，自己寫《地藏經》，以前中國大陸都用毛筆抄經，我們現在的人都是用印的，印經典比較快，【教人書此經，所受果報，必獲大利。因是之故，普廣，汝若見有讀此經、誦此經、讀誦此經者；乃至有人聞此經，一念心開意解，稱揚讚歎者；或有三業虔誠，皈命恭敬此經者。】你若讀誦《地藏經》，【第一讀誦，是信行人；】就是對經典有信心，信行人就是信心的修行人，【一念讚歎，是法行人。】法行就是修法的修行人，真正的實修的人，【恭敬是初下種子，普廣，汝須用百千方便，種種外護，勸其勤心思惟，隨文入觀。日久有功，觀成理現，】理就是無生，觀一切法平等，這樣心就跟佛一樣，【便開圓解，】佛就是圓解，圓解就是圓滿徹底的了解叫做圓解，【此時與菩薩神力相應，則知自心具無量清淨功德。】不假外求，我們自己的心，每個人的心都具足無量清淨的功德，【從性具而起事造，】從這個性具，就是本性具足，而起事造，事造就是事相上的修行看得到的，性具就是看不到的心性平等，事造就是看得到的事相的修為，比如說誦經，雕刻佛像，印經，布施金錢，這個都看得到的，性具就是智慧平等的心，這看不到，【修成將來無量清淨功德，性德屬現在，故云現在得千萬億不可思議功德。修德屬未來，故云未來得千萬億不可思議功德。性德修德，唯是一心，故云能得未來現在千萬億不可思議功德。】

【大方廣總持經云：「佛滅度後，若法師，善隨樂欲，】這念yao四聲，隨善樂欲，【為人說法，】就是歡喜心，佛滅度之後，若有法師，善隨眾生的樂欲，你喜歡什麼法？為人說法，【能令聞者，發一毫歡喜之心，乃至暫下】就是感動，【一滴淚者，當知皆是佛之神力。」】所以你若發心要講經，佛會加持我們，加被我們。

【以此證知，其有誦讀，而生一念讚歎恭敬者，安知非佛力乎？】

【復次普廣。若未來世。諸眾生等。或夢或寐。】寐就是睡眠當中，好像睡眠又好像沒有，【見諸鬼神乃及諸形。或悲。或啼。】啼就是哭泣，【或愁。或嘆。】不是讚嘆，嘆就是說很可惜，嘆惜，【或恐。或怖。】這是看到不好的相，當然這種臨命終就不好。

【此乃親眷現形求度之文。】

【復以勸人莫退之次。普廣，未來之世，有的眾生，或夢，日想夜夢；或寐，將睡而未睡著之時。就見種種鬼神，及種種形狀，有的向汝悲傷；有的向汝啼笑；有的面帶愁容；有的向汝嘆息；有的向汝現恐懼之形；】有的人晚上驚嚇，啊。。。，睡到一半嚇到，見到鬼，那個臉很難看，有的看到沒有頭，或沒有腳，【或現怕怖之狀，總不能講話，以形狀表達其意，但汝不識是什麼人，時時像這樣入夢。】

【此皆是一生。十生。百生。千生。過去父母。男女弟妹。夫妻眷屬。在于惡趣。未得出離。無處希望。福力救拔。當告宿世骨肉。使作方便。願離惡道。】我才告訴諸位，有的人說：師父！我的祖先死二三十年了，還得寫上去超度？我們這里在作水陸。我告訴他：寫下去有益無害。在座諸位，書上有說，我們若請人家來誦經，就是請外面的人，沒有修行，乃至假的出家人來，假如說，對這個亡者無弊害，不會因為你請到假的出家人，或是他誦經用跳的，會去傷害到亡者，不會，只是沒有功德，不能超度他而已，這個沒有關系，只有殺生，殺生拜拜，你花錢浪費在無用的地方這樣會影響到亡者，所以這個你放心，作水陸大法會，就算這里的法師都沒有修行，光是整棟一千人在念佛，在拜懺，功德就很驚人，所以我一定勸告你，法會要參加，寫下去是絕對有益無害，因為它沒有後遺症，不會說我請假和尚來誦經，念一念，結果變墮地獄，請假和尚來，是住持要負因果，跟亡者有什麼關系，亡者只要能跟隨我們這里面的人，跟著念佛，他也一樣可以得度，所以作法會，只有益處沒有壞處，有一種壞處是什麼呢？就是出家人只有利用法會收集這個財，這個金錢又拿去亂花，這個是壞處。所以趕經懺的為什麼到最後死的時候，我指的是那一些整天為了錢的，經懺的，也有非常好的法師，他也是很肯超度亡靈，不是說經懺就不好，我指的是那一些不想修行整天都是在錢打轉的，為什麼他去誦經，照理講誦經有功德，為什麼趕經懺到後來吐血，死得很悽慘，為什麼？變質了，人家拿錢給我們，請我們念佛超度，你隨便念一念，當然對亡者他沒有弊害，但是對我們而言不好，所以不好，亡者沒有影響，影響是出家人，比如說我今天請個假和尚來念：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，只要亡者跟著他念也有功德，真的，講這句話絕對沒有妄語，但是假的出家人，你的事情就很大了，偽造沙門，當下十八層地獄，求出無期，縱經千劫不能解脫，因果是在偽造沙門，不是在那個亡者，所以請真的，請假的，對亡者一定有利益，這一點你一定要很清楚，為什麼？他不是吃西藥吃一吃有後遺症，或者看病看一看有後遺症，不是這樣子的。所以當告宿世骨肉，作方便，願離惡道。

【此乃釋意之文。】

【佛說這樣發夢，乃是多生眷屬，或一生、百生、千生，過去父母，向汝求超度，或過去男女弟妹，或夫妻眷屬，可能墮落鬼趣，日久未得出離，又無一處可希望，福力救拔，因為墮落鬼趣，拜佛無得拜；看經無經看；布施無物可施，亦無三寶給予供養。既不能作福，則不能自救，無聊之極，】你若墮入三途，你該死了，所以只有人類才懂得作功德，【不得已唯要希望宿世骨肉，念親屬之情，代其向三寶中，作種種功德，俾】就是令【其早日，解脫惡道苦難。】所以我在這里跟諸位講，出家人，我們這里同參道友，不要得罪人家，一定要結好緣，我們這些在家居士，在家里一定要跟我們的父親、母親，或者父親、母親希望跟兒女都能夠同一心，父母親若回去(往生)，我們還有兒子、女兒為我們超度，若父親、母親不在，同參道友相處要好，為什麼呢？萬一百年之後大家互相推一把，就上去了，所以說結善緣變成一個很重要的功課，我們若在家里，我們的兄弟姐妹，父親、母親，希望大家都相處得很好，我們若有困難他就會幫忙我們，不要先生回來整天就要打老婆，或是說老婆回來整天就要吵先生，吵得讓他發瘋，到後來他太太死亡，死了之後，她先生就不理她了，她死掉好了，為什麼？吵一整天，有也吵，沒有也吵，我快發瘋了，幸好你趁早死亡，我差一點就進龍發堂，若這樣就不好了，變成夫妻結惡緣，死後先生也不超度她，真的，也有這樣的夫妻是很悲哀，世間也有這樣，你不相信嗎？真的是有啊！盼你早一點死，就是不超度也不為他作功德，一毛錢也不為他花，草席捆一捆，木板隨便釘一釘，燒一燒，就這樣子，恨，在世就恨，二個人吵架鬧了幾十年，恨，恨！在座諸位！法師跟在家居士！忍辱、退讓、犧牲、委屈，受盡委屈，只有好處沒有壞處，你贏，你這樣才是贏，你處處要欺負人家，你處處要贏，要傷害人家，你輸，你絕對輸，若說父親，父親為非作歹，我告訴你，像我們台北豬屠口就是這樣，父親為非作歹，回家，他兒子趕出去不讓他吃，飯都不給他吃，為什麼？為非作歹。所以說我們聽經聞法的人，我們要記住，你想要得到解脫，乃至于靠人家互相幫忙一下，從現在開始就要結善緣，就要委屈自己，寬恕一切眾生，處處幫忙人家，我告訴你，你平常這樣就很快樂，你臨命終絕對往生，為什麼？外在的力量太大，團結的力量大，是不是？而且你的心也會解脫，你每天都對人家好，你沒有貪，沒有嗔，沒有癡，這樣我們自自然然就行菩薩道，就解脫，即使沒有念佛，你自己念也往生。因為心地好。

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

【普廣。汝以神力。遣是眷屬。】這個遣就是派的意思，派這個眷屬，【令對諸佛菩薩像前。志心自讀此經。或請人讀。其數三遍或七遍。】

【此乃敕】就是告誡，【遣讀經之文。】

【普廣，世人愚痴，尚既不知夢中之事，縱許知之。亦未必肯救援。】不一定要救他，【因世人今生六親，尚不關注，何況遠親。】這有一個很大的比喻，非洲這個盧安達國家，這個種族大家都是黑人，難民營里面有八萬人，這族有難民營，另外一族拿槍看守著，因為下大雨，這族的人想要躲雨，另外一族(拿槍的人)認為他們暴動，就開始開槍了，全部打一個多鍾頭，一直開槍，打死八千個，你聽新聞報告，聽了你會受不了，橫尸遍野，要處理幾天，八千具的尸體，看電視報告，你就會感覺很悲哀，世界上都是這樣。這不嚴重，美國最嚴重，去年大衛教派死八十六個，就是美國發動攻擊的時候，因為堅持了五十幾天，後來發動攻擊之後，里面都爆炸，自殺，現在怎麼樣呢？大衛教派剩下沒有死的人，他用假名租二輛車，放五百公斤的*，在奧克拉荷馬州聯邦前面開車過去，放著，逃跑，之後爆炸，到現在知道的死五十幾個，一百五十個失蹤，尸體挖不到，我們現在所處的這個世間，你想想看，都是美國人，大衛教派也是美國人。還有日本真理教的，在subway地下鐵放毒氣，到現在死十幾個，受傷的，中毒的人好幾千，四、五千人，發出惡臭的毒氣，結果今天警方抓到真理教的第二號人物，日本人不滿他的惡行，當場用刀。。。，在這麼多人面前，你知道嗎？拿一把刀這麼長，意思是說你為什麼要害死這麼多日本人，你為什麼要放毒氣，既然是宗教，真理教，真理是在救世的，你為什麼害人，結果從這個胃部一刀貫穿進去，都沒有講第二句話，大庭廣眾，攝影機，記者，警察面前就行凶。講到我們這個世間，遠親也好，近親有時候都不關注了，何況說遠親。所以說若要到日本游玩你也要稍微注意，最近日本不曉得在走什麼運，日幣一直升、一直升。。。，日本人是叫苦連天，那些賣電器的人受不了，因為日幣升值的話他們國內就變貶值，本來電視機一台可以賣一萬，現在換過來剩下九千塊，所以那些企業家大叫吃不消，就是台灣也吃不消。所以我們這個世間我們若能聽到佛法，在座諸位！你們可要拼命。【所以汝以神力，入此人心識，令其憶念，過去眷屬，發起慈愍超度之心，指示其對佛菩薩讀此經或請僧人讀此經。少數三遍、或七遍，三七乃陽數，】陽就是指奇數的意思，雙就是指陰，三七就是二十一天，【回向亡者，】所以我們要作功德，【俾】就是令【其脫陰間鬼趣之苦，得生陽世人天之樂。】所以可以脫離鬼趣的苦，得生陽世人天之樂。

【如是惡道眷屬。經聲畢是遍數。】看你讀幾遍，【當得解脫。乃至夢寐之中。永不復見。】所以若是常常作惡夢的人可以誦《地藏經》，不用煩惱，有的人問師父：請問師父！在家里不可以誦《地藏經》嗎？我說：諸佛菩薩沒有這樣，盡虛空，遍法界，虔誠都可以誦，沒有說在俗家不可以誦。他說：聽說一誦鬼全都召來了。我說：你家也很多鬼，骯髒鬼，賭鬼，酒鬼，有形的，無形的也很多，到處都有鬼，印光大師說鬼是充斥整個世間，不管你走到哪里都有鬼。

【如是讀此地藏經，三遍、或七遍，回向過去眷屬，若解脫時，則夢寐中，永不復見來入夢矣。】有的人是夢不到自己的愛人，若這種鬼怪，你不用夢他就自己來。

【復次普廣。若未來世。有諸下賤等人。】下賤就是職位不高，一般人會被人家瞧不起，【或奴】以前有用錢買的奴隸，【或婢。】這個奴跟婢字稍微解釋一下，真正了解意思的人並不多，我們說奴隸就是以前做苦工的，其實不是這樣子，奴有二種情形，就是專供使役的罪人叫做奴隸，比如說你犯了神的戒，這個戒條，在過去有這種東西，比如說你犯國法，國法罰你，罰發配邊疆去做苦工，這個叫做奴隸。但是若被人雇請，那不叫做奴隸，從事勞工賺錢的，比較低級的這個叫做奴僕，奴隸是犯法，被人抓去發配邊疆做苦工，若奴僕是從事勞工工作賺錢的人，所以真正對這個奴字我們並沒有很清楚跟很了解，奴隸他有犯過法，若奴僕是使喚人，但是有薪資的，有月俸的。這個婢，一般人對她們，女婢，這里面也有三種差別，第一女子地位低賤者叫做婢，第二供人使喚的女侍者叫做婢女，被人喚來喚去的，第三，古時候罪犯的女性眷屬，充為國家的奴僕叫做官婢，以前男的犯法發配邊疆做勞役叫做奴隸，女的叫做官婢。奴或者是婢，【乃至諸不自由之人。覺知宿業。要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像。乃至一七日中。念菩薩名可滿萬遍。】南無大願地藏王菩薩，南無地藏王菩薩，就這樣念，我們若要念最好是能夠念「南無」，助念的時候那個「南無」就可以省略掉，念菩薩的名能夠滿萬遍，【如是等人盡此報後。千萬生中。常生尊貴。更不經三惡道苦。】沒有經過三惡道苦。

【此乃下賤，求懺罪滅之文。】

【復以超度遠親之次，則現罪亦應懺悔。普廣，如來滅度之後，未來末法之世，如有種種下賤卑使僕隸等人，】這個隸就是所謂的差役，微賤的人，奴隸等等，【或為人作奴；】我們家那個奴才，以前的奴才都是這樣，若要考狀元就要跟他的公子出去，所以都叫他：公子，公子。奴才陪公子上京考試，他的員外就交代他，要照顧好公子，若萬一考上狀元，他若騎那匹馬回來，你就在前面牽。過去狀元是很有福報，若要修福，應該要顛倒才對，若我們考中狀元，要叫我們的奴僕騎馬，狀元在下面牽，福報讓他去消，我們來修福。【或為人作婢，系屬于人，自身無絲毫自由自在分，卒然】突然間，【覺悟宿業所致，今受此苦，】當人家的奴才、女婢，這都可以說賺很少錢又很辛苦，以前奴才、女婢都常常被員外打，揍得沒得吃，以前的人很殘忍，人口可以買賣，【唯要懺悔宿障，】宿世的障礙，【向誰求懺悔呢？誰有神力願拔我苦呢？嘗聞地藏菩薩有大願力，】地藏菩薩不只是救陰間，連我們陽間拜地藏王菩薩也得到很大的利益，【願救眾苦；又有大神力，能拔眾罪。自己至誠一瞻一禮頂禮地藏菩薩聖像，一日乃至七日。同時在七日中，每日念菩薩功德名號萬遍，念到萬罪消除為止。若能如是向菩薩至誠瞻禮、懺悔，仰仗菩薩願力神力，此等人盡此報後，千萬生中，常生尊貴之家，永不受三惡道苦。】我們今天看到的因為都是民主國家，請傭人，你還得尊重他，不然他會告你，以前奴婢沒有講話的余地，任意讓人打，對不對？員外說今晚不能吃飯，關在柴房。你就被關在柴房，真的，就是這樣子，一點辦法都沒有，所以說世間很不公平，也很不平等，這是我們自己的業，我們出世在這個地方比較有民主，也比較有平等，比較有自由，沒有人管我們，你肯吃苦你就有飯吃，誰是老闆，對不對？現在工人就是老闆，替你做一做，放著，沒錢，再見，你拿他沒辦法。像我建這間講堂，我差點被工人氣死，真的，鋁門窗來跟我談，談完，又推給包商，包商再推給工頭，工頭再推給工人，你知道嗎？經過四層。若講到文殊講堂，在座諸位！你要很感謝師父，我的辛苦，講一段給你聽，建這間真的會發瘋，真的，現在鋁門窗來，放著，我說：明天你來做。他說：好啊！來為我做，鋁門窗放著，結果找不到人，我打電話給包商，就是那個來跟我接觸的，接觸的說：有啊！我已經有交代包商。包商說有啊，我有交代包工作的工頭。工頭也說我有交代那些工人去為你做，沒有為你做嗎？據說今天要拿鋁門窗去。有啊，結果鋁門窗拿來沒有電鑽，沒有電鑽就不做。做水電的，你知道嗎？做水電的老闆跟員工的價錢，一開始做不錯，價錢談不攏，二樓的廁所，工人把糞管堵起來，因為整棟的廁所，我為了要知道通不通，每間都去使用過，用過之後沖看看，每間都測試，結果糞管堵起來，水沖下去的時候浮上來，黃金鋪地，哎呀！我怎麼想都想不通，奇怪！為什麼會這樣子，原來是老闆跟工人鬧意見，工資談不攏，找我開刀，糞管堵水泥，讓你不通，你怎麼找你都找不出原因，為什麼會這樣子？談到工人，我實在很阿彌陀佛，工人明明知道沒有水，我們的講堂還沒有送水，他不是，他就去拉，拉得讓你行菩薩道，你修忍辱行，臭得。。。，沒有水，他要成就我們的功德，就叫我們去清廁所，糞便是臭得。。。，沒辦法，沒水，你得提水來，壞掉他也不修理，當時只有我一個人而已，檳榔，吃一吃，咻。。。，廁所不是糞便就是尿，要不然就是檳榔汁。哎呀！建這間道場建一次，就嚇得屁滾尿流了，真的，跟工人搞得快吵架，大聲呵斥，後來沒辦法，一個公司的監工告訴我，他說：慧律法師！這里的工人你不用跟他講道理，心地好的也有，很簡單，你把錢押好，你押錢，後來支票開半年給他，我的現金很多，來都是現金的，所以我們人，你看看！要找到一個好的心腸，心腸好的，太難了，我才告訴你：在座諸位！你要進入文殊講堂，你們是真的很有修養的人，你若看我當時跟工人周旋，哎呀！你沒辦法，你說你受什麼比丘戒，口業清淨，實在是忍得受不了，刷牆壁刷二天，我告訴他：哎呀！快下雨了，這雨季快到了。他不是，刷二天就停工，雨來沖了又沒了，老是在那里刷，白費錢。所以建這間文殊講堂，師父吃很多苦，不是沒有錢，是被這些工人氣得腦溢血，真的。

所以我們若想要常生尊貴之家，永不受三惡道之苦，我們就要拜地藏王菩薩。

【復次普廣。若未來世中。閻浮提內。剎利。婆羅門。長者。居士。一切人等。及異姓種族。有新產者。】就是生產，生孩子的意思，【或男或女。七日之中。早與讀誦此不思議經典。更為念菩薩名。可滿萬遍。】

【此乃代嬰兒修福之文。】

【復以，滅現罪之次。普廣，若未來世，閻浮提洲內，剎帝利種也可、婆羅門種也可、】剎帝利種就是下賤，【長者居士也可，】婆羅門、剎帝利、首陀羅等等這一些，不管是貴族也好，下賤族也好，【一切人等，乃至異姓種族也可，其有新產者，】新出生的，【或男或女，也可。未生以前最初懷孕時，即為子作福，增長善根。】我們佛教叫做胎教，這一向是儒家沒有的，儒家是說我們從小，出世之後開始教，我們佛教是說從懷孕的第一天，知道懷孕了，【如何作呢？最初懷孕第一個七，就開始讀】誦《地藏經》，【誦此不思議神力經典，更念地藏聖號，不論多少，務令念念真實，】就是要腳踏實地去念，【可滿萬遍，則所孕之兒，萬罪消盡，萬福駢臻。】駢，pian二聲，就是 並列的，臻zhen一聲，就是到來。駢臻的意思就是茂盛的、並列的，你的萬福一直來。有的人出世之後所作皆通達，我有一個徒弟從小讀書都第一名，不是說這些出家，從小學、初中、高中、大學一直到醫學院，台大醫科畢業，那就是真的出世來讀書的，有的人是倒數第一名，我告訴你們，我讀小學的時候，家里貧窮，有時候要撿破爛，不認真讀書，也都是倒數的，我很少算前面的，回去玩紙牌，撿破爛，撿字紙，舉死人幡，打鐺子，全都有。有一次豬屠口，殺豬，撿人家切掉的豬皮，肉油，也曾去看過，去，想要撿一些豬血或是豬油，結果一到那里，哎呀！看人家殺豬手腳發軟，殺豬哀嚎不已，你知道嗎？殺豬的要有技術，殺豬一把刀這麼長，從這里(師指胸部)切進去，若刺不死，血流光還沒死還會哀嚎，殺豬也要有很好的技術，殺豬跟殺牛，現在是已經拆掉了，殺豬跟殺牛都同一個地方，台北豬屠口很有名，生產流氓最多，游手好閒的人最多，所以那個地方都勞工，都很辛苦。所以說我們人若沒有福報就出世在海邊抓魚的，或是出生在貧窮之家，都是這樣，所以我們要修一些福，萬一沒有往生，也比較不會那麼痛苦，這是說預防萬一。

【是新生子。或男或女。宿有殃報。便得解脫。安樂易養。壽命增長。若是承福生者。轉增安樂。及與壽命。】在書中曾這樣寫，若出世的孩子讓母親很痛苦，大部分跟母親都有冤仇，要來討債的，若這個孩子讓我們很好生產，不會困擾母親，大部分都是要來孝順，要報答母親的恩，像我就很好生，在外面煮飯煮一煮，進來，肚子稍微痛，就ok，就生出來了，可見我是要來報恩的，因為母親都沒有痛苦，一點痛苦都沒有，像這樣也不多生幾個！不知怎會如此！

【此乃脫殃增壽之文。】

【妙哉兒子，未生就能令其滅殃增福。將讀經功德，念名功德，回向所孕之兒，仗菩薩神力，消其宿殃，】宿世的災難，【增其福基，安樂易養，更增壽算。】壽算就是年壽，人家說增加十二年，你若做陰德，若救人或是拜佛、念佛，消災解難之後，會延長你的生命，【以增福故，懷孕期間，香風來吹，吹其兒體，柔軟端正，相好莊嚴。未生以前，可以改造相貌端正，生了以後，則無能為力耳。】現在的人相貌若丑，都要去手術，你現在聽我的勸告，有一個人鼻子塌陷，他去開刀，動手術，讓鼻子挺起來，結果弄得不好，痰都會倒流，然後，下雨天開始會酸，百病叢生，美國，她們都流行隆乳，結果因為里面藏了矽膠，結果得到乳癌的人很多，所以我告訴諸位，自然的東西你要改變它，就要用食物，或是簡單的用一點藥物，你若用開刀的，破壞生態的自然，這樣會引起很大的後遺症，我們為了要身材美一點，乃至有的皮膚要美一點，去化妝，結果弄得反而更嚴重，更糟糕，那天新聞有一個報導，我們人都比較喜歡舒服一點，結果去馬殺雞，massage，就是按摩的意思，本身的馬殺雞並不是經過特殊的訓練，到最後的時候會轉頭，放輕松，啪！噢！好輕松。結果有一個男的到那個地方，不曉得運氣差還是怎樣，那個按摩人員沒有經過特殊訓練，一向在做都不會，那天頭伸出來之後，轉一下，動脈破裂，血噴出去，整個腦部全部充血，到現在變植物人，轉一下血管斷掉，啪！血一直噴出來，所以報告新聞里勸告我們，如果我們要轉這個頭，沒有經過特殊專業訓練的，接骨師，專門在處理骨頭的，最好要考慮、考慮，轉下去後遺症很大。【若是來投胎的兒子，自己有福，承福來生者，父母為其讀經、念聖號，則轉增其善根，福上加福、壽上加壽。】這是有福的子女，我出世之後，整個家里很淒慘，開始變賣家產、田園、房產賣光光，生活困難，我出世之後父親不在，三歲之後就不在家里，不是死亡，親朋好友：家里沒有男人，人家就會欺負，會瞧不起，有東西送那個就不送我們，因為父親不在，所以我很悽慘，我這個倒楣人絲毫沒有福，從出生之後不是這個死，就是那個死，要不然就那個離開，寸草不留，雞犬不寧，很糟糕，後來三歲之後就去台北，從小撿撿破爛、撿菜，大哥、大姊做得比較多，家里就是這樣，就是這種日子。所以說有福報的孩子人家出世父母親呵護著，我們沒有，沒有辦法。我們要好自為之，自求多福，【萬般如意，我們無輕此文，曾見有人證驗啊！】可以證明。

【復次普廣。若未來世眾生。于月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。】這都是指農歷，不是指國歷，【是諸日等。諸罪結集。定其輕重。】

【地藏齋日之文。】

【觀音六齋日，初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，此六日，是觀音齋期。又每年有三長齋月，】就是吃整個月的素食，【正月、五月、九月是也。】都是奇數，不是偶數，一、五、九，正月、五月、九月，當然若情況許可，最好是吃長素。

【地藏菩薩，教人每月有十齋日，如上文所說。】

【齋者齊也，我們修心齋戒，與佛看齊，佛如是，我們如是，故名之為齋離邪祛欲，節食養志，身心清淨，與佛相同，故名之為齋。】因此我們在過堂叫做齋堂，在大陸就有很多堂，禪堂、念佛堂、齋堂、講堂，在我們台灣來講面積小，除了一個大殿，再來齋堂也有，沒有禪堂跟念佛堂，除非很大間的道場，所以叢林里面就多了，禪堂、念佛堂、齋堂、講堂、說戒堂。【此經說十戒日，乃是諸天結罪定業輕重，所以此日受齋戒，則所定之業，是善無惡。若能日日齋戒，更好。如沙門比丘是，否則每月十日，奉齋修心。】

【南閻浮提眾生。舉止動念。無不是業。無不是罪。】這確實真的，像聯邦的爆炸案現在抓到了，炸死差不多二百多個，跟他無冤無仇，炸死的很多都是小孩，說起來很可憐，炸得房屋傾斜一邊。所以我們的起心動念是很可怕，【何況恣情殺害。】恣就是任意，任意殺害，像盧安達這樣開槍，若在非洲，我們的生命比螞蟻還不如，沒水、沒電、沒房間、沒浴室、沒床，晚上睡覺就石頭當枕頭，下大雨自己抱緊一點，不要著涼了，沒地方躲，水都是臭水溝水，沒吃會死，要吃，會傳染病，那種是什麼日子，在座諸位！那就是上輩子慳貪，這輩子出世在那個地方，沒得吃，沒得睡，所以在我們這個台灣，尤其是在我們講堂，每一位大家都要很知足，不要還有不滿的心，不要還有不知足，我們若三餐吃得飽，又有佛法可聽，哎呀！太享受了，可以遮遮雨、擋擋風也就可以了，太過知足了，又有這間講堂，蓋得這麼大間，來，又有冷氣可吹，有的還吹得感冒，哪有這麼好，太滿足了，所以你家若貧窮，來講堂很好，因為沒錢吹冷氣，講堂就放冷氣給你吹，為什麼？一個菩薩跟我說：師父！讓你省電，不用放冷氣。我說：不用放冷氣會很糟糕，為什麼？因為我們人的味道一個、一個不同，宿世都有修這個香云蓋，所以一陣、一陣的香味都會傳出來，那不可以，這樣我會咳嗽不已，受不了，若天熱，人的體味重得沒辦法，忍受不了，連小鳥在飛，都會從空中掉下來。【竊盜。】偷拿東西，【邪淫。妄語。百千罪狀。】

【舉閻浮罪多之文。】

【四大部洲，南洲之人，最剛強，其罪特別多。先說意業，閻浮眾生意業，一念來、一念去，一日一夜，可以知者無數，不知者更多，且惡念多過善念，善惡有報，所以得人身時短，失人身時長，】諸位！你可要保重，珍惜你的生命，若要出國，拜托你去先進的國家，當然不是說先進的國家，業若卡死，到哪兒死就是要死，這樣說是說危險性比較少，【善念猶自可，惡念就障我們修道啊！】

【昔日優波毱多尊者，】有人念優波ju二聲多，這是佛陀所傳的第四位祖師，這非常了不起，研究過比丘戒的人統統知道，不曾研究的在家居士對這個會很陌生，優波毱多尊者，我們研究今天的《四分律》、《五分律》，或者是《十誦律》、《摩訶僧祇律》，是他們傳下來的。【向師求道，師曰汝年未滿，且正心念。】就是說你要修行，你要先端正你的念頭，就是說你要先起正念，【教其觀心，】他的師父就告訴他，【起一念惡，】比如你貪、嗔、癡、嫉妒、恨人，生氣的時候，【即取黑豆入袋；】黑的，起惡念，或是發一個惡願：有一天讓你死得很難看。罵人也不好，罵：出去被火車碾死。這也是惡念，也要拿一個黑豆。我要慈悲，我要布施，我要聽經聞法，起個好的念頭，人家若在講是是非非，我們告訴他不要講，這樣我們動念好的，我們護持三寶，【起一念善，就取一粒白豆入袋。如是臨睡數之，】數數看，一開始黑豆比較多，白豆比較少，我們眾生不是黑豆，是整個布袋黑豆拿起來之後，又流汁出來，黑得流出汁液，世間人惡念，黑得會流出汁液，【黑多白少，日日觀心。】所以禪宗：若人觀心，必能入道。就是這個道理，你若懂得觀照我們這顆心，你就會入道，【不覺白多黑少，最後，純白無黑，】意思就是不曾起惡念，【即白師。】師父！我現在整袋都是白豆，意思就是說我的起心動念全都是正念，與佛的念相應，慈悲喜舍、寬恕、讚嘆種種。【其師商那和修尊者，】商那和修尊者是阿難的弟子，是第三祖。祖師叫做摩訶迦葉，二祖就是阿難，三祖就商那和修尊者，四祖就是優波毱多尊者，到後來，傳到達摩祖師，第二十六代了，來中國，變成中國禪宗第一代祖師，這樣傳下來。可以當阿難的弟子，這不簡單，【乃教修行之旨，不久證阿羅漢果。】我才告訴諸位：修行不困難，一點困難都沒有，就問你要跟不要而已，你若要用個性修行，你永遠不會成就，用你的個性，就是隨順你的習氣，隨順世間的習氣就是用個性在修行，若用佛心在修行，我現在就跟你蓋印章加保證，你念佛即心即佛，放得下你就是佛，你臨命終百分之一百萬，絕對上品上生，不只是往生而已，我再反過來跟諸位說，你放不下你也無可奈何，因為無常一定會到，就是說世間的事情你放不下，你也不能奈無常何，法爾如是，本來如此，所以你若被金錢所困，為情所困，為了男女關系所困，為了人際，人情世故所困，這個都是多余的，為什麼？無常總是來到，困那個都是多余的，因此放下，然後我們一心來修行，【且度人無數，因此修行，先除掉自己的穢念，】要先降伏自己骯髒的念頭，【方可說修，否則雜毒攻心，難矣哉！】你若自己沒修，沒辦法降伏我們自己，我們要先慈悲喜舍，我們光是叫徒弟慈悲喜舍，自己為何沒有慈悲喜舍心，當師父的人慳貪，沒有慈悲心，二、三句話就把徒弟趕出去，當師父的不夠慈悲，對不對？我們要給徒弟機會，所以日本人有一句名言說：講道理以前，先吃飯，發怒以前先講道理，我在一本日本的心理學家上面所寫的，先吃飯再講道理，意思是說我們的民生問題列為最重要，佛也是這麼說，法輪未轉，食輪要先轉，所以要先把徒弟照顧得衣食無憂，他才有辦法精進道業，我們也是一樣，師父一定要蓋一間很好的講堂，用最亮的電燈，不可以讓你們有近視，你可相信這一棟從頭到尾都是師父內在里面的底稿，蓋這棟你知道我怎樣？我來到這里坐著，開始就閉目養神，我這一樓要做什麼，那一樓要做什麼，我這一樓要怎麼裝潢，那樓要怎麼裝潢，到哪里要怎麼隔間，來到這里我不是動工，若有空，幫忙，坐著就開始一直思維，要如何才能利用最少的空間作最大空間的利用，我跑到隔壁那間什麼善堂，看一看，他們蓋那間我有請教他，我說：你蓋這間花費多少？我問二個，價都不同，一個告訴我：花費四五千萬。一個說：花費快六千萬。不管你花費幾千萬，進去里面看一百多坪，他們又有一個地下室，準備投票用的，所以我投票都到他們那里，你看他可以利用的一百多坪，建得雕梁畫棟，看起來中國的傳統很美，法師！你這間的設計為什麼這樣？我說：我就是去歐洲，看到歐洲的相片，過去我就有一個教堂的觀念，我不要建二邊翹的，雕刻得很美，不過不能利用，外表看起來像拜神的，電燈點不亮，所以我的念頭就是全部要利用，加起來幾千坪，住的、弘法的、講經的、念佛的，整天都一直在計畫，包括那個廚房都是我的觀念，坐著就開始想要如何建，就是這樣，所以整棟除了請設計師來，都是師父的觀念，中間全部要留起來，這就是我的觀念。所以我們的動念要一切為眾生。

【此文講閻浮眾生，舉念止念，若動若靜，無非是生死之業，無非是招苦之罪。動念固然是罪，何故止念也是罪？動念是妄想，止念是昏沉，】所以想要控制念頭的人就錯，我要控制，我要控制，你要控制那個念頭就是能所，要怎麼樣子呢？觀照念頭讓它起伏，不要管它，讓它無所住，我現在舉一個例子給你聽，比如我很恨這個人，我看到他稍微控制一下，這是初學佛的人，你稍微控制一下，表示你的恨還未消，八識田中，我現在是稍微控制而已，不是原諒他，對不對？所以用控制念頭就錯誤，修行就永遠不會明心見性，我恨這個人，我內心就這樣想：他是要來成就我的忍辱，我無所住，無所住，我的生命沒有受到威脅，這樣沒什麼要緊，無所住，這樣就對，你若功夫再好一點，發菩提心，他對我不好，我不但沒有恨他，我還感恩他，有機會我再幫忙他，這樣更加偉大，但是一般人做不到，所以動念是妄想，止念就是昏沉，希望把這個念頭停在一個程度里面，或是停在一個角度里面，但是這不可能，人的念頭是活動性的，你要如何拿一個東西，他又不是一只狗，我拿一個鏈子鎖住，人的妄想你鎖不住，所以無所住就鎖住，無所住就是放下，一切隨因緣生，因緣滅，都不要思善思惡，但是善惡清清楚楚，是非清清楚楚，但是不要跟他對立，無所住，不思善，不思惡，這樣你馬上了解本性就是這麼樣自在。【安得無罪？一個是妄想魔，一個是昏沉魔，俱障我們修行啊！何況更縱過去之情，恣目前之欲，殺害無邊生靈，】你看看！我們若去活海產店，煮一碗海產出來，你看要殺死多少眾生，【貪心竊盜他人之財物，】我好就好，【邪淫妄犯別人之外色，罪狀百千。這麼多，若不自制，必受諸苦。】

【能于是十齋日。對佛菩薩。諸賢聖像前。讀是經一遍。東西南北。百由旬內。無諸災難。當此居家。若長若幼。現在未來。百千歲中。永離惡趣。】十齋日，對佛菩薩前讀一遍《地藏經》，東西南北，幾百由旬都沒有災難。

【誦經離難之文。】

【既然過去罪這麼多，若能于是十齋日，在佛菩薩前，賢聖像前，恭敬讀此經一遍，仗地藏神力，東西南北，百由旬內，不受種種災難。同時汝一家之人，若長父母、若幼兒女，現在免難，未來百千歲中，仗菩薩願力，永離三惡道。】

【能于十齋日。每轉一遍。】就是每讀一遍，【現世令此居家。無諸橫病。】橫病就是突如其來的災難，【衣食豐溢。】

【齋日誦經滅罪文。】

【能者實行也，實實在在。能于十齋日，轉經一遍入心，】轉經一遍就是讀經一遍，【心空罪滅、福生。】心空罪就滅，福就生，【現世令此居家之人，個個無諸橫禍之病，個個衣食豐足，身心安樂。】

【是故普廣。當知地藏菩薩。有如是等。不可說百千萬億大威神力。利益之事。】所以我們家里最好供養一尊地藏王菩薩，畫像也好，雕刻的也好。

【總結威神之力。】

【上來所說神力，略言之，其實普廣，當知地藏菩薩，有如是等不可說百千萬億大威神力，利益之事，利益眾生，不能盡說。】

【閻浮眾生。于此大士。】就是地藏王菩薩，【有大因緣。】我們跟地藏王菩薩很有緣，【是諸眾生。聞菩薩名。見菩薩像。乃至聞是經三字五字。或一偈一句者。現在殊妙安樂。未來之世。百千萬生。常得端正。生尊貴家。】

【閻浮眾生，與菩薩有緣之文。】

【因地藏菩薩最初發心，在閻浮。二次度母，一次做國王，皆是閻浮之人。】就是我們這個地球的人，【又閻浮眾生，多是菩薩超度，令其出生人間者。閻浮眾生一聞菩薩誕辰，不論小兒老婦，皆歡喜慶祝賀誕。】賀誕，在這里一定要交代，你一定要很注意，所有的佛菩薩聖誕，只有生在印度的釋迦牟尼佛有根據，四月八日，到底是農歷、是國歷，隨人家慶祝的，其他的普賢菩薩、文殊師利菩薩，例如彌勒菩薩他正月初一是聖誕，因為彌勒菩薩是歡喜，正月初一就是農歷正月初一，這是表法的，彌勒佛他大慈，要令一切眾生歡喜，我們過年的時候大家最歡喜，所以正月初一訂彌勒菩薩的生日，其實彌勒菩薩他根本就沒來到人間，我們會講《彌勒上下生經》，他現在還在兜率天內院里面等補處佛的位子。像彌陀十一月初七聖誕，阿彌陀佛是西方極樂世界的人他哪有什麼生日不生日，還有觀世音菩薩、大勢至菩薩聖誕，都是表法的。地藏王菩薩以金喬覺韓國人為出生的日子來做紀念，不然其他也都是表法的，這個一定要注意，不是真的觀世音菩薩幾月幾日生，什麼幾月幾日成道，不然你說來我聽看看觀世音菩薩幾月幾號生，你根據什麼，他什麼時候出家，什麼時候成道，他沒有降生在娑婆世界，什麼降生、出家、成道，都是後來的人紀念，釋迦牟尼佛就是真的這樣，臘八，十二月八號，入涅槃。所以說我們要了解佛菩薩的聖誕，只是要讓我們有一個紀念性，讓大家歡喜來慶祝，就是記住菩薩對我們的恩，向菩薩學習慈悲。【男女老幼，無不知有地藏菩薩，所以閻浮眾生，與大士特別有大因緣。】

【有緣易度，】有因緣就比較簡單度，【是諸閻浮眾生，或聞菩薩名。而常念；或見菩薩像而常禮；】常常頂禮，【或聞此經受持讀誦，乃至受持此經三字五字，】我相信我們這里很多人誦《地藏經》，有一個人在問，他說：師父！我上班比較沒時間，我可以。。。，因為《地藏經》分上品、中品跟下品，我說：可以，沒有關系。因為你沒有時間，像《法華經》，他說：師父！經典是否一次要讀完。我說：這樣是比較好。小部經典你可以，若《法華經》你一次要讀完，六萬九千多字，你要如何讀，你要從早上，像出家人沒什麼事情，坐著開始一直誦才有辦法一天誦一部，也不一定誦得完，用看的是看得完，用讀的沒辦法，再碰到舌頭打結，閻浮提眾生以此大事因緣，是諸眾生聞。。。、聞菩薩名，讀完，天亮了，咕咕咕，不可能，你怎麼讀經，結巴，對不對？又不能笑你，笑你，我犯罪，因為你讀《地藏經》是對，但你若口齒不清要把這部經讀完，工程就很大，因此不一定一部經典一次就一定要讀完，沒時間怎麼辦？對不對？所以法有方便，這部經很短，比如說《彌陀經》，哪有說《彌陀經》二千六百個字，我先讀六百個字，再讀五百個字，讀一整天讀不完，那種就真的可惡，誦那麼久，對不對？《地藏經》這麼多，沒辦法，讀誦經典是我們的虔誠，要了解這義理。而常念見菩薩像，常常頂禮，常常讀誦，乃至受持此經三字五字，【或一偈一句，終身奉行，而不違者，現在殊妙安樂；乃至未來之世，承菩薩願力，百千萬生，常得端正之身，】這個端正太重要了，我常常告訴你們，高度不重要，個子高矮比較不重要，莊嚴很重要，真的，我不騙你，莊嚴很重要，很簡單，若佛像雕刻比較大尊的，貌相不莊嚴，沒有人請，若雕得小小尊，貌相很莊嚴，一下子人家就請走了，真的，光是請佛像你就知道貌相可以度眾生，你說哪一個眾生不著相，別開玩笑，阿難因為執著佛三十二相才出家，眾生會不著相？有人說：師父！往生後骨頭要燒一燒，往生被某一間道場不收，凡是蓋往生被，每件都拿起來，我說：那個沒辦法，我不曉得他的看法是怎樣，燒一燒骨頭放在里面，往生被蓋在里面，外面的甕都一樣。他們說往生被會長蟲。我說：哪一個沒有蟲？在座諸位！你身上沒有蟲的舉手，沒有蟲你會活？細菌不是蟲，不然是什麼？哪一個不長蟲，你講給我聽。所以說不能接納這個往生被，不能接納金光明沙，其實大藏經的密教部密藏里面都講得很清楚的，佛教就是有一點很悲哀的就是說，有山頭主義或者是門戶之見，他要這樣就是要這樣，你拿他沒有辦法，他知道慧律法師，有弘揚這個金光明沙乃至于往生咒，乃至于毗盧遮那佛咒，乃至于往生被，你往生被放著他就知道你受慧律法師影響，拿掉，你非拿掉不行，你沒辦法，我們能講什麼呢？那件往生被它對亡者有利，我們出家人是不是說亡者有利我們盡量要去幫忙，出家人是慈悲，你燒一燒，骨頭放在那里，骨頭沒有功德，什麼都沒有，你撒上金光明沙，放三張咒輪，往生被放著，蓋著，外面沒有影響，這樣不讓他放，這個你怎麼想都想不通，都是出家人又不能講，你若講，你傷人，他又誹謗回來，這樣子愈鬧愈不愉快，所以變成要找一個可以接納往生被的道場，要在骨灰上放往生被的道場，他不能接納，我也沒有辦法，因為道場不是我的，他有他的理由，我不能說他不對，對不對？我的想法是說只要能幫助亡者這是我們出家人的責任，你讓他放一下沒什麼事情，對不對？若以後真的長蟲，打開檢查看看若有蟲我拿走，這很簡單的道理，不讓你放就是不讓你放。底下，得端正之身，【生尊貴之家。】

【爾時普廣菩薩。聞佛如來。稱揚讚歎地藏菩薩已。胡跪】就是長跪，以前的人不像我們這樣跪，我們這樣跪是中國的跪法，當時的跪是跪一腳而已，雙腳都跪是我們中國人創作的，真正的跪是跪一腳，右膝著地，你看偏袒右肩，右膝著地，對不對？經典就是這樣寫，跪一腳而已，跪雙腳是中國人的禮貌，佛在世跪一腳而已，胡跪【合掌。復白佛言。世尊。我久知是大士。有如此不可思議神力。及大誓願力。為未來眾生。遣知利益。故問如來。唯然頂受。世尊。當何名此經。使我云何流布。】

【讚畢請名之文。】

【爾時普廣菩薩，聞佛如來，稱揚讚歎地藏菩薩已，胡跪，世稱長跪合掌，復白佛言：世尊，我久已知地藏大士，有如此不可思議神力，能拔苦；及大誓願力，願救苦。普廣亦地藏之流，】當然這都是大菩薩，【亦具此神力、願力，】這個句話畫掉，改成逗號，【故云久知。】知的底下畫句號，他的標點符號錯誤，(新版已更正)亦具此神力、(頓點)，願力，(逗點)故云久知。(句點)【今日求佛，為眾宣揚，無非想令未來眾生，遣知供養地藏，有如是利益。故問如來，唯然者，地藏神力無疑矣！我能頂戴受持，流通此經。世尊，但此經當安何名？】要安什麼名，【名能招實。無名使我依何法門而流布之？】

【佛告普廣。此經有三名。一名地藏本願。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力經。】《地藏本願經》就像我們現在一般稱呼的，《地藏本行經》也對，《地藏本誓力經》也對，這本經三種名字都可以稱呼。

【緣此菩薩，最初發願，依苦諦理而發，】就是世間的眾生四諦的第一諦，第一諦理是苦、集、滅、道的第一個苦諦，因為世間痛苦，發願，【願度一切眾生之苦，】在座諸位！我們要盡力，盡力的意思是說將這個佛法認真去傳，因為我們六道的眾生若沒遇到佛教，他沒機會跳出三界，完全沒有機會，你若信到別種宗教可以說等于零，最多三界內生天，為善，所以要發願，願度一切眾生，有緣就要制造因緣，有的是沒有因緣，【即所謂眾生無邊誓願度。度眾生者，度眾生之苦也。眾生離苦，苦盡即見諦理，】諦理就是真理，【此是地藏本願，從願起行。欲救眾生苦，故起廣大度生之行，行行利益眾生，】行行就是每一種行都是度眾生，講經也好，弘法也好，作法會也好，打佛七也好，打八關齋戒也好，全都是在利益眾生，讓他拜佛也好，念佛也好，【故名地藏本行。】每一樣他都是在度，念地藏菩薩的名也好，拜地藏菩薩的名也好，誦《地藏經》也好，地藏法會也好，全都在度眾生，【從行得力，度生度得多，其功德神力增加，遍滿法界，無非拔苦之力，故名地藏本誓力經。陰持入經云】這個《陰持入經》總共有二卷，東漢安世高所翻譯的，收在大正藏第十五冊，本經最主要講幾個法：五陰、十二入、三十七道品。這一部經典是屬于小乘的禪學系統，那時候大乘並不流行，支婁迦讖這是大乘般若的學系，跟安世高有分別，安世高翻譯的是小乘的經典，《陰持入經》里說：【「力應以何為義？】什麼叫做力？我們常常說《地藏本誓力經》，什麼叫做有力呢？力應以何為義，是以什麼義理為標準，【無能壞為力義；】能壞一切，無能壞，注意！這個就是般若，智慧就是能壞一切，不為一切所壞，無能壞，當然地藏王菩薩一定是有大智慧，這不用說，大願力，大智慧，【有所益為力義；】有所益就是有所利益一切眾生，就要怎樣？你就要這種願力，【有膽為力義；】所以無能壞叫做力，有所益叫做力，有膽量叫做力，【能得依為力義。」】我們可以歸依，【今地藏從發心以來，不為天魔沮壞，】ju三聲，沮壞，這個沮就是指停止的意思，不可能讓天魔停止我們的願力，破壞我們的度眾生，【一力也；】第一力，第二力呢？【在所利益眾生，二力也；】這是地藏王菩薩第二種力量，【有膽偏化地藏，三力也；】有膽量來度化，偏化一切眾生，【能為六道得依止，四力也。】這第四個力量，【此地藏本時誓願，所成之力，故名本誓力經。】

【緣此菩薩。久遠劫來。發大重願。利益眾生。是故汝等。依願流布。普廣聞已。合掌恭敬。作禮而退。】

【佛語普廣：地藏菩薩久遠劫以來，皆發大願，利益眾生，是故汝等，依地藏願而行，在在處處拔眾生苦，與經相應，便是流布此經。普廣聞已，依教奉行，合掌恭敬作禮而退。】

【利益存亡品第七】

存就是活人，亡就是亡者，死人，誦《地藏經》，地藏菩薩發的願不但利益亡者，也利益陽間的一切眾生，所以叫做利益存亡品，地藏王菩薩就是冥陽兩利，就是這樣，【此品是地藏菩薩說，也是度生之緣。以三寶威光，能救亡者，超出三途八難；又能令存者，】存者就是活在我們世間，【增福增慧，三寶是度生之緣。除此以外，無人能救眾生，乃至拜祭鬼神魍魎，】魍魎，我們古時候傳說是山川中的精怪，【無纖毫之力利益亡人。】絲毫沒有力量，拜一個鬼神都要殺生，那怎麼超度利益亡者，我們現在的人就是都這樣，你看台灣人在出殯，怎麼能夠利益亡者，大家都殺生，過去沒有學佛的，出殯的時候用素食的，你家若有死過人，包括你祖先，你有看到的，你家沒有學佛，你用素食的，你舉手，一貫道的都別說，你舉手。我大阿姨往生，她在世還受我影響，她常常說：風趣的，說我愛說笑，阿姨若往生你可要回來，當時我正好在臨濟寺要講戒律，廣化法師講，我為他翻譯，糟糕了，講律學是每天都要講的，剛好受三壇大戒，最忙的時候，糟糕了，往生了，我跟老和尚請假，你知道嗎？趕過去又得趕快趕回來，要翻譯，因為老和尚的那個腔沒幾個人聽得懂，江西的腔調，一到那里，哇！都排一整排，鵝或什麼的都排整排，殺生，自己的阿姨在世受我的影響，她也有念佛，也沒辦法，子孫不照這樣做，你也不能怎麼樣。所以對亡者一點利益都沒有，沒聽到經典也都這樣，所以我阿姨明天要出殯，為了素食跟為了葷的還在那里有意見，當然我們是外甥輩的我們能講什麼，我們又是出家人，只是坐在那里，你要用素食是你的福報，若要用葷的就那種。。。，隔天叫道士來，道士他就先吃，雞肉、鴨肉就吃了，吃一吃，戴一頂帽子，跑、跑、。。。跑赦馬，道士跑的時候看到我和尚對我微笑，我不理他，道士，不看他。所以我們在世要先交代好，說真的，到死後你就隨人家處理，他為你而殺，沒辦法，一點力量也沒有，殺生怎能得到福報，對不對？【唯仗佛力法力供養僧力，方能存亡兩利。】所以若在講的時候要講清楚，一個人有時候講得太快了，我說：你要做什麼？他說：我要超度我父親。我說：超度你父親，死多久了。他說：我死的時候，我父親八歲。我說：你再講一次，你再講清楚。他說：我死的時候，我父親八歲。我說：這句好像不對，是你父親死的時候你剛好八歲才對。哇！這樣對，這樣對。(笑)是啊！這樣才對。很嚴重，你看看。幸好我的聽力很利，不然被他唬住了，真的。所以你要講你可要講好，不要講錯了。存亡兩利，【令無數鬼神，聞之慚愧，皆發菩提之心，而求三寶無漏功德。】

【爾時地藏菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。我觀是閻浮眾生。舉心動念。無非是罪。】你看！菩薩多了解我們，真的，你說在這個世間哪一個起心動念不是罪，那是我們學佛的人稍微有善根，看會不會慢慢改變，不然世間人你看看哪一個要輸，大家都要贏，有一次報紙刊登的，一個開賓士車的，結果他超車一台BMW，被超的里面坐黑道，不舒服，開到與賓士平行的位置，槍抽出來，在高速公路，碰！貫穿過去打中頭，超他的車不可以，所以以後若在開車的時候看到BMW那種車，里面都是黑道，經過賣車的統計，所有黑道的人百分之八、九十全都開BMW，因為那種車好又開得快，警察追不上，所以若要送我BMW的車子，我就告訴他：最好不要，我不是黑道，我是白道。確實是真的，看一眼都不可以，就這樣生命沒了，所以近視也有好處，有一次我很聰明，當時初出家，在高速公路休息站下車，下車時我看到一個人面目凶惡，我就想要如何度化他，稍微看他一眼，噢！走過來，你知道嗎？我嚇一跳，走過來，出家人！你在看什麼？哎呀！你很像我叔叔，非常的像，我想怎麼會在高速公路遇到我叔叔，其實不是，不見得。我若不趕快講這句，完了，真的。嗯！你看有很像嗎？有，很像。趕快逃，實在是沒這回事，要反應很快才有辦法，不然會被打死，我不騙你，(笑)這就是智慧跟怕死的結果，要不然他若槍拔出來，該死！被打死，我不騙你。你很像我叔叔，這招你要學會，懂嗎？下次若要講得親切一點，你很像我父親，這樣更親切，他一定不會打你的，所以說智慧也很重要，反應要很快才有辦法，黑道確實惹不得，橫行霸道。無非是罪，【脫獲善利。】脫就是如果，在這個時候閻浮提的眾生如果得到一點點善利，【多退初心。】但是大部分的人都會退失這個初發心，【若遇惡緣。念念增益。】

【此乃閻浮眾生識心無定之文。】

【地藏菩薩，在此閻浮洲，度眾生度得多。眾生心性，非常熟識，】就是了解，他很了解我們娑婆世界眾生的心性，【故白佛言：我以慧眼，而觀閻浮眾生。第六意識，雖能分別諸法，但不了諸法無性，更不了諸法本性空寂，所以妄計實有，著善惡相，以妄計故，】因為虛妄的執著，妄計就是虛妄的執著，【舉心動念，無非是生死之罪，總不能超出生死范圍，在生死海中打圈轉。】轉來轉去，轉來轉去，怎麼轉還是在這里，像在繞圓環這樣，【僥幸獲得作善，得利。】你若很幸運，得到作善，得到利益，【但當獲利時，卻忘記昔日作善之因，多數退而不繼續修善，所以其福利，不久亦盡。】

【若遇惡友惡境，為其助緣，便去造罪。一次二次三次造罪，惡種增加，惡種內薰，】內薰就是八識田中，落入八識田中薰習，【念念造罪，不能自拔了。】這確實是真的，若賭博我告訴你，哎呀！你賭博賭習慣，你不賭博你很痛苦，舉一個例子來說，我從小，當時沒有學佛的時候，高中會讀一點點書，若什麼事情我都會想要表現，不論演講比賽，或是英文、中文演講比賽，我都自告奮勇，當時喜歡當班長，都會對人家凶，老師對我們的印象好，只要你會讀書，若表現習慣了，這個團體里我們突然沒有機會表現，很煩，若畢業旅行，我的歌聲不錯，這支麥克風老是占住，人家在唱，唱完我就又拿過來，實在是。。。，這就是習氣，我講的就是說我們人死要面子，就是這樣子，表現的欲望，我們覺得很行，走路抬頭挺胸，因為讀的學校不錯，沒辦法，所以我對我以前的行為，我很懺悔，我真的很懺悔，從小沒人教我，我這麼會吹噓，這麼愛表現，我現在很懺悔，所以說人家現在要表現，我都讓他表現，我現在都不要了，都躲起來，慢慢長大，慢慢成熟，賭博如此，喝酒也這樣，抽菸也是這樣，習慣了你要改，改不了，你沒辦法，很難，不能自拔，逛街逛習慣了，逛百貨公司習慣了，你不去逛，腳底會癢癢的，明天星期天，Tomorrow Sunday is holiday，Nearly vacation假期，每個星期日都逛百貨公司，衣服有買沒買沒關系，一定要去走一走，小孩子有的很會打電動玩具，若迷上，你就慘了，我有一次去鹽埕區地下街，當時已經學佛了，跟同學來高雄辦事情，地下街有電動玩具，開車一加油有一個熒幕，車子。。。，當時還沒出家，他說：益謙，你要不要玩這個。我說：那個怎麼玩？他說：錢放進去就賽車比賽。你只要加油就好，這樣子哦！熒幕開始一直動，油踩下去每台都撞車，碰！這有什麼好玩？不會玩。看多麼沒有善根，電動玩具不會玩，(笑)看孩子玩成那樣，沒有辦法，所以我們接近佛法的人，善根一直增加，接近惡的人，惡業一直增加，游玩一直增加，賭博、喝酒、逛街，一樣，【所以善退惡增，乃閻浮眾生之心病。】

【是等輩人。如履泥途。負于重石。】這個念dan四聲，石，十斗為一石，重石，這容器名好像背十斗重。這不能念負于重shi二聲，念shi二聲的話，石是由矽質所構成的這個礦物質，構成地殼的堅硬的物質，這是石頭。負于重石dan四聲，石是十斗容量的名，【漸困漸重。足步深邃。】愈踩愈深，愈踩愈深。所以我告訴諸位，你可不要交到壞朋友，可要記得一定要交到好朋友，交學佛的朋友，最好要交到善知識，可以與善知識做朋友。

【此喻閻浮眾生，善退惡增。如履泥途，】像腳踩土一樣，土本來就軟的，對不對？腳踩爛泥土，上面又背石斗，當然你就沉下去，【指退善；負于重石，指作惡；漸困漸重，指惡增；足步深邃，指墮三惡道。不能自拔了！】這個不能自拔你要好好的體會，習氣是很難控制的，你看經典，不能自拔，這很簡單，不，很不簡單的，真的是不能自拔，我們的習氣，我們的惡，我們的口業，或者是貪嗔痴，愛買東西，愛賭博，愛打電動玩具，一切的惡都是不能自拔。

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

【若得遇知識。】假使有機會遇到善知識，【替與減負。】減負就是減少負擔，他寫得比較簡略，若遇到善知識，替我們減少這些負擔，或者全部把它擔起來，【或全與負。是知識有大力故。】像佛菩薩這樣大力量為你擔起來，【復相扶助。】扶助你，就是說把你扶起來，叫你站穩，表示不要落入三惡道，【勸令牢腳。】這個牢腳的意思是說腳跟立得堅定牢固，把你扶起來，叫你站穩，意思就是說眾生平時因為沒有智慧，胡作非為，現在大善知識幫助你有正知正見，叫你要安住在正知正見，繼續修行，【若達平地。須省】這個念xing三聲，須省，就是自我檢討。我們現在講的要了悟，世間人講的要冷靜，善知識若扶、扶。。。，叫你腳要走穩，不要走錯路，走到平地，平地比較好走，他又交代你：你不要忘記過去，要注意將來，不要走到【惡路。】千萬不要再這麼做，【無再經歷。】不要再走這種路。

【此乃知識能救之文。】

【地藏菩薩說閻浮眾生，作惡。漸困漸重，不能自拔，唯知識能救。】我們今天若沒有遇到三寶，沒有遇到善知識，別說你往生了脫，光是這個生活你就很痛苦了，因為你不曉得用什麼辦法來打開那個結，你也沒辦法打開，因為那個我執從小時候的教育，傳統的觀念，無量劫來的習氣，哪一個有辦法活得很快活，不可能，所以有福報的人遇到善知識，唯知識能救，善知識為我們說法，教導我們，指引我們，讓我們知道什麼是正路，什麼是惡路，【知識者，三寶無漏功德啊！若者僥幸之辭，】若者就是比較幸運的，【僥幸遇到三寶中善知識，】光是遇到三寶佛法僧就不簡單了，懂得拜佛、念佛、聽經聞法就很不簡單了，還要遇到三寶里面的善知識，善知識就是解行合一，正見現前，所謂正見：八正道最重要的，【替其向三寶中求救，與其減罪，】教他如何求懺悔，懺悔文，不然我們怎麼懺悔，發願，三寶教你如何發願，不然我們會嗎？一個菩薩來，說：你有念佛嗎？有啊！念多久？念十五年。你有回向嗎？他說：師父！什麼是回向？怎麼沒聽過。回向就是你做的功德要到極樂世界。沒人告訴我這個。念十五年的佛，沒有善知識的引導，他連回向都不會，念佛就子孫能夠平安，考試讀書好一點，事業比較順利，為什麼？不懂。所以我們若能遇到三寶，懂得好好教育，懂得從內心的虔誠求懺悔，懂得從外表事相來莊嚴，這樣內外性相一如，在事相而言，緣起，在理體而言，無生，所以叫做緣起叫做生，性空叫做無生，所以生即是無生，無生即是生，所以修行也不可以壞了事相，比如說我心中有佛就好，心中有佛很好，也還是需要外面買一些花來插，點蓮花燈，佛桌，佛像也是要莊嚴，為什麼？不壞事相，眾生看到：噢！三寶的地方很莊嚴。一看就生歡喜心，所以說我們若一個修行人，除非我們是高僧大德，要不然我們當一個在家居士蓬頭垢面，清湯掛面，化妝就認為這個罪過很重，或者說是我穿一套比較漂亮的，「拜佛的人那麼貪著」，我告訴你：人家穿得漂亮沒怎樣，你告訴他：你這樣是執著，我看你是執著，人家穿漂亮，他沒有執著這個，他知道要給眾生歡喜的，佛法不是從外表論對跟不對，美跟不美，不是這樣，我說最美的就觀世音菩薩最美，有人說：哎呀！文殊講堂太奢侈了，樓梯用大理石，電梯、大理石，噢！這個太奢侈了，我說：最奢侈的地方就是極樂世界，黃金鋪地，我這里還沒用到這樣，雨天曼陀羅華，落下來的花編織成低地毯，那個還得了，你罵我，會糟糕，我告訴你，我這樣沒有奢侈，阿彌陀佛在前面不要亂講。噢！講錯了！講錯了！所以我們要了解我們若是修行人，我們外表要注意，威儀，統統要注意的，所以說我們要了解性相一如的道理，所以有的人學佛就不同了，他就完全變了，過去很美，現在也不能擦口紅，也不能擦粉，好的衣服每件都送人，留下的褲子每件都像布袋，那個專門抓老鼠用的，穿起來是這樣通風，東風一吹，全灌進褲子里。褲子松成這樣，他也在穿，打個噴嚏，褲帶松了就掉下來，修行不要執著，沒錯，但你不是高僧大德，你不是在修苦行，你今天不是出家人，出家眾我就不講二句話，在家不用這樣修，在家褲帶綁緊，穿得合身，化妝，清淨，頭髮梳理好，為什麼？眾生一看，哇！好莊嚴，學佛就是這樣莊嚴，大家起歡喜心。與其減罪，【或全滅其罪。三寶有如是大威神力，因三寶是無漏功德，】要注意那個無漏，就是沒有煩惱才叫做功德，無漏他才有功德可說，世間人他沒有達到無煩惱，沒有達到不生不滅他沒有功德可說，他只是善人而已，你注意聽這句，三寶是無漏的功德，你要很注意聽，那二個字：無漏，無漏才能顯現功德，無漏就是我們的清淨自性才有具足功德，你若煩惱，比如說我布施，善事，布施做善事，希望報紙刊登得很大篇，要不然就希望電視為我們報導，那個統統跟無漏扯不上關系，簡單講就是說我行善又不願意讓人家知道，也不用刻意不要讓人家知道，有的記者來訪問什麼他就刻意，不用到這種程度，隨緣，我無所著，要這樣才對，所以說你要知道什麼叫做功德，要無漏，我不用煩惱心，才可以達到真正的功德，我若用煩惱心，或是用有所求的心，錢拿出去那是叫做善，生滅善，生滅的善法，他緣起而已，不能達到性空，他緣起，以後再遇到緣，因為布施，緣又產生，就好緣，他種了這個好緣，以後他就有福報，有福報就是繼續六道輪迴，所以要注意那二個字無漏，那就是修行的根本，下手你就要沒有煩惱，不生也不滅你才可以跟人家講你懂佛法，若整天執著自己的看法，執著自己在做善事，我是個好人，奇怪！報紙怎麼不為我報導一篇，看能不能總統召見，要不就是整天盼望人家讚嘆我們，那個都是煩惱法，【能滅有漏之罪，】有漏就是煩惱，【又能扶其修善，助其不退。三寶教訓，能令其牢腳，踏實行善，】好好的去做，踏實的行善，【因此得達人天平坦之地，須省作惡是三途惡路，從此再不造罪、再不退善，三寶知識之力啊！】所以有的人來講堂他很自然，他就會解脫，有的人拜托他進來，他也不要，所以他不進來他就不會分辨什麼是善什麼是惡的，有時候在害人他卻認為這是叫做善。

【世尊。習惡眾生。】現在講這個講得很有道理，作惡的眾生【從纖毫間。便至無量。】就是說我們這個五濁惡世的眾生的習氣控制不住，若開始有一點點惡的因，牽引的果就無量無邊，比如說我們的貪心，我的衣服很多，或鞋子很多，買辦法，他沒買很痛苦，其實沒有在穿，對不對？揮霍無度，很懶得賺錢，又勤勞花錢，那就是壞的習性，若喝酒下去就發酒瘋，太太也要打，女兒也要打，兒子也要揍，酒品差，叫他改，不改，一直連續作惡，所以娑婆世界一點點惡你就要注意，慢慢去除，要不然以後牽引過來就一大串像葡萄這樣。

【復舉習惡易增之文。】

【世尊，眾生萬不能作惡，一作惡就有種子，種子起現行，】你有播種，當然你就要去收成，你造什麼因，就要自己去收，【又令汝第二次造罪。第二次造罪，】你一作惡就有種子，種子就起現行了，會再給你第二次造罪，若第二次再繼續造罪，【內薰為種子，惡種子又增加，種子復起現行，其力更大，無辦法不去造罪。】就是不得不造業的意思，就是一定要去造業，殺雞殺習慣了，我的生意做十幾年了，叫他改行改哪一行，沒辦法改，殺習慣了，殺生的罪很重，你雖然知道因果，不過他現成這行業刀子一放，就要餓死了，沒有飯可吃，所以勉為其難還是繼續殺生為業，不然不曉得怎麼辦，殺生好賺，對不對？一天做幾萬，對不對？歇業他怎麼有飯可吃，所以這做下去有時候爬不起來，【如是種子起現行，現行薰種子，種現相薰，便至無量。所謂一件穢、兩件穢，一穢下去，就不能自拔。】我們的心已經生病，生病就是貪嗔癡具足，我們的心就沒有辦法調伏，所以修行是點滴的功夫，就是這個道理，修行讓我們假不了，修行是一點一滴，一點一滴。。。，慢慢克服，要慢慢放下，慢慢培養，所以一下子要放下除非是六祖那種慧根的人，【所以佛教弟子懺悔，初夜造罪，初夜就懺悔，便容易拔罪，莫待天明，天明則種子已種下八識田中，就難拔了。是以覆藏過失之人，其罪不滅，唯有一直增長下去，如樹大難拔了。】

【是諸眾生。有如此習。臨命終時。父母眷屬。宜為設福。以資前路。】前路就是將來的路，要替將來鋪路。

【地藏菩薩，說閻浮眾生，既有如是惡習，】所以我跟諸位說：這世間一定是惡的比較多，因為我們現在是減劫，一個團體里面沒幾個沒有貪嗔癡，不可能，惡的比較多，為什麼？我們現在是減劫，壽命愈來愈短，人愈來愈險惡，整個環保，你看電視報導你就受不了，工廠排出來的廢水，魚每只都翻白肚，他不管你的死活，我會賺錢就好了，鳥吃了，每只都死，我賺錢就好了，也不用做環保的設備，環保的設備要好幾千萬，不用，晚上才偷偷的放出去，再埋一個管線接到溪里，就是這樣子，【習惡不能自拔，】我賺錢最重要，其他的沒有關系，【難免命終時，墮落惡道。若其父母，識得三寶之力，宜為設福，求三寶之力，以資助其前途之路。無常偈云「胜因生善道，惡業墮泥犁，】勝因就是殊勝的善因，強烈的善心叫做勝因，你若有一顆很強烈的行善的心，你決定生善道。惡業墮泥犁，泥犁當然就是地獄，【唯有佛菩提，是真歸依處」。】只有佛菩提，就是只有覺性這條路，成佛這條路才是我們真正要走的，要不然我們是一層皮包一個色身，帶過來，帶過去，就是一個臭皮囊。

【或懸幡蓋。】懸就是懸掛，弔這個幡蓋，【及燃油燈。或轉讀尊經。或供養佛像及諸聖像。乃至念佛菩薩。及辟支佛名字。一名一號。歷臨終人耳根。或聞在本識。】

【此乃設福之文。】

【三寶福田最大，而且是無漏福，】無漏就是沒有煩惱，沒有煩惱，就是可以入涅槃，這才是真的福，六道輪迴的福那是暫時的，你家的錢稍微多一點，那是暫時的，吃得比較好，穿得比較好，那都是暫時的，我若知足我就不缺什麼了，無漏的福，修行要從這個地方下手，不要掛礙什麼，不是叫你東奔西跑，意思是說緣起法里面沒有實性，我們要透視它，要超越它，要面對它，你不能遠離現實的，也不可以遠離煩惱的，遠離現實，遠離煩惱，就是離開菩提了，而且是無漏福，【故向三寶求福。或懸五色長幡，】五色長幡，這大家都看過了，我們說幢幡，【豎在剎杆上，】這個剎是梵文的翻譯，一般指佛寺，但其實它有它的含意，最主要是這個塔上，塔的頂端蘊藏著舍利子的石柱，以前佛的塔上，最頂端藏有舍利子，石柱其形似刀，形狀像刀子一樣，那麼所以名叫做剎，所以說我們現在在問人家說貴寶剎，就是說你的道場在哪里，但是這個剎字並不是我們中文，是梵文，翻譯過來的一個梵字，所以他是說塔上藏著舍利子的石柱，它的形好像刀，所以叫做剎。那麼現在豎在剎杆上，就是豎在佛寺的桿上，這個剎原意是藏舍利子的石柱，但是後來就把它當作道場，所以說若講到寶剎、寶剎，這個寶剎就是道場。剎杆上，【隨風飄揚，供養三寶；或懸寶蓋，覆佛像上，維摩經，長者子以蓋供養釋迦尊曰「我今奉佛以微蓋，于中現我大千界。」】現在供養佛，微蓋就是少許的，于中現我大千界，我若以清淨心少許供養，就是通達大千世界，這意思就是功德很大，于中就是在心中，現我的大千世界，【或燃油燈，供養三寶，仗三寶力，燈光照諸幽冥，苦痛眾生蒙此光明，暫得離苦，得互相見。】

【或讀誦大乘經典轉入心田，】所以有空就要多少誦《彌陀經》、《普門品》、《地藏經》，包括《楞嚴經》、《金剛經》等等，【種下大乘善根。當誦經時，自聞他聞，皆獲法益，亡者承斯經力，亦得超升；或供養佛像，種種香油香華燈涂果樂，如佛在世，等無有異，供菩薩像，功德亦然。】

【乃至念佛萬德洪名，及辟支佛名，皆是無漏功德。歷臨終人耳根，一直入本識，指第八阿賴耶識，】阿賴耶識就是染淨和合識，【下為佛種「所謂法音經耳，功報彌劫。】這個法音一入你的耳里，這功德力，功報就是功德力，彌劫就是遍滿，這個劫，很長的時間，【一歷耳根，永為道種」。】永遠作為我們修道的種子。

【是諸眾生所造惡業。】統計起來，【計其感果。必墮惡趣。緣是眷屬。為臨終人。修此聖因。如是眾罪。悉皆消滅。】我才告訴諸位，超度交代後人很重要，注意看！緣是眷屬，為臨命終的人，修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。先生跟太太二個其中若有人學佛，二個學佛最好，大家都講好，我若先死你可要記得為我作功德，你若先往生我也是記得要為你作功德，為你修福，修此聖因，因此我們若偏激的說：超度沒有效，這是一個很無知的講法，有的人說：佛祖不是說，自己修種因得因，種果得果。我說：是！沒有錯，但是你完全忘記了，你只知道別業的因，你忘記了還有一個共業。別人有辦法救我們嗎？不是要靠我們自己？我說：這很簡單，你曾肚子痛嗎？曾啊！曾肚子抽筋嗎？曾啊！你找誰？找醫生。對啊！醫生就能救你了。你去打個針，一下子就OK了，怎麼不能救度你，可以啊！對不對？你若要拼命亂吃，狼吞虎嚥，食物不揀擇，當然你常常腹瀉，常常腸炎，乃至有的是先天的，對不對？你還是得靠醫生，靠自己也是可以，除非你是一個很有能力的人，你自己懂藥草，懂醫藥，不用靠別人，不用靠別人那是有能力的人，對不對？所以說造如是因得如是果，(說)別人的超度沒有用，這個就是不懂得共業的力量，他就是不懂，你現在肚子痛，我馬上帶你去看醫生，馬上有效，對不對？我今天人很難過，你爬不起來，別人扶你，扶起來，那是什麼力量，這就是別人的力量，他雖然不能代替你肚子痛，不過他可以幫助你爬起來，幫助趕快把你送急診，送醫院，對不對？你注射好，好了，誰讓你好的，是你自己嗎？不是，那是誰呢？就是你旁邊的同參道友，看你緊急趕快把你送過去，你連爬都爬不起來，對不對？他雖然不能治療你的肚子痛，沒錯，也不能承擔你的肚子痛，沒錯，不過他的外緣會造成你不會肚子痛，簡言之，我們今天作惡果感應到惡緣，墮入三途，我們在世的人修這些幫忙他，他就會得到好的因，修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。所以我們眾生講話不要很偏激，「超度，那都是騙人的」，聽起來很難過，造什麼因就得到什麼果，大家都敢造業才來念，我說：敢造業的人不信因果，這樣超度不了，不一定每個人超度，超度得了，罪很重就沒辦法，怎麼說罪很重沒辦法？比如說他得到癌症，骨骼摔斷了，躺在床上，我想要幫你，不過抱起來，腰椎已經斷一邊了，不能抱，已經奄奄一息了，你還沒送到醫院，就要死了，那就幫不上忙，就是說超度，你只能說給他一個增上緣，但是不一定能夠超度，如果說那個人他本身在世的時候他就沒有信仰，也不曉得佛法是什麼，阿彌陀佛、。。。，念、念。。。，念一念卻沒有死，爬起來就看很多人在旁邊，說：你們這麼多人在這里做什麼。不懂，從來不曾念過佛，也不曉得極樂世界是什麼，你怎麼靠佛祖的力量到極樂世界，臨命終阿彌陀佛若現前，來啊！來啊！等你，佛祖的手已經蓮華拿到你的前面，助念，意識漸漸接近佛，不過平時他不曾聽過極樂世界，也不曾聽過有一尊阿彌陀佛來接引了，這麼高大又很英俊，現在陰間的冤親債主來了，說：不要跟他去，跟我來。對啊！老朋友你來帶我。是！來！跟我走。就跟他走了，陰界眾生化作鬼，下去鬼道，超度不一定有效就是這樣，因為平時根本沒有這種種子，所以發出來沒有這種力量，所以要慢慢培養。底下，是諸眾生，所作的惡業就要感果，你若修聖因之後，眾罪就消滅。

【能滅諸罪之文。】

【是諸眾生，在生所造惡業，計其果報，必墮惡趣。今緣眷屬，為臨終人修此種種供養三寶，仗三寶無漏功德，結將來成佛之果。故云修此聖因，三寶無漏功德，尚且令人成聖，何況此人有漏諸罪，而不悉皆消滅耶！】

【若能更為身死之後。七七日內。廣造眾善。能使是諸眾生。永離惡趣。得生人天。受勝妙樂。現在眷屬。利益無量。】你若有聽過你先死沒有關系，我在後面為你處理，為你做很大的功德，這樣你就要趕快跪著對他感謝，你老伴若有跟你講這句，「沒關系，你先死我一定為你作功德」，你就要很感謝他，真的，不要等到死才來做。在台中一個人生重病，突然供養師父一包很大包，我跟他說：你供養我這個做什麼？他說：師父！這樣你看不出來，我身上有癌，醫生說我活不久了，我放在這里不行，萬一我死了，對不對？後代不會為我超度，師父你為我處理。噢！原來是這樣，這樣就是聰明，很聰明，非常的聰明，他知道拿給師父不會造業，若拿給他兒子，待會兒請道士反而更糟糕，所以說懂的人不會等到死後才做，在世就心理先準備好了，你知道不行了，你就要好好的處理你的財產。

【前文是臨命終時，在三寶種福，能令亡者，不落惡道、眾罪消滅。】

【此文若更為亡者，七七四十九日內，廣造功德，供養三寶，仗三寶之力，能令亡者，不但滅罪，而且增福，以增福故，承此福力，生人天上，享勝妙之樂；】有的人說：請問師父！如果他往生了，意思是說如果他已經到極樂世界，我做這麼大的功德就沒有效了，因為臨命終他有瑞相，而且我問他是不是阿彌陀佛來接引，西方三聖來接引，他點頭，死後又有聞到香味，七天七夜全身香噴噴，師父！這樣還要超度嗎？我告訴他：這樣照常要超度。他說：師父！我聽不懂，這樣矛盾。我告訴他：這不是叫做超度，這個叫做增加品位，增高品位，他若下品，中品，功德做下去，一下子就沖到上品，增加品位，這個蓮華生在上、中、下品，所以你做一定有好處，沒有壞處，出世在邊地，他平常懷疑很重，對不對？後面有一個很大力量的人，一回向下去，所有的福，他講經弘法，眾生集中的力量最大，怎麼說最大，有一個人得到口腔癌，醫生判斷他不用多久就得死了，他麻煩師父在大眾講經的時候，幾萬人照樣為他回向，回向之後，醫生想像不到，當然我們沒辦法救活他，咦！延長他的生命，又覺得比較不會那麼痛苦，這個大眾的念佛，聽經聞法的功德，集中回向，力量很大，很驚人。有時候我常聽那些師姑講，師父！你可要記得我，我PLAY幾號，我死後幫忙一下，幾號，你是長得怎樣，看清楚點兒。所以說有時候真的是很不可思議的力量，這個回向真的是很不可思議的力量。一個菩薩一只手舉不起來，醫生怎麼治都治不好，他也是來拜托，當時還沒有建講堂，師父！你若弘法拜托為我回向一下。念一念、念一念。。。，我以前講經完都有念佛，不是像現在都講到九點四十，都講到九點二十五，念一下佛，十分鍾才回向，咦！很不可思議，隔沒多久，一個醫生現前，這簡單，手摸一摸，OK！雖然不能治療他，不過為他消災回向，他就會感得福報，感好的醫生來跟他治療，這就是回向, 的不可思議的力量。所以諸位！你們不要小看超度的力量，乃至于回向的力量，那是很大，共業力量，心的念力非常的強，非常的強。【現在眷屬，為作福者，所得利益，更多無量。所謂冥陽兩利，存亡獲益。】

【因人死，若非有極重罪，其中陰身，七日一死生，如是七次死生，共四十九天，方定其罪福，轉生六道。所以在四十九日內，做功德，能令亡者，增福滅罪。】

【是故我今對佛世尊。及天龍八部。人非人等。勸于閻浮提眾生。臨終之日。慎匆殺害。】你千萬不要殺生，【及造惡緣。拜祭鬼神。求諸魍魎。】你拜魍魎也沒有用，【何以故。爾所殺害乃至拜祭。無纖毫之力。】你絲毫沒有力量，你也不能【利益亡人。】後面這八個字，你可要注意看，世間每個都處理錯誤，【但結罪緣。轉增深重。】你只有結這個惡緣，罪緣，增加你父母親，亡者，或是祖父、祖母的罪業而已，若沒聽到佛法，誰懂得用素食的，每個都用葷的，哪一個用素食的，哪一個沒有殺生，不可能的事情，所以你若看你的年紀差不多，六七十了，你回去交代清楚，阿爸若死後，你可不要殺生，交代好，阿母若死後，你若看我嘴巴張開，那就是在歡喜，不要嘴還沒合就硬要合起來，我時間到我自己會合起來，因為你沒有拿葷的祭拜我，交代清楚。

【此乃鬼神無力之文。】

【除三寶之外，一切天龍八部、人非人等，未出三界者，皆是有漏。縱許天龍，有有漏福，亦不能滅有漏之罪。因是之故，所以地藏菩薩，對世尊說：若天若龍、若八部、人非人等，皆應勸閻浮提眾生，臨終之日，】意思就是說出葬，出殯的意思，他這里臨終之日並不是說只有指將要死的時候，最主要是一直到出殯的那一天，他講的是范圍，文字上看好像剛剛死掉，但是其實包括你出殯的四十九天以內全都算，【慎勿殺害生靈。】你千萬不要殺生，【取其血肉，造諸惡緣，去拜祭鬼神，及求諸魍魎。】

【何以故。爾所作殺生害命之罪。拜祭無智鬼神。】鬼神比我們人還糟糕，我們人還排第二層，他怎麼幫忙我們，拜好兄弟，你不跟佛當好兄弟，你跟鬼當好兄弟，笑死人，過去常聽師媽說：來！來拜好兄弟，燒金紙，小時候不懂，燒金紙就來，就用一個鍋鼎在那里燒，一邊燒金紙，一邊看那只雞，看那里比較多油水，看雞，拜好，開始吃，其實拜拜歡喜並不是燒金紙在歡喜，拜拜不是歡喜什麼，是歡喜那只雞，要不然就歡喜那只鴨，若有在拜拜，香腸，有黑輪種種，還有魚，還有炸的東西，以前都很窮，高麗菜摻。。。，剁一剁，跟豬油渣和一和，下去炸，有時候燒金紙的時候，看師媽沒看到，(師父做偷吃菜貌)拜，拜誰，對不對？若被她看到，她會罵，別讓她看到就比較沒關系，等到燒金紙完，有時候拜很久，很奇怪！簡單拜一拜就好，不是，那個拜完是什麼公、什麼婆，燒這疊給誰，這疊要給誰，還有登記，燒完肚子就餓了，一邊燒一邊吃，金紙燒完了，那盤也差不多快吃完了，(笑)小孩子真的不會偷拿東西吃，我不相信，沒有那麼乖，智商低能的人才不懂得偷拿東西吃，對不對？很傻的人，世間沒那麼老實的人，若那麼老實就是智商低能的人，既然會想偷吃是智慧很高的孩子才會偷拿，對不對？殺生害命拜祭鬼神，台北豬屠口信的是什麼五府千歲，太子爺公，還有拜猴齊天(孫悟空)，還拜黑臉的紅臉的也有，關公，三山國王，三媽，很多，都拜那個，家里每個都供奉一尊，每個都在拜鬼神，沒有一個不拜鬼神的，若拜鬼神，我家從小專門的，每年不管什麼都有在拜，所以從小燒金紙習慣了，拜一拜，這樣晃，有時候擲杯筊，這個拜祭鬼神我看是全台灣省到處都有，除非有了解佛教的人，不然不可能沒拜。拜祭無智的鬼神，【全無纖毫之力。】沒有聽到佛法誰懂得，【能利益亡者。不但無益亡者。而且所作殺生害命之罪。緣轉增亡者。加深其罪。】

【假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中。】因為他文字太簡單了，所以這個看不懂，一般人不曉得這句是什麼意思，這句要這樣解釋，假使來世，或者是再生，或現在生，本來有可能得獲淨聖，聞法之分，本來他可以見到聖，而且可以聞到法，這種機會生人天當中。「得獲聖分」，這句寫得太簡單了，太簡單就看不懂這句是什麼意思。假使來世，或者是現在生，他本來有機會可以見聖聞法，見聖人的性，可以聽到法，生人天當中，底下又加一個：但，【緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因，】但是因為這些後代不懂，臨命終時被這些眷屬造惡因，【亦令是命終人，殃累對辯，】殃累對辨就是說為他造業，對辨就是說這些鬼神要來找你算帳，被你殺生的眾生要來找你算帳，本來好好的，他本來有機會可以遇到好的，臨命終的時候你為他造這麼重的惡業，比如你辦一百桌，你看！所殺生的眾生有多少，對不對？殃累對辨這個累字就是說纏繞著，殃就是這個災難，纏繞著災難，一直在爭論是非曲直，【晚生善處。】

【此文帶累亡者，】帶累，我們現在所說的連累，連累到亡者，這段文章就是說你沒有聽到經典，不會處理，連累到這個亡者，很糟糕，本來人家可以遇到聖人，聞到法，卻因為你殺生的因緣，而沒辦法，連累到，【善緣晚生之文。】

【假使亡者，自己有福，來世應生善道；或現在之世，不經中陰，即生善道，應獲得見聖聞法之分，生在人天中，修諸善法。緣是臨命終時，被其陽間眷屬，造是殺害生靈，拜祭鬼神，種種愚痴不合理的惡因。令是命終之人，在陰間殃累對辯公庭，】這個累就是纏繞著不放你，對不對？要辯一下，【言非教他作，而晚生人天善處。】

【何況臨命終人。在生未曾有少善根。】我才告訴諸位：聽經聞法你就來，種一點佛根，聽得懂、聽不懂沒關系，光是坐在這個地方，眼睛看佛，看經典，耳朵聽到佛法，聞這個法，看到僧相，出家人，三寶，你進來文殊講堂你見到的就是三寶，八識田中都有種到善根，若能依法修行，更好，所以在世絲毫沒有種到善根，【各據本業。】看你造什麼因什麼業，【自受惡趣。何忍眷屬。更為增業。】

【帶累亡者，加深其罪之文。】

【上來亡者，有善殃累，晚生善處。何況亡者，一生無少善根，純是惡緣，據其本業，自受惡趣之報。何忍眷屬，在其臨命終時，殺生拜鬼，作是惡業，更增其罪呢！】

【譬如有人。從遠地來。】從很遠的地方來，【絕糧三日。】三天沒吃，【所負擔物。】擔起來的東西，以前鄉下都有擔扁擔，【強過百斤。】擔一百公斤，【忽遇鄰人。】隔壁說：拜托！我這十公斤順便寄你，變成一百一十公斤，【更附少物。】又加一些給你，【以是之故。轉復困重。】在世沒有善根，死後又殺生為他拜拜，看多悽慘，比如這個人已經三天沒吃了，又擔一個擔子是一百公斤，遇到隔壁說：我這包順便寄你幫我擔一下。卻變成一百一十公斤，他三天沒吃了，腳快軟了，又加這個重量，他就不能走，表示這輩子沒有善根聽經聞法，也不曾做過善事，臨命終又為他殺生，這等于增加東西給他擔，以是之故，轉復困重，愈來愈重。

【此為譬喻之文。】

【譬如有人，指閻浮提眾生，從遠地來，指舍父逃走，從無始以來，來入生死苦海。絕糧三日，指在生死海中，若有三無漏學資糧，可出三界，第一戒無漏學資糧，持戒清淨，永不墮三惡道，即出三途。第二定無漏學資糧，有四禪八定，遠離貪欲，不受欲界生死。第三慧無漏學資糧，】智慧的，那麼就是般若，【能破色無色界，生死，就出三界火宅，還自己的老家，登涅槃之彼岸，見慈父之佛陀，受如來的家業。若人絕了戒定慧三種資糧欲出三界，則難中難矣！況且迷真起妄，】真就是本性，加一個字更清楚，迷這個真心起這個妄執，迷了我們的真心，真心無所著，我們迷了不曉得，對不對？所以每天要拼高下，黑道都這樣，誰比較大，大流氓都抓去坐牢，到後來浪蕩子無了時，迷真起妄。這個歌星跟影星跟法師比較，這個差距很大，到老他就沒辦法演戲了，那些歌星到老了聲音稍微會變，你要唱，唱不贏年輕人，但是做法師不同，做法師是這樣子，愈老愈寶，老來寶，做法師愈來愈老他的心愈穩定，他的貪嗔痴愈少，他在修持當中時時觀照，所以到老和尚幾乎都沒有脾氣了，他的那個慈悲愈來就愈深厚，所以出家人只要你肯，當然不胡作非為，然後也不攀緣，或者是一天到晚忙在不是真正的佛道，那都免談，如果你若是真正老老實實在修行的人，會受到人家更尊重，你是人中的佼佼者，所以你是善知識，所以年紀愈大的老和尚智慧會愈高，我很少聽到有老人癡呆症，真的，我所看過的高僧大德，乃至說李炳南老居士，噢！他那個眼神，你看！廣欽老和尚那種眼神，對不對？因為執著會使人迷糊，執著會使人心快窒息，我們人的嗔恨心、貪心，它會引起生理上的變化，他會放不下，所以迷執會使人痛苦，他的病情會愈來愈重，出家人不會這樣，他一年、一年會智慧增長，一年、一年的放下的能力會愈來愈強，所以老和尚，除非他有病，到年紀大的時候他那個眼神亮麗得不得了，一看就是非常有智慧的人，他知道但是他不亂講話，所以老和尚是寶。迷真心起這個妄執，【妄執五陰重擔，】我們現在一直執著這個色身是我，【為我我所，】為我就是一個假相，我所就是我所有，這里他少了一個字，妄執五陰重擔為我，為我就是主觀意識，我所有就是客觀的物質存在的現象，有我，若有我就有我所用的，我有車子、房子、冰箱，這都是我的，動不動就我，所以從小幼稚園讀書的時候，小孩子就會搶了，大家都要為自己，他從小就是一個我執，不給他就哭泣，搶，小孩子懂事他一定會為自己。一個女孩子她媽媽帶她去百貨公司，看到一個很美的洋娃娃，硬是要買，洋娃娃好幾千，她媽媽沒那麼多錢，不，不會去就是不會去，就是要在那里哭泣，你若要拖她，就躺在地上滾，到後來沒辦法她媽媽就要買那個洋娃娃回去，為什麼？她認為那個是我的，我愛的東西，那就是我的，對不對？她也不管媽媽、爸爸賺錢辛苦，小孩子不懂事，所以這個我跟我所有不是說只有限于大人，大人愈來愈追求就愈嚴重，為我我所有，小孩子在追求還有限。【造十惡之罪，一惡具十，】一惡具足十意思就是說比如說殺生，如果同時也有殺生中的偷盜，殺生中的邪淫，因為偷盜而殺生，因為邪淫而殺生，因為妄語而殺生，因為飲酒而殺生，那麼就是一個殺生，就連續的統統一惡具足了十，一個惡就具足了十，一個殺生，其他的因統統具足，【十十成百，故云所負生死重擔，強過百斤。又臨命終時，忽遇不體心的眷屬，】不體心就是沒有辦法設身處地的去替他想想看，這個體也可當作是憐惜別人，如果在臨命終的時候你碰到了不憐惜別人的那個心，那個眷屬亂搞，【為其殺生拜祭鬼神，此罪加其身上。故云忽遇鄰人，更附少物，】唉呀！又加一些進去，本來就擔不太動了，累死了，【以是之故，令亡者罪上加罪，故云轉復困重。】

【世尊。我觀閻浮眾生。但能于諸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一塵。】表示量很少，我們只要在佛教里面做一點點的功德，【如是利益。悉皆自得。】全都你得到，別人搶不走。

【此乃三寶無漏功德，乃至極小。煩惱不能壞，而終壞煩惱；生死不能壞，而終壞生死；業障不能壞，而終壞一切業障。因三寶功德，猶如金剛，一切不能壞終壞一切。】

【所以地藏說：世尊，我觀閻浮眾生，但能于諸佛教海中，】意思就是我們都是佛教徒，直截了當的講只要你是佛教徒，【依教奉行。于三寶中，所作善事，】怎樣？【乃至一毛之輕、】比如說到廚房挑個菜，去廁所洗個廁所，或是去澆個花，一點點的因，【一渧之微、】一滴水，【一沙之小、】一粒沙的小，一毛、一滴水、一粒沙，【一塵之細，】這都表示很小、很小，一點點，乃至這里作法會我來幫忙收錢，幫忙挑菜，幫忙掃個地板，清個廁所，【皆是無漏善根。】都有功德。這是跟佛有緣，你就是菩薩要救的對象，【善根成熟，種子起現行，就能返迷成悟，破諸煩惱，成就出世利益，一得永得，不從他得。】

【華嚴經云「了一切法，即心自性，成就慧身，不從他悟。」】

【印度外道祠天，】祠天就是祭祀的地方，他們有一種拜的天是專門在祭祠的，【以金造天像頭，夜有賊來偷，天神不與，】小偷剁不下來，心想：怕人看到，趕快處理掉，拼命剁，【賊驚惶間，大呼南無佛，一聲。】頭斷掉，【取頭而去，】隔天【天明大眾均曰，無天神來附，若有云何被賊取頭去。天神附一人身上曰：賊來取頭，本不得，因賊大呼南無佛，緣此得便，】所以若要當賊，你就念：南無佛，(笑)不是這意思，意思是在顯示佛的偉大超過天神，是這意思，佛沒有鼓勵我們可以去剁人家頭，去偷拿人家東西。緣此得便，因為這樣的方便，【取我頭去。大眾均曰：神不如佛，我們改奉佛罷！】

【說是語時。會中有一長者。名曰大辯。是長者久證無生。化度十方。現長者身。合掌恭敬。問地藏菩薩言。大士。是南閻浮提眾生。命終之後。小大眷屬。】若父母親先死，兒女對父母而言叫做小眷屬，若兒子先死，父母親對兒子而言叫做大眷屬。簡單講小大眷屬就是輩份，小就是輩份比較淺，大就是輩份比較高，【為修功德。乃至設齋。造眾善因。是命終人。得大利益及解脫不。】

【大辯興問之文。】

【聞地藏說，但以佛教中，作絲毫之善，悉皆自得，不落空過。】因為因果昭然，你種什麼因，你得什麼果，很清楚，絕對不會讓你白白的辛苦。

【即時會中有一長者，名曰大辯。佛法有四大辯才，一、法無礙辯，諸法名相，通達無礙。】對法一點都無礙，諸法的名相他清清楚楚，這個一定要通達三藏，否則的話他哪里有辦法，你看唯識名相你看都看不懂，你不研究唯識你就經教沒辦法通達，沒有先在相上安立，沒辦法破除這個相，一定要先了解事相，那就是唯識，就是最精密的，所以唯識一定要懂，而且一定要好好的研究， 【二、義無礙辯，義理無窮，深悟實相。】實相，無相無不相，義理無窮，【三、詞無礙辯，文詞藻章，】藻章就是文采，【華麗宣揚。四、樂說無礙辯，】他說法一點也不累，度眾生他不會覺得很疲勞，【一法演無量法，一義含無量義，重重宣說，周旋無盡。印度長者，尊貴之人也，久證無生者，諸法本不生，迷故有生，妄見也。】為什麼？你走到哪里就是無生，但問題是無生這個很不容易體會的，這種東西又不是透過語言的東西，什麼叫做無生？這是撫尺，這塊木板我們看，有，世間人不可以說沒有，打下去，噢！很痛。但是我們冷靜透視它，這塊是時間的、空間的交會點變化的一個相而已，經過長年累月，時空的消磨，一定會消耗盡，這塊能放幾億年嗎？不可能，一定會盡，我們用這個透視就了解每一分、每一秒，沒有一個永久性，這樣「著」就是錯誤，我們就是認假為真，這個就是真的，我們把它安，這個就是木材，這個就是我，這就是桌子，所以從小全都是生活在執著的捆綁里面，打不開，因此諸法不生，很不容易體會，若體會到無生的人，大用馬上現前，所有用統統是智慧，所以一念無生，全體現，禪宗有一句話，一念無生就是說你只要不要去動到分別跟執著，整個清淨心馬上顯現出來，全體現就是絕待，同時沒有隔閡，沒有次第，馬上明心見性顯現出來。所以當我們在見的時候，不要安任何的見，就是清淨的見。迷故有生，妄見，【正見則法法無生，】這就是正見，你看！這個正見有多困難，要讓他體會無生，除非他開悟了，要不然實在很困難，所以什麼樣才叫做有正見的人(善知識)，當然就是明心見性了，沒有明心見性，他怎麼能稱為善知識呢？自己本性是什麼東西，他都搞不清楚，他要如何引導眾生開悟，然後明心見性成佛道，根本不可能。正見，法法無生，【生死本無，】本來就無，【非有生死可斷啊！】對不對？所以我們的努力有時候是錯誤的，愈執著，我愈想要斷，比如說我要持戒，搭衣持缽，走路要有威儀，這樣做對，這個叫做戒相，不是戒體，戒相叫做莊嚴，戒體叫做無生，要弄清楚，莊嚴就是莊嚴外表，我走路有威儀，講話有禮貌，打坐的時候要坐得很正，持戒，外表看起來持戒莊嚴，這是戒相，不是戒體，你沒有戒體，戒相有什麼用呢？戒體就是我們的清淨自性，平等的空性，持戒要用這個下手，就是持戒清淨的人。【煩惱本不生，非有人斷于煩惱啊！業障本空，非有業被人空啊！】有的人說：師父！我業障很重。業障很重就是煩惱很重，很簡單的道理，你愛計較就業障深重，我都放得下哪有什麼業，要業什麼？所以常常聽人家說：師父！我的業障很重。那就是煩惱很重，一些煩惱又無形狀，說，又體會不出來，不說，靜默，他又不曉得我們在表達什麼，所以佛法就是很難，看不到，聽不到，抓不到，又不是有形象，既不是長短方圓，又不是青黃赤白，也不是大小可形容，什麼都不是，但什麼統統是，這就很麻煩了，運用起來是隨心所欲，大用現前，是不是？若要去追求它，去尋找，覓不可得，何以故？當體即空，說追，不對，不追，也不對，你說：唉呀！本性本來就具足，我不用修行。也不對。為什麼？你煩惱沒有斷，你不夠資格講這句話，你要追求真理，但是如果他拼命的追求真理，又錯，為什麼？因為真理是本性具足的東西，你追，就能所不斷，永遠不會解脫，真理不是讓我們用追求的，真理叫做悟，所以我們經典里面講豁然大悟，用悟的就是沒有任何的時間、空間，只要你體悟到空性的無生，道就在當下，那叫做聖人，我們不是，我們是把真理假設一個觀念拼命的追求，噢！真理大概是這樣子，拼命一直追求，世間是苦的，出離心很強，趕快念佛，沒有錯，但是放不下，那個身體的一切， 外在的一切執著性，知道要拼，不過沒辦法，所以這個取跟舍不斷，雖然說業障本空，但是你不修行又不行，你說修行又不對，本來具足的東西不能讓你修，就是這樣難以形容，諸法從本以來，什麼本，連開始都沒有哪里有本，也沒有末，所以形容從本來是無始劫以來，方便眾生的權巧，諸法從本來，諸法從無始劫以來就是以眾生的觀念，然後破除你，常自寂滅相，就是每一個動點都無始以來，每一個動點當體即空，寂滅就是空，當下就是空的東西，所以你透過任何的語言你都會扭曲掉，若不能達到空性，真正覺性的那個吻合的那種境界，沒有辦法，所以變成如人飲水，冷暖自知。人家在問禪師：禪師！什麼是禪？他就告訴你：喝茶。茶倒了，請師父開示什麼是明心見性。喝茶。師父！要如何成佛？喝茶。每句都叫你喝茶，意思就是說除了你自己品嘗到那種法味，除了你自己品嘗到那種明心見性，要不然沒有辦法，一點辦法都沒有。無要怎麼談？我們也知道這一切是虛妄的東西，不然不要講經，不要講經又不行，眾生又不曉得，若說有在講經，不解佛意，度無量無邊的眾生，實無眾生可度，要講什麼經，緣生的東西要講什麼經，也沒有人在講經，也沒有人在聽經，若說沒有人在講經，這里又清清楚楚在講，底下又清清楚楚在聽，這樣體會得出來嗎？就是透視它，不執著它，而且不能給他有任何的時間去思維，啪！一下子，就像打火機，啪！這樣看得懂嗎？不懂就不再繼續講了，回去念佛往生被準備好，不然沒辦法，不然要怎麼講，我，我的，你，你的，沒辦法。

【法華經云「諸法從本來，常住寂滅相」者。無生義也，金剛經云：過去心不可得；現在心不可得；未來心不可得，諸法豈有生耶？】諸法哪有生呢？【中論云「諸法不自生，】不會自己跑出來，【亦不從他生，】他生就是種種的條件，因為每一種條件也是無生，知道嗎？比如說人從父母生，父母的本身就是無生，所以無生加無生，生了孩子他還是無生，簡單講我們都是在無生里面的錯覺的相在打轉，無生是體，所以學佛一定要懂得體，就是我們的覺性，不懂得體，在相上拼命的打轉，那就是累積的業障，累積的業障就是著相而求，如是之人累劫不得見性，所以相要當體觀空，然後慢慢的體悟無生。諸法不自生，也不從他生，【不共生不無因生，】你要說它無因，也是有因，對不對？因緣和合當下就是因，【是故說無生」，】這種要體會很久才有辦法，【我們推窮諸法，不見起處，】為什麼呢？當下就空，【則諸法不生義定。不生則不滅、不增則不減、不垢則不淨，是諸法的空相。】我們說生，我們就一定有滅，比如說這世間有生，虛空沒有增加也沒有減少。不垢不淨，什麼叫做不垢不淨呢？你認為乾淨的東西有的人認為骯髒，你認為骯髒的東西有的人認為乾淨，比如廁所蟲，我們覺得那是很骯髒的東西，人類看起來那是垢，不過廁所蟲看起來那是淨，為什麼？骯髒它為何要住在那里，對不對？所以所謂的不垢不淨，我們先不要看那個不字，先看垢淨，有垢有淨，為什麼？因為業感，業感的當下如果覺悟，馬上解脫，就垢淨放下，馬上就沒有，雖然有，但是捆綁不住他，因此所謂垢淨是分別心的產物，是業力牽引的，所以我們認為這個世界污穢，認為極樂世界清淨，若諸佛而言，諸佛法法平等，他不用到極樂世界才叫做清淨，他的法身盡虛空，遍法界全都清淨的法身，他哪需要到極樂世界，他不用到極樂世界，求生極樂世界是還未成佛的人，沒有成佛，他有來去相，對不對？當然就有取舍相，所以才說要求生極樂世界，他雖然體悟到無生，但是不圓滿，他還是要求生極樂世界，很多的菩薩都求生極樂世界，說生決定生，說去實不去，所以這個不垢則不淨，是諸法空相，我們若體會諸法空相，哇！你快活了，你太快活了，在路上撿到一千萬你也不會很高興，今天走路丟掉二三千塊，也不會覺得舍不得，下次小心就好，丟掉就丟掉，找不到又能怎麼辦，你若了解這個空相，任何哪一個時間全都叫做解脫，統統叫做解脫，你要砍他的頭，照樣沒有差別，早晚要死的事，無常法的事，對不對？你也不會對于天地變化的事相，耿耿于懷，痛哭流涕，何以故？諸法平等，【證此空相時，清淨本然，周遍法界，就是無生法忍也。是我們的清淨法身，無生無不生，大用現前，就可以分身十方，廣作佛事，隨緣度生。地藏菩薩，分身十方地獄，也是這個道理。】

【所以文中說，久證無生，化度十方，現長者身。此方現長者，難保他方現菩薩身或者羅漢身，因為無生無不生，能現一切身啊！合掌恭敬，問地藏菩薩言；大士，南閻浮提眾生，命終小眷屬指其兒女，大眷屬指其父母，有時兒女超度父母，有時父母超度兒女，】像美國的奧克拉荷馬州爆炸案，一個女兒跟兒子同時死亡，聯邦第一樓的托兒所，上班，孩子要交代樓下的人，來！結果爆炸， 剛好生二個，二個都死。前幾天報紙有報導，一個人生三個兒子，快快樂樂被他叔叔開車載著，結果同一個時間車禍，全都死亡，三個，我說當父母的不曉得要怎麼哭泣，所有的希望都沒了，所以我告訴諸位：諸法從本以來本來就空性，子孫也是一樣，都是暫時借我們住，借我們穿，藉我們用，這個世間就是這樣來來去去，我們若觀空就沒事，這句把它背起來，來來去去，觀空就沒事，你若有事就是空不掉，空不掉你就開始煩惱，你就有漏，有漏就放下(諧音有尿就去拉)，有漏就是煩惱，就是這樣。【故云小大眷屬。為亡者修功德，指懸幡懸蓋、拜懺誦經等，乃至設齋供養十方僧。造眾善因，指燃燈】就是點燈，【造像、布施，】像我們講堂很多人都參加點燈、布施，【以其功德回向命終人，得超升利益，及解脫三惡道之苦否？】

【地藏答言。長者。我今為未來現在一切眾生。承佛威力。略說是事。】

【略說為亡者，作福得益之文。】

【長者。未來現在諸眾生等。臨命終日。得聞一佛名。】你看看！臨命終那天，算臨時抱佛腳，有效，哇！哈！哈。。。，有效。人家說臨時抱佛腳沒有效，在佛門來講有效，你看，得聞一佛名，【一菩薩名。一辟支佛名。不問有罪無罪。悉得解脫。】你看看！要入佛門有多麼不簡單，你一天才念一句阿彌陀佛，不只，一天，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，至少也念了好幾千，有的甚至念了好幾萬，看你的功德有多大，我們若到臨命終哪會有不解脫的理由，不可能。所以對佛祖要有信心，我告訴諸位：你造再重的罪，過去就過去了，放下，對不對？在目前而言還有壞的習氣，慢慢改，慢慢改，一步、一步來，對佛祖有信心，對極樂世界有信心，決定了生死。

【臨終聞名，悉脫之文。】

【長者啊！我仗佛力說未來及現在，一切眾生等。等字包含六道，臨命終時，神魂離身，一切放下，唯有一心，】不然你靈魂脫出來，這個肉身帶不走，【聞佛名號，與佛功德相應，或聞菩薩名字，或辟支佛名字，皆是聖人，皆是無漏功德，一念相應，即時就能消滅罪垢，又能轉無罪而成有福。所謂有罪滅罪、無罪增福。故云有罪無罪，悉得解脫。】因此我才告訴你們：只要我們對佛門有信心，看到這一段我們有希望。

【若有男子女人。在生不修善因。多造眾罪。命終之後。眷屬小大。為造福利。】這又可以再一次的證明超度是有用的，修福是絕對亡者可以得到利益，【一切聖事。七分】這個要念fen四聲，不能念一聲，這是一個訣竅，分就是一部份的意思，如果你讀作七分【之中。而乃獲一。】這不能算是差，變成七分之一，但是如果以七分之中，這樣才是正確的，七分之中這個分字是整體中的一部份叫做分，七部份當中得到一部份，就是七分之中得到一分，【六分功德。生者自利。】所以你替人家作功德，你自己得到功德愈大。

【代做功德之文。】

【我佛為俗人說法，必先戒論，施論，生天論。】戒論就是持戒，施論就是布施，生天論就是生天的善因。佛祖為世間人說法，一定要講持戒它的因果，布施的因果，這都是生天的善因，【因俗人本不求了生死，所以佛對機施教，教其持戒，及布施作福，求生天上，永處福地。】

【地藏說：若有男子女人，在生時未曾修一毫之善，多造眾惡，利己損人之罪。命終之後，假如眷屬，或小兒女，大父母，為亡者造福，懸幡懸蓋燃燈燒香等福業。】

【資生天上福堂，人間福處，故云福利。一切聖事，指誦經念佛拜佛供齋等，皆法門正事，能獲出世三乘聖果，故云聖事。如是功德，七分中，亡者獲得一分，六分功德，生人自得。】我才告訴諸位，你何必等到你死後才請子孫來做功德，我們在世時就趕快努力，我們若經濟不錯，就要想辦法，有機會有因緣就要趕快作功德，怎麼要等到死後才留財產給兒子，要不要幫我們做。若要幫我們做，七分才得到一分，大家沒那麼傻，哪有人這麼傻，等到子孫幫我們做，我們要看因緣，有機會就要趕快作功德，不要等到臨命終子孫才為此忙碌。生人自得，【經云「亡後作福，死者七分獲得一，余者屬現在。」】經典在講：亡者死後再作福，死者七分得到一分，余者屬于現在。這個最感動人的差不多都是佛門的，在佛門里面師父往生了，教出來的徒弟有時候很孝順，非常的孝順，都會跟他念四十九天的佛號，然後一直作佛事，大量的施舍，大量的救度眾生，回向給他的上人，很多的高僧大德他的徒弟都非常的孝順，師父百年之後實在是看了會感動，當然師父若要靠徒弟，那只是結個緣，師父自己本身還是要用功，徒弟本身要用功，咦！臨命終給一個增上緣。所以說我們若在生活當中，可以用功的機會，你不要讓它失去，可以作功德的機會，也不要讓它失去，三寶門中好修福，不一定要布施錢，諸位！要記住！福來自一顆喜悅的心，注意！不是有錢人叫做修福，福來自一顆喜悅的心，喜悅的心才是真正修福，比如說我今天我有布施，不過你雖然會感應到很多福報，但你心情不舒服，沒有喜悅的心，福現前享受不到，所以說我們要想修福還是要有一顆心境，解脫的心境。

【以是之故。未來現在善男女等。聞健自修。分分己獲。】聞健的意思就是說當他在耳聰目明的時間，身體強健的時候要趕快的修行，聞健，聞就是表示耳朵沒有耳聾，眼睛沒有瞎，健就是健康，身體健康。所以聞健自修的意思就是聽而知聲為聞，聽而知道聲叫做聞，聞健的意思表示耳聰目明，身體強健之時，你要趕快藉這個時候，身體健康的時候，要趕快去自修。分分己獲，這樣你每一分都是自己得到，不要等到無常一到。

【以是之故，莫待死後，別人代汝做，何不生時自己修，】你為何不自己修呢？【七分獲得七分。況且現在身康力健，至誠而做，一心而為可能十分，就得十分，故云分分自獲。】

【無常大鬼。不期而到。】不期就是說沒有先跟你講好的，說回去就回去(死亡)，你何時死亡，沒事先跟你打招呼，【冥冥游神。】《大智度論》里面說凡夫人憶想分別，隨著我的心取相，所以計有神，神就是指中陰身，不期而到，冥冥游神就是中陰身，這個中陰身黑暗暗的，出來，冥冥游神，中陰身出來在飄，在空中飄，飄來飄去，要找因緣投生，【未知罪福。七七日內。如癡如聾。或在諸司。辯論業果。審定之後。據業受生。】看你業輕、業重，【未測之間。千萬愁苦。】未測之間就是還沒有決定以前，有種種的痛苦，【何況墮于諸惡趣等。】死後中陰身一開始出去很輕松，到後來會愈來愈執著，分別心愈來愈重，就必需要來轉世。

【無福苦悶之文。】

【身有生老病死；心有生住異滅；世界有成住壞空，一切無常。而且誰也不知何時死，更不知何處死，】真的，確實，哪一個知道你何時死，你要在哪里死你知道嗎？【又不知怎樣死。有嬰兒亡，有少年亡、有的壯年亡，乃至老年亡。且孤墳多是少年人，莫待老來方修福啊！】

【地藏說：無常鬼，不會講給汝聽，何時來，多數突然而至，故云不期而到。等汝死了之後。中陰身在幽冥界，空中游行，】真的在游行，【此時又未知自己到底罪多福多。且中陰身更無常，七日一死。極其量，七七四十九日壽限，就趕快去投胎。牛胎、馬胎、鬼胎、人胎，誰亦不能自知。】你要出世什麼胎你怎麼知道，【此時如癡如呆、如聾如盲。或者中陰身，在諸司，辯論業果，】要如何，正在討論，你要出世要先討論，開一個會，【地府有五個官，】這出自《淨土三昧經》，【一鮮官，審汝殺生幾何。二水官，審汝作賊多少。三鐵官，審汝邪淫次數，四土官，審汝兩舌口業。五天官，審汝飲酒斗量。】

【如是辯論業果，有時心重境輕，其罪便大；】他的心比較重，境界比較輕，罪大，【有時心輕境重，其罪可小；】什麼叫做心重呢？就是在造惡業的時候那個心非常的積極，境界輕的意思就是說境界本來也沒有什麼影響，但是因為你的念力很強，所以你的罪很重，【有時作業心境俱重，則罪大惡極；有時心境俱輕，其罪微乎其微。】你有造這個因，果報一定逃不掉，所以我們六道輪回跳不出去就是沒有悟到空性的道理，【如是辯論，審定之後，據業輕重，而受六道生，當未測之間，能不千愁萬苦。何況定了重罪，墮落諸惡趣，聞之更悲恐矣！地獄判罪，殺生者】加四個字，當作蜉蝣，蜉蝣就是蟲名，都是近水而飛，生後數小時就死了，比喻生命短促，無奈生命短促。殺生者當作蜉蝣【朝生暮死報；劫盜者當作豬羊受人屠割；】你若偷拿人家的東西，劫盜就是這樣，人家殺你，【婬泆者作鶴鶩】念wu四聲，【麞麋，】鶴就是我們的鶴鳥，這個大家知道了。什麼叫做鶩鳥？一種鳥類，不好形容，就是一種凶惡的鳥類。還有麞麋，這個麞像鹿這樣比較小，沒有角，雄的它有獠牙，獠牙露在嘴外，麋是一種很像鹿，但是稍微大，所以我們常常稱：麋鹿。鶴鶩是鳥類的，麞麋是獸類的，【兩舌者作鵄梟鵂鶺，】鵄是很凶猛的一種鳥類，猛禽，是一種禽類，梟是凶猛的鳥，鵂是貓頭鷹，鶺念ji二聲，就是一種鴿子，鵄梟鵂鶺這都是鳥類，【捍債者為驢騾牛馬，】捍就是欠的意思，欠債，捍是保衛，保衛這個債。【故云據業受生。】

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

【是命終人。未得受生。在七七日內。念念之間。望諸骨肉。眷屬。與造福力救拔。】

這段是說【是命終人在七七日內，】中陰身每七天一次投胎的機會，每七天一次出世的機會，所以【未受生以前，無不念念間，】每一念之間，【望陽間骨肉父母兒女兄弟夫妻等眷屬，代其向三寶作福，以資救拔。】這也是要有好的眷屬才有辦法，嫁要嫁那種真的有感情的，有的不負責任，太太在受苦丈夫也不曉得，或是先生很委屈，太太還拼命罵，真的，有的的確如此，先生上班一個月賺七八萬，回去太太還念念有詞、念念有詞，慢一點回去就不行，就念念有詞，到後來就說：不然我乾脆不要回家，不回家就不得了了，太晚回去要把孩子們打死，若比較晚回家，比如今天確實有事情，九點回去，就聽到充斥孩子哭聲，打孩子出氣，打得哀嚎不已，她打不了先生，就打小孩，所以有時候要嫁人或是要娶妻，要遇到好的眷屬，說真的這也是很不簡單，有的夫妻從年輕結婚，打到今天生四五個了，五六個了，也是沒什麼感情，對不對？所以要嫁到好老公，乃至我們要娶到好太太，生到好孩子，懂得我們死後為我們造福，這也是真的要有大福報的人。

【過是日後。隨業受報。】意思是說七七四十九天以內，若沒有骨肉來救拔我們的時候，這樣就看你一生所做的業，隨業受報，就是這樣，因果不忘也，你若有形，影就現，你若有聲，響就應，不見形存而影亡，若聲續的話，聲續響乖，聲如果繼續的話就沒有那個響，聲音的最末端叫做響，我們常常說：音響、音響，大聲的叫做音，已經快結束的叫做響，所以這個隨業受報就是因果逃不掉，【若是罪人。動經千百歲中。無解脫日。】沒有人為他造福，【若是五無間罪。墮大地獄。千劫萬劫。永受眾苦。】

【無救之文。】

【中陰身過了】我們現在是活著，死後到下輩子這中間叫做中陰身，大概差不多二尺高，最高到三尺，他的身高像一個小孩子一樣，這個在中陰身救度密法里面都有講，講得很清楚，人死後中陰身像小孩一般，速度很快，我們人一剛開始死亡的時候會非常的喜悅，為什麼會非常的喜悅呢？如果你不造極大的惡，因為他脫離這個肉身，在天空中速度之快，唉呀！你會感覺很不可思議，當你要建造一個房子的時候，你內心里面只要觀想，房子自動跑出來，他會對自己在中陰身這段時間，人在剛死亡的時候，那個時候有神通，神通是隨著意識在變化，除了佛菩薩那種能力沒有辦法以外，一般的鬼通統統有，所以我們人若死後，在這幾天以內非常的歡喜，但是到七天以後，六天、七天，因為沒人為他拔度，他也不是做得很好，也不是念佛往生極樂世界，也不是做得很差，下去地獄受苦，這個中陰身在七天以內非常的樂，樂得沒有辦法形容，太快樂了，因為沒有身體，而且他在虛空中在飛的時候隨心所欲，因為那個是第八意識，就是我們最微細的意識，什麼都阻擋不了他，可以穿牆走壁，什麼都擋不了他，但是慢慢到七天以後，就有一次的執著，慢慢時間愈長的話沒有人拔度，他的執著性變化，業力開始變化，他的執著性開始一直變化，一直變化，他會投胎，開始在做準備，所以再經過七天以後，他的這個大神通力自在就慢慢的消失，沒有的話，再過十四天，二十一天，慢慢來，慢慢來，因為他內在八識田中的業障，種子若未斷，他的業識一直現前，一直現前，他控制不住——這個我們補充一下資料，他這里沒有寫，這一段是師父看過書，這一段是這樣寫的——就是說你剛出來的神識樂不可支，他快樂，樂得不得了，無障無礙，千山萬水一念之間馬上就到，這一定是這樣的，我們投胎，如果你下輩子要投胎到美國，你若用走的要走到何時，對不對？中陰身又沒有飛機可坐，但是如果你要到美國投胎，唰！一下子就轉世，出生手腳黑漆漆，結果投錯了，投到非洲去，(笑)所以說四十九天以內要好好的做。中陰身過了【四十九天，陽間骨肉不造福而來救，則隨本人之業而受報。若是有福猶自可，往生人天。假若是罪人，入三惡道，動經千百歲中，不見解脫之日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，受無間苦，更不知何日出離。】

【復次長者。如是罪業眾生。命終之後。眷屬骨肉。為修營齋。】營就是所謂的建設或是謀求，意思就是做，為修齋，或者是做這個功德，【資助業道。未齋食竟。】這個供齋還沒有結束，【及營齋之次。】還沒有做這個齋的次第，【米泔菜葉。】這個泔就是我們汲這個洗米的水叫做泔，【不棄于地。】就是說要惜福，無論洗米乃至洗米的水，菜葉不可以棄置地上。以前洗米的水有作用，洗好的水都放著，甚至洗盤子，洗碗筷，還可以做種種的作用，以前漿棉被，有時候用稀飯漿棉被，漿完之後，硬梆梆，很酥。現在的人洗米的水沒什麼，甚至有人洗米水拿給豬吃，當餿水也有。米泔菜葉，不棄于地，所以這里這樣說。【乃至諸食。未獻佛僧。勿得先食。】

【營齋如法之文。】

【復以無救墮苦之次，長者啊！如是罪業眾生，命終之後，其眷屬骨肉，為修營齋供養三寶。以此功德，資助亡者，最重要未獻佛供僧，慎勿自食，若先自食，則成殘食。殘食者，食過之物也，】幸好我們以前拜的是鬼神，比較沒關系，若是拜佛祖，不曉得，偷吃就很糟糕了，幸好我活得還能長得大，沒什麼影響到，以前拜拜的時候都捧一個臉盤水跟毛巾，吃一吃順便擦嘴(笑)。食殘食，食過之物，【若將殘食供佛及僧，全無功德，不如不作。】

【及營齋期間，慎勿將米汁菜葉，棄于地上。供佛余物，豈可棄地，棄地則不恭敬耳。】其實也是損福，【應將殘物，待齋食竟，】拜完之後，【施與畜生。】布施給畜生。

【如有違食。及不精勤。是命終人。了不得力。】也就是說我們今天要作功德給亡者，不是說只煮幾碗菜，或是布施做一點福，這樣我們就可以得到利益，你若不精進，意思是說不誠懇，還是不能得力的，【如精勤護淨。奉獻佛僧。是命終人。七分獲一。】

【如法得力之文。】

【如有達前文設齋之儀，先行自食；及不精勤護淨，以穢手觸食；米泔菜葉，棄于地上。】算是不清淨作食，【如是不法，則命終之人，全無功德，了不得力。如精心勤力護淨、】什麼菜什麼飯都要用最清淨的，【設食，奉獻佛僧，求十方僧人之福，則命終人，七分獲一分功德。】所以在這個地方也是要很注意，比如說我們在吃飯的時候，出家或是在家，這個大家都沒有注意到，比如說我們昨天剩菜、剩飯，今天大家要分這個冷菜，這不能裝進碗里念供的，出家人要吃飯以前一定要先念供養，但是我們為了惜福昨天吃不完的，你盛一湯匙，我盛一湯匙，放在自己的碗，那個不可以的，剩下來的飯菜要先放中間，盛飯要新的，再合掌才念供，念完了如果我們要吃昨天剩下來的飯菜，才可以挾昨天的飯菜在我們的碗里，這一點很多人沒有想到，所以說一般人說：我昨天沒吃完的，我今天再來念：供養清淨法身毗盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛。那是昨天吃剩下來的，你這樣供佛，這個不可以的，如果我們昨天吃不完的 ，今天遇到八關齋戒，三四百個參加，吃不完沒關系，大家分擔一下，等他們念供念完，這些都是今天煮的，很清淨，很乾淨，沒有殘宿食，沒有殘食，不是吃剩下來的，念完了，就可以開始挾，這個法師們也要稍微注意一下，我看有時候法師都很節儉，昨天的稀飯什麼都會拿個缽來裝，裝一裝就開始念供，這個如果是在法的話是不如法的，因為吃昨天剩下還念供養佛，這個不可以的，這點大家都沒注意，好！

【是故長者。閻浮眾生。若能為其父母。乃至眷屬。命終之後。設齋供養。志心勤懇。如是之人。存亡獲利。】

【如法獲利之文。】

【因是之故，長者閻浮眾生，若真能為其父母，乃至為其六親眷屬，命終之後，設齋供養三寶，以資亡者。則應志心誠懇、勤勞、護淨，如是如法，設齋則亡者生者，皆獲大利。】

【說是語時。忉利天宮。有千萬億那由他閻浮鬼神。悉發無量菩提之心。】

【佛在天宮，為母說法畢，放無量光明云。無量天龍鬼神，來會天宮，從佛聞法，滋潤心田。又聞地藏菩薩，親口說，拜祭鬼神魍魎，無絲毫之力，】一點力量都沒有，【利益亡人，空受人間血肉祭祠，得無愧乎？皆由我等，從來未曾修無漏功德，所以不能救度亡者，我等何不齊發菩提心，】在這個佛法的大乘的菩提心，小乘最偉大的是出離心，大乘最偉大的地方就是菩提心，在大乘里面有一句話，他說你這個戒學持得並不怎麼好，意思就是若有所犯，但如果你不忘失菩提心的話，你仍是個佛子，你有菩提心，當然就有正見，有正知正見，但是如果你消失了菩提心，那你就完了，消失了菩提心就是說樹沒有根不能成長，這個菩提心就是大悲心。何不齊發菩提心，【求出世無漏功德，方能利益眾生，所以千千萬萬閻浮鬼神，皆發無量菩提之心。】所以菩提心是很重要，別說我們人要發菩提心，鬼神都要發菩提心。【菩提心內，具無量功德，故云無量菩提心。】

【大辯長者。】大小的大，辯才的辯。大辯長者，【作禮而退。】

有的人沒看過《地藏經》，他現在作筆記，會寫：大便，所以我要先每一個字解釋一下，我沒有騙你，像我說出佛身血，有的人寫信來，他聽成諧音，刺佛身血，魚刺的刺，骨刺的刺，你看，我說：出佛身血，他問：師父！什麼叫做刺佛身血。所以聽經若沒有課本，光是這樣讀，根本就不曉得什麼字，所以要一個字一個字解釋，大是老大的大，辯是很會講話，辯才的辯，這樣讀就讀得來。大辯長者，作禮而退，意思是說很歡喜。

 再來我們來見閻羅王。

【閻羅王眾讚嘆品第八】

【此品也是度眾生之緣，即燒香誦經、造幡造像、齋僧供眾等，種種善緣也。】

【閻羅王，此云雙，苦樂雙受故。若論本跡，】本就是無量劫以來，跡也就是現在的示現。若論本跡，本就是若論他無量劫來的願力，菩提心，以及他現在示現的閻羅王的當下，跡就是現在所示現的，【則難思議。】就不好思議，很難思議。

他這里講一個故事，【漢益州】刺官，這個刺官就是【刺史，】是一種官名，就是我們現在所講的好像監察院那一類的，因為刺探，檢舉不法之徒的官吏，也可以說接近我們現在所講的調查局，漢武帝置部刺史，後世以刺史為知州的尊稱，知州就是現在的縣長，一州有個州長，【郭徐安病重，其妻問歡喜天。】這歡喜天要解釋一下，印度本來有一個叫做濕婆神的別稱，佛教則稱俄那缽底叫做歡喜天，印度在富蘭那時代，歡喜天信仰很鼎盛，尊稱為誐尼沙，相信他的威德力自在，會排除我們一切障礙之力，所以是一切智慧之神，因此每一次在祈禱之初，都恭敬稱名皈命。他太太就問歡喜天，【天言】歡喜天就告訴她，【可發願一日中造地藏菩薩像，安即發是願。一日忽悶絕，】好像昏倒了，【經三時安醒，自言】自己說【入地獄。】以前的三時到底有多久，大概是十二個時辰吧！【閻王告曰：公依】依就是仰仗【婦恩，】你太太有【發願造大王像，】閻羅王的像，地藏菩薩或者是菩薩像，【我為令眾生償罪業，現閻王身，實是法王。若有眾生，皈依地藏，滿足所求，】死掉去地獄趕快還陽，【公急還人間，畢其願。】趕快作地藏王菩薩的像。我們現在在印地藏王菩薩的像，印得太多，有的說印地藏王菩薩的像很有功德，就隨便印一印，印得不莊嚴，所以我認為印書、印佛像，印得太多卻變成一種浪費，因為銷不了。

這故事他講得這樣太簡單，我這里有原始的資料，這講得比較清楚，這是從《地藏菩薩本蹟靈感錄》里面一段(摘錄出來的)，叫做延年畢願，就是壽命延長滿他的願，這段講得很透徹，很精彩。漢益州有一個刺史叫做郭徐安，他不信三寶，偏重老子，所謂道教那一類的，道家，乾祐三年，閏五月的中旬他生了病，百般的藥方都治不好，他太太因為奉佛，拜佛祖，就問歡喜天，天說，你可以發願一天當中造地藏菩薩像，刺史還不相信，台灣人說：這人很鐵齒，你度化不了他。因為他官位很大，他說：需要發願，可以，若有感應，我就相信，若作地藏菩薩像，這樣就會好，我不相信，不然你讓我感應，這樣我就相信。有一天突然間昏倒，他太太在旁邊哭泣，念念有詞，開始祈禱，說：天啊！歡喜天！你可要聽我的祈禱。經過三時安醒，就是經過三時郭徐安就醒過來了，就投身在地，求利刀要切這個舌頭，大家不知道什麼事情，還以為他發瘋了。他太太就安慰他：你怎麼了，慢慢說，不用這樣。他說：刀子拿來給我。你(就是指他太太)，你是大善知識，你可以延長我的壽命，可以除我地獄之苦，可以讓我受天堂之快樂，可以開示我解脫之道。他太太說：你到底在說什麼，你講給我聽一下。爬起來要拿刀，現在又這麼說，這樣讚歎我，你到底發生什麼事情。這個刺史郭徐安，感動，哭泣，太感動了，他太太對他這樣算很好，還不曉得他在講什麼，他說：我死後，這口氣斷了之後，下地獄遇到閻羅王，閻羅王旁的侍者有七八個人，全都稱作司祿神，司祿神就是專門記載人間的善惡，都騎青馬，若按照我們現在所說的賓士追不上，青馬會飛，才不是我們台灣或是全世界這個地球上的馬，地球上的馬是叩、叩。。。，跑有聲音，還會叫，到後來拉屎，地獄的馬不是這樣，跑的時候，唰！像風吹過一般，就是等于天馬騰空而過一樣，他就這樣趕我，向東北，到大城的門，城內百千萬人站在那里侍立左右，地府的司祿官就下馬問這個王，王發脾氣，何故追未畢善願者，意思是說你怎麼可以追郭徐安，郭徐安一直跑啊跑，人家騎一匹馬，他是跑得氣喘如牛，王說：他有善緣還未完成，你怎麼可以追他。罰以鐵杖，司祿大叫，身服血穢。換打這個地府的官員不明察秋毫，為什麼？他太太叫他雕刻地藏菩薩像，他現在還沒滿這個願，你追他做什麼，意思是說還不應該死，地藏菩薩像還沒完成，你追得讓他嚇到。結果閻羅王命令：拖下來。換成揍司祿官。王出門告安曰：因為藉著你妻子的因發願作大士的像，我為令眾生償這個罪業，現閻羅王身，實在是法王，意思就是其實是地藏王菩薩，若有眾生皈依地藏王菩薩，滿足所求，你要趕快回魂，回去陽間，滿這個願，就是要趕快作地藏王菩薩像的願。即令送還，就下令把他送回來，走、走、走。。。，突然推下去，推到一個懸崖，他嚇一跳，醒過來，之後說：我過去心不相信，毀謗大乘，所以我拿刀要切這個舌頭來彌補我的罪來求懺悔，我一直認為鬼怪是無稽之談，根本沒看到的東西怎麼會是真的，唉呀！我以前不懂，以為自己做一個官，就我慢，認為沒有鬼神，什麼閻羅王。他根本不相信死後有鬼，沒鬼，到後來自己下去知道確確實實是有，所以他要切這個舌頭來求懺悔。他太太很聰明，娶到好老婆就是這樣，她安慰說：你切這個舌頭不能懺悔，就像從地上爬起來，我們也要從地上好好站起來，所以我們要皈依地藏王菩薩求懺悔。他就隨著他太太說：有一天造像，地藏菩薩的像造好了，唉呀！趕快求懺悔，我以前確實錯了。所以每齋戒日就禮拜供養，很認真勸告這些王公貴族，勸告這些販夫走卒要拜地藏王菩薩。這個感應錄就寫得比較清楚，這個是延年畢願的一段公案。所以說你不相信並不代表你是一個很聰明的人，因為我們認為眼睛所看、所了解的，其實太小了，范圍太少了。

【觀此文，則閻羅王也是菩薩化身，與無數鬼王，治惡人之罪，令其改惡修善也。】

【今日既至天宮，乘此因緣，在佛前讚歎地藏菩薩，教化地獄眾生之豐功偉績也。】

【爾時鐵圍山內。有無量鬼王。與閻羅天子。俱詣】這個詣是到達或者是謁見，統統來到【忉利。來到佛所。】

【天有天王，人有人王，地府有閻羅王，亦稱閻羅天子，與無數鬼王，在地府教化罪人，使令修善。】

【爾時者，指佛在天宮，為母說法畢，放無量光明云，即仗佛力，與地藏菩薩，同來天宮聞法之時也。】

【所謂惡毒鬼王。】在惡毒鬼王旁邊寫個：鬼王之道，首，首領的首，後面寫的鬼都是小鬼，不可以代表性，這個是有代表性的，所以寫在前面。

【人有三毒、十惡。】眾生不但是惡，而且是毒，這人很惡毒，這都是身口的七支所作的這個惡，【此鬼王以毒攻毒，】鬼王本來就是不可思議，大權應化的，以毒攻毒、以惡攻惡的意思，【以惡出惡，故名。】

底下就不能稱為鬼王之首，這就是其他的鬼王，惡毒鬼王是所有的鬼王里面的首領。

【多惡鬼王。】

【一念心具諸惡，】慢慢、慢慢他就會一直增加，【何況念念，此鬼現忿怒之相，令人見之，不敢復起惡念，故名。】反正都是好的，你起惡念，我比你還凶，你就嚇到了，就不敢了。比如說偷拿東西抓起來手剁掉，比你還凶，他會嚇到不敢偷拿，不敢。

【大諍鬼王。】

【大諍者無諍也，】大諍者就是無諍，為什麼呢？這要說。諍就是斗爭，在《長阿含經》里佛告帝釋，冤結之生，我們會結冤仇，皆是因為貪心跟嫉妒這兩種力量最大，所以眾生就拿刀、木棍或槍，互相加害。帝釋天王白言：眾生貪心，要不然就嫉妒心，話亂講，亂傳，亂添油加醋，這樣才會起這個斗爭。佛就這麼說：貪心跟嫉妒心，全都是從愛跟恨來的。愛不到就恨，恨一恨覺得他不錯，又愛他，所以愛恨交織會毀了一個人。祖師就說：你只要離開這個愛跟恨，你的本性就動然明白，但是我們世間人不了解五蘊本空，所以爭得臉紅脖子粗，有的諍辯，辯到兩個到後來昏倒，為什麼？心臟負荷不了，小時候為了尊嚴大家都會諍辯，不曾諍辯的舉手，不可能，你從小到現在長大一定曾跟人家諍辯過，很少說當下就用柔軟心，沒有關系，爭得臉紅脖子粗，因為什麼？有愛有恨，或者是貪心、嫉妒，一定有我的看法，莊子所謂婦姑勃谿，此由心為毒王，就是說這個婆婆跟媳婦之間為什麼會動怒，兩人搞得不好，莊子也知道婆媳之間是很不容易合得來，當然也有，但是為數很少，所以莊子也有說，此由心為毒王，口就是禍患之器，心是毒，但是造業就這張嘴，他心懷惡毒，嘴就不管你受得了受不了，反正我恨，我愛，愛不到就恨，要不然就嫉妒，我這張嘴絕對口不留情，因為你發的都是惡心，下地獄之後遇到大諍鬼王，你該死，為什麼呢？你們兩個要斗爭的時候他就把你捆綁起來，他會問你，要不要和解？不和解沒關系，來！把他剁成一塊、一塊，大家都要和解，不然就要下油鍋，到那里無論什麼冤仇你都要和解，一定要和解，所以這個叫做大諍，因我們世間的諍多惡，會貪心、嫉妒、愛、恨會墮三途，會墮地獄，到了地獄因為種子你又會想跟人家斗爭，遇到鬼王就不是這樣，他的刑器比你多，若要和解，好！不要再爭論了。所以說大諍就是無諍，【此鬼王令人解怨釋結，故名。】他比你還凶，你贏不了他。

【白虎鬼王。血虎鬼王。】白虎和血虎，是山里的獸，白虎就是白白的我們見過的，血虎是紅色的，很威猛的，它們是野獸，血虎的嘴像血盆，像臉盆一樣嘴很寬，這兩只不同，白虎就是一般我們看到的虎，血虎像獅頭狗的嘴，像臉盆，被咬一口，屁股都沒肉了，靠近的話，來不及逃，咬一口就掉下來，所以屁股肉少的人也有好處，當然下地獄的時候要逃的話也比較咬不到。還有一種叫做【赤虎鬼王。】這個最主要是形容它的毛，火赤色的，就像火的顏色，赤色的鬼頭，如虎。虎的色身，鬼的頭。

【此三鬼王，皆以獸形，得名。】

【散殃鬼王。】殃就是災難、災禍，因為這世間的眾生不信因緣善惡果報，不敬天地，不孝父母，也不尊重師長，違背天理，背前面後，口是心非，所以獄府眾曹早晚都要考察他，記錄他的罪過，該示現災難給你的，就示現災難給你。像韓國，多離譜，韓國現在在做地下鐵，Subway，現在大量的建地，但工程很糟糕，為什麼呢？常常挖斷地下的瓦斯管，結果工程在進行的時候，沒有配合得好，瓦斯管爆炸，一根鐵條飛走，飛好幾層樓，瓦斯爆炸火焰沖天五十公尺，因為整個地下鐵的工程都是鐵條支撐著，全部震歪掉，當時正是早上要上班，炸得，看那里一只腳，那里一只手，死九十八個。所以我說多花一點錢，買一個瓦斯的自動切掉的開關，我們家里若有瓦斯爐，打開的時候，還得常常又開又關，其實為了安全起見，裝一個安全器，噴出來的時候，咻！自動切掉，一個好像才一二千塊而已，有時候幾萬塊都花了，哪差一二千塊，現在看電視新聞里報導的死在瓦斯的冤魂之下，不計其數。你若運氣不好，就遇上，災禍橫生，韓國不只漢城，這幾年災難很多，大家都希望天下太平。散殃鬼王他要讓你知道有因果。

【此鬼王令人莫作諸惡，如不孝父母、不敬師尊等，否則災禍臨身。】

【飛身鬼王。】

【即飛行夜叉之帥。】帥就是統領，統帥的意思，就以前的元帥、元帥。

【電光鬼王。】

【眼如閃電。】眼睛像閃電一樣的。

【狼牙鬼王。】

【口露凶牙。】狼的牙齒很利的。

【千眼鬼王】

【全身千眼瘟疫神也。】瘟疫，在座諸位！你把瘟疫的解釋看作什麼，瘟疫其實就是一種嚴重的傳染病，比如說鼠疫，天花，霍亂，這天花命名得很好聽，天上的花，唉呀!但是你真正看到天上的花，你會嚇死。

【啖獸鬼王。】

【主獸。】(口+敢)獸鬼王，此鬼以獸為食，但是鬼也是獸，婆沙明鬼趣形狀，多分如人，(口+敢)獸臉有點像豬，或者是像其他的禽獸，所以他寫主獸，這個我們看不懂，(口+敢)獸鬼王就是吃野獸的一種鬼王。

【負石鬼王。】

【令小鬼負石擔沙填河塞海。】做苦工，若你們這樣說起來不然去那里做一個小工，那不是這樣，到那個地方地上都是熱滾滾的，鬼王是拿刀在後面等，鬼卒是拿皮鞭在那里，做不好，一鞭就打過去了，哪有說這麼好，這樣擔，不是像自己在做的，不是像現在的工人，說停就停，說做就做，不是這樣，不但一邊做，後面還一邊打，作惡多端，對不對？

【主耗鬼王。】

【百物耗損。】

【主禍鬼王。】

【橫禍降臨。】專門在降災禍。

【主食鬼王。】就是負責人類的五谷，你若太過于浪費，讓你五谷不收，水災、旱災，讓你五谷不能收成。

主食鬼王也就是【即面然大士，】在焰口本里面都有面然大士，有的人稱為觀世音菩薩化身的，【分衣施食。】你只要作過焰口，乃至于三時系念，都知道面然大士，要寫一支牌位，鐵圍山，面然大士。

【主財鬼王。】

【護人得財，世俗稱財神是也。】這個大家很喜歡，財神爺。

【主畜鬼王。】

【主六畜。】就是我們所說的六畜興旺，餵豬、餵狗，胎卵溼生，乃至水族類的，都是畜生。

【主禽鬼王。】就是能飛的叫做禽，【主獸鬼王。】就是禽獸，【主魅鬼王。 】當然就是鬼怪類的。

這個一聽就知道【可以名思知。】

【主產鬼王。】

【即送生保產者。】看是生男的還是要生女的，平時你有在拜拜，祈求，有時候會很感應。

【主命鬼王。】管天下的生死案。

【主人生死之命。】

【主疾鬼王。】負責生病的。

【主人種種病。】所以我可能要拜這尊，為什麼呢？因為這個負責生病的，可以買一些榴蓮拜他，因為我愛吃榴蓮，我們人實在是真的無常，會改變，第一次去泰國，導游帶我們去泰國的市場，四五點，泰國的市場真的不乾淨，我跟師媽去，導游打開說：這榴蓮很好吃。泰國沒有生產燉雞，都買榴蓮，榴蓮就是坐月子在進補的，因為當時對榴蓮很陌生，導游是女的，嘴巴又大，一打開就吃起來，我看她嘴里軟軟的、黃色的在滾動，我想到我上廁所的時候，她嘴里在吃的跟我上廁所的色彩幾乎一樣，唉呀！怎麼這樣，我想：有那麼好吃嗎？她說：師父！來，吃一塊。導游人很豪爽，大家都喊「張姐」。拿一塊給我吃，咬一口，哎呀！臭死了，哪有人要吃這個，臭成這樣。師父！你不敢吃？吃了吐得。。。，經過一年、二年、三年，現在沒吃榴蓮卻會想，看何時盛產，現在對榴蓮多清楚，圓屁股的不好吃，尖的叫做金枕頭，你看看！這幾年吃榴蓮的經驗，已經完全適應了，所以我們人真的會改變，當時我笑導游說她吃那個大便長者子，換我們現在自己吃，實在。。。，世間確實會改變。愛吃榴蓮也不好，有一次到新加坡，師父曾去講經，他知道師父愛吃榴蓮，買了放在hotel ,里面是中央冷氣系統，每個空調都相通，人家去抗議，不曉得哪一間，榴蓮，每間都開，到我這間，找到了，意思是說hotel里不可以拿榴蓮進來吃，我們這一團很放得下。這是題外話，主疾鬼王就是負責人類的疾病的鬼王，買榴蓮拜他，可能生病會比較快好。

【主險鬼王。】

【高山峻嶺，】峻就是崇高的，山之高大叫做峻，【大海深淵，】淵就是深水，我們所講的潭，【由他主理。】這里要注意聽！這十二個字並不是說他主導整個高山峻嶺，整個大海深淵由他主理，不是這個意思，是說他應該在山上死的，他就必需死在山上，如果他死在深水里面的，他就要被水溺死，這一句是這個意思，就是說你該死在哪里，有時候你要死在山上，你就會發生山難，你去登山，你這輩子要死在山上，登山就發生事情，所以我不登山，我若要去國家公園，像墾丁，阿里山，沒有危險性的，國家公認的，但是也很難講，像紐西蘭國家公認的公園，帕帕諾那個瀑布，那實在是死得很冤枉，這個要講給大家聽，你可要注意聽，瀑布上面一個看台，因為二邊都是山壁，作一個看台出去，木材堵住，就是讓人欣賞瀑布，前面明明寫十個人為極限，最多可站十個人，他們都沒有看指示標，木材做的看台可以站十個人而已，欣賞瀑布，他一次站十六個，超重，結果整個木材斷掉，之後一直掉下去，幾十公尺的瀑布底下，底下都是岩石，全都死，沒有一個活命，所以我們若去游樂場所，乃至于登山，你可要看指示標，有的寫了五點以內必需下山，五點以後云霧籠罩，你找不到路出去，那你就要五點以內趕快下山，有的仗勢自己很行，結果真的迷路，像迷宮伸手不見五指，根本找不到路出來，冷死在山上。所以這個高山峻嶺就是這樣子，有時候死在大海，比如說戰爭、船難，捕魚的漁船，豪華游輪。世界上最大的豪華游輪整艘都翻船，死二千多個，接近南極那個地方，撞到那個礁，船長仗勢他很熟，結果速度開了幾十節，那個游輪上面有歌廳、舞廳，不曾上去的人，看到你會昏倒，你會不敢相信，豪華游輪豪華到什麼程度呢？餐廳、電影院、游泳池，運動的地方，還有賭場，舞池，什麼統統有，那個嚇死人了，建造一艘那是幾百億，一般人一張票買不起，那是高消費的。撞到，開得很快，船長說：續航。前面若有發現障礙物的時候，嘟、嘟。。。，會顯示出來，結果是形同海底一塊暗礁出來，因為船速度太快，船長很有把握，結果路不熟，開很快，啪！已經發現暗礁的時候，本來就要轉方向了，都船長在控制、指揮，來不及，撞下去，開始船破一個洞，到南極沒人救，你說叫飛機，怎麼飛到那個地方，船上二三千人，你要怎麼救，飛機可以載幾個，直升機可以載幾個，沒有船，放著讓它沉，有救生艇小船，救回來的沒有幾個，來不及了，撞到太大洞，進水進得太快，要逃也來不及。所以該死在山上的就死在山上，該死在海中要餵魚的，就是死在海中。這個叫做主險鬼王。他不是管什麼高山峻嶺，管什麼大海深淵，是說你要死在哪一個地方，所以未注定生就先注定死，你也不用怕死，就是如此。我們還未出世，就先注定死了，你要活多久，穿多好，吃多好，都注定好，真的，對不對？

【三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。】

【可以名知其義。】三個眼睛、四個眼睛、五個眼睛，三個眼睛就像楊戩這樣，四個眼睛就擺平行的，左右二邊二眼，若五粒眼睛，左右二邊二眼，中間一眼是直立的，這有根據的，楊戩三眼，中間的是直立的。

【祁利失王。大祁利失王。】

【有翻】譯成中文叫做【大力。】

【祁利叉王。大祁利叉王。】

【有翻火神。】專門負責火的。

【阿那吒王。】

【可能那吒太子，統領群鬼。】

【大阿那吒王。】

【可能多聞天王手下大將，統領一切鬼神。】

【如是等大鬼王。各各與百千諸小鬼王。儘居閻浮提。各有所執。】就是大家都負起他的責任，【各有所主。】

【鬼王率領小鬼，盡居閻浮提。各有所執，執領權柄；各有所主，主理職務。所謂鬼有鬼世界啊！】

【是諸鬼王。與閻羅天子。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。俱詣忉利。在一面立。】世尊是中間，其余的都站在旁邊。

【陰陽路別，天地懸隔，閻羅與鬼王，能上天宮者，皆賴佛威神力，及地藏菩薩願力，俱詣忉利天宮，在一面立，聽佛說法。】

【復次普廣。若未來世。諸眾生等。或夢或寐。】寐就是睡眠當中，好像睡眠又好像沒有，【見諸鬼神乃及諸形。或悲。或啼。】啼就是哭泣，【或愁。或嘆。】不是讚嘆，嘆就是說很可惜，嘆惜，【或恐。或怖。】這是看到不好的相，當然這種臨命終就不好。

【此乃親眷現形求度之文。】

【復以勸人莫退之次。普廣，未來之世，有的眾生，或夢，日想夜夢；或寐，將睡而未睡著之時。就見種種鬼神，及種種形狀，有的向汝悲傷；有的向汝啼笑；有的面帶愁容；有的向汝嘆息；有的向汝現恐懼之形；】有的人晚上驚嚇，啊。。。，睡到一半嚇到，見到鬼，那個臉很難看，有的看到沒有頭，或沒有腳，【或現怕怖之狀，總不能講話，以形狀表達其意，但汝不識是什麼人，時時像這樣入夢。】

【此皆是一生。十生。百生。千生。過去父母。男女弟妹。夫妻眷屬。在于惡趣。未得出離。無處希望。福力救拔。當告宿世骨肉。使作方便。願離惡道。】我才告訴諸位，有的人說：師父！我的祖先死二三十年了，還得寫上去超度？我們這里在作水陸。我告訴他：寫下去有益無害。在座諸位，書上有說，我們若請人家來誦經，就是請外面的人，沒有修行，乃至假的出家人來，假如說，對這個亡者無弊害，不會因為你請到假的出家人，或是他誦經用跳的，會去傷害到亡者，不會，只是沒有功德，不能超度他而已，這個沒有關系，只有殺生，殺生拜拜，你花錢浪費在無用的地方這樣會影響到亡者，所以這個你放心，作水陸大法會，就算這里的法師都沒有修行，光是整棟一千人在念佛，在拜懺，功德就很驚人，所以我一定勸告你，法會要參加，寫下去是絕對有益無害，因為它沒有後遺症，不會說我請假和尚來誦經，念一念，結果變墮地獄，請假和尚來，是住持要負因果，跟亡者有什麼關系，亡者只要能跟隨我們這里面的人，跟著念佛，他也一樣可以得度，所以作法會，只有益處沒有壞處，有一種壞處是什麼呢？就是出家人只有利用法會收集這個財，這個金錢又拿去亂花，這個是壞處。所以趕經懺的為什麼到最後死的時候，我指的是那一些整天為了錢的，經懺的，也有非常好的法師，他也是很肯超度亡靈，不是說經懺就不好，我指的是那一些不想修行整天都是在錢打轉的，為什麼他去誦經，照理講誦經有功德，為什麼趕經懺到後來吐血，死得很悽慘，為什麼？變質了，人家拿錢給我們，請我們念佛超度，你隨便念一念，當然對亡者他沒有弊害，但是對我們而言不好，所以不好，亡者沒有影響，影響是出家人，比如說我今天請個假和尚來念：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，只要亡者跟著他念也有功德，真的，講這句話絕對沒有妄語，但是假的出家人，你的事情就很大了，偽造沙門，當下十八層地獄，求出無期，縱經千劫不能解脫，因果是在偽造沙門，不是在那個亡者，所以請真的，請假的，對亡者一定有利益，這一點你一定要很清楚，為什麼？他不是吃西藥吃一吃有後遺症，或者看病看一看有後遺症，不是這樣子的。所以當告宿世骨肉，作方便，願離惡道。

【此乃釋意之文。】

【佛說這樣發夢，乃是多生眷屬，或一生、百生、千生，過去父母，向汝求超度，或過去男女弟妹，或夫妻眷屬，可能墮落鬼趣，日久未得出離，又無一處可希望，福力救拔，因為墮落鬼趣，拜佛無得拜；看經無經看；布施無物可施，亦無三寶給予供養。既不能作福，則不能自救，無聊之極，】你若墮入三途，你該死了，所以只有人類才懂得作功德，【不得已唯要希望宿世骨肉，念親屬之情，代其向三寶中，作種種功德，俾】就是令【其早日，解脫惡道苦難。】所以我在這里跟諸位講，出家人，我們這里同參道友，不要得罪人家，一定要結好緣，我們這些在家居士，在家里一定要跟我們的父親、母親，或者父親、母親希望跟兒女都能夠同一心，父母親若回去(往生)，我們還有兒子、女兒為我們超度，若父親、母親不在，同參道友相處要好，為什麼呢？萬一百年之後大家互相推一把，就上去了，所以說結善緣變成一個很重要的功課，我們若在家里，我們的兄弟姐妹，父親、母親，希望大家都相處得很好，我們若有困難他就會幫忙我們，不要先生回來整天就要打老婆，或是說老婆回來整天就要吵先生，吵得讓他發瘋，到後來他太太死亡，死了之後，她先生就不理她了，她死掉好了，為什麼？吵一整天，有也吵，沒有也吵，我快發瘋了，幸好你趁早死亡，我差一點就進龍發堂，若這樣就不好了，變成夫妻結惡緣，死後先生也不超度她，真的，也有這樣的夫妻是很悲哀，世間也有這樣，你不相信嗎？真的是有啊！盼你早一點死，就是不超度也不為他作功德，一毛錢也不為他花，草席捆一捆，木板隨便釘一釘，燒一燒，就這樣子，恨，在世就恨，二個人吵架鬧了幾十年，恨，恨！在座諸位！法師跟在家居士！忍辱、退讓、犧牲、委屈，受盡委屈，只有好處沒有壞處，你贏，你這樣才是贏，你處處要欺負人家，你處處要贏，要傷害人家，你輸，你絕對輸，若說父親，父親為非作歹，我告訴你，像我們台北豬屠口就是這樣，父親為非作歹，回家，他兒子趕出去不讓他吃，飯都不給他吃，為什麼？為非作歹。所以說我們聽經聞法的人，我們要記住，你想要得到解脫，乃至于靠人家互相幫忙一下，從現在開始就要結善緣，就要委屈自己，寬恕一切眾生，處處幫忙人家，我告訴你，你平常這樣就很快樂，你臨命終絕對往生，為什麼？外在的力量太大，團結的力量大，是不是？而且你的心也會解脫，你每天都對人家好，你沒有貪，沒有嗔，沒有癡，這樣我們自自然然就行菩薩道，就解脫，即使沒有念佛，你自己念也往生。因為心地好。

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

【普廣。汝以神力。遣是眷屬。】這個遣就是派的意思，派這個眷屬，【令對諸佛菩薩像前。志心自讀此經。或請人讀。其數三遍或七遍。】

【此乃敕】就是告誡，【遣讀經之文。】

【普廣，世人愚痴，尚既不知夢中之事，縱許知之。亦未必肯救援。】不一定要救他，【因世人今生六親，尚不關注，何況遠親。】這有一個很大的比喻，非洲這個盧安達國家，這個種族大家都是黑人，難民營里面有八萬人，這族有難民營，另外一族拿槍看守著，因為下大雨，這族的人想要躲雨，另外一族(拿槍的人)認為他們暴動，就開始開槍了，全部打一個多鍾頭，一直開槍，打死八千個，你聽新聞報告，聽了你會受不了，橫尸遍野，要處理幾天，八千具的尸體，看電視報告，你就會感覺很悲哀，世界上都是這樣。這不嚴重，美國最嚴重，去年大衛教派死八十六個，就是美國發動攻擊的時候，因為堅持了五十幾天，後來發動攻擊之後，里面都爆炸，自殺，現在怎麼樣呢？大衛教派剩下沒有死的人，他用假名租二輛車，放五百公斤的*，在奧克拉荷馬州聯邦前面開車過去，放著，逃跑，之後爆炸，到現在知道的死五十幾個，一百五十個失蹤，尸體挖不到，我們現在所處的這個世間，你想想看，都是美國人，大衛教派也是美國人。還有日本真理教的，在subway地下鐵放毒氣，到現在死十幾個，受傷的，中毒的人好幾千，四、五千人，發出惡臭的毒氣，結果今天警方抓到真理教的第二號人物，日本人不滿他的惡行，當場用刀。。。，在這麼多人面前，你知道嗎？拿一把刀這麼長，意思是說你為什麼要害死這麼多日本人，你為什麼要放毒氣，既然是宗教，真理教，真理是在救世的，你為什麼害人，結果從這個胃部一刀貫穿進去，都沒有講第二句話，大庭廣眾，攝影機，記者，警察面前就行凶。講到我們這個世間，遠親也好，近親有時候都不關注了，何況說遠親。所以說若要到日本游玩你也要稍微注意，最近日本不曉得在走什麼運，日幣一直升、一直升。。。，日本人是叫苦連天，那些賣電器的人受不了，因為日幣升值的話他們國內就變貶值，本來電視機一台可以賣一萬，現在換過來剩下九千塊，所以那些企業家大叫吃不消，就是台灣也吃不消。所以我們這個世間我們若能聽到佛法，在座諸位！你們可要拼命。【所以汝以神力，入此人心識，令其憶念，過去眷屬，發起慈愍超度之心，指示其對佛菩薩讀此經或請僧人讀此經。少數三遍、或七遍，三七乃陽數，】陽就是指奇數的意思，雙就是指陰，三七就是二十一天，【回向亡者，】所以我們要作功德，【俾】就是令【其脫陰間鬼趣之苦，得生陽世人天之樂。】所以可以脫離鬼趣的苦，得生陽世人天之樂。

【如是惡道眷屬。經聲畢是遍數。】看你讀幾遍，【當得解脫。乃至夢寐之中。永不復見。】所以若是常常作惡夢的人可以誦《地藏經》，不用煩惱，有的人問師父：請問師父！在家里不可以誦《地藏經》嗎？我說：諸佛菩薩沒有這樣，盡虛空，遍法界，虔誠都可以誦，沒有說在俗家不可以誦。他說：聽說一誦鬼全都召來了。我說：你家也很多鬼，骯髒鬼，賭鬼，酒鬼，有形的，無形的也很多，到處都有鬼，印光大師說鬼是充斥整個世間，不管你走到哪里都有鬼。

【如是讀此地藏經，三遍、或七遍，回向過去眷屬，若解脫時，則夢寐中，永不復見來入夢矣。】有的人是夢不到自己的愛人，若這種鬼怪，你不用夢他就自己來。

【復次普廣。若未來世。有諸下賤等人。】下賤就是職位不高，一般人會被人家瞧不起，【或奴】以前有用錢買的奴隸，【或婢。】這個奴跟婢字稍微解釋一下，真正了解意思的人並不多，我們說奴隸就是以前做苦工的，其實不是這樣子，奴有二種情形，就是專供使役的罪人叫做奴隸，比如說你犯了神的戒，這個戒條，在過去有這種東西，比如說你犯國法，國法罰你，罰發配邊疆去做苦工，這個叫做奴隸。但是若被人雇請，那不叫做奴隸，從事勞工賺錢的，比較低級的這個叫做奴僕，奴隸是犯法，被人抓去發配邊疆做苦工，若奴僕是從事勞工工作賺錢的人，所以真正對這個奴字我們並沒有很清楚跟很了解，奴隸他有犯過法，若奴僕是使喚人，但是有薪資的，有月俸的。這個婢，一般人對她們，女婢，這里面也有三種差別，第一女子地位低賤者叫做婢，第二供人使喚的女侍者叫做婢女，被人喚來喚去的，第三，古時候罪犯的女性眷屬，充為國家的奴僕叫做官婢，以前男的犯法發配邊疆做勞役叫做奴隸，女的叫做官婢。奴或者是婢，【乃至諸不自由之人。覺知宿業。要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像。乃至一七日中。念菩薩名可滿萬遍。】南無大願地藏王菩薩，南無地藏王菩薩，就這樣念，我們若要念最好是能夠念「南無」，助念的時候那個「南無」就可以省略掉，念菩薩的名能夠滿萬遍，【如是等人盡此報後。千萬生中。常生尊貴。更不經三惡道苦。】沒有經過三惡道苦。

【此乃下賤，求懺罪滅之文。】

【復以超度遠親之次，則現罪亦應懺悔。普廣，如來滅度之後，未來末法之世，如有種種下賤卑使僕隸等人，】這個隸就是所謂的差役，微賤的人，奴隸等等，【或為人作奴；】我們家那個奴才，以前的奴才都是這樣，若要考狀元就要跟他的公子出去，所以都叫他：公子，公子。奴才陪公子上京考試，他的員外就交代他，要照顧好公子，若萬一考上狀元，他若騎那匹馬回來，你就在前面牽。過去狀元是很有福報，若要修福，應該要顛倒才對，若我們考中狀元，要叫我們的奴僕騎馬，狀元在下面牽，福報讓他去消，我們來修福。【或為人作婢，系屬于人，自身無絲毫自由自在分，卒然】突然間，【覺悟宿業所致，今受此苦，】當人家的奴才、女婢，這都可以說賺很少錢又很辛苦，以前奴才、女婢都常常被員外打，揍得沒得吃，以前的人很殘忍，人口可以買賣，【唯要懺悔宿障，】宿世的障礙，【向誰求懺悔呢？誰有神力願拔我苦呢？嘗聞地藏菩薩有大願力，】地藏菩薩不只是救陰間，連我們陽間拜地藏王菩薩也得到很大的利益，【願救眾苦；又有大神力，能拔眾罪。自己至誠一瞻一禮頂禮地藏菩薩聖像，一日乃至七日。同時在七日中，每日念菩薩功德名號萬遍，念到萬罪消除為止。若能如是向菩薩至誠瞻禮、懺悔，仰仗菩薩願力神力，此等人盡此報後，千萬生中，常生尊貴之家，永不受三惡道苦。】我們今天看到的因為都是民主國家，請傭人，你還得尊重他，不然他會告你，以前奴婢沒有講話的余地，任意讓人打，對不對？員外說今晚不能吃飯，關在柴房。你就被關在柴房，真的，就是這樣子，一點辦法都沒有，所以說世間很不公平，也很不平等，這是我們自己的業，我們出世在這個地方比較有民主，也比較有平等，比較有自由，沒有人管我們，你肯吃苦你就有飯吃，誰是老闆，對不對？現在工人就是老闆，替你做一做，放著，沒錢，再見，你拿他沒辦法。像我建這間講堂，我差點被工人氣死，真的，鋁門窗來跟我談，談完，又推給包商，包商再推給工頭，工頭再推給工人，你知道嗎？經過四層。若講到文殊講堂，在座諸位！你要很感謝師父，我的辛苦，講一段給你聽，建這間真的會發瘋，真的，現在鋁門窗來，放著，我說：明天你來做。他說：好啊！來為我做，鋁門窗放著，結果找不到人，我打電話給包商，就是那個來跟我接觸的，接觸的說：有啊！我已經有交代包商。包商說有啊，我有交代包工作的工頭。工頭也說我有交代那些工人去為你做，沒有為你做嗎？據說今天要拿鋁門窗去。有啊，結果鋁門窗拿來沒有電鑽，沒有電鑽就不做。做水電的，你知道嗎？做水電的老闆跟員工的價錢，一開始做不錯，價錢談不攏，二樓的廁所，工人把糞管堵起來，因為整棟的廁所，我為了要知道通不通，每間都去使用過，用過之後沖看看，每間都測試，結果糞管堵起來，水沖下去的時候浮上來，黃金鋪地，哎呀！我怎麼想都想不通，奇怪！為什麼會這樣子，原來是老闆跟工人鬧意見，工資談不攏，找我開刀，糞管堵水泥，讓你不通，你怎麼找你都找不出原因，為什麼會這樣子？談到工人，我實在很阿彌陀佛，工人明明知道沒有水，我們的講堂還沒有送水，他不是，他就去拉，拉得讓你行菩薩道，你修忍辱行，臭得。。。，沒有水，他要成就我們的功德，就叫我們去清廁所，糞便是臭得。。。，沒辦法，沒水，你得提水來，壞掉他也不修理，當時只有我一個人而已，檳榔，吃一吃，咻。。。，廁所不是糞便就是尿，要不然就是檳榔汁。哎呀！建這間道場建一次，就嚇得屁滾尿流了，真的，跟工人搞得快吵架，大聲呵斥，後來沒辦法，一個公司的監工告訴我，他說：慧律法師！這里的工人你不用跟他講道理，心地好的也有，很簡單，你把錢押好，你押錢，後來支票開半年給他，我的現金很多，來都是現金的，所以我們人，你看看！要找到一個好的心腸，心腸好的，太難了，我才告訴你：在座諸位！你要進入文殊講堂，你們是真的很有修養的人，你若看我當時跟工人周旋，哎呀！你沒辦法，你說你受什麼比丘戒，口業清淨，實在是忍得受不了，刷牆壁刷二天，我告訴他：哎呀！快下雨了，這雨季快到了。他不是，刷二天就停工，雨來沖了又沒了，老是在那里刷，白費錢。所以建這間文殊講堂，師父吃很多苦，不是沒有錢，是被這些工人氣得腦溢血，真的。

所以我們若想要常生尊貴之家，永不受三惡道之苦，我們就要拜地藏王菩薩。

【復次普廣。若未來世中。閻浮提內。剎利。婆羅門。長者。居士。一切人等。及異姓種族。有新產者。】就是生產，生孩子的意思，【或男或女。七日之中。早與讀誦此不思議經典。更為念菩薩名。可滿萬遍。】

【此乃代嬰兒修福之文。】

【復以，滅現罪之次。普廣，若未來世，閻浮提洲內，剎帝利種也可、婆羅門種也可、】剎帝利種就是下賤，【長者居士也可，】婆羅門、剎帝利、首陀羅等等這一些，不管是貴族也好，下賤族也好，【一切人等，乃至異姓種族也可，其有新產者，】新出生的，【或男或女，也可。未生以前最初懷孕時，即為子作福，增長善根。】我們佛教叫做胎教，這一向是儒家沒有的，儒家是說我們從小，出世之後開始教，我們佛教是說從懷孕的第一天，知道懷孕了，【如何作呢？最初懷孕第一個七，就開始讀】誦《地藏經》，【誦此不思議神力經典，更念地藏聖號，不論多少，務令念念真實，】就是要腳踏實地去念，【可滿萬遍，則所孕之兒，萬罪消盡，萬福駢臻。】駢，pian二聲，就是並列的，臻zhen一聲，就是到來。駢臻的意思就是茂盛的、並列的，你的萬福一直來。有的人出世之後所作皆通達，我有一個徒弟從小讀書都第一名，不是說這些出家，從小學、初中、高中、大學一直到醫學院，台大醫科畢業，那就是真的出世來讀書的，有的人是倒數第一名，我告訴你們，我讀小學的時候，家里貧窮，有時候要撿破爛，不認真讀書，也都是倒數的，我很少算前面的，回去玩紙牌，撿破爛，撿字紙，舉死人幡，打鐺子，全都有。有一次豬屠口，殺豬，撿人家切掉的豬皮，肉油，也曾去看過，去，想要撿一些豬血或是豬油，結果一到那里，哎呀！看人家殺豬手腳發軟，殺豬哀嚎不已，你知道嗎？殺豬的要有技術，殺豬一把刀這麼長，從這里(師指胸部)切進去，若刺不死，血流光還沒死還會哀嚎，殺豬也要有很好的技術，殺豬跟殺牛，現在是已經拆掉了，殺豬跟殺牛都同一個地方，台北豬屠口很有名，生產流氓最多，游手好閒的人最多，所以那個地方都勞工，都很辛苦。所以說我們人若沒有福報就出世在海邊抓魚的，或是出生在貧窮之家，都是這樣，所以我們要修一些福，萬一沒有往生，也比較不會那麼痛苦，這是說預防萬一。

【是新生子。或男或女。宿有殃報。便得解脫。安樂易養。壽命增長。若是承福生者。轉增安樂。及與壽命。】在書中曾這樣寫，若出世的孩子讓母親很痛苦，大部分跟母親都有冤仇，要來討債的，若這個孩子讓我們很好生產，不會困擾母親，大部分都是要來孝順，要報答母親的恩，像我就很好生，在外面煮飯煮一煮，進來，肚子稍微痛，就ok，就生出來了，可見我是要來報恩的，因為母親都沒有痛苦，一點痛苦都沒有，像這樣也不多生幾個！不知怎會如此！

【此乃脫殃增壽之文。】

【妙哉兒子，未生就能令其滅殃增福。將讀經功德，念名功德，回向所孕之兒，仗菩薩神力，消其宿殃，】宿世的災難，【增其福基，安樂易養，更增壽算。】壽算就是年壽，人家說增加十二年，你若做陰德，若救人或是拜佛、念佛，消災解難之後，會延長你的生命，【以增福故，懷孕期間，香風來吹，吹其兒體，柔軟端正，相好莊嚴。未生以前，可以改造相貌端正，生了以後，則無能為力耳。】現在的人相貌若丑，都要去手術，你現在聽我的勸告，有一個人鼻子塌陷，他去開刀，動手術，讓鼻子挺起來，結果弄得不好，痰都會倒流，然後，下雨天開始會酸，百病叢生，美國，她們都流行隆乳，結果因為里面藏了矽膠，結果得到乳癌的人很多，所以我告訴諸位，自然的東西你要改變它，就要用食物，或是簡單的用一點藥物，你若用開刀的，破壞生態的自然，這樣會引起很大的後遺症，我們為了要身材美一點，乃至有的皮膚要美一點，去化妝，結果弄得反而更嚴重，更糟糕，那天新聞有一個報導，我們人都比較喜歡舒服一點，結果去馬殺雞，massage，就是按摩的意思，本身的馬殺雞並不是經過特殊的訓練，到最後的時候會轉頭，放輕松，啪！噢！好輕松。結果有一個男的到那個地方，不曉得運氣差還是怎樣，那個按摩人員沒有經過特殊訓練，一向在做都不會，那天頭伸出來之後，轉一下，動脈破裂，血噴出去，整個腦部全部充血，到現在變植物人，轉一下血管斷掉，啪！血一直噴出來，所以報告新聞里勸告我們，如果我們要轉這個頭，沒有經過特殊專業訓練的，接骨師，專門在處理骨頭的，最好要考慮、考慮，轉下去後遺症很大。【若是來投胎的兒子，自己有福，承福來生者，父母為其讀經、念聖號，則轉增其善根，福上加福、壽上加壽。】這是有福的子女，我出世之後，整個家里很淒慘，開始變賣家產、田園、房產賣光光，生活困難，我出世之後父親不在，三歲之後就不在家里，不是死亡，親朋好友：家里沒有男人，人家就會欺負，會瞧不起，有東西送那個就不送我們，因為父親不在，所以我很悽慘，我這個倒楣人絲毫沒有福，從出生之後不是這個死，就是那個死，要不然就那個離開，寸草不留，雞犬不寧，很糟糕，後來三歲之後就去台北，從小撿撿破爛、撿菜，大哥、大姊做得比較多，家里就是這樣，就是這種日子。所以說有福報的孩子人家出世父母親呵護著，我們沒有，沒有辦法。我們要好自為之，自求多福，【萬般如意，我們無輕此文，曾見有人證驗啊！】可以證明。

【復次普廣。若未來世眾生。于月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。】這都是指農歷，不是指國歷，【是諸日等。諸罪結集。定其輕重。】

【地藏齋日之文。】

【觀音六齋日，初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，此六日，是觀音齋期。又每年有三長齋月，】就是吃整個月的素食，【正月、五月、九月是也。】都是奇數，不是偶數，一、五、九，正月、五月、九月，當然若情況許可，最好是吃長素。

【地藏菩薩，教人每月有十齋日，如上文所說。】

【齋者齊也，我們修心齋戒，與佛看齊，佛如是，我們如是，故名之為齋離邪祛欲，節食養志，身心清淨，與佛相同，故名之為齋。】因此我們在過堂叫做齋堂，在大陸就有很多堂，禪堂、念佛堂、齋堂、講堂，在我們台灣來講面積小，除了一個大殿，再來齋堂也有，沒有禪堂跟念佛堂，除非很大間的道場，所以叢林里面就多了，禪堂、念佛堂、齋堂、講堂、說戒堂。【此經說十戒日，乃是諸天結罪定業輕重，所以此日受齋戒，則所定之業，是善無惡。若能日日齋戒，更好。如沙門比丘是，否則每月十日，奉齋修心。】

【南閻浮提眾生。舉止動念。無不是業。無不是罪。】這確實真的，像聯邦的爆炸案現在抓到了，炸死差不多二百多個，跟他無冤無仇，炸死的很多都是小孩，說起來很可憐，炸得房屋傾斜一邊。所以我們的起心動念是很可怕，【何況恣情殺害。】恣就是任意，任意殺害，像盧安達這樣開槍，若在非洲，我們的生命比螞蟻還不如，沒水、沒電、沒房間、沒浴室、沒床，晚上睡覺就石頭當枕頭，下大雨自己抱緊一點，不要著涼了，沒地方躲，水都是臭水溝水，沒吃會死，要吃，會傳染病，那種是什麼日子，在座諸位！那就是上輩子慳貪，這輩子出世在那個地方，沒得吃，沒得睡，所以在我們這個台灣，尤其是在我們講堂，每一位大家都要很知足，不要還有不滿的心，不要還有不知足，我們若三餐吃得飽，又有佛法可聽，哎呀！太享受了，可以遮遮雨、擋擋風也就可以了，太過知足了，又有這間講堂，蓋得這麼大間，來，又有冷氣可吹，有的還吹得感冒，哪有這麼好，太滿足了，所以你家若貧窮，來講堂很好，因為沒錢吹冷氣，講堂就放冷氣給你吹，為什麼？一個菩薩跟我說：師父！讓你省電，不用放冷氣。我說：不用放冷氣會很糟糕，為什麼？因為我們人的味道一個、一個不同，宿世都有修這個香云蓋，所以一陣、一陣的香味都會傳出來，那不可以，這樣我會咳嗽不已，受不了，若天熱，人的體味重得沒辦法，忍受不了，連小鳥在飛，都會從空中掉下來。【竊盜。】偷拿東西，【邪淫。妄語。百千罪狀。】

【舉閻浮罪多之文。】

【四大部洲，南洲之人，最剛強，其罪特別多。先說意業，閻浮眾生意業，一念來、一念去，一日一夜，可以知者無數，不知者更多，且惡念多過善念，善惡有報，所以得人身時短，失人身時長，】諸位！你可要保重，珍惜你的生命，若要出國，拜托你去先進的國家，當然不是說先進的國家，業若卡死，到哪兒死就是要死，這樣說是說危險性比較少，【善念猶自可，惡念就障我們修道啊！】

【昔日優波毱多尊者，】有人念優波ju二聲多，這是佛陀所傳的第四位祖師，這非常了不起，研究過比丘戒的人統統知道，不曾研究的在家居士對這個會很陌生，優波毱多尊者，我們研究今天的《四分律》、《五分律》，或者是《十誦律》、《摩訶僧祇律》，是他們傳下來的。【向師求道，師曰汝年未滿，且正心念。】就是說你要修行，你要先端正你的念頭，就是說你要先起正念，【教其觀心，】他的師父就告訴他，【起一念惡，】比如你貪、嗔、癡、嫉妒、恨人，生氣的時候，【即取黑豆入袋；】黑的，起惡念，或是發一個惡願：有一天讓你死得很難看。罵人也不好，罵：出去被火車碾死。這也是惡念，也要拿一個黑豆。我要慈悲，我要布施，我要聽經聞法，起個好的念頭，人家若在講是是非非，我們告訴他不要講，這樣我們動念好的，我們護持三寶，【起一念善，就取一粒白豆入袋。如是臨睡數之，】數數看，一開始黑豆比較多，白豆比較少，我們眾生不是黑豆，是整個布袋黑豆拿起來之後，又流汁出來，黑得流出汁液，世間人惡念，黑得會流出汁液，【黑多白少，日日觀心。】所以禪宗：若人觀心，必能入道。就是這個道理，你若懂得觀照我們這顆心，你就會入道，【不覺白多黑少，最後，純白無黑，】意思就是不曾起惡念，【即白師。】師父！我現在整袋都是白豆，意思就是說我的起心動念全都是正念，與佛的念相應，慈悲喜舍、寬恕、讚嘆種種。【其師商那和修尊者，】商那和修尊者是阿難的弟子，是第三祖。祖師叫做摩訶迦葉，二祖就是阿難，三祖就商那和修尊者，四祖就是優波毱多尊者，到後來，傳到達摩祖師，第二十六代了，來中國，變成中國禪宗第一代祖師，這樣傳下來。可以當阿難的弟子，這不簡單，【乃教修行之旨，不久證阿羅漢果。】我才告訴諸位：修行不困難，一點困難都沒有，就問你要跟不要而已，你若要用個性修行，你永遠不會成就，用你的個性，就是隨順你的習氣，隨順世間的習氣就是用個性在修行，若用佛心在修行，我現在就跟你蓋印章加保證，你念佛即心即佛，放得下你就是佛，你臨命終百分之一百萬，絕對上品上生，不只是往生而已，我再反過來跟諸位說，你放不下你也無可奈何，因為無常一定會到，就是說世間的事情你放不下，你也不能奈無常何，法爾如是，本來如此，所以你若被金錢所困，為情所困，為了男女關系所困，為了人際，人情世故所困，這個都是多余的，為什麼？無常總是來到，困那個都是多余的，因此放下，然後我們一心來修行，【且度人無數，因此修行，先除掉自己的穢念，】要先降伏自己骯髒的念頭，【方可說修，否則雜毒攻心，難矣哉！】你若自己沒修，沒辦法降伏我們自己，我們要先慈悲喜舍，我們光是叫徒弟慈悲喜舍，自己為何沒有慈悲喜舍心，當師父的人慳貪，沒有慈悲心，二、三句話就把徒弟趕出去，當師父的不夠慈悲，對不對？我們要給徒弟機會，所以日本人有一句名言說：講道理以前，先吃飯，發怒以前先講道理，我在一本日本的心理學家上面所寫的，先吃飯再講道理，意思是說我們的民生問題列為最重要，佛也是這麼說，法輪未轉，食輪要先轉，所以要先把徒弟照顧得衣食無憂，他才有辦法精進道業，我們也是一樣，師父一定要蓋一間很好的講堂，用最亮的電燈，不可以讓你們有近視，你可相信這一棟從頭到尾都是師父內在里面的底稿，蓋這棟你知道我怎樣？我來到這里坐著，開始就閉目養神，我這一樓要做什麼，那一樓要做什麼，我這一樓要怎麼裝潢，那樓要怎麼裝潢，到哪里要怎麼隔間，來到這里我不是動工，若有空，幫忙，坐著就開始一直思維，要如何才能利用最少的空間作最大空間的利用，我跑到隔壁那間什麼善堂，看一看，他們蓋那間我有請教他，我說：你蓋這間花費多少？我問二個，價都不同，一個告訴我：花費四五千萬。一個說：花費快六千萬。不管你花費幾千萬，進去里面看一百多坪，他們又有一個地下室，準備投票用的，所以我投票都到他們那里，你看他可以利用的一百多坪，建得雕梁畫棟，看起來中國的傳統很美，法師！你這間的設計為什麼這樣？我說：我就是去歐洲，看到歐洲的相片，過去我就有一個教堂的觀念，我不要建二邊翹的，雕刻得很美，不過不能利用，外表看起來像拜神的，電燈點不亮，所以我的念頭就是全部要利用，加起來幾千坪，住的、弘法的、講經的、念佛的，整天都一直在計畫，包括那個廚房都是我的觀念，坐著就開始想要如何建，就是這樣，所以整棟除了請設計師來，都是師父的觀念，中間全部要留起來，這就是我的觀念。所以我們的動念要一切為眾生。

【此文講閻浮眾生，舉念止念，若動若靜，無非是生死之業，無非是招苦之罪。動念固然是罪，何故止念也是罪？動念是妄想，止念是昏沉，】所以想要控制念頭的人就錯，我要控制，我要控制，你要控制那個念頭就是能所，要怎麼樣子呢？觀照念頭讓它起伏，不要管它，讓它無所住，我現在舉一個例子給你聽，比如我很恨這個人，我看到他稍微控制一下，這是初學佛的人，你稍微控制一下，表示你的恨還未消，八識田中，我現在是稍微控制而已，不是原諒他，對不對？所以用控制念頭就錯誤，修行就永遠不會明心見性，我恨這個人，我內心就這樣想：他是要來成就我的忍辱，我無所住，無所住，我的生命沒有受到威脅，這樣沒什麼要緊，無所住，這樣就對，你若功夫再好一點，發菩提心，他對我不好，我不但沒有恨他，我還感恩他，有機會我再幫忙他，這樣更加偉大，但是一般人做不到，所以動念是妄想，止念就是昏沉，希望把這個念頭停在一個程度里面，或是停在一個角度里面，但是這不可能，人的念頭是活動性的，你要如何拿一個東西，他又不是一只狗，我拿一個鏈子鎖住，人的妄想你鎖不住，所以無所住就鎖住，無所住就是放下，一切隨因緣生，因緣滅，都不要思善思惡，但是善惡清清楚楚，是非清清楚楚，但是不要跟他對立，無所住，不思善，不思惡，這樣你馬上了解本性就是這麼樣自在。【安得無罪？一個是妄想魔，一個是昏沉魔，俱障我們修行啊！何況更縱過去之情，恣目前之欲，殺害無邊生靈，】你看看！我們若去活海產店，煮一碗海產出來，你看要殺死多少眾生，【貪心竊盜他人之財物，】我好就好，【邪淫妄犯別人之外色，罪狀百千。這麼多，若不自制，必受諸苦。】

【能于是十齋日。對佛菩薩。諸賢聖像前。讀是經一遍。東西南北。百由旬內。無諸災難。當此居家。若長若幼。現在未來。百千歲中。永離惡趣。】十齋日，對佛菩薩前讀一遍《地藏經》，東西南北，幾百由旬都沒有災難。

【誦經離難之文。】

【既然過去罪這麼多，若能于是十齋日，在佛菩薩前，賢聖像前，恭敬讀此經一遍，仗地藏神力，東西南北，百由旬內，不受種種災難。同時汝一家之人，若長父母、若幼兒女，現在免難，未來百千歲中，仗菩薩願力，永離三惡道。】

【能于十齋日。每轉一遍。】就是每讀一遍，【現世令此居家。無諸橫病。】橫病就是突如其來的災難，【衣食豐溢。】

【齋日誦經滅罪文。】

【能者實行也，實實在在。能于十齋日，轉經一遍入心，】轉經一遍就是讀經一遍，【心空罪滅、福生。】心空罪就滅，福就生，【現世令此居家之人，個個無諸橫禍之病，個個衣食豐足，身心安樂。】

【是故普廣。當知地藏菩薩。有如是等。不可說百千萬億大威神力。利益之事。】所以我們家里最好供養一尊地藏王菩薩，畫像也好，雕刻的也好。

【總結威神之力。】

【上來所說神力，略言之，其實普廣，當知地藏菩薩，有如是等不可說百千萬億大威神力，利益之事，利益眾生，不能盡說。】

【閻浮眾生。于此大士。】就是地藏王菩薩，【有大因緣。】我們跟地藏王菩薩很有緣，【是諸眾生。聞菩薩名。見菩薩像。乃至聞是經三字五字。或一偈一句者。現在殊妙安樂。未來之世。百千萬生。常得端正。生尊貴家。】

【閻浮眾生，與菩薩有緣之文。】

【因地藏菩薩最初發心，在閻浮。二次度母，一次做國王，皆是閻浮之人。】就是我們這個地球的人，【又閻浮眾生，多是菩薩超度，令其出生人間者。閻浮眾生一聞菩薩誕辰，不論小兒老婦，皆歡喜慶祝賀誕。】賀誕，在這里一定要交代，你一定要很注意，所有的佛菩薩聖誕，只有生在印度的釋迦牟尼佛有根據，四月八日，到底是農歷、是國歷，隨人家慶祝的，其他的普賢菩薩、文殊師利菩薩，例如彌勒菩薩他正月初一是聖誕，因為彌勒菩薩是歡喜，正月初一就是農歷正月初一，這是表法的，彌勒佛他大慈，要令一切眾生歡喜，我們過年的時候大家最歡喜，所以正月初一訂彌勒菩薩的生日，其實彌勒菩薩他根本就沒來到人間，我們會講《彌勒上下生經》，他現在還在兜率天內院里面等補處佛的位子。像彌陀十一月初七聖誕，阿彌陀佛是西方極樂世界的人他哪有什麼生日不生日，還有觀世音菩薩、大勢至菩薩聖誕，都是表法的。地藏王菩薩以金喬覺韓國人為出生的日子來做紀念，不然其他也都是表法的，這個一定要注意，不是真的觀世音菩薩幾月幾日生，什麼幾月幾日成道，不然你說來我聽看看觀世音菩薩幾月幾號生，你根據什麼，他什麼時候出家，什麼時候成道，他沒有降生在娑婆世界，什麼降生、出家、成道，都是後來的人紀念，釋迦牟尼佛就是真的這樣，臘八，十二月八號，入涅槃。所以說我們要了解佛菩薩的聖誕，只是要讓我們有一個紀念性，讓大家歡喜來慶祝，就是記住菩薩對我們的恩，向菩薩學習慈悲。【男女老幼，無不知有地藏菩薩，所以閻浮眾生，與大士特別有大因緣。】

【有緣易度，】有因緣就比較簡單度，【是諸閻浮眾生，或聞菩薩名。而常念；或見菩薩像而常禮；】常常頂禮，【或聞此經受持讀誦，乃至受持此經三字五字，】我相信我們這里很多人誦《地藏經》，有一個人在問，他說：師父！我上班比較沒時間，我可以。。。，因為《地藏經》分上品、中品跟下品，我說：可以，沒有關系。因為你沒有時間，像《法華經》，他說：師父！經典是否一次要讀完。我說：這樣是比較好。小部經典你可以，若《法華經》你一次要讀完，六萬九千多字，你要如何讀，你要從早上，像出家人沒什麼事情，坐著開始一直誦才有辦法一天誦一部，也不一定誦得完，用看的是看得完，用讀的沒辦法，再碰到舌頭打結，閻浮提眾生以此大事因緣，是諸眾生聞。。。、聞菩薩名，讀完，天亮了，咕咕咕，不可能，你怎麼讀經，結巴，對不對？又不能笑你，笑你，我犯罪，因為你讀《地藏經》是對，但你若口齒不清要把這部經讀完，工程就很大，因此不一定一部經典一次就一定要讀完，沒時間怎麼辦？對不對？所以法有方便，這部經很短，比如說《彌陀經》，哪有說《彌陀經》二千六百個字，我先讀六百個字，再讀五百個字，讀一整天讀不完，那種就真的可惡，誦那麼久，對不對？《地藏經》這麼多，沒辦法，讀誦經典是我們的虔誠，要了解這義理。而常念見菩薩像，常常頂禮，常常讀誦，乃至受持此經三字五字，【或一偈一句，終身奉行，而不違者，現在殊妙安樂；乃至未來之世，承菩薩願力，百千萬生，常得端正之身，】這個端正太重要了，我常常告訴你們，高度不重要，個子高矮比較不重要，莊嚴很重要，真的，我不騙你，莊嚴很重要，很簡單，若佛像雕刻比較大尊的，貌相不莊嚴，沒有人請，若雕得小小尊，貌相很莊嚴，一下子人家就請走了，真的，光是請佛像你就知道貌相可以度眾生，你說哪一個眾生不著相，別開玩笑，阿難因為執著佛三十二相才出家，眾生會不著相？有人說：師父！往生後骨頭要燒一燒，往生被某一間道場不收，凡是蓋往生被，每件都拿起來，我說：那個沒辦法，我不曉得他的看法是怎樣，燒一燒骨頭放在里面，往生被蓋在里面，外面的甕都一樣。他們說往生被會長蟲。我說：哪一個沒有蟲？在座諸位！你身上沒有蟲的舉手，沒有蟲你會活？細菌不是蟲，不然是什麼？哪一個不長蟲，你講給我聽。所以說不能接納這個往生被，不能接納金光明沙，其實大藏經的密教部密藏里面都講得很清楚的，佛教就是有一點很悲哀的就是說，有山頭主義或者是門戶之見，他要這樣就是要這樣，你拿他沒有辦法，他知道慧律法師，有弘揚這個金光明沙乃至于往生咒，乃至于毗盧遮那佛咒，乃至于往生被，你往生被放著他就知道你受慧律法師影響，拿掉，你非拿掉不行，你沒辦法，我們能講什麼呢？那件往生被它對亡者有利，我們出家人是不是說亡者有利我們盡量要去幫忙，出家人是慈悲，你燒一燒，骨頭放在那里，骨頭沒有功德，什麼都沒有，你撒上金光明沙，放三張咒輪，往生被放著，蓋著，外面沒有影響，這樣不讓他放，這個你怎麼想都想不通，都是出家人又不能講，你若講，你傷人，他又誹謗回來，這樣子愈鬧愈不愉快，所以變成要找一個可以接納往生被的道場，要在骨灰上放往生被的道場，他不能接納，我也沒有辦法，因為道場不是我的，他有他的理由，我不能說他不對，對不對？我的想法是說只要能幫助亡者這是我們出家人的責任，你讓他放一下沒什麼事情，對不對？若以後真的長蟲，打開檢查看看若有蟲我拿走，這很簡單的道理，不讓你放就是不讓你放。底下，得端正之身，【生尊貴之家。】

【爾時普廣菩薩。聞佛如來。稱揚讚歎地藏菩薩已。胡跪】就是長跪，以前的人不像我們這樣跪，我們這樣跪是中國的跪法，當時的跪是跪一腳而已，雙腳都跪是我們中國人創作的，真正的跪是跪一腳，右膝著地，你看偏袒右肩，右膝著地，對不對？經典就是這樣寫，跪一腳而已，跪雙腳是中國人的禮貌，佛在世跪一腳而已，胡跪【合掌。復白佛言。世尊。我久知是大士。有如此不可思議神力。及大誓願力。為未來眾生。遣知利益。故問如來。唯然頂受。世尊。當何名此經。使我云何流布。】

【讚畢請名之文。】

【爾時普廣菩薩，聞佛如來，稱揚讚歎地藏菩薩已，胡跪，世稱長跪合掌，復白佛言：世尊，我久已知地藏大士，有如此不可思議神力，能拔苦；及大誓願力，願救苦。普廣亦地藏之流，】當然這都是大菩薩，【亦具此神力、願力，】這個句話畫掉，改成逗號，【故云久知。】知的底下畫句號，他的標點符號錯誤，(新版已更正)亦具此神力、(頓點)，願力，(逗點)故云久知。(句點)【今日求佛，為眾宣揚，無非想令未來眾生，遣知供養地藏，有如是利益。故問如來，唯然者，地藏神力無疑矣！我能頂戴受持，流通此經。世尊，但此經當安何名？】要安什麼名，【名能招實。無名使我依何法門而流布之？】

【佛告普廣。此經有三名。一名地藏本願。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力經。】《地藏本願經》就像我們現在一般稱呼的，《地藏本行經》也對，《地藏本誓力經》也對，這本經三種名字都可以稱呼。

【緣此菩薩，最初發願，依苦諦理而發，】就是世間的眾生四諦的第一諦，第一諦理是苦、集、滅、道的第一個苦諦，因為世間痛苦，發願，【願度一切眾生之苦，】在座諸位！我們要盡力，盡力的意思是說將這個佛法認真去傳，因為我們六道的眾生若沒遇到佛教，他沒機會跳出三界，完全沒有機會，你若信到別種宗教可以說等于零，最多三界內生天，為善，所以要發願，願度一切眾生，有緣就要制造因緣，有的是沒有因緣，【即所謂眾生無邊誓願度。度眾生者，度眾生之苦也。眾生離苦，苦盡即見諦理，】諦理就是真理，【此是地藏本願，從願起行。欲救眾生苦，故起廣大度生之行，行行利益眾生，】行行就是每一種行都是度眾生，講經也好，弘法也好，作法會也好，打佛七也好，打八關齋戒也好，全都是在利益眾生，讓他拜佛也好，念佛也好，【故名地藏本行。】每一樣他都是在度，念地藏菩薩的名也好，拜地藏菩薩的名也好，誦《地藏經》也好，地藏法會也好，全都在度眾生，【從行得力，度生度得多，其功德神力增加，遍滿法界，無非拔苦之力，故名地藏本誓力經。陰持入經云】這個《陰持入經》總共有二卷，東漢安世高所翻譯的，收在大正藏第十五冊，本經最主要講幾個法：五陰、十二入、三十七道品。這一部經典是屬于小乘的禪學系統，那時候大乘並不流行，支婁迦讖這是大乘般若的學系，跟安世高有分別，安世高翻譯的是小乘的經典，《陰持入經》里說：【「力應以何為義？】什麼叫做力？我們常常說《地藏本誓力經》，什麼叫做有力呢？力應以何為義，是以什麼義理為標準，【無能壞為力義；】能壞一切，無能壞，注意！這個就是般若，智慧就是能壞一切，不為一切所壞，無能壞，當然地藏王菩薩一定是有大智慧，這不用說，大願力，大智慧，【有所益為力義；】有所益就是有所利益一切眾生，就要怎樣？你就要這種願力，【有膽為力義；】所以無能壞叫做力，有所益叫做力，有膽量叫做力，【能得依為力義。」】我們可以歸依，【今地藏從發心以來，不為天魔沮壞，】ju三聲，沮壞，這個沮就是指停止的意思，不可能讓天魔停止我們的願力，破壞我們的度眾生，【一力也；】第一力，第二力呢？【在所利益眾生，二力也；】這是地藏王菩薩第二種力量，【有膽偏化地藏，三力也；】有膽量來度化，偏化一切眾生，【能為六道得依止，四力也。】這第四個力量，【此地藏本時誓願，所成之力，故名本誓力經。】

【緣此菩薩。久遠劫來。發大重願。利益眾生。是故汝等。依願流布。普廣聞已。合掌恭敬。作禮而退。】

【佛語普廣：地藏菩薩久遠劫以來，皆發大願，利益眾生，是故汝等，依地藏願而行，在在處處拔眾生苦，與經相應，便是流布此經。普廣聞已，依教奉行，合掌恭敬作禮而退。】

【利益存亡品第七】

存就是活人，亡就是亡者，死人，誦《地藏經》，地藏菩薩發的願不但利益亡者，也利益陽間的一切眾生，所以叫做利益存亡品，地藏王菩薩就是冥陽兩利，就是這樣，【此品是地藏菩薩說，也是度生之緣。以三寶威光，能救亡者，超出三途八難；又能令存者，】存者就是活在我們世間，【增福增慧，三寶是度生之緣。除此以外，無人能救眾生，乃至拜祭鬼神魍魎，】魍魎，我們古時候傳說是山川中的精怪，【無纖毫之力利益亡人。】絲毫沒有力量，拜一個鬼神都要殺生，那怎麼超度利益亡者，我們現在的人就是都這樣，你看台灣人在出殯，怎麼能夠利益亡者，大家都殺生，過去沒有學佛的，出殯的時候用素食的，你家若有死過人，包括你祖先，你有看到的，你家沒有學佛，你用素食的，你舉手，一貫道的都別說，你舉手。我大阿姨往生，她在世還受我影響，她常常說：風趣的，說我愛說笑，阿姨若往生你可要回來，當時我正好在臨濟寺要講戒律，廣化法師講，我為他翻譯，糟糕了，講律學是每天都要講的，剛好受三壇大戒，最忙的時候，糟糕了，往生了，我跟老和尚請假，你知道嗎？趕過去又得趕快趕回來，要翻譯，因為老和尚的那個腔沒幾個人聽得懂，江西的腔調，一到那里，哇！都排一整排，鵝或什麼的都排整排，殺生，自己的阿姨在世受我的影響，她也有念佛，也沒辦法，子孫不照這樣做，你也不能怎麼樣。所以對亡者一點利益都沒有，沒聽到經典也都這樣，所以我阿姨明天要出殯，為了素食跟為了葷的還在那里有意見，當然我們是外甥輩的我們能講什麼，我們又是出家人，只是坐在那里，你要用素食是你的福報，若要用葷的就那種。。。，隔天叫道士來，道士他就先吃，雞肉、鴨肉就吃了，吃一吃，戴一頂帽子，跑、跑、。。。跑赦馬，道士跑的時候看到我和尚對我微笑，我不理他，道士，不看他。所以我們在世要先交代好，說真的，到死後你就隨人家處理，他為你而殺，沒辦法，一點力量也沒有，殺生怎能得到福報，對不對？【唯仗佛力法力供養僧力，方能存亡兩利。】所以若在講的時候要講清楚，一個人有時候講得太快了，我說：你要做什麼？他說：我要超度我父親。我說：超度你父親，死多久了。他說：我死的時候，我父親八歲。我說：你再講一次，你再講清楚。他說：我死的時候，我父親八歲。我說：這句好像不對，是你父親死的時候你剛好八歲才對。哇！這樣對，這樣對。(笑)是啊！這樣才對。很嚴重，你看看。幸好我的聽力很利，不然被他唬住了，真的。所以你要講你可要講好，不要講錯了。存亡兩利，【令無數鬼神，聞之慚愧，皆發菩提之心，而求三寶無漏功德。】

【爾時地藏菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。我觀是閻浮眾生。舉心動念。無非是罪。】你看！菩薩多了解我們，真的，你說在這個世間哪一個起心動念不是罪，那是我們學佛的人稍微有善根，看會不會慢慢改變，不然世間人你看看哪一個要輸，大家都要贏，有一次報紙刊登的，一個開賓士車的，結果他超車一台BMW，被超的里面坐黑道，不舒服，開到與賓士平行的位置，槍抽出來，在高速公路，碰！貫穿過去打中頭，超他的車不可以，所以以後若在開車的時候看到BMW那種車，里面都是黑道，經過賣車的統計，所有黑道的人百分之八、九十全都開BMW，因為那種車好又開得快，警察追不上，所以若要送我BMW的車子，我就告訴他：最好不要，我不是黑道，我是白道。確實是真的，看一眼都不可以，就這樣生命沒了，所以近視也有好處，有一次我很聰明，當時初出家，在高速公路休息站下車，下車時我看到一個人面目凶惡，我就想要如何度化他，稍微看他一眼，噢！走過來，你知道嗎？我嚇一跳，走過來，出家人！你在看什麼？哎呀！你很像我叔叔，非常的像，我想怎麼會在高速公路遇到我叔叔，其實不是，不見得。我若不趕快講這句，完了，真的。嗯！你看有很像嗎？有，很像。趕快逃，實在是沒這回事，要反應很快才有辦法，不然會被打死，我不騙你，(笑)這就是智慧跟怕死的結果，要不然他若槍拔出來，該死！被打死，我不騙你。你很像我叔叔，這招你要學會，懂嗎？下次若要講得親切一點，你很像我父親，這樣更親切，他一定不會打你的，所以說智慧也很重要，反應要很快才有辦法，黑道確實惹不得，橫行霸道。無非是罪，【脫獲善利。】脫就是如果，在這個時候閻浮提的眾生如果得到一點點善利，【多退初心。】但是大部分的人都會退失這個初發心，【若遇惡緣。念念增益。】

【此乃閻浮眾生識心無定之文。】

【地藏菩薩，在此閻浮洲，度眾生度得多。眾生心性，非常熟識，】就是了解，他很了解我們娑婆世界眾生的心性，【故白佛言：我以慧眼，而觀閻浮眾生。第六意識，雖能分別諸法，但不了諸法無性，更不了諸法本性空寂，所以妄計實有，著善惡相，以妄計故，】因為虛妄的執著，妄計就是虛妄的執著，【舉心動念，無非是生死之罪，總不能超出生死范圍，在生死海中打圈轉。】轉來轉去，轉來轉去，怎麼轉還是在這里，像在繞圓環這樣，【僥幸獲得作善，得利。】你若很幸運，得到作善，得到利益，【但當獲利時，卻忘記昔日作善之因，多數退而不繼續修善，所以其福利，不久亦盡。】

【若遇惡友惡境，為其助緣，便去造罪。一次二次三次造罪，惡種增加，惡種內薰，】內薰就是八識田中，落入八識田中薰習，【念念造罪，不能自拔了。】這確實是真的，若賭博我告訴你，哎呀！你賭博賭習慣，你不賭博你很痛苦，舉一個例子來說，我從小，當時沒有學佛的時候，高中會讀一點點書，若什麼事情我都會想要表現，不論演講比賽，或是英文、中文演講比賽，我都自告奮勇，當時喜歡當班長，都會對人家凶，老師對我們的印象好，只要你會讀書，若表現習慣了，這個團體里我們突然沒有機會表現，很煩，若畢業旅行，我的歌聲不錯，這支麥克風老是占住，人家在唱，唱完我就又拿過來，實在是。。。，這就是習氣，我講的就是說我們人死要面子，就是這樣子，表現的欲望，我們覺得很行，走路抬頭挺胸，因為讀的學校不錯，沒辦法，所以我對我以前的行為，我很懺悔，我真的很懺悔，從小沒人教我，我這麼會吹噓，這麼愛表現，我現在很懺悔，所以說人家現在要表現，我都讓他表現，我現在都不要了，都躲起來，慢慢長大，慢慢成熟，賭博如此，喝酒也這樣，抽菸也是這樣，習慣了你要改，改不了，你沒辦法，很難，不能自拔，逛街逛習慣了，逛百貨公司習慣了，你不去逛，腳底會癢癢的，明天星期天，Tomorrow Sunday is holiday，Nearly vacation假期，每個星期日都逛百貨公司，衣服有買沒買沒關系，一定要去走一走，小孩子有的很會打電動玩具，若迷上，你就慘了，我有一次去鹽埕區地下街，當時已經學佛了，跟同學來高雄辦事情，地下街有電動玩具，開車一加油有一個熒幕，車子。。。，當時還沒出家，他說：益謙，你要不要玩這個。我說：那個怎麼玩？他說：錢放進去就賽車比賽。你只要加油就好，這樣子哦！熒幕開始一直動，油踩下去每台都撞車，碰！這有什麼好玩？不會玩。看多麼沒有善根，電動玩具不會玩，(笑)看孩子玩成那樣，沒有辦法，所以我們接近佛法的人，善根一直增加，接近惡的人，惡業一直增加，游玩一直增加，賭博、喝酒、逛街，一樣，【所以善退惡增，乃閻浮眾生之心病。】

【是等輩人。如履泥途。負于重石。】這個念dan四聲，石，十斗為一石，重石，這容器名好像背十斗重。這不能念負于重shi二聲，念shi二聲的話，石是由矽質所構成的這個礦物質，構成地殼的堅硬的物質，這是石頭。負于重石dan四聲，石是十斗容量的名，【漸困漸重。足步深邃。】愈踩愈深，愈踩愈深。所以我告訴諸位，你可不要交到壞朋友，可要記得一定要交到好朋友，交學佛的朋友，最好要交到善知識，可以與善知識做朋友。

【此喻閻浮眾生，善退惡增。如履泥途，】像腳踩土一樣，土本來就軟的，對不對？腳踩爛泥土，上面又背石斗，當然你就沉下去，【指退善；負于重石，指作惡；漸困漸重，指惡增；足步深邃，指墮三惡道。不能自拔了！】這個不能自拔你要好好的體會，習氣是很難控制的，你看經典，不能自拔，這很簡單，不，很不簡單的，真的是不能自拔，我們的習氣，我們的惡，我們的口業，或者是貪嗔痴，愛買東西，愛賭博，愛打電動玩具，一切的惡都是不能自拔。

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

【若得遇知識。】假使有機會遇到善知識，【替與減負。】減負就是減少負擔，他寫得比較簡略，若遇到善知識，替我們減少這些負擔，或者全部把它擔起來，【或全與負。是知識有大力故。】像佛菩薩這樣大力量為你擔起來，【復相扶助。】扶助你，就是說把你扶起來，叫你站穩，表示不要落入三惡道，【勸令牢腳。】這個牢腳的意思是說腳跟立得堅定牢固，把你扶起來，叫你站穩，意思就是說眾生平時因為沒有智慧，胡作非為，現在大善知識幫助你有正知正見，叫你要安住在正知正見，繼續修行，【若達平地。須省】這個念xing三聲，須省，就是自我檢討。我們現在講的要了悟，世間人講的要冷靜，善知識若扶、扶。。。，叫你腳要走穩，不要走錯路，走到平地，平地比較好走，他又交代你：你不要忘記過去，要注意將來，不要走到【惡路。】千萬不要再這麼做，【無再經歷。】不要再走這種路。

【此乃知識能救之文。】

【地藏菩薩說閻浮眾生，作惡。漸困漸重，不能自拔，唯知識能救。】我們今天若沒有遇到三寶，沒有遇到善知識，別說你往生了脫，光是這個生活你就很痛苦了，因為你不曉得用什麼辦法來打開那個結，你也沒辦法打開，因為那個我執從小時候的教育，傳統的觀念，無量劫來的習氣，哪一個有辦法活得很快活，不可能，所以有福報的人遇到善知識，唯知識能救，善知識為我們說法，教導我們，指引我們，讓我們知道什麼是正路，什麼是惡路，【知識者，三寶無漏功德啊！若者僥幸之辭，】若者就是比較幸運的，【僥幸遇到三寶中善知識，】光是遇到三寶佛法僧就不簡單了，懂得拜佛、念佛、聽經聞法就很不簡單了，還要遇到三寶里面的善知識，善知識就是解行合一，正見現前，所謂正見：八正道最重要的，【替其向三寶中求救，與其減罪，】教他如何求懺悔，懺悔文，不然我們怎麼懺悔，發願，三寶教你如何發願，不然我們會嗎？一個菩薩來，說：你有念佛嗎？有啊！念多久？念十五年。你有回向嗎？他說：師父！什麼是回向？怎麼沒聽過。回向就是你做的功德要到極樂世界。沒人告訴我這個。念十五年的佛，沒有善知識的引導，他連回向都不會，念佛就子孫能夠平安，考試讀書好一點，事業比較順利，為什麼？不懂。所以我們若能遇到三寶，懂得好好教育，懂得從內心的虔誠求懺悔，懂得從外表事相來莊嚴，這樣內外性相一如，在事相而言，緣起，在理體而言，無生，所以叫做緣起叫做生，性空叫做無生，所以生即是無生，無生即是生，所以修行也不可以壞了事相，比如說我心中有佛就好，心中有佛很好，也還是需要外面買一些花來插，點蓮花燈，佛桌，佛像也是要莊嚴，為什麼？不壞事相，眾生看到：噢！三寶的地方很莊嚴。一看就生歡喜心，所以說我們若一個修行人，除非我們是高僧大德，要不然我們當一個在家居士蓬頭垢面，清湯掛面，化妝就認為這個罪過很重，或者說是我穿一套比較漂亮的，「拜佛的人那麼貪著」，我告訴你：人家穿得漂亮沒怎樣，你告訴他：你這樣是執著，我看你是執著，人家穿漂亮，他沒有執著這個，他知道要給眾生歡喜的，佛法不是從外表論對跟不對，美跟不美，不是這樣，我說最美的就觀世音菩薩最美，有人說：哎呀！文殊講堂太奢侈了，樓梯用大理石，電梯、大理石，噢！這個太奢侈了，我說：最奢侈的地方就是極樂世界，黃金鋪地，我這里還沒用到這樣，雨天曼陀羅華，落下來的花編織成低地毯，那個還得了，你罵我，會糟糕，我告訴你，我這樣沒有奢侈，阿彌陀佛在前面不要亂講。噢！講錯了！講錯了！所以我們要了解我們若是修行人，我們外表要注意，威儀，統統要注意的，所以說我們要了解性相一如的道理，所以有的人學佛就不同了，他就完全變了，過去很美，現在也不能擦口紅，也不能擦粉，好的衣服每件都, 送人，留下的褲子每件都像布袋，那個專門抓老鼠用的，穿起來是這樣通風，東風一吹，全灌進褲子里。褲子松成這樣，他也在穿，打個噴嚏，褲帶松了就掉下來，修行不要執著，沒錯，但你不是高僧大德，你不是在修苦行，你今天不是出家人，出家眾我就不講二句話，在家不用這樣修，在家褲帶綁緊，穿得合身，化妝，清淨，頭髮梳理好，為什麼？眾生一看，哇！好莊嚴，學佛就是這樣莊嚴，大家起歡喜心。與其減罪，【或全滅其罪。三寶有如是大威神力，因三寶是無漏功德，】要注意那個無漏，就是沒有煩惱才叫做功德，無漏他才有功德可說，世間人他沒有達到無煩惱，沒有達到不生不滅他沒有功德可說，他只是善人而已，你注意聽這句，三寶是無漏的功德，你要很注意聽，那二個字：無漏，無漏才能顯現功德，無漏就是我們的清淨自性才有具足功德，你若煩惱，比如說我布施，善事，布施做善事，希望報紙刊登得很大篇，要不然就希望電視為我們報導，那個統統跟無漏扯不上關系，簡單講就是說我行善又不願意讓人家知道，也不用刻意不要讓人家知道，有的記者來訪問什麼他就刻意，不用到這種程度，隨緣，我無所著，要這樣才對，所以說你要知道什麼叫做功德，要無漏，我不用煩惱心，才可以達到真正的功德，我若用煩惱心，或是用有所求的心，錢拿出去那是叫做善，生滅善，生滅的善法，他緣起而已，不能達到性空，他緣起，以後再遇到緣，因為布施，緣又產生，就好緣，他種了這個好緣，以後他就有福報，有福報就是繼續六道輪迴，所以要注意那二個字無漏，那就是修行的根本，下手你就要沒有煩惱，不生也不滅你才可以跟人家講你懂佛法，若整天執著自己的看法，執著自己在做善事，我是個好人，奇怪！報紙怎麼不為我報導一篇，看能不能總統召見，要不就是整天盼望人家讚嘆我們，那個都是煩惱法，【能滅有漏之罪，】有漏就是煩惱，【又能扶其修善，助其不退。三寶教訓，能令其牢腳，踏實行善，】好好的去做，踏實的行善，【因此得達人天平坦之地，須省作惡是三途惡路，從此再不造罪、再不退善，三寶知識之力啊！】所以有的人來講堂他很自然，他就會解脫，有的人拜托他進來，他也不要，所以他不進來他就不會分辨什麼是善什麼是惡的，有時候在害人他卻認為這是叫做善。

【世尊。習惡眾生。】現在講這個講得很有道理，作惡的眾生【從纖毫間。便至無量。】就是說我們這個五濁惡世的眾生的習氣控制不住，若開始有一點點惡的因，牽引的果就無量無邊，比如說我們的貪心，我的衣服很多，或鞋子很多，買辦法，他沒買很痛苦，其實沒有在穿，對不對？揮霍無度，很懶得賺錢，又勤勞花錢，那就是壞的習性，若喝酒下去就發酒瘋，太太也要打，女兒也要打，兒子也要揍，酒品差，叫他改，不改，一直連續作惡，所以娑婆世界一點點惡你就要注意，慢慢去除，要不然以後牽引過來就一大串像葡萄這樣。

【復舉習惡易增之文。】

【世尊，眾生萬不能作惡，一作惡就有種子，種子起現行，】你有播種，當然你就要去收成，你造什麼因，就要自己去收，【又令汝第二次造罪。第二次造罪，】你一作惡就有種子，種子就起現行了，會再給你第二次造罪，若第二次再繼續造罪，【內薰為種子，惡種子又增加，種子復起現行，其力更大，無辦法不去造罪。】就是不得不造業的意思，就是一定要去造業，殺雞殺習慣了，我的生意做十幾年了，叫他改行改哪一行，沒辦法改，殺習慣了，殺生的罪很重，你雖然知道因果，不過他現成這行業刀子一放，就要餓死了，沒有飯可吃，所以勉為其難還是繼續殺生為業，不然不曉得怎麼辦，殺生好賺，對不對？一天做幾萬，對不對？歇業他怎麼有飯可吃，所以這做下去有時候爬不起來，【如是種子起現行，現行薰種子，種現相薰，便至無量。所謂一件穢、兩件穢，一穢下去，就不能自拔。】我們的心已經生病，生病就是貪嗔癡具足，我們的心就沒有辦法調伏，所以修行是點滴的功夫，就是這個道理，修行讓我們假不了，修行是一點一滴，一點一滴。。。，慢慢克服，要慢慢放下，慢慢培養，所以一下子要放下除非是六祖那種慧根的人，【所以佛教弟子懺悔，初夜造罪，初夜就懺悔，便容易拔罪，莫待天明，天明則種子已種下八識田中，就難拔了。是以覆藏過失之人，其罪不滅，唯有一直增長下去，如樹大難拔了。】

【是諸眾生。有如此習。臨命終時。父母眷屬。宜為設福。以資前路。】前路就是將來的路，要替將來鋪路。

【地藏菩薩，說閻浮眾生，既有如是惡習，】所以我跟諸位說：這世間一定是惡的比較多，因為我們現在是減劫，一個團體里面沒幾個沒有貪嗔癡，不可能，惡的比較多，為什麼？我們現在是減劫，壽命愈來愈短，人愈來愈險惡，整個環保，你看電視報導你就受不了，工廠排出來的廢水，魚每只都翻白肚，他不管你的死活，我會賺錢就好了，鳥吃了，每只都死，我賺錢就好了，也不用做環保的設備，環保的設備要好幾千萬，不用，晚上才偷偷的放出去，再埋一個管線接到溪里，就是這樣子，【習惡不能自拔，】我賺錢最重要，其他的沒有關系，【難免命終時，墮落惡道。若其父母，識得三寶之力，宜為設福，求三寶之力，以資助其前途之路。無常偈云「胜因生善道，惡業墮泥犁，】勝因就是殊勝的善因，強烈的善心叫做勝因，你若有一顆很強烈的行善的心，你決定生善道。惡業墮泥犁，泥犁當然就是地獄，【唯有佛菩提，是真歸依處」。】只有佛菩提，就是只有覺性這條路，成佛這條路才是我們真正要走的，要不然我們是一層皮包一個色身，帶過來，帶過去，就是一個臭皮囊。

【或懸幡蓋。】懸就是懸掛，弔這個幡蓋，【及燃油燈。或轉讀尊經。或供養佛像及諸聖像。乃至念佛菩薩。及辟支佛名字。一名一號。歷臨終人耳根。或聞在本識。】

【此乃設福之文。】

【三寶福田最大，而且是無漏福，】無漏就是沒有煩惱，沒有煩惱，就是可以入涅槃，這才是真的福，六道輪迴的福那是暫時的，你家的錢稍微多一點，那是暫時的，吃得比較好，穿得比較好，那都是暫時的，我若知足我就不缺什麼了，無漏的福，修行要從這個地方下手，不要掛礙什麼，不是叫你東奔西跑，意思是說緣起法里面沒有實性，我們要透視它，要超越它，要面對它，你不能遠離現實的，也不可以遠離煩惱的，遠離現實，遠離煩惱，就是離開菩提了，而且是無漏福，【故向三寶求福。或懸五色長幡，】五色長幡，這大家都看過了，我們說幢幡，【豎在剎杆上，】這個剎是梵文的翻譯，一般指佛寺，但其實它有它的含意，最主要是這個塔上，塔的頂端蘊藏著舍利子的石柱，以前佛的塔上，最頂端藏有舍利子，石柱其形似刀，形狀像刀子一樣，那麼所以名叫做剎，所以說我們現在在問人家說貴寶剎，就是說你的道場在哪里，但是這個剎字並不是我們中文，是梵文，翻譯過來的一個梵字，所以他是說塔上藏著舍利子的石柱，它的形好像刀，所以叫做剎。那麼現在豎在剎杆上，就是豎在佛寺的桿上，這個剎原意是藏舍利子的石柱，但是後來就把它當作道場，所以說若講到寶剎、寶剎，這個寶剎就是道場。剎杆上，【隨風飄揚，供養三寶；或懸寶蓋，覆佛像上，維摩經，長者子以蓋供養釋迦尊曰「我今奉佛以微蓋，于中現我大千界。」】現在供養佛，微蓋就是少許的，于中現我大千界，我若以清淨心少許供養，就是通達大千世界，這意思就是功德很大，于中就是在心中，現我的大千世界，【或燃油燈，供養三寶，仗三寶力，燈光照諸幽冥，苦痛眾生蒙此光明，暫得離苦，得互相見。】

【或讀誦大乘經典轉入心田，】所以有空就要多少誦《彌陀經》、《普門品》、《地藏經》，包括《楞嚴經》、《金剛經》等等，【種下大乘善根。當誦經時，自聞他聞，皆獲法益，亡者承斯經力，亦得超升；或供養佛像，種種香油香華燈涂果樂，如佛在世，等無有異，供菩薩像，功德亦然。】

【乃至念佛萬德洪名，及辟支佛名，皆是無漏功德。歷臨終人耳根，一直入本識，指第八阿賴耶識，】阿賴耶識就是染淨和合識，【下為佛種「所謂法音經耳，功報彌劫。】這個法音一入你的耳里，這功德力，功報就是功德力，彌劫就是遍滿，這個劫，很長的時間，【一歷耳根，永為道種」。】永遠作為我們修道的種子。

【是諸眾生所造惡業。】統計起來，【計其感果。必墮惡趣。緣是眷屬。為臨終人。修此聖因。如是眾罪。悉皆消滅。】我才告訴諸位，超度交代後人很重要，注意看！緣是眷屬，為臨命終的人，修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。先生跟太太二個其中若有人學佛，二個學佛最好，大家都講好，我若先死你可要記得為我作功德，你若先往生我也是記得要為你作功德，為你修福，修此聖因，因此我們若偏激的說：超度沒有效，這是一個很無知的講法，有的人說：佛祖不是說，自己修種因得因，種果得果。我說：是！沒有錯，但是你完全忘記了，你只知道別業的因，你忘記了還有一個共業。別人有辦法救我們嗎？不是要靠我們自己？我說：這很簡單，你曾肚子痛嗎？曾啊！曾肚子抽筋嗎？曾啊！你找誰？找醫生。對啊！醫生就能救你了。你去打個針，一下子就OK了，怎麼不能救度你，可以啊！對不對？你若要拼命亂吃，狼吞虎嚥，食物不揀擇，當然你常常腹瀉，常常腸炎，乃至有的是先天的，對不對？你還是得靠醫生，靠自己也是可以，除非你是一個很有能力的人，你自己懂藥草，懂醫藥，不用靠別人，不用靠別人那是有能力的人，對不對？所以說造如是因得如是果，(說)別人的超度沒有用，這個就是不懂得共業的力量，他就是不懂，你現在肚子痛，我馬上帶你去看醫生，馬上有效，對不對？我今天人很難過，你爬不起來，別人扶你，扶起來，那是什麼力量，這就是別人的力量，他雖然不能代替你肚子痛，不過他可以幫助你爬起來，幫助趕快把你送急診，送醫院，對不對？你注射好，好了，誰讓你好的，是你自己嗎？不是，那是誰呢？就是你旁邊的同參道友，看你緊急趕快把你送過去，你連爬都爬不起來，對不對？他雖然不能治療你的肚子痛，沒錯，也不能承擔你的肚子痛，沒錯，不過他的外緣會造成你不會肚子痛，簡言之，我們今天作惡果感應到惡緣，墮入三途，我們在世的人修這些幫忙他，他就會得到好的因，修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。所以我們眾生講話不要很偏激，「超度，那都是騙人的」，聽起來很難過，造什麼因就得到什麼果，大家都敢造業才來念，我說：敢造業的人不信因果，這樣超度不了，不一定每個人超度，超度得了，罪很重就沒辦法，怎麼說罪很重沒辦法？比如說他得到癌症，骨骼摔斷了，躺在床上，我想要幫你，不過抱起來，腰椎已經斷一邊了，不能抱，已經奄奄一息了，你還沒送到醫院，就要死了，那就幫不上忙，就是說超度，你只能說給他一個增上緣，但是不一定能夠超度，如果說那個人他本身在世的時候他就沒有信仰，也不曉得佛法是什麼，阿彌陀佛、。。。，念、念。。。，念一念卻沒有死，爬起來就看很多人在旁邊，說：你們這麼多人在這里做什麼。不懂，從來不曾念過佛，也不曉得極樂世界是什麼，你怎麼靠佛祖的力量到極樂世界，臨命終阿彌陀佛若現前，來啊！來啊！等你，佛祖的手已經蓮華拿到你的前面，助念，意識漸漸接近佛，不過平時他不曾聽過極樂世界，也不曾聽過有一尊阿彌陀佛來接引了，這麼高大又很英俊，現在陰間的冤親債主來了，說：不要跟他去，跟我來。對啊！老朋友你來帶我。是！來！跟我走。就跟他走了，陰界眾生化作鬼，下去鬼道，超度不一定有效就是這樣，因為平時根本沒有這種種子，所以發出來沒有這種力量，所以要慢慢培養。底下，是諸眾生，所作的惡業就要感果，你若修聖因之後，眾罪就消滅。

【能滅諸罪之文。】

【是諸眾生，在生所造惡業，計其果報，必墮惡趣。今緣眷屬，為臨終人修此種種供養三寶，仗三寶無漏功德，結將來成佛之果。故云修此聖因，三寶無漏功德，尚且令人成聖，何況此人有漏諸罪，而不悉皆消滅耶！】

【若能更為身死之後。七七日內。廣造眾善。能使是諸眾生。永離惡趣。得生人天。受勝妙樂。現在眷屬。利益無量。】你若有聽過你先死沒有關系，我在後面為你處理，為你做很大的功德，這樣你就要趕快跪著對他感謝，你老伴若有跟你講這句，「沒關系，你先死我一定為你作功德」，你就要很感謝他，真的，不要等到死才來做。在台中一個人生重病，突然供養師父一包很大包，我跟他說：你供養我這個做什麼？他說：師父！這樣你看不出來，我身上有癌，醫生說我活不久了，我放在這里不行，萬一我死了，對不對？後代不會為我超度，師父你為我處理。噢！原來是這樣，這樣就是聰明，很聰明，非常的聰明，他知道拿給師父不會造業，若拿給他兒子，待會兒請道士反而更糟糕，所以說懂的人不會等到死後才做，在世就心理先準備好了，你知道不行了，你就要好好的處理你的財產。

【前文是臨命終時，在三寶種福，能令亡者，不落惡道、眾罪消滅。】

【此文若更為亡者，七七四十九日內，廣造功德，供養三寶，仗三寶之力，能令亡者，不但滅罪，而且增福，以增福故，承此福力，生人天上，享勝妙之樂；】有的人說：請問師父！如果他往生了，意思是說如果他已經到極樂世界，我做這麼大的功德就沒有效了，因為臨命終他有瑞相，而且我問他是不是阿彌陀佛來接引，西方三聖來接引，他點頭，死後又有聞到香味，七天七夜全身香噴噴，師父！這樣還要超度嗎？我告訴他：這樣照常要超度。他說：師父！我聽不懂，這樣矛盾。我告訴他：這不是叫做超度，這個叫做增加品位，增高品位，他若下品，中品，功德做下去，一下子就沖到上品，增加品位，這個蓮華生在上、中、下品，所以你做一定有好處，沒有壞處，出世在邊地，他平常懷疑很重，對不對？後面有一個很大力量的人，一回向下去，所有的福，他講經弘法，眾生集中的力量最大，怎麼說最大，有一個人得到口腔癌，醫生判斷他不用多久就得死了，他麻煩師父在大眾講經的時候，幾萬人照樣為他回向，回向之後，醫生想像不到，當然我們沒辦法救活他，咦！延長他的生命，又覺得比較不會那麼痛苦，這個大眾的念佛，聽經聞法的功德，集中回向，力量很大，很驚人。有時候我常聽那些師姑講，師父！你可要記得我，我PLAY幾號，我死後幫忙一下，幾號，你是長得怎樣，看清楚點兒。所以說有時候真的是很不可思議的力量，這個回向真的是很不可思議的力量。一個菩薩一只手舉不起來，醫生怎麼治都治不好，他也是來拜托，當時還沒有建講堂，師父！你若弘法拜托為我回向一下。念一念、念一念。。。，我以前講經完都有念佛，不是像現在都講到九點四十，都講到九點二十五，念一下佛，十分鍾才回向，咦！很不可思議，隔沒多久，一個醫生現前，這簡單，手摸一摸，OK！雖然不能治療他，不過為他消災回向，他就會感得福報，感好的醫生來跟他治療，這就是回向的不可思議的力量。所以諸位！你們不要小看超度的力量，乃至于回向的力量，那是很大，共業力量，心的念力非常的強，非常的強。【現在眷屬，為作福者，所得利益，更多無量。所謂冥陽兩利，存亡獲益。】

【因人死，若非有極重罪，其中陰身，七日一死生，如是七次死生，共四十九天，方定其罪福，轉生六道。所以在四十九日內，做功德，能令亡者，增福滅罪。】

【是故我今對佛世尊。及天龍八部。人非人等。勸于閻浮提眾生。臨終之日。慎匆殺害。】你千萬不要殺生，【及造惡緣。拜祭鬼神。求諸魍魎。】你拜魍魎也沒有用，【何以故。爾所殺害乃至拜祭。無纖毫之力。】你絲毫沒有力量，你也不能【利益亡人。】後面這八個字，你可要注意看，世間每個都處理錯誤，【但結罪緣。轉增深重。】你只有結這個惡緣，罪緣，增加你父母親，亡者，或是祖父、祖母的罪業而已，若沒聽到佛法，誰懂得用素食的，每個都用葷的，哪一個用素食的，哪一個沒有殺生，不可能的事情，所以你若看你的年紀差不多，六七十了，你回去交代清楚，阿爸若死後，你可不要殺生，交代好，阿母若死後，你若看我嘴巴張開，那就是在歡喜，不要嘴還沒合就硬要合起來，我時間到我自己會合起來，因為你沒有拿葷的祭拜我，交代清楚。

【此乃鬼神無力之文。】

【除三寶之外，一切天龍八部、人非人等，未出三界者，皆是有漏。縱許天龍，有有漏福，亦不能滅有漏之罪。因是之故，所以地藏菩薩，對世尊說：若天若龍、若八部、人非人等，皆應勸閻浮提眾生，臨終之日，】意思就是說出葬，出殯的意思，他這里臨終之日並不是說只有指將要死的時候，最主要是一直到出殯的那一天，他講的是范圍，文字上看好像剛剛死掉，但是其實包括你出殯的四十九天以內全都算，【慎勿殺害生靈。】你千萬不要殺生，【取其血肉，造諸惡緣，去拜祭鬼神，及求諸魍魎。】

【何以故。爾所作殺生害命之罪。拜祭無智鬼神。】鬼神比我們人還糟糕，我們人還排第二層，他怎麼幫忙我們，拜好兄弟，你不跟佛當好兄弟，你跟鬼當好兄弟，笑死人，過去常聽師媽說：來！來拜好兄弟，燒金紙，小時候不懂，燒金紙就來，就用一個鍋鼎在那里燒，一邊燒金紙，一邊看那只雞，看那里比較多油水，看雞，拜好，開始吃，其實拜拜歡喜並不是燒金紙在歡喜，拜拜不是歡喜什麼，是歡喜那只雞，要不然就歡喜那只鴨，若有在拜拜，香腸，有黑輪種種，還有魚，還有炸的東西，以前都很窮，高麗菜摻。。。，剁一剁，跟豬油渣和一和，下去炸，有時候燒金紙的時候，看師媽沒看到，(師父做偷吃菜貌)拜，拜誰，對不對？若被她看到，她會罵，別讓她看到就比較沒關系，等到燒金紙完，有時候拜很久，很奇怪！簡單拜一拜就好，不是，那個拜完是什麼公、什麼婆，燒這疊給誰，這疊要給誰，還有登記，燒完肚子就餓了，一邊燒一邊吃，金紙燒完了，那盤也差不多快吃完了，(笑)小孩子真的不會偷拿東西吃，我不相信，沒有那麼乖，智商低能的人才不懂得偷拿東西吃，對不對？很傻的人，世間沒那麼老實的人，若那麼老實就是智商低能的人，既然會想偷吃是智慧很高的孩子才會偷拿，對不對？殺生害命拜祭鬼神，台北豬屠口信的是什麼五府千歲，太子爺公，還有拜猴齊天(孫悟空)，還拜黑臉的紅臉的也有，關公，三山國王，三媽，很多，都拜那個，家里每個都供奉一尊，每個都在拜鬼神，沒有一個不拜鬼神的，若拜鬼神，我家從小專門的，每年不管什麼都有在拜，所以從小燒金紙習慣了，拜一拜，這樣晃，有時候擲杯筊，這個拜祭鬼神我看是全台灣省到處都有，除非有了解佛教的人，不然不可能沒拜。拜祭無智的鬼神，【全無纖毫之力。】沒有聽到佛法誰懂得，【能利益亡者。不但無益亡者。而且所作殺生害命之罪。緣轉增亡者。加深其罪。】

【假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中。】因為他文字太簡單了，所以這個看不懂，一般人不曉得這句是什麼意思，這句要這樣解釋，假使來世，或者是再生，或現在生，本來有可能得獲淨聖，聞法之分，本來他可以見到聖，而且可以聞到法，這種機會生人天當中。「得獲聖分」，這句寫得太簡單了，太簡單就看不懂這句是什麼意思。假使來世，或者是現在生，他本來有機會可以見聖聞法，見聖人的性，可以聽到法，生人天當中，底下又加一個：但，【緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因，】但是因為這些後代不懂，臨命終時被這些眷屬造惡因，【亦令是命終人，殃累對辯，】殃累對辨就是說為他造業，對辨就是說這些鬼神要來找你算帳，被你殺生的眾生要來找你算帳，本來好好的，他本來有機會可以遇到好的，臨命終的時候你為他造這麼重的惡業，比如你辦一百桌，你看！所殺生的眾生有多少，對不對？殃累對辨這個累字就是說纏繞著，殃就是這個災難，纏繞著災難，一直在爭論是非曲直，【晚生善處。】

【此文帶累亡者，】帶累，我們現在所說的連累，連累到亡者，這段文章就是說你沒有聽到經典，不會處理，連累到這個亡者，很糟糕，本來人家可以遇到聖人，聞到法，卻因為你殺生的因緣，而沒辦法，連累到，【善緣晚生之文。】

【假使亡者，自己有福，來世應生善道；或現在之世，不經中陰，即生善道，應獲得見聖聞法之分，生在人天中，修諸善法。緣是臨命終時，被其陽間眷屬，造是殺害生靈，拜祭鬼神，種種愚痴不合理的惡因。令是命終之人，在陰間殃累對辯公庭，】這個累就是纏繞著不放你，對不對？要辯一下，【言非教他作，而晚生人天善處。】

【何況臨命終人。在生未曾有少善根。】我才告訴諸位：聽經聞法你就來，種一點佛根，聽得懂、聽不懂沒關系，光是坐在這個地方，眼睛看佛，看經典，耳朵聽到佛法，聞這個法，看到僧相，出家人，三寶，你進來文殊講堂你見到的就是三寶，八識田中都有種到善根，若能依法修行，更好，所以在世絲毫沒有種到善根，【各據本業。】看你造什麼因什麼業，【自受惡趣。何忍眷屬。更為增業。】

【帶累亡者，加深其罪之文。】

【上來亡者，有善殃累，晚生善處。何況亡者，一生無少善根，純是惡緣，據其本業，自受惡趣之報。何忍眷屬，在其臨命終時，殺生拜鬼，作是惡業，更增其罪呢！】

【譬如有人。從遠地來。】從很遠的地方來，【絕糧三日。】三天沒吃，【所負擔物。】擔起來的東西，以前鄉下都有擔扁擔，【強過百斤。】擔一百公斤，【忽遇鄰人。】隔壁說：拜托！我這十公斤順便寄你，變成一百一十公斤，【更附少物。】又加一些給你，【以是之故。轉復困重。】在世沒有善根，死後又殺生為他拜拜，看多悽慘，比如這個人已經三天沒吃了，又擔一個擔子是一百公斤，遇到隔壁說：我這包順便寄你幫我擔一下。卻變成一百一十公斤，他三天沒吃了，腳快軟了，又加這個重量，他就不能走，表示這輩子沒有善根聽經聞法，也不曾做過善事，臨命終又為他殺生，這等于增加東西給他擔，以是之故，轉復困重，愈來愈重。

【此為譬喻之文。】

【譬如有人，指閻浮提眾生，從遠地來，指舍父逃走，從無始以來，來入生死苦海。絕糧三日，指在生死海中，若有三無漏學資糧，可出三界，第一戒無漏學資糧，持戒清淨，永不墮三惡道，即出三途。第二定無漏學資糧，有四禪八定，遠離貪欲，不受欲界生死。第三慧無漏學資糧，】智慧的，那麼就是般若，【能破色無色界，生死，就出三界火宅，還自己的老家，登涅槃之彼岸，見慈父之佛陀，受如來的家業。若人絕了戒定慧三種資糧欲出三界，則難中難矣！況且迷真起妄，】真就是本性，加一個字更清楚，迷這個真心起這個妄執，迷了我們的真心，真心無所著，我們迷了不曉得，對不對？所以每天要拼高下，黑道都這樣，誰比較大，大流氓都抓去坐牢，到後來浪蕩子無了時，迷真起妄。這個歌星跟影星跟法師比較，這個差距很大，到老他就沒辦法演戲了，那些歌星到老了聲音稍微會變，你要唱，唱不贏年輕人，但是做法師不同，做法師是這樣子，愈老愈寶，老來寶，做法師愈來愈老他的心愈穩定，他的貪嗔痴愈少，他在修持當中時時觀照，所以到老和尚幾乎都沒有脾氣了，他的那個慈悲愈來就愈深厚，所以出家人只要你肯，當然不胡作非為，然後也不攀緣，或者是一天到晚忙在不是真正的佛道，那都免談，如果你若是真正老老實實在修行的人，會受到人家更尊重，你是人中的佼佼者，所以你是善知識，所以年紀愈大的老和尚智慧會愈高，我很少聽到有老人癡呆症，真的，我所看過的高僧大德，乃至說李炳南老居士，噢！他那個眼神，你看！廣欽老和尚那種眼神，對不對？因為執著會使人迷糊，執著會使人心快窒息，我們人的嗔恨心、貪心，它會引起生理上的變化，他會放不下，所以迷執會使人痛苦，他的病情會愈來愈重，出家人不會這樣，他一年、一年會智慧增長，一年、一年的放下的能力會愈來愈強，所以老和尚，除非他有病，到年紀大的時候他那個眼神亮麗得不得了，一看就是非常有智慧的人，他知道但是他不亂講話，所以老和尚是寶。迷真心起這個妄執，【妄執五陰重擔，】我們現在一直執著這個色身是我，【為我我所，】為我就是一個假相，我所就是我所有，這里他少了一個字，妄執五陰重擔為我，為我就是主觀意識，我所有就是客觀的物質存在的現象，有我，若有我就有我所用的，我有車子、房子、冰箱，這都是我的，動不動就我，所以從小幼稚園讀書的時候，小孩子就會搶了，大家都要為自己，他從小就是一個我執，不給他就哭泣，搶，小孩子懂事他一定會為自己。一個女孩子她媽媽帶她去百貨公司，看到一個很美的洋娃娃，硬是要買，洋娃娃好幾千，她媽媽沒那麼多錢，不，不會去就是不會去，就是要在那里哭泣，你若要拖她，就躺在地上滾，到後來沒辦法她媽媽就要買那個洋娃娃回去，為什麼？她認為那個是我的，我愛的東西，那就是我的，對不對？她也不管媽媽、爸爸賺錢辛苦，小孩子不懂事，所以這個我跟我所有不是說只有限于大人，大人愈來愈追求就愈嚴重，為我我所有，小孩子在追求還有限。【造十惡之罪，一惡具十，】一惡具足十意思就是說比如說殺生，如果同時也有殺生中的偷盜，殺生中的邪淫，因為偷盜而殺生，因為邪淫而殺生，因為妄語而殺生，因為飲酒而殺生，那麼就是一個殺生，就連續的統統一惡具足了十，一個惡就具足了十，一個殺生，其他的因統統具足，【十十成百，故云所負生死重擔，強過百斤。又臨命終時，忽遇不體心的眷屬，】不體心就是沒有辦法設身處地的去替他想想看，這個體也可當作是憐惜別人，如果在臨命終的時候你碰到了不憐惜別人的那個心，那個眷屬亂搞，【為其殺生拜祭鬼神，此罪加其身上。故云忽遇鄰人，更附少物，】唉呀！又加一些進去，本來就擔不太動了，累死了，【以是之故，令亡者罪上加罪，故云轉復困重。】

【世尊。我觀閻浮眾生。但能于諸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一塵。】表示量很少，我們只要在佛教里面做一點點的功德，【如是利益。悉皆自得。】全都你得到，別人搶不走。

【此乃三寶無漏功德，乃至極小。煩惱不能壞，而終壞煩惱；生死不能壞，而終壞生死；業障不能壞，而終壞一切業障。因三寶功德，猶如金剛，一切不能壞終壞一切。】

【所以地藏說：世尊，我觀閻浮眾生，但能于諸佛教海中，】意思就是我們都是佛教徒，直截了當的講只要你是佛教徒，【依教奉行。于三寶中，所作善事，】怎樣？【乃至一毛之輕、】比如說到廚房挑個菜，去廁所洗個廁所，或是去澆個花，一點點的因，【一渧之微、】一滴水，【一沙之小、】一粒沙的小，一毛、一滴水、一粒沙，【一塵之細，】這都表示很小、很小，一點點，乃至這里作法會我來幫忙收錢，幫忙挑菜，幫忙掃個地板，清個廁所，【皆是無漏善根。】都有功德。這是跟佛有緣，你就是菩薩要救的對象，【善根成熟，種子起現行，就能返迷成悟，破諸煩惱，成就出世利益，一得永得，不從他得。】

【華嚴經云「了一切法，即心自性，成就慧身，不從他悟。」】

【印度外道祠天，】祠天就是祭祀的地方，他們有一種拜的天是專門在祭祠的，【以金造天像頭，夜有賊來偷，天神不與，】小偷剁不下來，心想：怕人看到，趕快處理掉，拼命剁，【賊驚惶間，大呼南無佛，一聲。】頭斷掉，【取頭而去，】隔天【天明大眾均曰，無天神來附，若有云何被賊取頭去。天神附一人身上曰：賊來取頭，本不得，因賊大呼南無佛，緣此得便，】所以若要當賊，你就念：南無佛，(笑)不是這意思，意思是在顯示佛的偉大超過天神，是這意思，佛沒有鼓勵我們可以去剁人家頭，去偷拿人家東西。緣此得便，因為這樣的方便，【取我頭去。大眾均曰：神不如佛，我們改奉佛罷！】

【說是語時。會中有一長者。名曰大辯。是長者久證無生。化度十方。現長者身。合掌恭敬。問地藏菩薩言。大士。是南閻浮提眾生。命終之後。小大眷屬。】若父母親先死，兒女對父母而言叫做小眷屬，若兒子先死，父母親對兒子而言叫做大眷屬。簡單講小大眷屬就是輩份，小就是輩份比較淺，大就是輩份比較高，【為修功德。乃至設齋。造眾善因。是命終人。得大利益及解脫不。】

【大辯興問之文。】

【聞地藏說，但以佛教中，作絲毫之善，悉皆自得，不落空過。】因為因果昭然，你種什麼因，你得什麼果，很清楚，絕對不會讓你白白的辛苦。

【即時會中有一長者，名曰大辯。佛法有四大辯才，一、法無礙辯，諸法名相，通達無礙。】對法一點都無礙，諸法的名相他清清楚楚，這個一定要通達三藏，否則的話他哪里有辦法，你看唯識名相你看都看不懂，你不研究唯識你就經教沒辦法通達，沒有先在相上安立，沒辦法破除這個相，一定要先了解事相，那就是唯識，就是最精密的，所以唯識一定要懂，而且一定要好好的研究， 【二、義無礙辯，義理無窮，深悟實相。】實相，無相無不相，義理無窮，【三、詞無礙辯，文詞藻章，】藻章就是文采，【華麗宣揚。四、樂說無礙辯，】他說法一點也不累，度眾生他不會覺得很疲勞，【一法演無量法，一義含無量義，重重宣說，周旋無盡。印度長者，尊貴之人也，久證無生者，諸法本不生，迷故有生，妄見也。】為什麼？你走到哪里就是無生，但問題是無生這個很不容易體會的，這種東西又不是透過語言的東西，什麼叫做無生？這是撫尺，這塊木板我們看，有，世間人不可以說沒有，打下去，噢！很痛。但是我們冷靜透視它，這塊是時間的、空間的交會點變化的一個相而已，經過長年累月，時空的消磨，一定會消耗盡，這塊能放幾億年嗎？不可能，一定會盡，我們用這個透視就了解每一分、每一秒，沒有一個永久性，這樣「著」就是錯誤，我們就是認假為真，這個就是真的，我們把它安，這個就是木材，這個就是我，這就是桌子，所以從小全都是生活在執著的捆綁里面，打不開，因此諸法不生，很不容易體會，若體會到無生的人，大用馬上現前，所有用統統是智慧，所以一念無生，全體現，禪宗有一句話，一念無生就是說你只要不要去動到分別跟執著，整個清淨心馬上顯現出來，全體現就是絕待，同時沒有隔閡，沒有次第，馬上明心見性顯現出來。所以當我們在見的時候，不要安任何的見，就是清淨的見。迷故有生，妄見，【正見則法法無生，】這就是正見，你看！這個正見有多困難，要讓他體會無生，除非他開悟了，要不然實在很困難，所以什麼樣才叫做有正見的人(善知識)，當然就是明心見性了，沒有明心見性，他怎麼能稱為善知識呢？自己本性是什麼東西，他都搞不清楚，他要如何引導眾生開悟，然後明心見性成佛道，根本不可能。正見，法法無生，【生死本無，】本來就無，【非有生死可斷啊！】對不對？所以我們的努力有時候是錯誤的，愈執著，我愈想要斷，比如說我要持戒，搭衣持缽，走路要有威儀，這樣做對，這個叫做戒相，不是戒體，戒相叫做莊嚴，戒體叫做無生，要弄清楚，莊嚴就是莊嚴外表，我走路有威儀，講話有禮貌，打坐的時候要坐得很正，持戒，外表看起來持戒莊嚴，這是戒相，不是戒體，你沒有戒體，戒相有什麼用呢？戒體就是我們的清淨自性，平等的空性，持戒要用這個下手，就是持戒清淨的人。【煩惱本不生，非有人斷于煩惱啊！業障本空，非有業被人空啊！】有的人說：師父！我業障很重。業障很重就是煩惱很重，很簡單的道理，你愛計較就業障深重，我都放得下哪有什麼業，要業什麼？所以常常聽人家說：師父！我的業障很重。那就是煩惱很重，一些煩惱又無形狀，說，又體會不出來，不說，靜默，他又不曉得我們在表達什麼，所以佛法就是很難，看不到，聽不到，抓不到，又不是有形象，既不是長短方圓，又不是青黃赤白，也不是大小可形容，什麼都不是，但什麼統統是，這就很麻煩了，運用起來是隨心所欲，大用現前，是不是？若要去追求它，去尋找，覓不可得，何以故？當體即空，說追，不對，不追，也不對，你說：唉呀！本性本來就具足，我不用修行。也不對。為什麼？你煩惱沒有斷，你不夠資格講這句話，你要追求真理，但是如果他拼命的追求真理，又錯，為什麼？因為真理是本性具足的東西，你追，就能所不斷，永遠不會解脫，真理不是讓我們用追求的，真理叫做悟，所以我們經典里面講豁然大悟，用悟的就是沒有任何的時間、空間，只要你體悟到空性的無生，道就在當下，那叫做聖人，我們不是，我們是把真理假設一個觀念拼命的追求，噢！真理大概是這樣子，拼命一直追求，世間是苦的，出離心很強，趕快念佛，沒有錯，但是放不下，那個身體的一切， 外在的一切執著性，知道要拼，不過沒辦法，所以這個取跟舍不斷，雖然說業障本空，但是你不修行又不行，你說修行又不對，本來具足的東西不能讓你修，就是這樣難以形容，諸法從本以來，什麼本，連開始都沒有哪里有本，也沒有末，所以形容從本來是無始劫以來，方便眾生的權巧，諸法從本來，諸法從無始劫以來就是以眾生的觀念，然後破除你，常自寂滅相，就是每一個動點都無始以來，每一個動點當體即空，寂滅就是空，當下就是空的東西，所以你透過任何的語言你都會扭曲掉，若不能達到空性，真正覺性的那個吻合的那種境界，沒有辦法，所以變成如人飲水，冷暖自知。人家在問禪師：禪師！什麼是禪？他就告訴你：喝茶。茶倒了，請師父開示什麼是明心見性。喝茶。師父！要如何成佛？喝茶。每句都叫你喝茶，意思就是說除了你自己品嘗到那種法味，除了你自己品嘗到那種明心見性，要不然沒有辦法，一點辦法都沒有。無要怎麼談？我們也知道這一切是虛妄的東西，不然不要講經，不要講經又不行，眾生又不曉得，若說有在講經，不解佛意，度無量無邊的眾生，實無眾生可度，要講什麼經，緣生的東西要講什麼經，也沒有人在講經，也沒有人在聽經，若說沒有人在講經，這里又清清楚楚在講，底下又清清楚楚在聽，這樣體會得出來嗎？就是透視它，不執著它，而且不能給他有任何的時間去思維，啪！一下子，就像打火機，啪！這樣看得懂嗎？不懂就不再繼續講了，回去念佛往生被準備好，不然沒辦法，不然要怎麼講，我，我的，你，你的，沒辦法。

【法華經云「諸法從本來，常住寂滅相」者。無生義也，金剛經云：過去心不可得；現在心不可得；未來心不可得，諸法豈有生耶？】諸法哪有生呢？【中論云「諸法不自生，】不會自己跑出來，【亦不從他生，】他生就是種種的條件，因為每一種條件也是無生，知道嗎？比如說人從父母生，父母的本身就是無生，所以無生加無生，生了孩子他還是無生，簡單講我們都是在無生里面的錯覺的相在打轉，無生是體，所以學佛一定要懂得體，就是我們的覺性，不懂得體，在相上拼命的打轉，那就是累積的業障，累積的業障就是著相而求，如是之人累劫不得見性，所以相要當體觀空，然後慢慢的體悟無生。諸法不自生，也不從他生，【不共生不無因生，】你要說它無因，也是有因，對不對？因緣和合當下就是因，【是故說無生」，】這種要體會很久才有辦法，【我們推窮諸法，不見起處，】為什麼呢？當下就空，【則諸法不生義定。不生則不滅、不增則不減、不垢則不淨，是諸法的空相。】我們說生，我們就一定有滅，比如說這世間有生，虛空沒有增加也沒有減少。不垢不淨，什麼叫做不垢不淨呢？你認為乾淨的東西有的人認為骯髒，你認為骯髒的東西有的人認為乾淨，比如廁所蟲，我們覺得那是很骯髒的東西，人類看起來那是垢，不過廁所蟲看起來那是淨，為什麼？骯髒它為何要住在那里，對不對？所以所謂的不垢不淨，我們先不要看那個不字，先看垢淨，有垢有淨，為什麼？因為業感，業感的當下如果覺悟，馬上解脫，就垢淨放下，馬上就沒有，雖然有，但是捆綁不住他，因此所謂垢淨是分別心的產物，是業力牽引的，所以我們認為這個世界污穢，認為極樂世界清淨，若諸佛而言，諸佛法法平等，他不用到極樂世界才叫做清淨，他的法身盡虛空，遍法界全都清淨的法身，他哪需要到極樂世界，他不用到極樂世界，求生極樂世界是還未成佛的人，沒有成佛，他有來去相，對不對？當然就有取舍相，所以才說要求生極樂世界，他雖然體悟到無生，但是不圓滿，他還是要求生極樂世界，很多的菩薩都求生極樂世界，說生決定生，說去實不去，所以這個不垢則不淨，是諸法空相，我們若體會諸法空相，哇！你快活了，你太快活了，在路上撿到一千萬你也不會很高興，今天走路丟掉二三千塊，也不會覺得舍不得，下次小心就好，丟掉就丟掉，找不到又能怎麼辦，你若了解這個空相，任何哪一個時間全都叫做解脫，統統叫做解脫，你要砍他的頭，照樣沒有差別，早晚要死的事，無常法的事，對不對？你也不會對于天地變化的事相，耿耿于懷，痛哭流涕，何以故？諸法平等，【證此空相時，清淨本然，周遍法界，就是無生法忍也。是我們的清淨法身，無生無不生，大用現前，就可以分身十方，廣作佛事，隨緣度生。地藏菩薩，分身十方地獄，也是這個道理。】

【所以文中說，久證無生，化度十方，現長者身。此方現長者，難保他方現菩薩身或者羅漢身，因為無生無不生，能現一切身啊！合掌恭敬，問地藏菩薩言；大士，南閻浮提眾生，命終小眷屬指其兒女，大眷屬指其父母，有時兒女超度父母，有時父母超度兒女，】像美國的奧克拉荷馬州爆炸案，一個女兒跟兒子同時死亡，聯邦第一樓的托兒所，上班，孩子要交代樓下的人，來！結果爆炸， 剛好生二個，二個都死。前幾天報紙有報導，一個人生三個兒子，快快樂樂被他叔叔開車載著，結果同一個時間車禍，全都死亡，三個，我說當父母的不曉得要怎麼哭泣，所有的希望都沒了，所以我告訴諸位：諸法從本以來本來就空性，子孫也是一樣，都是暫時借我們住，借我們穿，藉我們用，這個世間就是這樣來來去去，我們若觀空就沒事，這句把它背起來，來來去去，觀空就沒事，你若有事就是空不掉，空不掉你就開始煩惱，你就有漏，有漏就放下(諧音有尿就去拉)，有漏就是煩惱，就是這樣。【故云小大眷屬。為亡者修功德，指懸幡懸蓋、拜懺誦經等，乃至設齋供養十方僧。造眾善因，指燃燈】就是點燈，【造像、布施，】像我們講堂很多人都參加點燈、布施，【以其功德回向命終人，得超升利益，及解脫三惡道之苦否？】

【地藏答言。長者。我今為未來現在一切眾生。承佛威力。略說是事。】

【略說為亡者，作福得益之文。】

【長者。未來現在諸眾生等。臨命終日。得聞一佛名。】你看看！臨命終那天，算臨時抱佛腳，有效，哇！哈！哈。。。，有效。人家說臨時抱佛腳沒有效，在佛門來講有效，你看，得聞一佛名，【一菩薩名。一辟支佛名。不問有罪無罪。悉得解脫。】你看看！要入佛門有多麼不簡單，你一天才念一句阿彌陀佛，不只，一天，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，至少也念了好幾千，有的甚至念了好幾萬，看你的功德有多大，我們若到臨命終哪會有不解脫的理由，不可能。所以對佛祖要有信心，我告訴諸位：你造再重的罪，過去就過去了，放下，對不對？在目前而言還有壞的習氣，慢慢改，慢慢改，一步、一步來，對佛祖有信心，對極樂世界有信心，決定了生死。

【臨終聞名，悉脫之文。】

【長者啊！我仗佛力說未來及現在，一切眾生等。等字包含六道，臨命終時，神魂離身，一切放下，唯有一心，】不然你靈魂脫出來，這個肉身帶不走，【聞佛名號，與佛功德相應，或聞菩薩名字，或辟支佛名字，皆是聖人，皆是無漏功德，一念相應，即時就能消滅罪垢，又能轉無罪而成有福。所謂有罪滅罪、無罪增福。故云有罪無罪，悉得解脫。】因此我才告訴你們：只要我們對佛門有信心，看到這一段我們有希望。

【若有男子女人。在生不修善因。多造眾罪。命終之後。眷屬小大。為造福利。】這又可以再一次的證明超度是有用的，修福是絕對亡者可以得到利益，【一切聖事。七分】這個要念fen四聲，不能念一聲，這是一個訣竅，分就是一部份的意思，如果你讀作七分【之中。而乃獲一。】這不能算是差，變成七分之一，但是如果以七分之中，這樣才是正確的，七分之中這個分字是整體中的一部份叫做分，七部份當中得到一部份，就是七分之中得到一分，【六分功德。生者自利。】所以你替人家作功德，你自己得到功德愈大。

【代做功德之文。】

【我佛為俗人說法，必先戒論，施論，生天論。】戒論就是持戒，施論就是布施，生天論就是生天的善因。佛祖為世間人說法，一定要講持戒它的因果，布施的因果，這都是生天的善因，【因俗人本不求了生死，所以佛對機施教，教其持戒，及布施作福，求生天上，永處福地。】

【地藏說：若有男子女人，在生時未曾修一毫之善，多造眾惡，利己損人之罪。命終之後，假如眷屬，或小兒女，大父母，為亡者造福，懸幡懸蓋燃燈燒香等福業。】

【資生天上福堂，人間福處，故云福利。一切聖事，指誦經念佛拜佛供齋等，皆法門正事，能獲出世三乘聖果，故云聖事。如是功德，七分中，亡者獲得一分，六分功德，生人自得。】我才告訴諸位，你何必等到你死後才請子孫來做功德，我們在世時就趕快努力，我們若經濟不錯，就要想辦法，有機會有因緣就要趕快作功德，怎麼要等到死後才留財產給兒子，要不要幫我們做。若要幫我們做，七分才得到一分，大家沒那麼傻，哪有人這麼傻，等到子孫幫我們做，我們要看因緣，有機會就要趕快作功德，不要等到臨命終子孫才為此忙碌。生人自得，【經云「亡後作福，死者七分獲得一，余者屬現在。」】經典在講：亡者死後再作福，死者七分得到一分，余者屬于現在。這個最感動人的差不多都是佛門的，在佛門里面師父往生了，教出來的徒弟有時候很孝順，非常的孝順，都會跟他念四十九天的佛號，然後一直作佛事，大量的施舍，大量的救度眾生，回向給他的上人，很多的高僧大德他的徒弟都非常的孝順，師父百年之後實在是看了會感動，當然師父若要靠徒弟，那只是結個緣，師父自己本身還是要用功，徒弟本身要用功，咦！臨命終給一個增上緣。所以說我們若在生活當中，可以用功的機會，你不要讓它失去，可以作功德的機會，也不要讓它失去，三寶門中好修福，不一定要布施錢，諸位！要記住！福來自一顆喜悅的心，注意！不是有錢人叫做修福，福來自一顆喜悅的心，喜悅的心才是真正修福，比如說我今天我有布施，不過你雖然會感應到很多福報，但你心情不舒服，沒有喜悅的心，福現前享受不到，所以說我們要想修福還是要有一顆心境，解脫的心境。

【以是之故。未來現在善男女等。聞健自修。分分己獲。】聞健的意思就是說當他在耳聰目明的時間，身體強健的時候要趕快的修行，聞健，聞就是表示耳朵沒有耳聾，眼睛沒有瞎，健就是健康，身體健康。所以聞健自修的意思就是聽而知聲為聞，聽而知道聲叫做聞，聞健的意思表示耳聰目明，身體強健之時，你要趕快藉這個時候，身體健康的時候，要趕快去自修。分分己獲，這樣你每一分都是自己得到，不要等到無常一到。

【以是之故，莫待死後，別人代汝做，何不生時自己修，】你為何不自己修呢？【七分獲得七分。況且現在身康力健，至誠而做，一心而為可能十分，就得十分，故云分分自獲。】

【無常大鬼。不期而到。】不期就是說沒有先跟你講好的，說回去就回去(死亡)，你何時死亡，沒事先跟你打招呼，【冥冥游神。】《大智度論》里面說凡夫人憶想分別，隨著我的心取相，所以計有神，神就是指中陰身，不期而到，冥冥游神就是中陰身，這個中陰身黑暗暗的，出來，冥冥游神，中陰身出來在飄，在空中飄，飄來飄去，要找因緣投生，【未知罪福。七七日內。如癡如聾。或在諸司。辯論業果。審定之後。據業受生。】看你業輕、業重，【未測之間。千萬愁苦。】未測之間就是還沒有決定以前，有種種的痛苦，【何況墮于諸惡趣等。】死後中陰身一開始出去很輕松，到後來會愈來愈執著，分別心愈來愈重，就必需要來轉世。

【無福苦悶之文。】

【身有生老病死；心有生住異滅；世界有成住壞空，一切無常。而且誰也不知何時死，更不知何處死，】真的，確實，哪一個知道你何時死，你要在哪里死你知道嗎？【又不知怎樣死。有嬰兒亡，有少年亡、有的壯年亡，乃至老年亡。且孤墳多是少年人，莫待老來方修福啊！】

【地藏說：無常鬼，不會講給汝聽，何時來，多數突然而至，故云不期而到。等汝死了之後。中陰身在幽冥界，空中游行，】真的在游行，【此時又未知自己到底罪多福多。且中陰身更無常，七日一死。極其量，七七四十九日壽限，就趕快去投胎。牛胎、馬胎、鬼胎、人胎，誰亦不能自知。】你要出世什麼胎你怎麼知道，【此時如癡如呆、如聾如盲。或者中陰身，在諸司，辯論業果，】要如何，正在討論，你要出世要先討論，開一個會，【地府有五個官，】這出自《淨土三昧經》，【一鮮官，審汝殺生幾何。二水官，審汝作賊多少。三鐵官，審汝邪淫次數，四土官，審汝兩舌口業。五天官，審汝飲酒斗量。】

【如是辯論業果，有時心重境輕，其罪便大；】他的心比較重，境界比較輕，罪大，【有時心輕境重，其罪可小；】什麼叫做心重呢？就是在造惡業的時候那個心非常的積極，境界輕的意思就是說境界本來也沒有什麼影響，但是因為你的念力很強，所以你的罪很重，【有時作業心境俱重，則罪大惡極；有時心境俱輕，其罪微乎其微。】你有造這個因，果報一定逃不掉，所以我們六道輪回跳不出去就是沒有悟到空性的道理，【如是辯論，審定之後，據業輕重，而受六道生，當未測之間，能不千愁萬苦。何況定了重罪，墮落諸惡趣，聞之更悲恐矣！地獄判罪，殺生者】加四個字，當作蜉蝣，蜉蝣就是蟲名，都是近水而飛，生後數小時就死了，比喻生命短促，無奈生命短促。殺生者當作蜉蝣【朝生暮死報；劫盜者當作豬羊受人屠割；】你若偷拿人家的東西，劫盜就是這樣，人家殺你，【婬泆者作鶴鶩】念wu四聲，【麞麋，】鶴就是我們的鶴鳥，這個大家知道了。什麼叫做鶩鳥？一種鳥類，不好形容，就是一種凶惡的鳥類。還有麞麋，這個麞像鹿這樣比較小，沒有角，雄的它有獠牙，獠牙露在嘴外，麋是一種很像鹿，但是稍微大，所以我們常常稱：麋鹿。鶴鶩是鳥類的，麞麋是獸類的，【兩舌者作鵄梟鵂鶺，】鵄是很凶猛的一種鳥類，猛禽，是一種禽類，梟是凶猛的鳥，鵂是貓頭鷹，鶺念ji二聲，就是一種鴿子，鵄梟鵂鶺這都是鳥類，【捍債者為驢騾牛馬，】捍就是欠的意思，欠債，捍是保衛，保衛這個債。【故云據業受生。】

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

【是命終人。未得受生。在七七日內。念念之間。望諸骨肉。眷屬。與造福力救拔。】

這段是說【是命終人在七七日內，】中陰身每七天一次投胎的機會，每七天一次出世的機會，所以【未受生以前，無不念念間，】每一念之間，【望陽間骨肉父母兒女兄弟夫妻等眷屬，代其向三寶作福，以資救拔。】這也是要有好的眷屬才有辦法，嫁要嫁那種真的有感情的，有的不負責任，太太在受苦丈夫也不曉得，或是先生很委屈，太太還拼命罵，真的，有的的確如此，先生上班一個月賺七八萬，回去太太還念念有詞、念念有詞，慢一點回去就不行，就念念有詞，到後來就說：不然我乾脆不要回家，不回家就不得了了，太晚回去要把孩子們打死，若比較晚回家，比如今天確實有事情，九點回去，就聽到充斥孩子哭聲，打孩子出氣，打得哀嚎不已，她打不了先生，就打小孩，所以有時候要嫁人或是要娶妻，要遇到好的眷屬，說真的這也是很不簡單，有的夫妻從年輕結婚，打到今天生四五個了，五六個了，也是沒什麼感情，對不對？所以要嫁到好老公，乃至我們要娶到好太太，生到好孩子，懂得我們死後為我們造福，這也是真的要有大福報的人。

【過是日後。隨業受報。】意思是說七七四十九天以內，若沒有骨肉來救拔我們的時候，這樣就看你一生所做的業，隨業受報，就是這樣，因果不忘也，你若有形，影就現，你若有聲，響就應，不見形存而影亡，若聲續的話，聲續響乖，聲如果繼續的話就沒有那個響，聲音的最末端叫做響，我們常常說：音響、音響，大聲的叫做音，已經快結束的叫做響，所以這個隨業受報就是因果逃不掉，【若是罪人。動經千百歲中。無解脫日。】沒有人為他造福，【若是五無間罪。墮大地獄。千劫萬劫。永受眾苦。】

【無救之文。】

【中陰身過了】我們現在是活著，死後到下輩子這中間叫做中陰身，大概差不多二尺高，最高到三尺，他的身高像一個小孩子一樣，這個在中陰身救度密法里面都有講，講得很清楚，人死後中陰身像小孩一般，速度很快，我們人一剛開始死亡的時候會非常的喜悅，為什麼會非常的喜悅呢？如果你不造極大的惡，因為他脫離這個肉身，在天空中速度之快，唉呀！你會感覺很不可思議，當你要建造一個房子的時候，你內心里面只要觀想，房子自動跑出來，他會對自己在中陰身這段時間，人在剛死亡的時候，那個時候有神通，神通是隨著意識在變化，除了佛菩薩那種能力沒有辦法以外，一般的鬼通統統有，所以我們人若死後，在這幾天以內非常的歡喜，但是到七天以後，六天、七天，因為沒人為他拔度，他也不是做得很好，也不是念佛往生極樂世界，也不是做得很差，下去地獄受苦，這個中陰身在七天以內非常的樂，樂得沒有辦法形容，太快樂了，因為沒有身體，而且他在虛空中在飛的時候隨心所欲，因為那個是第八意識，就是我們最微細的意識，什麼都阻擋不了他，可以穿牆走壁，什麼都擋不了他，但是慢慢到七天以後，就有一次的執著，慢慢時間愈長的話沒有人拔度，他的執著性變化，業力開始變化，他的執著性開始一直變化，一直變化，他會投胎，開始在做準備，所以再經過七天以後，他的這個大神通力自在就慢慢的消失，沒有的話，再過十四天，二十一天，慢慢來，慢慢來，因為他內在八識田中的業障，種子若未斷，他的業識一直現前，一直現前，他控制不住——這個我們補充一下資料，他這里沒有寫，這一段是師父看過書，這一段是這樣寫的——就是說你剛出來的神識樂不可支，他快樂，樂得不得了，無障無礙，千山萬水一念之間馬上就到，這一定是這樣的，我們投胎，如果你下輩子要投胎到美國，你若用走的要走到何時，對不對？中陰身又沒有飛機可坐，但是如果你要到美國投胎，唰！一下子就轉世，出生手腳黑漆漆，結果投錯了，投到非洲去，(笑)所以說四十九天以內要好好的做。中陰身過了【四十九天，陽間骨肉不造福而來救，則隨本人之業而受報。若是有福猶自可，往生人天。假若是罪人，入三惡道，動經千百歲中，不見解脫之日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，受無間苦，更不知何日出離。】

【復次長者。如是罪業眾生。命終之後。眷屬骨肉。為修營齋。】營就是所謂的建設或是謀求，意思就是做，為修齋，或者是做這個功德，【資助業道。未齋食竟。】這個供齋還沒有結束，【及營齋之次。】還沒有做這個齋的次第，【米泔菜葉。】這個泔就是我們汲這個洗米的水叫做泔，【不棄于地。】就是說要惜福，無論洗米乃至洗米的水，菜葉不可以棄置地上。以前洗米的水有作用，洗好的水都放著，甚至洗盤子，洗碗筷，還可以做種種的作用，以前漿棉被，有時候用稀飯漿棉被，漿完之後，硬梆梆，很酥。現在的人洗米的水沒什麼，甚至有人洗米水拿給豬吃，當餿水也有。米泔菜葉，不棄于地，所以這里這樣說。【乃至諸食。未獻佛僧。勿得先食。】

【營齋如法之文。】

【復以無救墮苦之次，長者啊！如是罪業眾生，命終之後，其眷屬骨肉，為修營齋供養三寶。以此功德，資助亡者，最重要未獻佛供僧，慎勿自食，若先自食，則成殘食。殘食者，食過之物也，】幸好我們以前拜的是鬼神，比較沒關系，若是拜佛祖，不曉得，偷吃就很糟糕了，幸好我活得還能長得大，沒什麼影響到，以前拜拜的時候都捧一個臉盤水跟毛巾，吃一吃順便擦嘴(笑)。食殘食，食過之物，【若將殘食供佛及僧，全無功德，不如不作。】

【及營齋期間，慎勿將米汁菜葉，棄于地上。供佛余物，豈可棄地，棄地則不恭敬耳。】其實也是損福，【應將殘物，待齋食竟，】拜完之後，【施與畜生。】布施給畜生。

【如有違食。及不精勤。是命終人。了不得力。】也就是說我們今天要作功德給亡者，不是說只煮幾碗菜，或是布施做一點福，這樣我們就可以得到利益，你若不精進，意思是說不誠懇，還是不能得力的，【如精勤護淨。奉獻佛僧。是命終人。七分獲一。】

【如法得力之文。】

【如有達前文設齋之儀，先行自食；及不精勤護淨，以穢手觸食；米泔菜葉，棄于地上。】算是不清淨作食，【如是不法，則命終之人，全無功德，了不得力。如精心勤力護淨、】什麼菜什麼飯都要用最清淨的，【設食，奉獻佛僧，求十方僧人之福，則命終人，七分獲一分功德。】所以在這個地方也是要很注意，比如說我們在吃飯的時候，出家或是在家，這個大家都沒有注意到，比如說我們昨天剩菜、剩飯，今天大家要分這個冷菜，這不能裝進碗里念供的，出家人要吃飯以前一定要先念供養，但是我們為了惜福昨天吃不完的，你盛一湯匙，我盛一湯匙，放在自己的碗，那個不可以的，剩下來的飯菜要先放中間，盛飯要新的，再合掌才念供，念完了如果我們要吃昨天剩下來的飯菜，才可以挾昨天的飯菜在我們的碗里，這一點很多人沒有想到，所以說一般人說：我昨天沒吃完的，我今天再來念：供養清淨法身毗盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛。那是昨天吃剩下來的，你這樣供佛，這個不可以的，如果我們昨天吃不完的 ，今天遇到八關齋戒，三四百個參加，吃不完沒關系，大家分擔一下，等他們念供念完，這些都是今天煮的，很清淨，很乾淨，沒有殘宿食，沒有殘食，不是吃剩下來的，念完了，就可以開始挾，這個法師們也要稍微注意一下，我看有時候法師都很節儉，昨天的稀飯什麼都會拿個缽來裝，裝一裝就開始念供，這個如果是在法的話是不如法的，因為吃昨天剩下還念供養佛，這個不可以的，這點大家都沒注意，好！

【是故長者。閻浮眾生。若能為其父母。乃至眷屬。命終之後。設齋供養。志心勤懇。如是之人。存亡獲利。】

【如法獲利之文。】

【因是之故，長者閻浮眾生，若真能為其父母，乃至為其六親眷屬，命終之後，設齋供養三寶，以資亡者。則應志心誠懇、勤勞、護淨，如是如法，設齋則亡者生者，皆獲大利。】

【說是語時。忉利天宮。有千萬億那由他閻浮鬼神。悉發無量菩提之心。】

【佛在天宮，為母說法畢，放無量光明云。無量天龍鬼神，來會天宮，從佛聞法，滋潤心田。又聞地藏菩薩，親口說，拜祭鬼神魍魎，無絲毫之力，】一點力量都沒有，【利益亡人，空受人間血肉祭祠，得無愧乎？皆由我等，從來未曾修無漏功德，所以不能救度亡者，我等何不齊發菩提心，】在這個佛法的大乘的菩提心，小乘最偉大的是出離心，大乘最偉大的地方就是菩提心，在大乘里面有一句話，他說你這個戒學持得並不怎麼好，意思就是若有所犯，但如果你不忘失菩提心的話，你仍是個佛子，你有菩提心，當然就有正見，有正知正見，但是如果你消失了菩提心，那你就完了，消失了菩提心就是說樹沒有根不能成長，這個菩提心就是大悲心。何不齊發菩提心，【求出世無漏功德，方能利益眾生，所以千千萬萬閻浮鬼神，皆發無量菩提之心。】所以菩提心是很重要，別說我們人要發菩提心，鬼神都要發菩提心。【菩提心內，具無量功德，故云無量菩提心。】

【大辯長者。】大小的大，辯才的辯。大辯長者，【作禮而退。】

有的人沒看過《地藏經》，他現在作筆記，會寫：大便，所以我要先每一個字解釋一下，我沒有騙你，像我說出佛身血，有的人寫信來，他聽成諧音，刺佛身血，魚刺的刺，骨刺的刺，你看，我說：出佛身血，他問：師父！什麼叫做刺佛身血。所以聽經若沒有課本，光是這樣讀，根本就不曉得什麼字，所以要一個字一個字解釋，大是老大的大，辯是很會講話，辯才的辯，這樣讀就讀得來。大辯長者，作禮而退，意思

是說很歡喜。

再來我們來見閻羅王。

【閻羅王眾讚嘆品第八】

【此品也是度眾生之緣，即燒香誦經、造幡造像、齋僧供眾等，種種善緣也。】

閻羅王，此云雙，苦樂雙受故。若論本跡，】本就是無量劫以來，跡也就是現在的示現。若論本跡，本就是若論他無量劫來的願力，菩提心，以及他現在示現的閻羅王的當下，跡就是現在所示現的，【則難思議。】就不好思議，很難思議。

他這里講一個故事，【漢益州】刺官，這個刺官就是【刺史，】是一種官名，就是我們現在所講的好像監察院那一類的，因為刺探，檢舉不法之徒的官吏，也可以說接近我們現在所講的調查局，漢武帝置部刺史，後世以刺史為知州的尊稱，知州就是現在的縣長，一州有個州長，【郭徐安病重，其妻問歡喜天。】這歡喜天要解釋一下，印度本來有一個叫做濕婆神的別稱，佛教則稱俄那缽底叫做歡喜天，印度在富蘭那時代，歡喜天信仰很鼎盛，尊稱為誐尼沙，相信他的威德力自在，會排除我們一切障礙之力，所以是一切智慧之神，因此每一次在祈禱之初，都恭敬稱名皈命。他太太就問歡喜天，【天言】歡喜天就告訴她，【可發願一日中造地藏菩薩像，安即發是願。一日忽悶絕，】好像昏倒了，【經三時安醒，自言】自己說【入地獄。】以前的三時到底有多久，大概是十二個時辰吧！【閻王告曰：公依】依就是仰仗【婦恩，】你太太有【發願造大王像，】閻羅王的像，地藏菩薩或者是菩薩像，【我為令眾生償罪業，現閻王身，實是法王。若有眾生，皈依地藏，滿足所求，】死掉去地獄趕快還陽，【公急還人間，畢其願。】趕快作地藏王菩薩的像。我們現在在印地藏王菩薩的像，印得太多，有的說印地藏王菩薩的像很有功德，就隨便印一印，印得不莊嚴，所以我認為印書、印佛像，印得太多卻變成一種浪費，因為銷不了。

這故事他講得這樣太簡單，我這里有原始的資料，這講得比較清楚，這是從《地藏菩薩本蹟靈感錄》里面一段(摘錄出來的)，叫做延年畢願，就是壽命延長滿他的願，這段講得很透徹，很精彩。漢益州有一個刺史叫做郭徐安，他不信三寶，偏重老子，所謂道教那一類的，道家，乾祐三年，閏五月的中旬他生了病，百般的藥方都治不好，他太太因為奉佛，拜佛祖，就問歡喜天，天說，你可以發願一天當中造地藏菩薩像，刺史還不相信，台灣人說：這人很鐵齒，你度化不了他。因為他官位很大，他說：需要發願，可以，若有感應，我就相信，若作地藏菩薩像，這樣就會好，我不相信，不然你讓我感應，這樣我就相信。有一天突然間昏倒，他太太在旁邊哭泣，念念有詞，開始祈禱，說：天啊！歡喜天！你可要聽我的祈禱。經過三時安醒，就是經過三時郭徐安就醒過來了，就投身在地，求利刀要切這個舌頭，大家不知道什麼事情，還以為他發瘋了。他太太就安慰他：你怎麼了，慢慢說，不用這樣。他說：刀子拿來給我。你(就是指他太太)，你是大善知識，你可以延長我的壽命，可以除我地獄之苦，可以讓我受天堂之快樂，可以開示我解脫之道。他太太說：你到底在說什麼，你講給我聽一下。爬起來要拿刀，現在又這麼說，這樣讚歎我，你到底發生什麼事情。這個刺史郭徐安，感動，哭泣，太感動了，他太太對他這樣算很好，還不曉得他在講什麼，他說：我死後，這口氣斷了之後，下地獄遇到閻羅王，閻羅王旁的侍者有七八個人，全都稱作司祿神，司祿神就是專門記載人間的善惡，都騎青馬，若按照我們現在所說的賓士追不上，青馬會飛，才不是我們台灣或是全世界這個地球上的馬，地球上的馬是叩、叩。。。，跑有聲音，還會叫，到後來拉屎，地獄的馬不是這樣，跑的時候，唰！像風吹過一般，就是等于天馬騰空而過一樣，他就這樣趕我，向東北，到大城的門，城內百千萬人站在那里侍立左右，地府的司祿官就下馬問這個王，王發脾氣，何故追未畢善願者，意思是說你怎麼可以追郭徐安，郭徐安一直跑啊跑，人家騎一匹馬，他是跑得氣喘如牛，王說：他有善緣還未完成，你怎麼可以追他。罰以鐵杖，司祿大叫，身服血穢。換打這個地府的官員不明察秋毫，為什麼？他太太叫他雕刻地藏菩薩像，他現在還沒滿這個願，你追他做什麼，意思是說還不應該死，地藏菩薩像還沒完成，你追得讓他嚇到。結果閻羅王命令：拖下來。換成揍司祿官。王出門告安曰：因為藉著你妻子的因發願作大士的像，我為令眾生償這個罪業，現閻羅王身，實在是法王，意思就是其實是地藏王菩薩，若有眾生皈依地藏王菩薩，滿足所求，你要趕快回魂，回去陽間，滿這個願，就是要趕快作地藏王菩薩像的願。即令送還，就下令把他送回來，走、走、走。。。，突然推下去，推到一個懸崖，他嚇一跳，醒過來，之後說：我過去心不相信，毀謗大乘，所以我拿刀要切這個舌頭來彌補我的罪來求懺悔，我一直認為鬼怪是無稽之談，根本沒看到的東西怎麼會是真的，唉呀！我以前不懂，以為自己做一個官，就我慢，認為沒有鬼神，什麼閻羅王。他根本不相信死後有鬼，沒鬼，到後來自己下去知道確確實實是有，所以他要切這個舌頭來求懺悔。他太太很聰明，娶到好老婆就是這樣，她安慰說：你切這個舌頭不能懺悔，就像從地上爬起來，我們也要從地上好好站起來，所以我們要皈依地藏王菩薩求懺悔。他就隨著他太太說：有一天造像，地藏菩薩的像造好了，唉呀！趕快求懺悔，我以前確實錯了。所以每齋戒日就禮拜供養，很認真勸告這些王公貴族，勸告這些販夫走卒要拜地藏王菩薩。這個感應錄就寫得比較清楚，這個是延年畢願的一段公案。所以說你不相信並不代表你是一個很聰明的人，因為我們認為眼睛所看、所了解的，其實太小了，范圍太少了。

【觀此文，則閻羅王也是菩薩化身，與無數鬼王，治惡人之罪，令其改惡修善也。】

【今日既至天宮，乘此因緣，在佛前讚歎地藏菩薩，教化地獄眾生之豐功偉績也。】

【爾時鐵圍山內。有無量鬼王。與閻羅天子。俱詣】這個詣是到達或者是謁見，統統來到【忉利。來到佛所。】

【天有天王，人有人王，地府有閻羅王，亦稱閻羅天子，與無數鬼王，在地府教化罪人，使令修善。】

【爾時者，指佛在天宮，為母說法畢，放無量光明云，即仗佛力，與地藏菩薩，同來天宮聞法之時也。】

【所謂惡毒鬼王。】在惡毒鬼王旁邊寫個：鬼王之道，首，首領的首，後面寫的鬼都是小鬼，不可以代表性，這個是有代表性的，所以寫在前面。

【人有三毒、十惡。】眾生不但是惡，而且是毒，這人很惡毒，這都是身口的七支所作的這個惡，【此鬼王以毒攻毒，】鬼王本來就是不可思議，大權應化的，以毒攻毒、以惡攻惡的意思，【以惡出惡，故名。】

底下就不能稱為鬼王之首，這就是其他的鬼王，惡毒鬼王是所有的鬼王里面的首領。

【多惡鬼王。】

【一念心具諸惡，】慢慢、慢慢他就會一直增加，【何況念念，此鬼現忿怒之相，令人見之，不敢復起惡念，故名。】反正都是好的，你起惡念，我比你還凶，你就嚇到了，就不敢了。比如說偷拿東西抓起來手剁掉，比你還凶，他會嚇到不敢偷拿，不敢。

【大諍鬼王。】

【大諍者無諍也，】大諍者就是無諍，為什麼呢？這要說。諍就是斗爭，在《長阿含經》里佛告帝釋，冤結之生，我們會結冤仇，皆是因為貪心跟嫉妒這兩種力量最大，所以眾生就拿刀、木棍或槍，互相加害。帝釋天王白言：眾生貪心，要不然就嫉妒心，話亂講，亂傳，亂添油加醋，這樣才會起這個斗爭。佛就這麼說：貪心跟嫉妒心，全都是從愛跟恨來的。愛不到就恨，恨一恨覺得他不錯，又愛他，所以愛恨交織會毀了一個人。祖師就說：你只要離開這個愛跟恨，你的本性就動然明白，但是我們世間人不了解五蘊本空，所以爭得臉紅脖子粗，有的諍辯，辯到兩個到後來昏倒，為什麼？心臟負荷不了，小時候為了尊嚴大家都會諍辯，不曾諍辯的舉手，不可能，你從小到現在長大一定曾跟人家諍辯過，很少說當下就用柔軟心，沒有關系，爭得臉紅脖子粗，因為什麼？有愛有恨，或者是貪心、嫉妒，一定有我的看法，莊子所謂婦姑勃谿，此由心為毒王，就是說這個婆婆跟媳婦之間為什麼會動怒，兩人搞得不好，莊子也知道婆媳之間是很不容易合得來，當然也有，但是為數很少，所以莊子也有說，此由心為毒王，口就是禍患之器，心是毒，但是造業就這張嘴，他心懷惡毒，嘴就不管你受得了受不了，反正我恨，我愛，愛不到就恨，要不然就嫉妒，我這張嘴絕對口不留情，因為你發的都是惡心，下地獄之後遇到大諍鬼王，你該死，為什麼呢？你們兩個要斗爭的時候他就把你捆綁起來，他會問你，要不要和解？不和解沒關系，來！把他剁成一塊、一塊，大家都要和解，不然就要下油鍋，到那里無論什麼冤仇你都要和解，一定要和解，所以這個叫做大諍，因我們世間的諍多惡，會貪心、嫉妒、愛、恨會墮三途，會墮地獄，到了地獄因為種子你又會想跟人家斗爭，遇到鬼王就不是這樣，他的刑器比你多，若要和解，好！不要再爭論了。所以說大諍就是無諍，【此鬼王令人解怨釋結，故名。】他比你還凶，你贏不了他。

【白虎鬼王。血虎鬼王。】白虎和血虎，是山里的獸，白虎就是白白的我們見過的，血虎是紅色的，很威猛的，它們是野獸，血虎的嘴像血盆，像臉盆一樣嘴很寬，這兩只不同，白虎就是一般我們看到的虎，血虎像獅頭狗的嘴，像臉盆，被咬一口，屁股都沒肉了，靠近的話，來不及逃，咬一口就掉下來，所以屁股肉少的人也有好處，當然下地獄的時候要逃的話也比較咬不到。還有一種叫做【赤虎鬼王。】這個最主要是形容它的毛，火赤色的，就像火的顏色，赤色的鬼頭，如虎。虎的色身，鬼的頭。

【此三鬼王，皆以獸形，得名。】

【散殃鬼王。】殃就是災難、災禍，因為這世間的眾生不信因緣善惡果報，不敬天地，不孝父母，也不尊重師長，違背天理，背前面後，口是心非，所以獄府眾曹早晚都要考察他，記錄他的罪過，該示現災難給你的，就示現災難給你。像韓國，多離譜，韓國現在在做地下鐵，Subway，現在大量的建地，但工程很糟糕，為什麼呢？常常挖斷地下的瓦斯管，結果工程在進行的時候，沒有配合得好，瓦斯管爆炸，一根鐵條飛走，飛好幾層樓，瓦斯爆炸火焰沖天五十公尺，因為整個地下鐵的工程都是鐵條支撐著，全部震歪掉，當時正是早上要上班，炸得，看那里一只腳，那里一只手，死九十八個。所以我說多花一點錢，買一個瓦斯的自動切掉的開關，我們家里若有瓦斯爐，打開的時候，還得常常又開又關，其實為了安全起見，裝一個安全器，噴出來的時候，咻！自動切掉，一個好像才一二千塊而已，有時候幾萬塊都花了，哪差一二千塊，現在看電視新聞里報導的死在瓦斯的冤魂之下，不計其數。你若運氣不好，就遇上，災禍橫生，韓國不只漢城，這幾年災難很多，大家都希望天下太平。散殃鬼王他要讓你知道有因果。

【此鬼王令人莫作諸惡，如不孝父母、不敬師尊等，否則災禍臨身。】

【飛身鬼王。】

【即飛行夜叉之帥。】帥就是統領，統帥的意思，就以前的元帥、元帥。

【電光鬼王。】

【眼如閃電。】眼睛像閃電一樣的。

【狼牙鬼王。】

【口露凶牙。】狼的牙齒很利的。

【千眼鬼王】

【全身千眼瘟疫神也。】瘟疫，在座諸位！你把瘟疫的解釋看作什麼，瘟疫其實就是一種嚴重的傳染病，比如說鼠疫，天花，霍亂，這天花命名得很好聽，天上的花，唉呀!但是你真正看到天上的花，你會嚇死。

【啖獸鬼王。】

【主獸。】(口+敢)獸鬼王，此鬼以獸為食，但是鬼也是獸，婆沙明鬼趣形狀，多分如人，(口+敢)獸臉有點像豬，或者是像其他的禽獸，所以他寫主獸，這個我們看不懂，(口+敢)獸鬼王就是吃野獸的一種鬼王。

【負石鬼王。】

【令小鬼負石擔沙填河塞海。】做苦工，若你們這樣說起來不然去那里做一個小工，那不是這樣，到那個地方地上都是熱滾滾的，鬼王是拿刀在後面等，鬼卒是拿皮鞭在那里，做不好，一鞭就打過去了，哪有說這麼好，這樣擔，不是像自己在做的，不是像現在的工人，說停就停，說做就做，不是這樣，不但一邊做，後面還一邊打，作惡多端，對不對？

【主耗鬼王。】

【百物耗損。】

【主禍鬼王。】

【橫禍降臨。】專門在降災禍。

【主食鬼王。】就是負責人類的五谷，你若太過于浪費，讓你五谷不收，水災、旱災，讓你五谷不能收成。

主食鬼王也就是【即面然大士，】在焰口本里面都有面然大士，有的人稱為觀世音菩薩化身的，【分衣施食。】你只要作過焰口，乃至于三時系念，都知道面然大士，要寫一支牌位，鐵圍山，面然大士。

【主財鬼王。】

【護人得財，世俗稱財神是也。】這個大家很喜歡，財神爺。

【主畜鬼王。】

【主六畜。】就是我們所說的六畜興旺，餵豬、餵狗，胎卵溼生，乃至水族類的，都是畜生。

【主禽鬼王。】就是能飛的叫做禽，【主獸鬼王。】就是禽獸，【主魅鬼王。 】當然就是鬼怪類的。

這個一聽就知道【可以名思知。】

【主產鬼王。】

【即送生保產者。】看是生男的還是要生女的，平時你有在拜拜，祈求，有時候會很感應。

【主命鬼王】管天下的生死案。

【主人生死之命。】

【主疾鬼王。】負責生病的。

【主人種種病。】所以我可能要拜這尊，為什麼呢？因為這個負責生病的，可以買一些榴蓮拜他，因為我愛吃榴蓮，我們人實在是真的無常，會改變，第一次去泰國，導游帶我們去泰國的市場，四五點，泰國的市場真的不乾淨，我跟師媽去，導游打開說：這榴蓮很好吃。泰國沒有生產燉雞，都買榴蓮，榴蓮就是坐月子在進補的，因為當時對榴蓮很陌生，導游是女的，嘴巴又大，一打開就吃起來，我看她嘴里軟軟的、黃色的在滾動，我想到我上廁所的時候，她嘴里在吃的跟我上廁所的色彩幾乎一樣，唉呀！怎麼這樣，我想：有那麼好吃嗎？她說：師父！來，吃一塊。導游人很豪爽，大家都喊「張姐」。拿一塊給我吃，咬一口，哎呀！臭死了，哪有人要吃這個，臭成這樣。師父！你不敢吃？吃了吐得。。。，經過一年、二年、三年，現在沒吃榴蓮卻會想，看何時盛產，現在對榴蓮多清楚，圓屁股的不好吃，尖的叫做金枕頭，你看看！這幾年吃榴蓮的經驗，已經完全適應了，所以我們人真的會改變，當時我笑導游說她吃那個大便長者子，換我們現在自己吃，實在。。。，世間確實會改變。愛吃榴蓮也不好，有一次到新加坡，師父曾去講經，他知道師父愛吃榴蓮，買了放在hotel ,里面是中央冷氣系統，每個空調都相通，人家去抗議，不曉得哪一間，榴蓮，每間都開，到我這間，找到了，意思是說hotel里不可以拿榴蓮進來吃，我們這一團很放得下。這是題外話，主疾鬼王就是負責人類的疾病的鬼王，買榴蓮拜他，可能生病會比較快好。

【主險鬼王。】

【高山峻嶺，】峻就是崇高的，山之高大叫做峻，【大海深淵，】淵就是深水，我們所講的潭，【由他主理。】這里要注意聽！這十二個字並不是說他主導整個高山峻嶺，整個大海深淵由他主理，不是這個意思，是說他應該在山上死的，他就必需死在山上，如果他死在深水里面的，他就要被水溺死，這一句是這個意思，就是說你該死在哪里，有時候你要死在山上，你就會發生山難，你去登山，你這輩子要死在山上，登山就發生事情，所以我不登山，我若要去國家公園，像墾丁，阿里山，沒有危險性的，國家公認的，但是也很難講，像紐西蘭國家公認的公園，帕帕諾那個瀑布，那實在是死得很冤枉，這個要講給大家聽，你可要注意聽，瀑布上面一個看台，因為二邊都是山壁，作一個看台出去，木材堵住，就是讓人欣賞瀑布，前面明明寫十個人為極限，最多可站十個人，他們都沒有看指示標，木材做的看台可以站十個人而已，欣賞瀑布，他一次站十六個，超重，結果整個木材斷掉，之後一直掉下去，幾十公尺的瀑布底下，底下都是岩石，全都死，沒有一個活命，所以我們若去游樂場所，乃至于登山，你可要看指示標，有的寫了五點以內必需下山，五點以後云霧籠罩，你找不到路出去，那你就要五點以內趕快下山，有的仗勢自己很行，結果真的迷路，像迷宮伸手不見五指，根本找不到路出來，冷死在山上。所以這個高山峻嶺就是這樣子，有時候死在大海，比如說戰爭、船難，捕魚的漁船，豪華游輪。世界上最大的豪華游輪整艘都翻船，死二千多個，接近南極那個地方，撞到那個礁，船長仗勢他很熟，結果速度開了幾十節，那個游輪上面有歌廳、舞廳，不曾上去的人，看到你會昏倒，你會不敢相信，豪華游輪豪華到什麼程度呢？餐廳、電影院、游泳池，運動的地方，還有賭場，舞池，什麼統統有，那個嚇死人了，建造一艘那是幾百億，一般人一張票買不起，那是高消費的。撞到，開得很快，船長說：續航。前面若有發現障礙物的時候，嘟、嘟。。。，會顯示出來，結果是形同海底一塊暗礁出來，因為船速度太快，船長很有把握，結果路不熟，開很快，啪！已經發現暗礁的時候，本來就要轉方向了，都船長在控制、指揮，來不及，撞下去，開始船破一個洞，到南極沒人救，你說叫飛機，怎麼飛到那個地方，船上二三千人，你要怎麼救，飛機可以載幾個，直升機可以載幾個，沒有船，放著讓它沉，有救生艇小船，救回來的沒有幾個，來不及了，撞到太大洞，進水進得太快，要逃也來不及。所以該死在山上的就死在山上，該死在海中要餵魚的，就是死在海中。這個叫做主險鬼王。他不是管什麼高山峻嶺，管什麼大海深淵，是說你要死在哪一個地方，所以未注定生就先注定死，你也不用怕死，就是如此。我們還未出世，就先注定死了，你要活多久，穿多好，吃多好，都注定好，真的，對不對？

【三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。】

【可以名知其義。】三個眼睛、四個眼睛、五個眼睛，三個眼睛就像楊戩這樣，四個眼睛就擺平行的，左右二邊二眼，若五粒眼睛，左右二邊二眼，中間一眼是直立的，這有根據的，楊戩三眼，中間的是直立的。

【祁利失王。大祁利失王。】

【有翻】譯成中文叫做【大力。】

【祁利叉王。大祁利叉王。】

【有翻火神。】專門負責火的。

【阿那吒王。】

【可能那吒太子，統領群鬼。】

【大阿那吒王。】

【可能多聞天王手下大將，統領一切鬼神。】

【如是等大鬼王。各各與百千諸小鬼王。儘居閻浮提。各有所執。】就是大家都負起他的責任，【各有所主。】

【鬼王率領小鬼，盡居閻浮提。各有所執，執領權柄；各有所主，主理職務。所謂鬼有鬼世界啊！】

【是諸鬼王。與閻羅天子。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。俱詣忉利。在一面立。】世尊是中間，其余的都站在旁邊。

【陰陽路別，天地懸隔，閻羅與鬼王，能上天宮者，皆賴佛威神力，及地藏菩薩願力，俱詣忉利天宮，在一面立，聽佛說法。】

【爾時閻羅天子。胡跪合掌。】胡跪就是長跪，長跪合掌【白佛言。世尊。我等今者。與諸鬼王。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。方得詣此忉利大會。亦是我等。獲善利故。我今有小疑事。敢問世尊。】敢問世尊就是說我懷著一顆惶恐的心，很恭敬的心來請示叫做敢，這個敢就是很惶恐，怕對佛沒有禮貌，【唯願世尊。慈悲宣說。】

【閻王疑問之文。】

【有疑在心，今日見佛，豈不請問，決己所疑。】

【爾時者，無量鬼神，聞法發菩提心之時，閻羅承機】就是利用，【請佛決疑，胡跪合掌，白佛言：世尊，我等難得有機會上天宮，今既仗佛威神及地藏菩薩大慈力，帶我等來天宮，我等非常歡喜，亦是我等見佛聞法，修行獲出世善利故。但我心中有小疑問，若不解決，恐怕對修無上菩提之事，有所障礙。故我今日，大膽敢問世尊，唯願世尊，垂慈】由上施于下叫做垂，垂慈【為我宣說。】

【佛告閻羅天子。恣汝所問。】恣就是任你所問，【吾為汝說。】

【我佛大慈，如鍾高懸，有叩即鳴。】就是你若問，佛一定會回答你，只要你是為了生死，恭恭敬敬請示佛，佛是大慈悲父，【佛一切智，無一事不澈，故云恣汝所問。】

【是時閻羅天子。瞻禮世尊。及回視地藏菩薩。】轉一個身。

【既佛許答，即行禮儀，】對佛要有禮，【一瞻一禮，世尊。同時回眸】眸就是眼珠，眼睛里面的瞳仁，就是我們所講的眼珠子，所以是回眸一笑百媚生，【熟視地藏菩薩，】看得非常誠懇，【望表同意，因地藏是閻羅王之師啊！】

【而白佛言。世尊。我觀地藏菩薩。在六道中。百千方便。而度罪苦眾生。不辭疲倦。是大菩薩。有如是不可思議神通之事。然諸眾生。獲脫罪報。未久之間。又墮惡道。】這個太多了，做人沒多久又墮惡道，為什麼呢？沒信佛，不曉得因果，亂搞。

【閻羅白佛言：世尊，我已觀到地藏菩薩，在六道中，百千方便，度脫罪苦眾生。不知費了多少精神，處處教化、時時救度，而不辭疲倦。菩薩既有如是不可思議神通拔眾生罪，令離三途苦；得人間樂。既生人道，自應廣修善法，以報菩薩救度之恩。】這個廣修善法你要畫線，不然你來人間你要做什麼，我問你，你來陽間你要做什麼，你若聰明，要廣修善法，有時間，有機會，就要趕快修這個善法，要報菩薩救度之恩，你行善當然就可以利益你四周圍的人，【而所度眾生，大不如然，】不是你想像的這麼善良，為什麼呢？這里中間要逗點，大不如然，然的底下要逗點，【不久之間，又入三途，再墮惡道。】常常來，像我這個駕照是在旗山考的，當時報名六千，考試，保證考到過為止，監理所若輾到線，叭！就下車，壓到雙黃線，扣三十二分就下車，要七十分才及格，一個女人考五六次了，考不及格，她到達教練場，昨天考，明天還會再來，保證通過，你若六千繳完，考幾次沒通過，儘管來沒關系，回去她就說：報告教練！我又來了。考六次考不過，那個駕照怎麼考都考不過去，我想不透，那個時候比較嚴格或是怎樣我不曉得，我那時候在考，排第一號的，他說：開車。我就開車，我們教練就告訴我，說：我遇過的學生你最聰明，我只教你二節而已，二個小時而已，你所有的全都學完，到六個小時，所有的項目我不曾輾到被叭的，有的要教很久，要教三十個小時才教得會，只會前進後退而已，S形，前面、後面，就被叭了，結果第一號到監理所考試的時候，第一個就是我，他說：你最穩，我編那個叫你考一號的。因為一號考過了，大家才有信心，我同一個補習班考出來，一號都通過了，他就說：林益謙！有！上車，我的教練叫我謹記在心，他說：你不要開快，他不限制你開快，只要你通過就好，開半個小時也沒關系，這樣賺到了，慢慢來，倒入車庫，來，路邊停車，很穩，慢慢轉，S形，前進，教練有教前進到哪一個地方彎，後退，觀世音菩薩不要壓到，壓到就叭，就完了，再上坡，起步，拉上來，加油，踩下去，放下去，平交道你就要停，再來換檔加速，直線開去，再來，再過那個窄巷，一點點，壓到也是三十二分，慢慢來，他說：你可不要忘記，到最後還有一關，你可要開慢一點，過紅綠燈之後你就開慢一點。我就開很慢，全都照教練的意思，教練看了很歡喜，真是，這個法師好教，太好教了，所有學生都這樣我就紅極了，真的，我一下車，那個和尚都過了，我們後面保證過的。結果怎樣你知道嗎？從第二號到第十號統統下車，都沒通過，十個只考過一個，大家都認為那簡單，就很多人沒通過。所以說墮這個惡道就像我們考駕照最好一次就通過，在開的時候觀世音菩薩一邊念有益無害，說真的。【因人間百年，就是地獄一日。菩薩度罪人，早晨出地獄，晚上又見其再來。豈不令閻羅王懷疑，怎麼這樣快，又回地獄來呢！】

【世尊。是地藏菩薩。既有如是不可思議神力。云何眾生而不依止善道。永取解脫。唯願世尊。為我解說。】

【此是疑點，世尊，地藏菩薩有不可思議神力，度眾生出地獄，上生善道。眾生既受菩薩教化，自應依止善道，修無漏法，得出三界，永取涅槃，解脫泥犁。】解脫這個地獄，【今不盡然，不久又見其再入地獄，莫非菩薩神力不足，令其依止善道，抑或眾生立志不堅，】抑或就是選擇的連接詞，就像我們現在所講的還是眾生立志不堅呢？抑或就是還是，或者是我們眾生立志不堅定，到閻羅王那里報到，沒多久又去報到，【不能安住善道呢？】最主要是因為我們有隔陰之迷，我們若能記取地獄的教訓，沒人敢做惡，打死都不敢，真的。

【佛告閻羅天子。南閻浮提眾生。其性剛強。難調難伏。】你若當法師，你就有這種感受，我覺得這一句就是我所要講的，真的，這一句就是我的心聲，南閻浮提就是我們地球上的眾生，真的是其性剛強，難調難伏，度到最後就是有想法：算了，不要講了，太累了，何必要這樣子，但是又想佛教要興盛，你不弘法怎麼行呢！我們是發過菩提心的人，到最後不可以，不得已，你還是要弘法，你不弘法，你整天作法會，你不能救度眾生，對不對？他對教理不通，拜佛拜三十年，煩惱還那麼重，對不對？所以一定要先有智慧，教理一定要先通，教理若先通達，你要行持就太容易了，對不對？比如說我們來這個地方聽經聞法知道造口業，光是輕視三寶就要下地獄，我保證你這張嘴不敢亂講，我敢保證，叫你講你也不敢，有時候看出家人某一些我們會覺得看了不會很順眼，或是說很合我們的意，我們有聽過《地藏經》一定不敢講的，靜默就好，說不定菩薩示現的，沒我們的事，我們不要管，你會這樣子，但是若是世間人，學佛不夠深入的，他就開始造口業，一個傳一個，一個傳一個，所以有聽經的人他懂得剎車，要造惡，他剎得住，沒聽經的人他不懂，我有認真在念佛，結果每天都毀謗三寶，你曉不曉得毀謗三寶的罪有多重，我現在告訴你，在菩薩戒里說四眾過犯波羅夷罪，棄罪，就是佛教不收，馬上趕你出去，毀謗四眾，再來，在比丘戒而言，你毀謗，不管他有或者是沒有，這個法師也許有過失，乃至沒有過失那就更慘，就算他有過失，你毀謗，你一樣得重罪，照樣得到重罪，何以故？會斷眾生的慧命，比如說這個法師他不好，一個人，但是我們在家居士知道，了解，如果我們為了他好，我們很恭敬的跟他勸告，很有禮貌，好好的勸告他，但是你看到了三寶的不好，你沒有很誠意的建議，你到外面亂傳，那你麻煩大了，就算他有過失，你一樣得重罪，在戒律學里面都講得很清楚，非常重的罪，有跟沒有，你講你就犯重罪，說：師父！為什麼會這樣子？難道出家人都沒有過失嗎？不！出家人有過失，有過失由僧團裁決，僧羯磨會議，我們做住持的會負責，我們僧團會負責到底，不關在家人的事情，你要記住！師父是為了大家好，你若要往生極樂世界，你來三寶的地方，記住！出家人的事永遠是出家人負責，你若這樣想我們就了解了，所以說有聽經我們就知道，噢！師父說口業是重罪，這是很重的罪，若要開口我們就。。。，飯吃飽，工作認真點做，廁所認真洗，其余沒有我們的事情，你來就清淨，三業就清淨了，往生極樂世界中品中生，你這張嘴成天控制不住，這個傳，那個傳，十個因你這張嘴沒來拜佛，你負十個因果，斷十個眾生的慧命，一百個受到你的影響，一百個慧命你要負責，一千個受到你的影響，一千個因果，一萬個，你影響一萬個，一萬個因果你要負責，你擔不起，一個你就受不了，你斷一個眾生的法身慧命，你就受不了了，所以說有都不能說，何況無，因此來到這里就是三業要清淨，身口意要清淨，出家人的事，有僧伽，有團體，有羯磨，有會議，我們會處理的。

【眾生習惡，且性剛強，種子起現行，其力猛利。】力量很大，【不但菩薩難調，就是他自己亦難制伏。】也很難制伏。

【把手相牽行不得，為人自肯乃相親，】這意思就是說我的手要牽你，牽不動，只有你自己肯，乃相親，這就是最好的。【所以菩薩難調。】所以說我牽你到善的，把手相牽行不得，意思就是說我硬拉你來行善，這個沒有用的，只要你肯自己這個才是最正確，相親，這才叫做最正確的教化，所以師父這里的教化統統都是自動自發，我不喜歡管人家，你們可以問問我們這些出家的徒弟，我不曾管他們，大小聲，我很不喜歡這樣做，為什麼？我都把他們當作是佛菩薩，他們是示現的，雖然是做我的徒弟，但是他們也是我的善知識，除非他傷害這個團體，我絕對出面，我曾告訴過你，你一條命，我也一條命，你要斗亂這個僧團，要搗蛋，挑撥離間，你一條命，我也一條命，我這條命配合你，你沒有兩條命，你為什麼要傷害這個團體？我問你，你是要來出家，還是要來鬧事的，我要來出家，若要來出家，就要聽師父的話，就和合，聽僧團的話，若要鬧，你到外面當黑道的，何必走入我這里做什麼，對不對？你到外面拿槍、拿刀殺人，我這里是出家修行，我與你無怨無仇。所以我們這個僧團很平靜，就是意見不同、看法不同，也會難免，但是很快就擺平了，因為大家都了解要解脫，不是來這里吵架的，對不對？難道不是這樣。若要吵架你就出來，單挑，對不對？你為什麼要吵架。所以說我們人【惡習種子起現行，自無斷腕之勇，又無自克之志，是以自亦難伏。】所以我告訴諸位，為什麼你要來團體就是這樣，因為我們人惡的習氣太重。我告訴諸位，不曉得你要不要相信，今天星期二共修，你不來聽經，至少要來共修，你一次沒來共修，二次沒來共修，我現在是說身體健康的人，正常的人，不是不正常的，身體差那叫做不正常的身體，我現在講的是正常的身體，身體強壯，你今天不來共修，再來，下個禮拜要共修，你就開始不習慣了，你若一個月沒共修，再來共修你就覺得怪怪，因為我們人的惰性很厲害，慣性意識很厲害，你這次不共修，下次你就不想共修了，到後來你就想乾脆不要修，真的，拿這個共修就可以看得出來，我們人的惰性太厲害，所以要用團體去約束，所以徒弟這些不做早、晚課的，我都會告訴他們：拜托你們做早、晚課，早、晚課是鍛鍊一個人的意志，你為什麼不做早、晚課呢？所以我這三天連續去做三天的早課，去看一看，看他們到底是怎樣。所以說自無斷腕之勇，又無自克之志，是以自亦難調伏，自己沒有那個能力，就靠團體的雕塑，所以我才告訴出家人，無論如何你要住僧團，你千萬不要自以為是，我自己一個去住山，或者是自己去外面趕經懺，自己一個去租一間房子在外面，你穩死的，真的，不是犯了那一條就是犯了這一條，要不然你的修行就等于像游戲一樣，為什麼？會放蕩自己惡劣的習氣以為是灑脫，會放蕩自己惡劣的習氣這個叫做是灑脫，認為學佛就是要自在，我跟諸位法師和諸位在家居士說：這句還不是你今天可以講的話，那個自在是明心見性的人叫做自在，你那個不叫做自在，是亂來，什麼叫做自在？不做早、晚課叫自在？不順從僧團的裁決叫做自在？人家星期二在共修的時候你的身體很健康，你不參加，那個叫做自在？所以修行要先磨練自己的意志，你每個禮拜培養一次看看，無論如何我星期二共修一定到，你試試看，你的道力、道心就一直生起來，當然你家里很忙是沒有話講。所以我們一定要了解，要調伏我們自己，第一個要仰仗善知識，第二個要仰仗團體的力量，二種條件加最後一種條件，總共三種條件，二種條件是外力，一種條件是內力，你一定成就佛道，第一個沒有善知識，你免談，你沒有善知識，我今天在家里一直念佛，這樣可以成就，這樣我不用來聽經聞法了，佛也不用講四十九年，煩惱起來，你的結怎麼打得開？你要怎麼打得開？無明從哪里跑出來，不曉得，要怎麼觀空，不曉得，你觀無常觀不了，煩惱生起比什麼還強。第一個你要學佛，你沒有善知識你就死路一條，你找不到路，保證你找不到路，你若在善知識旁邊一年，我告訴你，比你在外面十年還厲害，你十年的觀念，也許還不是很正確，你在外面拜，甚至拜二十年，你的觀念不一定正確，你親近善知識一年，你的正見就顯現，你不會走錯路；第二個你要有環境的團體，要有團體，你要自己一個修，你沒有那個志氣，你沒有辦法，那個住茅蓬的，我聽了多少了，一開始去的時候三個月，半年很用功，到後來很懶惰，爬起來，煮一餐，吃到明天還吃不完，不煮，吃冷飯，吃冷菜，隨便，他認為每天誦經就叫修行，身體沒照顧，到後來胃出血，要有環境，僧團，到後來早課也沒做，晚課也沒做，錄音帶也不聽，整天做什麼？聽音樂，因為我躲在山上我收得到，整天都聽音樂，聽鄧麗君的，聽有名的歌星，孫耀威的，聽什麼郭富城(諧音郭付錢)，看到他就要付錢給他，要不然就聽美國歌，都聽那些，真的，到後來你就敗壞，愈來愈懶惰，愈來愈懶惰，沒有人提攜你，沒有人勉勵你，沒有啊，沒有人告訴你，你以為你自己修行修得很偉大，結果你出來到城市的時候，人家講你一句話，大發雷霆，住茅蓬住了五年，甚至住了十年，為什麼？他沒有境界磨練，他自己不曉得境界到哪里，他住茅蓬十年，來到山下的時候，人家見解跟他不一樣，他不尊重人家，人家大罵，為什麼？他認為他比較有修行，把自己抬高，認為：我住茅蓬十年，你有嗎？他會笑住都市的人，他不曉得在城市里面修行有他了不起的一面，你在城市不迷惑，我告訴你，住茅蓬那就沒有話講，根本沒有話講，因為你住城市，惡境多，逆境多，你磨練成功，反而容易成就，並不一定要去住山上的，住山上要有根器的，這是第二點。第一點要有善知識，第二點一定要有環境，第三最重要，你一定要自己覺悟，自己要改變自己，如果你沒有自己的覺性要強，有師父在旁邊，有環境，照樣沒用，不能釜底抽薪的徹底解決你生死的問題，記住！你的生死系乎在你的覺性，不是系乎在師父，當然有善知識就是給你增上緣，有環境就是給你增上緣，最重要的就是你自己，你就是臨命終我要超度你，也得平常要修行，是不是？平常要修行善，平常要放得下，這樣超度才能得力，一個人執著得要命，臨命終超度他，你看他的力量多大，我看是不太大，對不對？執著得不得了，什麼都要跟人家爭，什麼都看不慣，你看那個貪、嗔、癡、嫉妒都充滿著內在，你看你要如何往生極樂世界，超度也超度不了，我要超度你，你不動，對不對？像一頭牛這樣，你要牽它來吃草，好吃的東西，它不曉得你的好意，就原地蹲在地上讓你牽不動，沒有用的，超度不一定有效就是這個道理。

【是大菩薩。于百千劫。頭頭救拔如是眾生。】這個頭頭就是各方面，從各各角度去救，頭頭救拔就是說善巧方便利用各種技巧，各各方面，只要能度進來的，想得到的方法統統做，頭頭救拔如是眾生，【早令解脫。是罪報人。乃至墮大惡趣。菩薩以方便力。拔出根本業緣。而遣悟宿世之事。】

【此乃輕重俱救之文。】

【世尊說，地藏大士，對造罪之人，歷百千劫，頭頭救拔。此頭造罪，即向此頭救；那頭造罪，又向那頭救。】就是要想盡辦法，【處處造罪，處處救；刻刻造罪，刻刻救，故云頭頭救拔，乃至有罪必救。如是令造罪之人，早令解脫，菩薩那時才心安，菩薩如是救造罪之人。假若作大重罪，墮大惡趣者，菩薩亦以巧妙方便，為作釜底抽薪辦法，】釜底抽薪就是從底部徹底的解決問題，【找出其根本造罪之緣。三毒是造罪之緣，成實論云】《成實論》加四個字，成四諦之實，《成實論》就是討論四諦法，是成實中的根本經典，也就是成四諦之實的意思，也就是這里面論斷的都是苦、集、滅、道的心，苦、集、滅、道的法，《成實論》這麼說，【「樹根不拔，】不拔就是拉不起來，【其樹猶生；】樹還會長，【貪根不拔，】貪的根若沒有拔起來，【苦樹常在。】常常在那個地方，【故知生死，貪愛為本。若滅貪欲，名第三諦。」若滅貪欲名第三諦，就是滅諦，苦、集、滅、道，意思就是入涅槃，【無明偈云「明眼無過慧，】明眼的人，無過慧就是不能超越這個智慧，意思就是無過于智慧，無過于智慧的意思就是唯有智慧的人才是明眼人，明眼無過慧意思就是明眼的人，他沒有辦法超過有智慧的人，意思就是有智慧的人就是明眼人。【黑暗不過痴」，】黑暗的話沒有比愚癡更黑暗的意思，不過就是沒有辦法超越愚痴，意思就是只要你愚痴，你就是黑暗，黑漆漆。所以我告訴過諸位，師父在講你一定要聽，師父是明眼人，要不然怎麼當你的師父，他講的話你一定要聽，這樣你才有效，師父講的話你都不聽，明眼人講的話你都不聽，那你怎麼走路呢？對不對？是不是這樣子？師父講，你又有一套自己的思想，乾脆不要講，是你教我還是我教你，對不對？像有的徒弟真的是很糟糕，當然我們這里沒有，有的徒弟有時候。。。，以前我去住過其他的道場，他師父告訴他的時候，他就講一套理由來掩飾自己的缺點，甚至講理由跟他師父講，對他師父的態度很不好，那時候我在埔里的時候，我就跟他：師兄！來！我跟你講幾句話，我問你一下，是他師父還是你是師父。他說：他是師父。他是師父你怎麼這種口氣對你的師父這樣講，這個罪很重的。噢！真的，我都沒有發現。他是無心，他一直想解釋自己，結果有一點氣憤跟忿怒，認為他師父冤枉他。我說：這個下三途的因，師父對錯這是師父的，我們做徒弟的就是孝順，你得到功德。謝謝法師你這樣提醒，後來趕快去跟他師父求懺悔。說：孺子可教，馬上講馬上有效。不過我是很好意，明眼無過慧，黑暗不過痴，當然有智慧的人就要引導愚痴的人，遠離那個黑暗，所以師父講的話都不聽，那不要講了，那不必再說了，你要修什麼行，你要跟人家修什麼行，【根本業緣既拔，】根本的業緣既然拔掉，【而令自悟，】讓他自己開悟，對不對？師父不是講了三種因緣嗎？善知識、團體(就是環境了)，再來就是自悟，自悟就是自覺，師父不是講過這三種嗎？最重要的就是最後那個要自己覺悟，要自己調伏自己，【宿世之事，翻然不再造罪，上生人天。 】在這世間沒有人可以讓你成佛，只有你自己，善知識、環境，這只是增上緣而已，增上緣而已。

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

【自是閻浮眾生。結惡習重。旋出旋入。】一下子出來，一下子又入地獄，這樣增加麻煩，【勞斯菩薩。】人家說勞師動眾，這樣就麻煩這些菩薩，【久經劫數。而作度脫。】因為惡太重，一下子出來，一下子又下去地獄。

【菩薩既然如是刻苦度眾生，拔其根本罪根，使出三途，上生人間。】但是很無奈，【怎】樣很無【奈】呢？【閻浮眾生，結惡結得多，】差不多都在結惡緣比較多，心也都糾結成一團，生氣，千人千般苦，苦苦不相同，為什麼會痛苦？因為執嘛！執著，一切的痛苦都是來自一個字：執，執是從哪里來？從妄想顛倒來，就這樣子不懂得緣起性空的道理，所以結惡結得多，【其習氣種子特別重。】習氣跟種子就特別重，【種子內薰，】所謂種子內薰就是說種子在我們的八識田中，每次都增加一分的力量，比如說你貪心，你貪這樣東西又增加一點力量，再看到另外一種東西，又貪，重複的使用這個貪字，布施也是一樣，布施出去，無所著，增加一分清淨心，又布施出去又增加一分清淨心，自自然然久了他就不會舍不得，一開始要布施會舍不得，布施久了，習慣了，但是布施要稍微有智慧，不是亂布施。種子內薰，【不知不覺，又去造罪。致令暫出三途，不久又入地獄。菩薩又去度，菩薩有願力，不退心，致令經久遠劫，而作度脫之事。】

底下他就講一個譬喻。

【譬如有人。迷失本家。】從他家里出來，迷路，找不到路回家，【誤入險道。其險道中。多諸夜叉。及虎狼。師子。蚖蛇。】這個蚖念yuan二聲，也可以念wan二聲，蚖就是毒蛇，【蝮蠍。】蝮蠍這是一種灰黑色的毒蛇，這種蛇很毒，長差不多有二尺多，頭部三角形的，看到頭部呈三角形的就很凶，我們人也是一樣，頭部呈三角形的眼鏡蛇頭，那種人脾氣壞。頭部呈三角形的蛇大部份都有毒，尾部很短小，棲息在溼地捕食鼠或者是蛙等等，這個是蝮。蠍呢？蛇蠍，大家都知道，這蠍，很毒，但是大陸有一種專門吃蠍子的，還很貴。【如是迷人。在險道中。須臾之間。即遭諸毒。】

【世尊設譬喻之文。】

【「譬如有人」，指一切眾生。「迷失本家」，指眾生迷真起妄，背覺合塵，舍父逃走，而入三界火宅。「誤入險道」，三界六道，三善道是夷路，】夷是所謂的平，平路，【三惡道是險道，指眾生從人天路，誤入三惡險道。「其險道中，多諸夜叉」。】專門在吃人的，【三惡道眾生，惡心所特別多。大煩惱八個、隨煩惱十個。】這個我們在《百法明門論》都有講過，大煩惱八個，簡單念一下，癡、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉、無慚、無愧，大煩惱。隨煩惱有十個，我們所講的忿、覆、慳、嫉、惱害、嗔、諂、誑、豎心旁+喬字的繁寫體，這個在百法里面都有講，大隨煩惱、小隨煩惱，本來有大煩惱，大隨煩惱、中隨煩惱、小隨煩惱，這個六位百法有的講得不盡相同，大煩惱八個，隨煩惱十個，這我們在《百法明門論》已經講過了，在這里不重複。【總而言之，不離見思二惑，】什麼叫做見惑呢？見惑就是以為你我執而做起點，思惑就是從貪心做起點，所以說【見惑、】因為我執做起點，為什麼呢？將四大五蘊皆空的色身當作自己，身見，保護色身，你隨時隨地看電視全都是我見，尤其電視廣告在賣吃的東西，唉呀！嚇死人，吃的東西，對不對？什麼泡面，你不要阻擋我，我還是要去，7-11叫他不要阻擋，有的吃面吃得。。。，所以從來沒有一個廣告他很解脫的，某一些廣告比較好一點的，人家要獵殺那個水鳥，人家把它嚇走，Mr.伯朗，呯！呯！沒打中，鳥飛走了，保護環保，這廣告還不錯。那也是我執、我見，這種東西都是這樣，不管你任何的廣告，它都是執著有一個我。見思二惑，見惑、【五利使，身、】擁有一個身，【邊、】就是斷常二見叫做邊，邊見就是斷見或者是常見，這已經講過無數次了，【邪、】撥無因果，否認因果，【戒、】持不應該持的戒律，不能成就道業，持雞戒、牛戒、狗戒，持這個戒不能生天的，【取。】取就是認為最殊勝的，叫做見取見，我看到的就是最殊勝的，我們今天所有的沖突就是這個，因為人沒辦法看到圓滿的真理，沒有見到圓滿的真理，只看到一部分，拼命的認為我得到的是最棒的，最棒的以後就開始修了，比如說出家或者是在家，一聽到《地藏經》，這很好，拼命誦《地藏經》，這不能說不好，但是他《地藏經》聽完之後，會排斥別部經典，唉呀！你不要誦那本，我誦這本多感應又多感應，這也是見取見，佛法哪一本經典不好，每一本經典都很好，所以這個見取見。【起時捷疾，】哇！這太快了，速度太快了，你若看他們兩個在那個地方好好在講話，不到十分鍾乾起來了，大呼小叫，【能傷慧命，】會傷害到慧命，【故云多諸夜叉。】這個能傷慧命迅速又快。

【「及虎、狼、獅子、蚖蛇、蝮蠍」。指五鈍使，貪瞋痴慢疑。起與斷俱遲鈍，故名五鈍使。】就是說斷的時候稍微慢，五利使好斷，五鈍使不好斷，如果五利使是第一剎那，五鈍使當作第二剎那，比如說我有身見，他拿一支針扎到我們的身體第一念就是一個我，你怎麼可以扎我，然後第二個就是嗔，起忿怒，所以第一個見，第一個念頭一定是我見，身見嘛！第一個念頭一定是身見，如果你一個人修無我了，扎下去，痛，沒有錯，無我，不能再落入第二個念頭的嗔，也不可以報復，就接受它，所以有修行的人他在第一念就馬上斬斷，因為沒有我，沒有我就沒什麼好生氣的，氣什麼東西呢？是不是？所以第一念就斬斷，所以真正一個有修行的人他就會講：好了，順從你，隨喜功德，你怎麼說我怎麼做，就這樣子，所以我們一個真正的修行人，你看他的時候，他平常沒有什麼意見的，但是一碰到善，他馬上擇善固執，去惡從善，他碰到智慧、愚癡的選擇，他一定選擇智慧，為什麼？這個是因果，是種子。所以說五利使跟五鈍使用這個來解釋更清楚，當你扎一針的時候第一個想到的不是嗔，第一個念頭，就是因為有我，你才會有嗔，如果你無我的話，就停了，扎下去，無我，沒什麼好生氣的，本來這個色身就是緣起，緣生緣滅的東西，哪有什麼好生氣的，他會馬上觀照，馬上擺平，所以第一念不讓它起來，第二念培養不起來的。所以五利使、五鈍使是相輔相成的。【三惡道眾生，五鈍使特別重，能傷法身。如虎喻慢、如狼譬貪、獅子譬愚癡、】獅子譬如是愚癡，【蚖蛇譬瞋、蝮蠍譬疑。「如是迷人」，指迷理起惑之人。】什麼叫迷理呢？對真理不了解，【「在險道中」，迷理輕則惑薄，是人天道；】所有做一個人應該迷的程度不能那麼深，簡單講你今生今世可以做人表示你跟人家講道理，因為我們見理的話，就證果了，我們沒有證果就是迷的理就比較輕了，所以人應該跟人家講道理，人不跟人家講道理的話是不夠資格做人的，不講道理什麼都要順從你，什麼都不跟人家講道理，那你這個是畜生，【迷理重則惑厚，是三惡道。】講什麼道理，山羊遇到狼，野狼沒有什麼道理好講的，就是要把你吃掉，沒什麼理好談的，是不是？【「須臾之間」，指一時不覺，煩惱叢生，見思熾盛。】就像火在燒一樣的，見思熾盛。【「即遭諸毒」，】你的內心起心動念，煩惱叢生，所以會修行的人，會觀無生，無生，煩惱就停止了，所以你想進入一個不同的時空嗎？那太簡單了，你想進入一個沒有人到的地方嗎？很簡單，無人所能到，你忍人所不能忍，做人所不能做，見人所不能見，就是見到無生，馬上進入佛的清淨的宮殿里面，一念無生，全體現，生就是無生，沒什麼煩惱，沒有煩惱，對造惡的眾生我們憐憫，對造善的眾生我們隨喜，對修行的一切眾生我們恭維，恭敬如同菩薩，那你有什麼煩惱，對不對？你有什麼煩惱，本來就是沒有，別人不好，那不關我的事情，因果你自己負責，一句話就解決，你做得很好，我們隨喜讚歎，希望你能夠帶動這樣的風氣，度更多的眾生。所以見思熾盛就是不懂得喜悅，也不懂得解脫，我們人都是表達錯誤，比如說明明貪心是不能解決事情，比如說嫉妒，你不如人家你又嫉妒別人，這哪有用，對不對？我們都不善用心，這種東西是一種病，這是一種心病的東西，可是人知道，可是他不肯放棄，所以我們的表達都是錯誤的，而且我們一直變、變，變化、變化，見思熾盛。【將造罪業，欲去地獄。】

【有一知識。】

【指地藏菩薩。】

【多解大術。】大術就是所謂的方法，他了解很多的方法。這個術有好幾種意思：第一個古代指城市中的道路叫做術，後來就改成什麼馬路、馬路，馬路就是馬在走的路，所以現在講馬路是不通的，現在應該講道路才是通，以前路是馬在跑的路所以稱為馬路、馬路，我們現在斑馬線，就像斑馬(身上花紋)一條一條的；第二個叫做技藝，很多的技巧、藝術；第三解釋作方法；第四個解釋作學問。多解大術，藝術的術，應該是指方法，他有很多方便的方法可以讓你解脫。

【二乘只有定慧，而無方便。菩薩不然，既具般若，又有方便，故云多解大術。】

【善禁是毒。】禁就是制止，要制止你，你心中的貪、嗔、痴的毒要制止。

【既降伏自己的煩惱，又有方便能降別人的煩惱，故云善禁是毒。】這個禁就是停止，善就是很能夠制止內在的，這個毒是指煩惱，內在的煩惱。

【乃及夜叉。】

【菩薩有大方便，能教人破見惑五利使。】

【諸惡毒等。】

【又能教人降伏五鈍使煩惱。】這個五利使、五鈍使，身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見，貪、嗔、癡、慢、疑，這個大家都知道了，講過幾百次了，所以夜叉代表五利使，惡毒代表五鈍使，煩惱。

【忽逢迷人。】迷惑的人。

這很糟糕，整個次序全部都打亂了，把筆拿起來，中間四個字：「欲進險道」，寫：1，就是應該排在第一行；然後：「菩薩權智鑑機」，上面寫：2，這是第2行；好！再看中間，「而語之言」，語就是告訴，上面編號第3；「咄哉男子」，上面編號第4行；然後前面：「菩薩權智，防微杜漸」，編號：5，就是第5行；然後「豈可起惑造罪耶」，編號：6，這是第6行；然後最後一行：「為何事故」，這是第7行。唉呀！這一頁整個次序全部都打亂掉，(新版已更正)。好！你們把那個箭號：欲進險道，從那邊1畫一個拋物線，箭號畫到第一個地方，把一，欲進險道調到第1行來，【忽逢迷人，】然後【欲進險道，】突然間遇到一個迷惑顛倒的人。他自己本身就迷了，要進入險道，欲進險道怎麼解釋呢？【菩薩權智鑑機，有先見之明，知煩惱熾盛的迷人，欲作罪。】第2行。

第3行，【而語之言。】這個語當作動詞用，告訴的意思，他就告訴你。

我們看第4，【咄哉男子。】這個咄字，就是一種感嘆的意思，像我們現在說：嘿！這個人很沒禮貌。咄哉男子，嘿！很愚癡，有一點感嘆，有一點責備，又好像有一點制止，就是那一種氣忿，只是一種氣忿的語言使你感受到他的感觸很重。

然後第5行，【菩薩權智，防微杜漸，】微是微小，指壞東西剛剛冒頭來，剛冒出頭，微。杜就是先堵死你，一個土再一個好像記者的者一樣，七堵、八堵，是不是？那個堵死你，杜就是堵死。漸就是逐漸，意思就是引申為慢慢的擴展，慢慢的發展。防微杜漸就是在壞事或者是壞的思想，剛剛露頭的時候，剛剛顯露的時候我們要及時防止，免得讓他逐漸發展叫做防微杜漸，我們要做壞事的時候，或者是壞思想，正好突頭，馬上要防止，以免一直發展愈來愈大叫做防微杜漸，簡單講就是惡業不要讓它擴散，【制之于未然。咄哉者警覺之詞，汝是男兒大丈夫，豈可起惑造罪耶。】

再來，最後一行，【為何事故。】你為什麼事情呢？

【為何事業。】

【而入此路。】

【而入地獄。】

【有何異術。】異就是不同，術就是方法。

【異術指方便權智，】唉呀！不曉得有什麼方便權巧，【汝有方便智否，有則雖入惡道，】你有方便智否？有則雖入惡道，

【能制諸毒。】雖然能夠在惡道里面也可以制止。

【能制伏見思煩惱，則不為所害。】為什麼？他有辦法，有何異術，異就是不同，術就是方法。他有不同的方法，表示他力量很夠。

【是迷路人。忽聞是語。】

【欲作惡的迷人，忽聞菩薩開導，指示自己的迷津，方知隨煩惱作業，是墮地獄受苦，非入地獄游觀。】

【方知險道。】才知道險路，【即便退步。】

【即時止惡不作，不造罪，不起惑，是名退步。】

【求出此路。】

【廣修眾善，求出三途。】

【是善知識。】

【菩薩以同事攝，與迷人同修。】什麼意思呢？菩薩以同事攝，同事就是站在你的立場替你考慮，然後攝受于你進入解脫的狀態，同事，跟迷人同修，示現迷惑顛倒，跟你的角度一樣，之後再慢慢把你引導出來，所以這個同事就是站在你的立場，來攝化，來度化你，你是什麼行業，他就示現什麼人來救你，你是什麼個性他就示現接近你的角度來救你，這個不簡單。

【提攜接手。】

【勉其精進向善。】

【引出險道。】

【滅惡不作，即出惡道。】

【免諸惡毒。】

【免受三惡道苦，保全法身慧命。】

【至于好道。】一直來到好道。

【既生人天好道，教其做人之法。】他若能遇到佛法，那這個人這輩子不得了，這個人如果碰到了佛法最起碼他不敢殺生，絕對不敢殺生，他雖然吃葷，一定是買人家方便的，不敢親手去殺生，這點就很不簡單了，父母親往生他也會處理，學佛再怎樣認識一點點也遠比那些沒學佛的好太多了，他懂得處理，有的人學佛學到精神分裂。有一天我那個時候，以前不是在文殊講堂，一個大學生去學密宗的，她不曉得怎麼學，學到精神分裂症，沒學佛以前正常，她是不是貪求感應，那麼多年修密宗也沒什麼事，她修得比手劃腳，小姐還很美，讀淡江大學，來就大呼小叫，後來她媽媽就來，對我很大聲，很奇怪！精神病的都要找我，我靜默，她一直嚷，「我女兒好好的來拜佛拜成這樣精神不正常，你看看！回去念念有詞，」我笑一笑，笑一笑，講很久，你不曉得，在家里坐著就發作，開始比手劃腳，說她是佛祖再來，叫大家要對她恭敬，叫父母親跪著向她頂禮，很嚴重，精神病嚴重到這種程度，我就靜靜聽她講，聽她講，聽她講，我都沒有回答她，等她講完了，氣也差不多消了，因為當時氣在發作時你不可以跟她談，你要靜默，笑一笑，笑一笑，念了半個小時，看我都沒回答，她說：師父！你怎麼都不講話。我說：我聽你講比較省力，你有時間讓我講嗎？你沒有間斷，你中間都沒有休息，我要從哪里插嘴，對不對？你一直罵，一直講你女兒是我害的，我跟你講真的，你女兒來到我這個地方，其實很少來，我也不曾看過。我說：她修什麼？她說她修密宗。我說：修密宗跟我這里沒關系，我這里是淨土宗的，再者，全台灣修密宗的人這麼多，很少聽到人家說精神不正常，金剛上師每個都很正常，密宗每個都修得很好，也不可以說因為這樣就破壞密宗的觀念，對不對？是不是這樣？所以說最好你去查一下原因。我告訴諸位一般修行會出事的、會精神分裂的都是急著搶功，太過精進，廢寢忘食，日夜一直熬夜，引起神經系統精神分裂，我們人是凡夫，不可以一開始要像祖師大德這樣廢寢忘食，到墳場，也不吃，餐風露宿，每個都感冒，肺炎，咳嗽不停，挨餓，又沒目的，還沒修行你就死了，出師未捷身先死，你還未出師，就先死了，對不對？一開始先發神經，在佛門里面很奇怪的，你按部就班，該睡你就睡，該吃飯就吃飯，聽經就聽經，腦筋要正確，按照師父的指導，生活要規律化，你(若不聽)這樣會著魔，我輸你，若這樣會著魔，你是先天的，要不然就你父母親，要不然就你爺爺奶奶，半先天性的遺傳，那也有可能，所以男的你若要娶妻，我勸告你一句話，出家可以來我這里，若要娶妻，我勸告你一句話，你若接觸到女眾，最好去打聽她三代有人發瘋否，真的，我不騙你，站在優生學里面這是很重要的，你父親、母親曾發瘋嗎？你祖父、祖父母曾發瘋嗎？先問這樣，最後一句話一定回答你：你母親才發瘋。若這樣就可以娶她，(笑)這樣表示正常。說真的，血液在優生學里面這個是蠻重要的，看她有沒有反應，若反應這句就可以娶她，這樣正常，她會生氣，問得讓她生氣。所以說修行有時候要教好他，除非他是正常的，精神病你怎麼教呢？沒有辦法，真的，佛門里面出入的人很多，任何一個人都可以進來，出家人也不可以出手對他怎麼樣，對不對？所以這個很難做。要教好對方，還要對方是正常的人。

【令得安樂。】

【知禮識義，】這句話看起來很簡單，但是解釋起來很不簡單，知禮識義這有很多解釋，知禮。禮是什麼？如果我問你禮是什麼，你一定講「禮貌」，不對，禮是什麼？修養，不對，你一定猜不透的，要送禮，要有禮貌，都不是，禮是什麼？人類行為的規范叫做禮，你看！這解釋得恰到好處，人類行為的規范就是禮；第二個解釋作威儀，懂禮的人一定對人很有禮貌，像我們去日本，唉呀！日本人確實有禮貌，百貨公司店面，員工站在那里，戴帽子，穿得很漂亮，日本人多乾淨你知道嗎？你若進入hotel，就看他們擦地板擦不停，那扶手擦上去待會兒又擦下來，那紅銅的，擦得亮晶晶，日本實在真的很乾淨，要進去，頭點得(日語：歡迎光臨，請進)，所以日本人來我也是很有禮貌，日本人來，我講的是諧音，但是我跟他講的是不一樣，椅子拿來那里坐(擬音日語的歡迎光臨yiraxiayimase)，日本人也對我謝謝，(日語domo arigado gozayimaxita。)(日語yiye，doyidaximaxide不客氣)，都一樣，椅子拿來那里坐，他以為我在講日本話。真的很有禮貌。禮要解釋作威儀，所以我們這威儀要好；第三這個禮要解釋作尊敬，你要尊敬對方，尊敬傳統，尊敬長老，這個禮可以用在任何一個時間跟空間，你一定不會吃虧。禮，第一個，人類行為的規范，第二個解釋作威儀，你走到哪里，人要有人樣，對不對？佛要有佛樣，畜生有畜生的樣，你是人你要有人的威儀，第三，尊敬，你要尊敬對方。再來，什麼叫做義？這個義就不簡單解釋了，人要講義，其實沒有幾個懂得這個義，第一個正確合宜的道理，或者是舉動，這意思就是指道德規范，或者是合乎道德規范的行為。禮，我們前面講的禮是人類行為的規范，義是道德規范的行為，就是合理的舉動，義；第二也可以通達威儀的儀，識儀，義通這個威儀的儀；第三解釋作法度，法度就是準則。所以我們要知禮識義，要恰到好處，這個法度就是恰到好處就好了，應該恰到好處，是不是？什麼是恰到好處呢？比如說我們是一個出家人，如果說我們要拜訪，如果她先生不在的話，我們最好能夠不要進去，這是我們一個出家人應該有的禮貌，如果我們要收什麼錢，或者是化什麼緣，她先生不在，最好站在門口談就好，至少，如果沒有的話要有人作伴才可以進去，懂得知禮識義，弄得恰到好處，是不是？我們女眾也是一樣，女眾若是做人處事，我們也是要了解我們是一個女孩，舉止要恰到好處，比如說我們在笑的時候，很有禮貌，(師父作以手掩嘴而笑貌)，總不能一個女孩哇哈哈。。。(師父作敞開了嘴大笑貌)，你嫁得了我輸你，若嫁得出去就是你先生笑得比你還大聲，不然你笑那種姿勢你先生看了都反感，笑得很大聲，笑出聲音沒有關系，但是嘴不可以塞一個滷蛋那麼大，恰到好處就好，禮貌，對不對？所以我們在笑的時候稍微恰到好處，(師以手掩嘴笑)，笑里面的，有的人要學師父這招，他學很久，學不來，這句就像青蛙，笑里面的，表示很有威儀，不過不要學，這樣像青蛙。知禮識義，【身安心樂。】

【而語之言。】就高訴你。【咄哉迷人。】唉呀！你這個迷人。【自今以後。勿履是道。】你不要再走這條路，然後【此路入者。】畫一個框框，畫一個拋物線，箭號調到最後一行，勿履是道，再來就是解釋小字了，此路入者，把它調到最後一行。【知識又勉之言，咄哉大丈夫，時時覺照，刻刻留神。更莫起惑造罪，從今覺悟，重新做人，勿陷前轍，】轍就是痕跡，就是車輪輾過的痕跡，比喻過去的事蹟，你要有前車之鑑，有的是念前ju(一聲)之鑑，前轍，勿陷前轍就是不可以再落入，陷就是落下，不可以再落入跟以前同樣那條路，像黑道的說：人在江湖，身不由己。比如說當舞女，當舞女的悲哀，那首歌：把它當作夢，很不願意，流眼淚，台上笑哈哈，台下就流眼淚，很不願意，但是命運安排，不得已，陪人家跳舞，但是其實也不見得，若碰到這情況有時候這也是宿世的業障，比如說我們的父母親生重病，我們又沒錢，對不對？我們求佛菩薩，我們千萬不要再去造業，我現在問你，父母親治不好，我去賺，去接客，或當舞女，治療父母親，精神可嘉，這是指沒有學佛的人，若有學佛的人，我們不可以這麼做，我們要孝順父母，身上沒錢，我們就求大悲咒水給他吃，治得好，治不好，不要走那條路，因為那種路走下去是爬不起來，一定爬不起來，若要爬起來要很長久的時間，等你債務還完你的壞習慣已經養成了，抽菸，喝酒，生活整個都是顛倒，你當舞女或是當酒家女乃至你接客，你從事這種都是夜生活，你到白天根本就是昏沉，整個人生生命整個都顛倒，所以我們要求佛菩薩，假設碰到這樣子，若說求佛菩薩，我們身上又窮，沒錢，死，這個我們沒有辦法，無能為力，千萬不要為了賺多一點錢救父母親，我認為這個就算救過來的話，父母親也蒙羞，發心是孝，但是我認為你不是菩薩，還是不好，【再去造罪，而入惡道。】

【卒難得出。】最後很難得出，【復損性命。】

【三惡道時長，入易出難，一失人身，萬劫難復。】萬劫不復，【在三惡道受諸劇苦，且損自己的法身慧命。】

【是迷路人。亦生感重。】

【迷人聞法覺悟，心生感謝。尊重慈教，銘刻五內。】銘刻就是用文字刻在金石上，比喻要牢記的意思，銘刻就是牢牢的記住。五內就是心中，本來是指五臟，但是你總不能說以文字刻在五臟內，這樣不好聽，所以銘刻五內意思就是要牢記心中，直接講就是你要牢記在心中，讓我們聽到《地藏經》我們實在是很福氣。所以說我們若在做什麼事情稍微冷靜一下，我們若貪嗔癡在忿怒的時候，稍微冷靜一下，冷靜一下。

【臨別之時。】

【菩薩教化已畢，臨別贈言，叮嚀咐囑。】叮嚀就是再三的說，一次又一次，一次又一次，殷勤的咐囑，咐囑就是叮嚀，叮嚀也是托付的意思，這個咐字就是交代人做某一件事情，比如說吩咐，這個囑就是交代、托付的意思，就是托付給他，叮嚀，托付。

【知識又言。】

【囑令化他，】

【若見親知。】

【囑令先度六親眷屬，】

【及諸路人。】度化跟我們有緣的人，先度親再度疏。

【後及疏友，乃至初相識者。】

【若男若女。】

【無論他是男是女，皆是法器，皆應為說。】所以這個說法很重要，但是說法，我們不為名不為利，也不能讓眾生錯覺，認為我們是妖言惑眾。

【言于此路。】

【為言切莫隨自己的煩惱惑，去造十惡之罪。】

【多諸毒惡。】

【墮落三惡道時，受諸劇苦，復損性命，】

【喪失性命。無令是眾。】

【常以佛法勸人，】所以我才告訴諸位，我們聽過的錄音帶，放在家里沒什麼作用，左鄰右舍，親戚朋友，弟弟妹妹，有因緣我們就趕快。。。，我們聽過了，再做一點功德，廢物利用，我們聽過之後，舍不得丟掉，我們聽過了，已經聽二遍了，聽三遍了，不錯，這套趕快再送人，說不定你那套會救眾生一命也不一定，所以要常常用佛法勸人，【無令眾生，自迷自誤，】

【自取其死。】什麼叫自取其死？

【抱石沉淵，自取其死。】你明明知道抱一顆大石頭，抱石就是執著，沉淵就是陷入煩惱的漩窩，自取其死就是等于永遠六道輪迴，這是一個比喻的意思。自取其死就是抱石沉淵，自取其死，抱石就是拼命的執著，沉淵就是落入無窮盡的煩惱，自取其死就是永遠在六道輪迴里面，你死路一條，簡單講，執著就是死路一條，你想快樂嗎？很簡單，要無執，不能執著，一切隨因緣生因緣滅，隨因緣生因緣滅。

【是故地藏菩薩。具大慈悲。救拔罪苦眾生。生人天中。令受妙樂。是諸罪眾。知業道苦。脫得出離。永不再歷。】如果你能夠出離千萬不能再經過。。。，歷就是經過，再繼續，不可以的。

【此乃合法之文。】

【因是上來譬喻之故，地藏菩薩，亦復如是。具足大慈悲，「度生之願，常常在三惡道中，救拔造罪受苦的眾生」上升人天路上，令其知仁行義，止惡修善，而享受身心輕安的妙樂。是諸罪眾，既知三惡業之苦，】說到三惡業的苦，我現在講一個鯨魚的悲哀，這個鯨魚它的體積是最大的，海中最大的是鯨魚，陸上最大的是大象，世界上最大的鯨魚是大象elephant的十倍，什麼抹香鯨，殺人鯨等等，有的鯨很大，非常的大，但是鯨魚在死的時候是非常慘，世界上兩個國家捕鯨魚捕得最多，第一個就是日本，為世界所譴責，第二個就是挪威，北歐四國，斯坎納維亞半島，挪威捕鯨魚捕得最凶的，他捕鯨魚怎麼捕呢？用一個叉子，以前都是這樣射，現在不是，他用一個炮管，這個錄影帶我都看過，哎呀！那個很殘忍的，捕鯨魚，用一個炮管，然後用一個三叉，看到鯨魚快接近的時候，一條繩子黏住，叉子黏住那個繩子，射出去的時候貫穿進去，貫穿進去肉體，拔，拔不出來，因為已經進入肉了，叉子進去的時候拉不出來，鯨魚的力量大，開始掙扎，拖那艘船一直轉，一直轉，因為船都是很重的，拖不動，鯨魚力量很大，很累的時候，因為無力，拖起來的時候，鉤到船上，剖腹，或者是帶回去工廠，帶回去國家再做處理，有的在船上就處理掉，比較小只的就處理掉，鯨魚的皮做什麼，鯨魚的脂肪做什麼，結果有時候剖開來的話，咦！里面有孩子，母鯨剖開來有小鯨，不過有的比較仁慈的他還會放它走，因為它沒死。像鯊魚的話，人類在捕捉鯊魚的時候，很多鯊魚一剖開來，肚子里面的小鯊魚不會死，然後再放回去。那個鯨魚可以說完全沒有抗拒的能力，海中在吃魚，你看鯨魚嘴張開的時候含進大量的海水，海水有魚，然後再合起來，再把水噴出去，過濾，留下來的就是魚，水中的浮游物全部都被吸進去了，那麼大只的鯨魚，鯨魚的命運就是死在人類。所以現在世界上的鯨魚已經快滅種絕跡了，已經有人在抗議了，抗議日本的政府，抗議挪威的政府，挪威捕魚的人民也抗議，他說全世界的鯨魚都不能捕我們怎麼活，怎麼活，對不對？所以日本到南極、北極，他知道鯨魚一年繞地球一周，他知道冬天鯨魚游到哪里，夏天鯨魚游到哪里，因為日本有那個衛星探測，那個衛星有多厲害，比如說你要探測石油，衛星只要一射進去的話都可以到地底下六公尺，都可以顯現那個影像出來，人造衛星，人造衛星有多清楚，一顆高爾夫球這麼小，這麼小的高爾夫球放下來，人造衛星一下來探測，清清楚楚，上面寫什麼字都清清楚楚，所以用人造衛星，你軍隊移動它馬上知道，一種是通訊的，一種是軍事用的，所以現在的打仗不只是靠頭腦，全部都是電腦化。說到這三惡道之苦，師父舉這個鯨魚給你們知道，真的無能為力，那麼大只也是沒辦法，也是得死。【又蒙地藏教化，減罪赦罪，脫得出離，永不再造惡業。】

【而歷險道，「知過能改，堪稱健兒」，】健兒就是壯士，指大丈夫，這才是大丈夫，有過失就改，【受教之人啊！】堪可教之人啊，這樣算是可以教，這樣才可以教，若教他，他不聽，這樣比較省事，乾脆不用教他，對不對？我們要教，他要聽才有用，他不聽，浪費時間、生命。

【如迷路人。】他走錯路，【誤入險道。遇善知識。引接令出。永不復入。】

【復說喻文。】

【如譬喻中的迷人，誤闖入險惡之道，遇善知識，教化引出險道，永不再入。】我們這輩子若沒遇到善知識，一百個連一個都逃不掉，貪、嗔、痴不可能去掉，他怎麼知道世間是假的，怎麼知道世間是無常的，是苦，是空的，哪一個有辦法覺悟，大家每天都在金錢里面打轉，在現實的生命，黑暗的社會努力，是不是這樣？現在我們說每一個人的福報不一樣，幸好我們還稍微有福報，我四十三了，若我大學的時候沒聽到佛法，我現在已經是殘花敗柳了，不能這樣形容，(摸頭笑)表示走錯路的意思。所以說人生有福報跟沒福報差別很大，有福報聽到佛法太好了，吃個便當三十塊錢也快樂，清清廁所也快樂，什麼都快樂，為什麼快樂呢？無一法可得，也不安上任何的見，見到善，喜悅，見到惡，同情，也無動于衷，凡一切相都是虛妄，若見諸相非相，即見如來，即相，離相，即一切相，離一切相，對不對？見相即道，這個太厲害了，佛法馬上就契入當下的空性的思想，所以擁有這麼快樂的心的念頭，唉呀！沒什麼好計較，愈來就愈年輕，對不對？

【逢見他人。復勸莫入。】哎呀！那里很危險，你不要進去，【自言因是迷故。得解脫竟。更不復入。】不要再進去。

【復說合法。】

【地藏菩薩，度出地獄之後，勸其轉教別人，】我們不可以自私，不可以說只有我聽到佛法就好，要教導別人，【莫造罪墮苦。應對人言，自己因迷起惑造業，墮獄。幸蒙地藏救拔，今出地獄，更不敢造罪，復入惡道。】

【若再履踐。】履踐就是再進去，【猶尚迷誤。】又迷了，出離險道，你不要再走回來，不要再轉回來。【不覺舊曾所落險道。或致失命。如墮惡趣。】

【再標譬喻。】

【此乃譬喻中迷人，出離險道，轉過頭來，又忘記善知識的教訓。】忘記了，我們人惡的習氣，聽經聞法的時候自己這樣想，我要認真，我要用功，我要聽話，我要改變，對不對？不過經過三天、五天、一星期之後，一個月、一年之後，習氣又發作了，久沒聽開示，對不對？甚至又對他開示的時候：他認為你講的不對，我現在做的才對。所以說久了就會忘記善知識的教訓。【囑其莫入險道，猶尚如前一樣的迷誤，忘記舊時所行的險道，此次再入，罪上加罪，致令喪身失命。】喪失生命。【如同墮在地獄，不能自出。】

【地藏菩薩。方便力故。使令解脫。生人天中。旋又再入。若業結重。永處地獄。無解脫時。】這個業講起來是很可怕，業(累)死，業(累)死，真的，業(累)死，你看人多業(累)，像我們台北做那個清道夫，貧窮，台北豬屠口都是云林縣搬上去的，都從事清道夫，或從事殺豬的，撿菜，撿破爛的，種種的都是勞工階級，都是吃苦的，從事水泥工，涂牆壁，做個小生意，檳榔攤，要不然就拜神種種，那一種想像你可以想像得出來，文化之落後，眾生之迷茫，開賭場，女兒送去接客，什麼都做，流氓，甚麼都有，我們從小看的都是這個，所以說我們人懂得人生，懂得佛法，真的是要感恩佛陀，感恩祖師大德，感恩善知識，要不然我們真的不懂，迷迷糊糊的過一生，什麼都沒有。

【再標合法。】

【地藏菩薩，用方便力，將墮地獄的人，救拔其罪苦，使解脫苦道，上生人天路。但此人無定, 性，不久又起惑作罪，旋又再入地獄。若其罪輕，菩薩依然接引；假若此人造罪，造得太深，】注意這個深字是什麼意思，深就是固執，然後不聽人家勸告，煩惱重，無明，這個太深，這個深淺怎麼分呢？深淺這個深來講就是煩惱，食古不化，這樣就是這樣，我們所講的不能轉圜的余地，沒有給自己轉圜的余地，我現在很煩惱，師父對你開示：世間無常，你今天千般萬般的追求到後來也是空。我聽你們出家人飽食終日講那個，我們得打拼，沒賺沒得吃。這樣勸告他也沒在聽，我說：賺錢是很重要，也是很好，也沒說你不對，是說我們在賺錢當中，心要常常想：錢是暫時借我們用的，房子是暫時借我們住的，丈夫是暫時借我們嫁的，時間到，眼睛一閉，就個人走個人的，所以佛門里面講獨行道，獨行，我們都獨來獨往，我們這一條道路誰都不能取代，有一部電影叫獨行俠，這一部電影就是每一個人生死的最好寫照，獨行俠，獨來獨往，自己獨自來，自己獨自死，誰要陪你死，就算有人陪你死，同時死，你走的路線也不同，大陸這次八個人船難，八個全都死，八個人的業識都走同樣的路，不可能，業輕的人說不定生天，只是他注定要被水溺死，對不對？個人走個人的，八個人一定要分八條路走。所以造得太深，【結業太重，永處無間獄，】就是人家勸告你都不聽，比如說現在黑道的勸他不要賣嗎啡，不要賣槍支，那是害人的，對不對？不要三言兩語就把人打死，不要這樣，就拜托他，他也不聽，對不對？他對你說：因果，因果在哪里？我又沒看到。所以現在這個監獄都是用這個宗教在感化，尤其像煙毒的勒戒所，像私人的煙毒勒戒所幾乎沒有一個人可以改，要有什麼呢？要有宗教信仰的，基督教或者是佛教辦的煙毒勒戒所，看有沒有辦法，要不然沒有宗教的那種信力、念力，人類克制不住那個嗎啡，沒有辦法，古柯鹼一打下去，就是我們所說的嗎啡、大麻，人就控制不住了，沒吃就不停發抖，不曉得你有沒有看過那個打嗎啡，打嗎啡，打了以後，習慣了，抓起來之後，沒有注射的時候那種掙扎、痛苦你知道嗎？你曾看過嗎？你不曾看過，我形容給你聽，一個人若嗎啡上癮的時候，沒注射就開始發抖，一開始是這樣子，發抖，(師父發抖喘氣貌)臉色發白，一直冒汗，然後要求人家：你給我一點，你給我一點，我下次要改了，你給我一點，我跟你跪。他就下跪：你給我一點，拜托、拜托，我求你。多少錢我都給你，沒有關系，我做牛做馬會報你的恩，什麼話都講，為什麼？他當時痛苦、掙扎，抖動，整個人抖動，後來還是不給，沒有辦法，他會掙扎、痛苦，痛苦掙扎，然後趴在地上，掙扎的時候，眼睛放大，爬起來，如果是牆壁的話，牆壁若有裝潢，把牆壁的裝潢全部都撕開來，抓，痛苦，水管折斷，啪！或者是茶杯摔壞了，因為沒辦法控制，很痛苦，然後在地上一直打轉，一直打轉，那個臉整個都蒼白，打轉到沒有力量，一直打滾，要硬著心，你要幫他戒毒，戒的人都要用鐵鏈，鐵門關起來，你不要看他，你看了你會受不了，你一定想要：我再拿一點給你吃。你絕對受不了，我們若佛教徒看他痛苦的掙扎，你受不了，一直發抖：再給我一點，再給我一點，拜托，拜托。我不曾這樣，我是學的，有點像，那實在是很慘，染上那個吸毒的，慘了，那你慘了，這個人沒有救了，真的，什麼道德觀念，什麼阿彌陀佛，全都忘了，他就是想抽嗎啡，他什麼都不管了。黑道就是這樣子，他若要控制女孩子，女孩子不去賺錢，就為她注射嗎啡，上癮了，沒有辦法，嗎啡拿在手上，這是香港的電影，我看電影的：你接不接客，要不要替我賺錢。好！好！我替你賺錢，你那包先給我。然後她就靠過來要搶這包，咦！換到左手：要不要啊！在這邊，在這邊。好！我替你賺錢，我再接客。好！打開了，記得！她說：怎麼這麼少，怎麼一半。當然先給你一半，事成以後再給你另外一半，拿去。她就注射下去，就穩重了。答應人家的事情，你不接客不行，就去了。黑道就是用嗎啡在控制你，很簡單，黑道的戴一副墨鏡，叼一根煙，腳這樣晃，你看了真的內心里面：啊，這很可怕的。你只要被他控制住，你就完了，那個嗎啡，安非他命，那你什麼都沒辦法，一點都使不上力。所以結業太重了，永處地獄，【經歷多劫，無解脫時，則地藏菩薩救不了。】救不了。

【爾時惡毒鬼王。合掌恭敬。白佛言。世尊。我等諸鬼王。其數無量。在閻浮提。或利益人。或損害人。各各不同。然是業報。使我眷屬。游行世界。多惡少善。】這是鬼王，鬼王不好當，為什麼？惡人太多才會這麼忙，若善的人多就生天了，娑婆世界造惡的人很多，煩勞這些嘍囉鬼卒很忙，要派人去抓。

【鬼王述職之文。】

【爾時者，世尊說畢之時，惡毒鬼王，為大眾之首，代眾陳述鬼王之職，合掌恭敬，敬白佛言：世尊，我等鬼王，其數無量，總都住在閻浮提。有的住山；有的住水；有的住空；有的住地府。我們的職責，各有所執、各有所主。有的專門利益人；有的專門損害人。或損或益，各各不同。然而皆是眾生業報所感，使我眷屬司各種職業，作損人益人之事，我等眷屬，游行世界，每每觀察世人，惡者必定罹禍；】罹禍，遭遇災難叫做罹難，這個大家比較知道，li(二聲)難，不是luo(二聲)難。【善者必定獲福。】為善的人一定得到福報，我才告訴諸位：我們要退步，要寬恕，不要爭執，就是這樣子。這樣我們的善愈培養就愈大，寬恕，不計較，原諒，互相，你尊重我，我尊重你，有錢多少布施一些，有錄音帶拿給人家聽，有念珠趕快拿出來跟人家結緣，善者必定獲福。【但是觀來觀去，總是惡人多善人少啊！】善的人比較少。

【過人家庭。或城邑聚落。莊園房舍。或有男子女人。修毛髮善事。】毛髮，一點點，just a litter，一點點，【乃至懸一幡一蓋。少香少花。供養佛像。及菩薩像。或轉讀尊經。燒香供養。一句一偈。】

【護人修善之文。】

【一切鬼神，皆受佛咐囑。有的護法、有的護戒、有的護禪綏、】綏就是平安，禪綏就是平安、安撫的意思，【有的護行持者。】行持者就是修行者。

【鬼王又說，我的眷屬，游行世界，過人家庭，或城市縣邑，聚落鄉村，華麗莊園大小房舍。或見男子女人，能修一毛髮善緣之事，建立伽藍，造佛聖像；乃至懸一幡一蓋，供養三寶，少香少華，奉獻佛像，及菩薩像。】

【印度散花、中國獻花，風俗不同，】印度是散花，拿花起來撒，中國是獻花，風俗不同。【大品云：】大品就是《大品般若經》，總共二十七卷，九十品，又稱《二萬五千頌般若》，乃是鳩摩羅什在後秦弘始四年到十四年，就是西元402年到西元412年所翻譯的，收在大正藏第八冊，大乘佛教初期說般若空觀的經典，《大品般若經》二十七卷九十品。【一華散空，乃至畢苦，】這意思注意聽，一華散空，在旁邊寫個：微因，微少的微，微因。乃至畢苦，畢苦就是成佛，你只要用一點點的華散空獻三寶，你有種到這個因緣，你到最後，乃至，最後畢苦就是成佛，【其福不盡。】你的福是不盡，所以佛前若要插花，有人說：師父！我要出資花錢。出資插花的錢，大家都要出資。

【釋迦滅度之後，印度有一優婆塞，路上得一菴摩羅花，入波羅提木叉寺。】進去一間戒律的寺廟里面。【見釋迦佛像，相好，念佛功德，即時心熱毛豎，】心熱就是誠懇，毛豎就是感動，感動得全身這個毛好像站起來，我們人太過于感動的時候就是心熱毛豎，【上華供佛。】上就是呈，呈上去。

【出問知客師，】他出來問知客師，【一華供佛，得福幾何？答言不知。】不知就是因為功德太大，【汝問讀經者，讀經說：我未得天眼神通，不能知見果報。汝問坐禪阿羅漢，羅漢入定，觀其舍身，次第。天上人間，八萬大劫，享人天福，而其福不盡，再觀不知。】因為阿羅漢到這里就極限了，【羅漢上升兜率天宮，問彌勒，彌勒曰：佛福田無量，最為殊勝，種種果報無盡，我亦不知。假如千萬補處菩薩，亦不能知，唯佛乃知。可知一花至誠供佛，乃至畢生死苦，】怎麼樣？【其福不盡，直至成佛。】直至成佛。【或轉讀大乘佛經，佛理漸漸明。惑業漸漸消，惑消理明，】我們的迷惑若是消除，我們的道理就了解，【功德甚大。或燒香供養經中一句、經中一偈，皆是如來法身舍利。法華經云：「于諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道」。】所以我們《法華經》已經講完了，我以前就跟諸位講過《法華經》一定要研究，為什麼？太多經典都引用《法華經》的詞句，引用《楞嚴經》、《圓覺經》的詞句，太多的經典了，所以說《法華經》這輩子一定要聽，一定要了解，要不然很多的經典引用我們不曉得實相的道理，所以在座諸位福報很大，聽經聞法跟隨師父四、五年，聽過很多經典了，諸位也很有耐性，很有福報、智慧才能這樣，善根很深厚他才坐得住，要不然怎麼有辦法。【觀此文，則鬼王尊重少香少華，供佛供法之人，非無因也。 】

【我等鬼王。敬禮是人。】所以你家若有設佛堂，乃至你身上有念珠，乃至咒輪，乃至一心心心念念念佛，乃至你是三寶的弟子，他就這樣尊重你，三皈依他就很尊重你了，敬禮是人。【如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼。各有大力。及土地分。便令衛護。不令惡事橫事。】橫事就是橫死之事，災難，不應該發生的而發生了，橫事，就是突然其來的災難叫做橫事，比如說車禍，他走路走得好好的，撞死。那天電視報導的，坐游覽車去花蓮天祥那邊，那輛游覽車都載老人，這團算老人團，一粒石頭從山上掉下來，掉下來的時候那輛游覽車打破。。。，那輛車的上面掉下來，當場死亡，兩個送醫院，一個當場死亡，這樣你看有沒有悲哀，坐在游覽車里面，山石掉下來，不是很大塊，差不多有這麼大，掉下來，最主要是重力加速度，游覽車的車板比較薄，那台若是積架或是賓士的就沒問題，石頭掉下來貫穿他也不曉得那天要死，這個就是橫事，災難，【惡病橫病。乃至不如意事。近于此舍等處。何況入門。】

【敕令衛護之文。】

【我等鬼王，敬禮敬佛之人。如過去莊嚴劫千佛；現在賢劫千佛；未來星宿劫千佛，一樣恭敬。因為此人敬佛，現前當來，必定見佛；】你不尊敬佛你要怎麼。。。，一樣，你今天敬師，因為師代表佛，你現前當來必定見佛，你若敬師，將師當作佛，你內心就清淨，【見佛聞法，必定成佛。所以鬼王最敬供養三寶之人。因此鬼王，敕令小鬼，】大鬼、小鬼、骯髒鬼、不像樣鬼都有，【各有大力，及其所管】區的，鬼也有管區的，【轄土地之分，】鬼也是分區在管，【方便衛護。不令世間惡事、傷人傷物之事、橫事、橫禍飛來之事、惡病難醫之病，】有的病治不好，真的，有的病怎麼治都治不好，世間沒有一個醫生敢跟我說他保證能治療，我敢在這里拍胸脯保證，不然你叫醫生出來，真的，看哪一個醫生，不管做指壓的也好，開中藥店的也好，西醫也好，乃至operate，外科手術也好，哪一個醫生敢跟我說他治療絕對好，沒人敢，後遺症很大，對不對？一個信徒說，他女兒稍微感冒，送去醫院檢查，醫生無緣無故為她開刀，那可能是實習醫生還是怎樣，開刀之後又為她縫一縫，回去，又病苦，又開刀，都後來死亡，一個感冒而已，活人送進去，死人推出來，福報大的人遇到好的醫生，福報差的遇到爛醫生，一個醫生多離譜，你知道嗎？昨晚檢查好了，說要開刀，要開右眼，他來沒有看病歷，來，就為他開左眼，這件事情告得。。。，結果那眼不好的，要開刀的，依然故我，反而更糟糕，都一樣，爬起來，這眼卻看不到，真的。所以說這種有時候送醫院不一定好，要看情形，醫生若沒好好治療，說真的很糟糕，像醫生，我的徒弟醫生太多了，醫生都這樣告訴我，他說：慧律法師！醫生會下十九層地獄，師父！你曉不曉得那個病人在病危的時候，注射，病人一定告訴你：用最好的。富裕人家：你用最好的。無論花多少錢我都要用，病人緊張，怕死亡，怕父母親死亡，一針注射下去，八千，八千，八千，八千，一直注射，一直注射，結算醫藥費一百多萬，好幾百萬，八千。師父！那支藥劑本錢才多少，還不到一百塊，世間人認為貴才有效，在緊急狀況什麼錢他都花，但是他不曉得八千，一個窮人要賺多久才賺八千，對不對？師父！還不是這樣子，那個醫生聽筒聽一聽，X光照下去，他就跟病人說：你這個要開刀，你沒開刀會怎樣又怎樣，怎樣又怎樣。開刀，麻醉針注射下去，抬進去，你要開刀嗎？他說：醫生！我為何要開刀？你這個沒開刀後遺症很大，我說好意，我當醫生的人建議你，你里面那個都爛掉了。醫生！我又不痛。等到痛你就死了，等到痛就來不及了，不開刀不行，我建議你，不相信你看，X光片你看。瘋子，我們一般人X光片怎麼看得懂。你看！你看！那里黑黑的，那就是爛掉了，開刀，開刀，來，每個都送進去，開刀，三萬、五萬，醫生，我告訴你，若要好死你可要衡量一下，說真的，當醫生要做功德也很大，要救人也很大，所以說惡病難醫，我在這里是勸告醫生，醫生的因果太大，太大了。【橫病外來流行症傳染病等，乃至小小不如意事，近于此舍等處，何況入門。我等保其身心安樂，好向三寶中，種菩提之因，將來結菩提之果啊！】

【佛讚鬼王。善哉善哉。汝等及與閻羅。能如是擁護。善男女等。吾亦告梵王帝釋。令衛護汝。】

【佛讚善哉之文。】

【佛讚鬼王，善哉善哉！稱讚之詞。鬼王啊！汝能這樣擁護則令最初發心學佛之人，不退心啊！汝這樣一護，又令無數小鬼，仰慕學佛，間接發道心啊！汝一舉而兩得，故讚善哉善哉！】

【汝等鬼王，及與閻羅，能如是擁護，敬佛男女等。吾亦告梵王帝釋，衛護汝等，早脫鬼倫，逕生天宮。梵王統大千界，帝釋冶一四天下，鬼王屬其所管，故云吾亦告。】梵王是統大千世界。底下這段就下個禮拜，下禮拜這段又是另外一個段落。

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

【說是語時。】講這句話的時候，【會中有一鬼王。名曰主命。】主命就是生死的時候都是他在主宰，人家說未注定生就先注定死，中國人在拜的注生娘娘。

【鬼王各有所執、】執不是說執著，各有所執，這個執就是負責，這不能當作各有所執著，那就不對了，鬼王各有所執著，就是指責任，他的責任，他負起的責任是什麼，【各有所主，】就是主宰，【執是權柄，主理一事。此鬼王主理人生時死時之命，】所以說若沒有修行的人說生死有命，富貴在天，但是若有修持的人他就說自轉因緣，唯心所造，我們懂得轉這個因緣，唯心所造，看我們的心。【亦含保護生死之意。】

【白佛言】主命鬼王就白佛言【世尊。我本業緣。】這是我的業緣，【主閻浮人命。生時死時。我皆主之。】

【述職之文。】

【我因過去，所種之業，今日緣熟，】緣已經成熟了，【主理此洲人命。生時死時，由我主理其事。】這也是一種業的緣，像我們在主理這個槍斃，唉呀！那個輪到槍斃的人是沒有一個人要做這種事情，比如說這個人判死刑，判死刑的時候，大家說：輪到你執行槍決。沒有人要做這種事情， 誰要。。。雖然他犯死刑犯要執行槍斃，但如果是一個佛教徒，對！他是因為國家判死刑，我們若是一個佛教徒你想我們怎麼打得下去，他跟我們無怨無仇，他是因為害別人，對不對？在職責而言我們沒有槍斃他又不行，上級的命令，這次輪到我，我就要去槍斃，對不對？這樣就很麻煩了，我曾想過如果是槍決人犯，換我來做，由我執行不曉得怎麼做，差不多要辭職了，可能要辭職了，上級！我當警察你不要叫我槍斃這個死刑犯，你叫我掃廁所好了，拜托。雖然他很惡劣，所以在監獄里面負責警察，看守所都很辛苦，這就是一個人的因緣，業力不得不，師父！我也不要殺生，但是我為了生活不得不。很多事情都是不得不。

【在我本願。甚欲利益。】這個欲，很想要去，欲有二種，有一種叫做惡法欲，有一種叫做善法欲，我們一般人聽到這個欲望，就把這個名詞丑陋化，這是對佛法不認識，欲是生命力的推動力，也是願力的一種，像釋迦牟尼佛我欲度眾生，對不對？眾生的角度，欲是欲望，男女、飲食，所以這個欲本身不是不好的，在這個地方就變成好的，叫做善法欲，善法的欲望，甚欲利人，我想要利益眾生，所以這個欲並不是不好的。【自是眾生。不會我意。】因為眾生不會了解我的本意，【致令生死。俱不得安。】在世不懂得道理，不安，死後不會做功德，反而殺害增加罪業。

【既業緣所系，要我主理此職務，在我本昔之願，也是利益眾生。我就藉此機會，用此職務，去做利生之事，滿我度生之願。但眾生不會我意，不與我合作，致令生時死時，俱不得安穩。】底下就解釋。

【何以故。是閻浮提人。初生之時。不問男女。或欲生時。但作善事。】要做一點善事，【增益舍宅。自令土地。無量歡喜。擁護子母。得大安樂。利益眷屬。】就是說無論出世的時候，不管生男的也好，生女的也好，你都為他做一點善事，增加這個舍宅——就是我們家里平安，或者土地神無量的歡喜，但是現在的人不一樣，一出世就開始補，吃補，有的人出世之後燉雞是一天一只，一天一只，這是不簡單，有的人一天一副腰子，生就開始一直補，吃腰子補腎臟，吃豬腦補頭腦，對不對？吃雞就補身子，在我們一般沒有學佛的人，孩子出世，為了母親全都是燉補，所以說貧窮也有好處，貧窮要造業比較困難，他沒錢買來燉補，就比較沒辦法，簡單，四物買一帖，買一帖就好，泰國人若比較貧窮的人坐月子都吃榴蓮而已，富裕人家每天都一只雞，我也曾看過有的媳婦很喜歡坐月子，所以她就拼命生產，生產完就開始燉雞肉，這只雞一定吃到完，若想靠過去分享一只雞腿，沒有，No，她補月子內，我們補一點月子外，不行，所以說這也很執著，因為雞肉好吃，因此在我們這世間而言大部分都是殺生，沒聽到佛法怎麼懂得要來辦素食或是作功德，不懂，每個都不懂，從小看，殺生都很正常。

【何以故，解釋之詞。凡是閻浮提人，初生之時，不問生男生女，在未生以前，應該作三寶善事，】三寶的善事，看是要供養佛或是供養法、供養僧，【或世間利生之事。】我們把錢拿出來救度那些窮人，困難的人或是災難的人。【利人有福，供佛有福，以此福力，增益舍宅威光。因為凡是舍宅，皆有宅神，當方亦有土地神。】就是地方，地方也有土地神。以前的人都認為天是圓的，土地是四方的，所以地方，地方，地方就是古時候的人對整個地球不認識，所以說地方、地方，地是方的，是四角形的，不曉得地球本身也是橢圓形的。【如是汝能向三寶作福，土地神歡喜無量，預先擁護子母。臨生之時，外邪不侵，母樂子安，阿父添丁，】這阿父讀作a(一聲)爸，阿爸若生子，添丁，添丁就是生兒子，添就是增加，丁就是人口，以前我們住在豬屠口有一個不成文的規定，若要拜神的時候，你家幾個丁，就是男的，生女的不用繳錢，噢！我家最倒楣，我家四個都是男的，每次繳款我們繳最多，真的，演戲的時間到，一丁五十或一百，四個男的就收二百，若一百塊，四個男的就要收四百，看你家幾丁，男的要收錢，女的不用收，看過去男的多有價值，還沒賺錢就先賠錢了，你家生女的全都不用，若都沒有，都不用。添丁，【合門歡喜，眷屬增益。】合門就是全部，這個「合」通一個門、門中間再一個合字，(即閤)就是這個合再加一個門字在上面，這個合字變成縮小了，也對，或者一個門加上這個蓋，(即闔)中間蓋章的蓋，但是沒有草字頭也可以，我們常常講闔家光臨，全家都來參加，我的長子跟他的三女要舉辦結婚典禮，請您闔家光臨，就是全家都帶來讓我們請客，我們就真的照他的意思，包一個紅包，師媽說：一個人去做客就好了，派一個去就好，代表。我說：媽！這上面寫的是叫我們全家都去，不是去一個，是全家都去。哎喲！包一個紅包全家都去能看嗎？對不對？我說：我看闔家光臨是全家都去。原來是人家寫客套話，所以若有真的包一千二全家都去他穩死的，真的，我們全家四、五十個他就昏倒了，不知害羞，去又帶塑膠袋，以前沒有學佛，去，帶塑膠袋，他都表演節目，那個節目差不多二十幾歲的人比較愛看，小孩看那個看不懂，覺得沒什麼好看，小孩只注意那一盤，出來沒人吃就看他們有沒有看，咻！趕快倒起來，他們看台上，我看台下，趕快包起來，回家大包、小包，都差不多啦！戲台上有這種人，戲台下也有這種人，從過去我母親就這樣交代我，戲台上這種人，我就是戲台上，講經就有這種人，戲台下你們就是這種人，你去請客不曾帶袋子，騙我，對不對？所以到後來吃飯吃一吃，表演，表演很清涼的，年輕人喜歡看那個，我當時還是小孩，只注意看，這盤有人吃嗎？沒人吃，包起來，賺到了，賺到了，回去第一句話就說：今天沒賠錢。去都是撈本的，不是真的去做客，都是撈本的，說真的，塑膠袋自己帶，台北豬屠口我看大家去都有帶。

【或已生下。慎勿殺害。取諸鮮味。供給產母。】就是說不要用殺害，所以在不得已我就告訴你們，燉雞不如吃腰子，吃豬的腰子，因為一只雞燉下去是一個人吃，所以坐月子差不多要吃十幾只雞，甚至比較富裕的人吃三十幾只雞也有可能，整個月份，三十幾條生命，這樣業比較重，我告訴你，若真的不得已，你用豬肝或是腰子進補，為什麼？用豬肉進補，為什麼？因為一只豬一個人吃不完，要吃很久，真的，所以業比較輕，按照分配，十幾人吃十幾個來分擔，若一只雞，你做個月子就要用三十幾只雞，若能用素食是最好，其實素食也是很補，對不對？在中國人坐月子都是取諸鮮味，供給產母，生產就殺生，【及廣聚眷屬。】大家設筵，【飲酒食肉。】印度當時佛在世就是這樣，中國更大，一次設筵十幾桌，坐月子，或設筵，高興，高興得到一個兒子，【歌樂弦管。】唱歌，開始就拉弦了，唱歌，我們現在是用西洋的樂器，以前都是中國的樂器，【能令子母。不得安樂。】

【作殃自受之文。】你所做的你自己負責。

【天地有好生之德。自古放生，體天行慈，名之為仁。自古殺生，背天作惡，名曰殘忍。人畜雖殊，愛子之心一也。】比如說牽一頭牛要去殺，母牛它是拿你沒辦法，要不然牛媽媽它也是要跟你拼，要讓你死，一定的，你要牽它的兒子去殺，它當然也是要跟你拼命，對不對？愛子的心都一樣，像狗，幼犬，狗一出生的時候，母狗就照顧得無微不至，以前小時候常常看到母雞帶一群小雞，(若人)要去抓它的小雞，母雞很凶，照顧得無微不至。【云何慶我子生而殺飛禽走獸眷屬，傷其母子之情呢？】

【昔日周豫學士，】這是一個學士，【嘗煮鱔】曾經煮這個鱔，鱔就是魚名，我們所說的鱔魚、鱔魚，長大概二尺，形狀是長長圓圓的很像蛇，有一點點黃，有的是黑的，黑的紋路，所以世間人稱作黃鱔，棲息在水岸邊的泥窟當中，它居住的要有泥土。所以嘗煮鱔【除蓋，】除蓋就是去掉，打開這個蓋，【見其鞠】鞠就是彎曲的意思，看到它彎曲的色【身向上，而以首尾就湯。】因為是熱的，身體熱得受不了，剩下頭跟尾巴栽在最熱的滾湯里面，【剖之見腹中有子，】為了要保護它的子女，【乃知鞠身避湯煮愛子之故。】連畜生，連鱔魚遇到熱，為了要保護它的子女，它腹部甘願不要煮到湯，所以宇宙世間愛子的心都一樣，因此我告訴諸位：不要傷害到人家的子女，因為你有父母親，我們也是有父母親，疼愛子女的心都一樣。【所以主命鬼王曰：來生之前，或已生下，慎勿殺害生靈，】就是未生之前或是已經生下以後，千萬不要用殺生來保護這個身體，【取其鮮味，供給產母。及已生下，小兒滿月時，廣邀眷屬，親友敘歡、可設素菜；】我們台灣素食真的會煮，若出國要吃素食比較困難，香港的素食餐廳也很會煮，香港人煮素食，因為那邊都是廣東省過去的，噢！那個不輸台灣，甚至贏過台灣，就是廣東人、香港人煮的那個吃很有研究，所以你若去香港差不多吃的就會很發達，港式什麼飲茶，什麼菜都很有名，香港就是吃很有名，還有在海上的一種船屋，吃東西要在船上，制造那種氣氛，可設素菜；【慎勿飲酒食肉，酒能亂神，肉由殺命。飲酒斷智慧種；食肉斷慈悲種，我佛五戒，早令人持。更莫歌樂弦管，唱世間之樂，】差不多每個都這樣，【盪情而逸志。】這個盪就是放縱或者是搖動，逸就是放逸、安閒，就是說千萬不要放逸自己，要收攝這顆心，我們是佛教徒要攝心，一心念佛，坐月子，最好一心念佛。【如是違天地之仁慈；】我們若違背天地的仁慈生命就很危險，【乖主命之願心；】主命就是鬼王，乖就是違背，這樣你就違背負責你的生死人的願心，他也希望你的生命活長一點，哪有說希望你的生命短一點，相信沒有，但是你的業，福只造到這樣而已，生命，有的人出世就當場死亡，有的人出世在非洲就餓死了，有的人出世就冷死，有的人出世近視就很嚴重。說到這個近視，我還未近視以前是多麼欣賞近視的人，我小時候認為近視就是很有學問，當時還沒近視，很喜歡近視，看書專程點很小盞的，像螢火蟲那種燈，趕快讓它近視，才有氣質，看人家戴眼鏡是多麼羨慕，我搞這麼久都不會近視，現在近視糟糕了，從初中開始真的近視，近視的時候值日生要去抬便當，早上的便當都拿去蒸，一打開不曉得哪一桶，因為全看不到，打開有蒸氣，不知哪一桶就隨便拿，小孩子很奇怪的思想，現在一下雨戴眼鏡很麻煩，你沒辦法，再者為什麼我戴眼鏡不戴那個隱形眼鏡呢？我有一個同學姓蕭，別說他什麼名字，以前隱形眼鏡不發達，他運動之後人很累，躺在運動場的草地上睡著了，睡醒之後眼睛開始腫得這麼大，為什麼？就是隱形眼鏡傷害到，沒有拿起來，每天看他要這樣，我說：那很辛苦。他說：別戴眼鏡比較有氣質，戴眼鏡很難看。所以很辛苦，世間沒有一件輕松的，近視的痛苦，世間都是這樣。底下說，【滅舍宅之威光，】念佛就有光明，他不是，殺生，殺生就黑暗，【觸土地之護意，】土地神護持你，【致令子母俱不得安樂，其過也將誰歸？】他的過失是誰負責呢？

底下解釋。

【何以故。是產難時。】以前生產就是一種災難，所在叫做產難，以前的人她生產的時候大部分都是醫學比較不發達，以前的生產叫做坐草，跟諸位講一下，坐草，坐草就是生產，以前大部分的人生產都是草鋪在上面，在上面生產，所以生產叫做坐草，因此不像我們現在的人醫學發達，來，剖腹生產，又可以保持身材，對不對？先生又會疼愛我們，剖腹生產，以前的人不能這樣，所以說這個臨產就是一種災難，以前的人順利生產當然是沒關系，但是一般的人，如果是子宮外孕就死定了，我們現在如果說子宮外孕，開刀，子宮外孕的意思就是精卵的結合在輸卵管著床，輸卵管是一點點而已，它本來是要運輸受精卵來著床子宮，結果在輸卵管它就著床了，著床的時候怎麼受得了他發展，他慢慢漸漸發展成一個肉瘤，管子不夠大，一下子就裂開了，所以你若是這個月停經，之後你就很高興：哎呀！我懷孕了。那不一定，有時候著床在子宮外孕，著床在那里若沒有開刀就死定了，一定死的，對不對？以前的人就是這樣血崩，把脈的話把不出來，以前也沒有外科手術這麼發達，現在的人子宮外孕開刀拿掉，剪掉就好了，比較有福報。何以故，是產難時，【有無數惡鬼。及魍魎精魅。】就是婦人在臨盆的時候，在生產的時候血很多，鬼都會來吃，【欲食腥血。】所以我們為什麼生產的時候拼命的念觀世音菩薩，拼命念觀世音菩薩就是保護母子的平安，意思就是說每一個婦人在生產，就有很多鬼要來吃血，有時候鬼會貪心拼命一直吃，血流不止，我們肉眼看不到，因為血是腥味，鬼就喜歡這個味道。

【示其禍緣之文。】

【何故子母不安，因為臨產時，有無數惡鬼，及魍魎精魅，候】就是等待【食腥血。生時惡露之血，好多鬼來爭食。稍為無福者，】若比較沒有福報的人，【鬼得其便，連母子皆犯之，致令母子不安。護淨經云】《護淨經》一卷，翻譯的人已經失去這個名字了，在大正藏第十七冊有一本叫做《護淨經》，【餓鬼常守捕婦女，】捕就是執取，餓鬼常常站在旁邊，【產藏血不淨，以為飲食。】出世的時候有血，不清淨的東西，鬼專門在吃這些不清淨的東西。

【是我早令舍宅土地靈祇。】這個土地公，土地神，靈祇就是神，就是我們所拜的土地公那一類的，【荷護子母。】荷就是擔任，荷護就是把他負責起來保護子母，【使令安樂。而得利益。】

【主命護安之文。】

【主命自謂，我既主人之命，人之將生，干系在我，】干系就是關系在我，【故先令土地宅神，荷護子母，使安穩而生。聽呱呱之聲，父有添丁之喜；】生小孩父親很高興，其實不用太高興，娶個太太，失去一個兒子，過去人家都這麼說，小時候父親的兒子，小時候母子，長大是太太的兒子，我勸莽撞的年輕人，世間至親是我們的，勸善歌都是這樣唱法，真的，很多人娶妻之後都變了，怎麼受得了，常常睡在枕頭邊，他太太每天受到委屈告訴他，我們人有我執，小事情也覺得很委屈，對不對？她先生不聽她的，她就哭泣一段給他看，我確實很受到委屈，你要替我報仇，對不對？大家都沒有學佛，當然就會結冤仇，所以妯娌、母子要住在一起沒沖突，這很不簡單，若娶到好媳婦，那實在是我們的福報，不會講妄語、挑撥離間，這個太難得了，若男的，兄弟大部分都沒什麼問題，娶妻之後兄弟怒目相視，反目成仇，為什麼？跟太太有很大的關系，所以添丁，生男的也不用很高興。【家無斷火之憂，】斷火，因為我們後輩在祖先祭祖的時候，或是出世的時候，或是節慶日，我們都設香火，點香拜拜，所以斷香火就是絕後嗣的意思，斷火，應該說多一個字才對，斷香火，這里少一個字，斷香火就是說絕後代的意思，斷絕後代，這樣家里就不會斷絕這個後代之憂，【土地等荷護，實主命之使令。 】主命的使令。

【準道藏，】道藏就是道家的藏經，就是道教經書的總集，我們佛教稱為佛教的大藏經，道藏就是道教的大藏經，這個道藏分作四個部門，我稍微簡單介紹一下道藏，道也有藏，當然它包括的范圍就比我們少得太多了，你只要稍微注意一下就可以了，寫四個，一叫做教義，二叫做方術，三叫做醫術，四叫做倫理。道藏的內容包括四大部門，第一叫做教義，道藏的教義，他們認為宇宙生成是一陰一陽，萬物的根源來自陰陽，陰陽的結合是一種自然，比如說太陽太大，土地就乾裂，下一點雨，我們說陰天，下雨、陰天太久了要有太陽，陰陽本身就是一種自然萬物的根源，所以人類的欲望是很自然的存在，男的跟女的結婚說起來是很自然的一種天地的自然；第二，方術，地方的方，什麼叫方術呢？就是我們現在所講的符咒，符咒有驅邪、解厄、齋蘸，齋戒的齋，建蘸的蘸，齋就是吃素食，符咒等這個法術驅邪解厄，解厄就是解危，齋蘸，道藏最實用的部分，所以道藏大部分是念符咒，毛筆拿來，很厲害，這個符咒不學則已，一學，哇！很厲害，用在好的就救人，用在不好的就害人，但是我看很多符咒師到最後都不得好死，大部分的人，不是每個人，救人的也很多，大部分的人因為貪心，因為愚痴，看到那個比較美，念一念跟我們走，對不對？看他比較有錢，念一念，錢拿到我們這里來，還會幫助人，比如說這個女的愛這個男的，這個男的已經結婚了，他就把他們夫妻弄得分開，符咒貼了，夫妻每天吵架，很奇怪！到最後離婚，跟這個女的相愛，放符咒就是這麼厲害，真的很厲害，你的指甲或是你的頭髮不要被拿到，拿到之後放在香爐的底下，道士很厲害，指甲、頭髮剪下去的時候壓在香爐底下，我曾看過，我小時候曾去亂拿，香爐拿起來看看，我從小就很調皮，去就亂搬，咦！怎麼有這個，一包東西我打開看看，咦！指甲跟頭髮，當時不曉得那是什麼東西，又把它放回去。佛門就不同，佛門你初發心不對，你會遭天譴，因果逃不掉，所以說一般世間人為了要得到對方的錢(財跟色)，不計手段，什麼我都要搶到手，這很糟糕；第三就是醫術，醫術分內跟外丹，我們說內丹功，外丹功，外丹就是練藥丸，練丹養氣，調息(呼吸)，我看人家練外丹功，抖，抖，抖，像中風一般，古代一種衛生學，化學的保護，如何練這個氣，調這個息，調息養氣，這是醫術，道藏的第三部分；道藏的第四部分倫理，簡單講就是道教的戒規，以及通俗性的倫理道德，倫理道德就是說我們應該怎麼做才有道德，所以我們說《道德經》，要怎樣做才有道德，對民間、社會也有影響很大，這一部分倫理是研究古代社會的一種史料，準道藏，道家的大藏經，【人間生男女時，九天玄女，】我們現在也有人拜九天玄女，我曾看人家拜九天玄女，也曾起乩，平常去時會起乩，我去他就沒有起乩，我叫他起乩跟我講話，他沒有，不曉得發作不起來還是怎樣，靈界若要找你當乩童，你逃不掉，一點也沒辦法，時間到就自己開始起乩，就開始講話，講話都用唱的，我靠過去，他發作時，我說：用唱的我聽不懂，你直接講。九天玄女也有很多人在拜，亦稱為玄女或者是元女，九天玄女娘娘是中國古代神話中的女神，後來道教受信奉，相傳他是人頭鳥身，人的頭，身體是鳥的身體，這樣比較難看，比美人魚還難看，我若看到九天玄女我馬上九天昏眩，我看到九天玄女這種的造像我就昏了，人的頭，鳥的身，是為聖母元君的弟子，是黃帝的師父，黃帝師父就是九天玄女，以前讀過黃帝，黃帝跟這個蚩尤在涿鹿戰爭，九天玄女下降，給他六壬遁甲、兵符跟圖策，跟一種叫做印劍，等物給黃帝，黃帝就制這個牛皮圖八十面，叫做夔牛鼓，就是大牛的意思，八十面的鼓，他用這個鼓前進、後退都打得很整齊，結果戰爭用這種節奏而贏了，比如鼓打一聲，第一排蹲下來，第二排站起來射箭，打二聲的時候，第二排蹲下來，第一排站起來射箭，都有一個次第性，結果黃帝戰贏了，所以我們常常講：我們是黃帝的子孫。九天玄女就是這樣，跟大家簡單介紹一下。【遣天神】派這個天神【于空中稱唱奉恭，生男唱奉一千六百聲，】一千六百聲念很久，【欲其在家奉親，】奉親就是侍候尊敬，【出仕奉君，】就是當官，若生男的，在家要孝順他的父母親，若出去當官，就要侍奉皇帝，所以生男的念一千六百聲，你若站在門邊，里面說生男的，人家靠過來進去看，不是去看那個孩子，第一就從這里摸看看，看有沒有發燒，生男的，一千六百聲念很久，【生女唱恭一千六百聲，令其歸夫家時，】就是嫁的時候，嫁的時候【恭敬翁姑，】恭就是容貌端肅，很有禮貌，對人有禮，哎呀！我告訴你，在座諸位！我們女眾若學這樣起來，吃不完了。恭敬翁姑改成每一位眾生，恭敬每一位眾生，你用這麼禮貌對待人家，不得了，這個人一輩子善緣具足，做事絕對成功，翁姑就是丈夫的父母親，【與夫也。】和先生。現在的女眾女權伸張，男女平等，她不在乎這一套，現在是翁姑恭敬媳婦，現在的媳婦跟以前的媳婦不一樣，一結婚就要搬出去另起爐灶，現在很困難，現在的小家庭。【焰口云：奉恭欲唱，吉凶只在片時。】這段師父簡單念一下，焰口本里面講：一心召請。懷躭十月。坐草三朝。初欣鸞鳳和鳴。次望熊(罷加四點底)葉夢。奉恭欲唱。吉凶只在片時。這是在焰口本里面的。

【如是之人。見安樂故。便合設福。】設這個福，【答諸土地。翻為殺害。聚集眷屬。】喝酒、唱歌、伴奏。【以是之故。犯殃自受。子母俱損。】以前的人養雞，等待，看他女兒幾個月了，母親養雞，生產的是就送去，過去大多都有養雞，有這個經驗，都有。翻為殺害，以是之故，所以就犯殃自受，子母俱損。

【犯殃自損之文。】

【如是產家男女之人，】在這個地方也必需一種知識，生男的叫做弄璋，生女的叫做弄瓦，這是一個知識，弄璋之喜，弄瓦之慶，中國人應該要知道，弄璋的意思就是說祝他以後長大成人的時候，當一個王侯將相執這個圭璋，這個圭璋本來是貴重的玉器，比如說我們在皇上的面前，大臣都拿一塊板，就是擁有這個權貴的玉器作代表，祝他長大的時候可以當王侯將相指這個圭璋，所以我們稱生男孩子叫做弄璋。這個弄瓦就是生女兒，瓦本來是二個字叫做紡塼，就是紡織的紡，塼是土字旁加一個專門的專，這個紡塼就是古時候的婦人紡織在用的，這個磚疊在兩邊，然後中間一個圓圈，為什麼？她要紡這個絲，所以古時候紡織的時候，這個瓦制的是用來放絲的工具，弄瓦就是希望女的會針、刺繡，書香門第，針、刺繡等等每樣都會，所以古時候的人，女的一出世就要學刺繡、紡織。弄璋、弄瓦，意義，我們是中國人我們應該要了解這種古時候的用語是什麼。如是產家男女之人，【見產育安樂，應思安樂之故，功由土地，便合設福誦經，】出世的孩子誦經最好，【放生等善事，酬答宅神土地之恩，今翻殺害生靈，聚集眷屬，歌樂弦管，飲酒食肉，多作諸罪，背神之護。以是之故，作殃自受其報，子母俱損，非主命不護啊！】不是主命鬼王不保護你，是我們自己不保護自己，因此若沒聽過《地藏經》的人，我相信沒有人會用素食，生產的時候一定造殺業。

【又閻浮提。臨命終人。不問善惡。我欲令是命終之人。不落惡道。何況自修善根。增我力者。】我本來就不希望他去三惡道，不過他惡造太重，對不對？比如說你殺生殺一輩子，你下輩子不用當畜生讓人家殺，對不對？他無能為力，所以我們若能自己修一點善根，做一點善，這個主命鬼王比較好做事情，說說人情也說得過去，對不對？這個人也有做一點善。

【護命終之文。】

【主命說閻浮提人，命終之時，不問是善是惡，在我本願，總令其命終之後，不落惡道受苦。何況其人自有善根，增我助彼之力，則生善道矣！】

【人生無不死者，法句經云「命如華果熟，】這個華，在旁邊寫個開花的花，這華如同花字，命如華果熟，開華就會結果，就成熟了，【常恐會零落；】常常擔心會掉下去，【已生皆有苦，】只要你來世間出世就是有苦，要不然有時間你們去長庚看一看，看患者有多少，有時間你去榮總看一看，去急診室看一看，看眾生的苦有多少，無法計算，【孰能致不死？」】

【此偈人命無常啊！】

【法句經云「人作善惡，殃福隨人，】受災殃作福報隨你個人，【雖更生死，不可得免。」】

【此偈殃福難免，】有災殃或是有福報難免，【主命鬼王，菩薩心腸，總想其脫苦得樂。】

【是閻浮提行善之人。臨命終時。亦有百千惡道鬼神。或變作父母。】他會變成你的父母親，【乃至諸眷屬。引接亡人。】快死的人，他會變化成你的眷屬，【令落惡道。何況本造惡者。】

【惡鬼誘引之文。】臨命終你若六神無主一下子就被牽去鬼道，所以我才說臨命終若沒有佛祖來接引我們，你可不要跟著他去，若一些眷屬來，你就說：我不跟你們去，我要去極樂世界。但是平時你就要培養，平時我們就要培養，培養這個佛號不離心，心不離佛，這樣才有辦法。

【物以類聚，】接近什麼你就變成什麼，我們今天接近佛門，以後就作佛，若接近黑道的，我們也會變成黑道，【無不欲其眷屬增多，物之常情，鬼道亦然。自己作鬼，想人作鬼。所以閻浮提行善之人，有大福力，其臨命終，百千惡鬼，便想辦法，鬼神有五通，假若其人想念父母，鬼即變其父母形像去迎接他；若起兄弟姊妹夫妻姑姨之念，鬼即隨其所念，變種種形，去迎接他。】你若跟你的姑姑比較有緣，姑姑比較疼我們，臨命終你就見到姑姑，若阿姨比較疼我們，臨命終的時候阿姨就現前，或是你的妹妹、大姊，噢！姊姊你也在這里，我帶你走。就去了，接引去當鬼了，所以說我們平時要有警告之心，臨命終一定要西方三聖，佛祖現前，這樣我們才跟隨他去，要不然他會變化萬千，變成我們認識的人來帶，一下子就跟他去了，剛死亡的時候我們不熟，那邊不錯，我帶你去，我們也會想：那是我的親戚，最好的親戚朋友，親戚在呼叫了，不然先去看一看。這樣就完了，一帶去，到豬寮當豬，很糟糕，所以念佛要念到一心不亂，如如不動，這樣臨命終才有把握。【亡人不覺，一念生著，】執著，【隨念即生鬼道，為鬼眷屬。因此人有福，做有福鬼，其余惡鬼，皆占便宜。有福尚令其墮落做鬼，何況本造惡業，受鬼道報者，難脫其倫矣！】倫就是類的意思，難脫其類，物以類聚。

【何以有福之人，墮落鬼道呢？】

【分別業經，佛告阿難：行惡人，】有時候出世在好的地方叫做【好處生；行善人，惡處生。阿難曰：是事云何？】世尊！這樣就沒有因果，因果就顛倒了，怎麼為惡的人出世在好地方，為善的人出世在惡的地方。阿難就有這種懷疑了，是事云何，就問佛了。【佛言惡人，】為惡的人【今生罪業未熟，宿世】還有做一點善，【善業已熟，故今生雖為惡，而生好處；】出世在好的地方，【或臨死時，善心心數法生，】心就是心王，心數法就是心所有法，心所的意思，善心心所法生。心數法就是心所。我們說心王、心所，在這里講的是心所法，讀過《百法明門論》的人都知道心王、心所，八識心王，五十一個心所法，這個心數法是屬于心王二個同時存在，心所如同大臣，心王就是八識，大臣永遠跟著大王，跟心相印，同時存在，種種複雜的精神作用，心所法生，【亦生好處。】出世在好的地方，所以我才告訴諸位：我們要培養好的念頭，無論一個人好壞，我們要培養好的念頭，為了我們的前途我們不可以培養惡的念頭，若培養惡的念頭，比如說這個人很壞，我們去對他很生氣，我們起惡的念頭：希望他早一點死掉，或是希望他被火車輾死，或是希望他不好，發這種惡願，這會傷害到我們的法身慧命，會傷害到我們，我們出世變成出世在壞地方，起毒心，詛咒別人死亡，這樣不好，所以我們若受到委屈，我們就自己消化，消化之余還得祝福對方，希望對方早日能向佛向善，永遠不要起惡念對待一切眾生，這樣對我們也好。

【行善人，生惡處者，今世善未熟，過去惡已熟，】過去造惡已經成熟了，水果有早熟跟晚熟，【故今雖為善，而生惡處；或臨死時，】惡心剛好出來，惡的念頭剛好出來，【不善心】就是惡心，不善心【心數法生，】惡的心數就跑出來，【亦生惡處。】這樣他也出世在惡處。

【觀此文，善人臨死，被鬼神變其親愛眷屬形像，彼不了故，】這種要很注意，所以我才告訴諸位：我們平常要看佛祖的像看習慣，西方三聖看習慣，看佛像，八識田中讓他常常有佛的形像，要不然我們臨命終這些鬼都會變成你的親戚朋友要來接引你，唉呀！大姊！罔腰就帶罔市走了，一下子就帶走了，真的，求救就來不及了，所以說親戚朋友如果來，臨命終的時候若看到熟識的不要跟著他走，跟著他走你就變成鬼了，你要看阿彌陀佛，看觀世音菩薩，看大勢至菩薩，來接引我們。彼不了故，【一念生著，】唉呀！大姊也來，二姊你也來，姊夫你也來，都是過去的亡者，我們若常常跟人家助念會覺得一些很奇怪的事情，快死的人就常說：大姊！請坐！他大姊已經變化來等他了，爸爸！你又來了。女兒！我來帶你了。我爸爸生前很疼愛我們，我跟隨爸爸去就對了，你完了！你不曉得那是鬼變的，跟隨他去你就慘了，所以一念生著，【便生鬼趣，非無因也。所以臨終慎勿起邪念，】這很難，這慎勿起邪念，我告訴你，你要平日的功夫要下得很深，平時的正念你要下甚深的功夫才有辦法，受到委屈沒有報復，也不恨任何人，聽到是非，當作沒事，放下，善惡，是非，全都放得下，乃至受到損害，錢被倒，我們也一樣可以放得下，睡得著，當作布施，有辦法，處處你要先學這個放下，慈悲，這樣臨命終生起的都是佛的心，這樣就往生佛國，【否則墮惡道，】的機會很大，【要正念現前，】為什麼臨命終要叫你念佛，要有正念現前，念佛當然就到佛國去，是不是？【心不顛倒，方能生淨土啊！】

【世尊。如是閻浮提。男子女人。臨命終時。神識惛昧。不辨善惡。】惛就是心里不明白，這是昏頭轉向的昏，所以結婚的婚，是不是？什麼時候結婚呢？開始進入昏頭轉向的時刻了，結婚，結了就昏了，結，繩子打結叫做結，頭暈暈的叫做昏，所以打結又頭昏叫做結婚，就是這樣子，只要你結了，你就頭昏了，真的就是這樣子，所以不結婚的人也有他的福，有的人認為結婚比較好，那就去結婚，這也不是說什麼壞事，這是陰陽，人之常情，是不是？【乃至眼耳。更無見聞。】

【神識惛昧之文。】

【世尊，我觀閻浮提，男子也可，女人也可，臨命終時，總是神識惛昧。】迷迷糊糊，昏迷不醒。【因命終人，四大分散，一口氣不來，身虛體冷，眼耳鼻舌身，五識先壞。壞故雖有眼，不能見；】眼識消失；【有耳不能聞；鼻不嗅香；】沒辦法聞到這個香；【舌不能言；】不能講話，對不對？【身無覺觸。五情既壞，則無法塵，流落意地。意識不起作用，所以不辨善惡，唯有隨業受報。所謂「一旦無常到，方知夢里人。萬般將不去，】如果念jiang(四聲)的話，就是帶領。如果念jiang(一聲)的話，就是拿、取或者是送，萬般拿不去，念jiang(一聲)。如果jiang(四聲)的話就帶領，一將難求，哎呀！要找一個統領大眾的，萬兵易得，一將難求，要找一個弘法的大將這很難找到，萬般jiang(四聲)不去，那就不對了，萬般將jiang(一聲)不去，【唯有業隨身。」】所以這句多讀幾句我們就了解，不用，不用在外境打轉，一切都無常，再怎麼追，追到後來沒有一樣是我們的。

【是諸眷屬。當須設大供養。轉讀尊經。念佛菩薩名號。如是善緣。能令亡者。離諸惡道。諸魔鬼神悉皆退散。】

【善緣不墮之文。】為什麼呢？

【生死關頭，最為要緊。遇善則善，遇惡則惡。】我才告訴過諸位：善知識很重要，善的環境很重要，再來你們要自覺很重要，這三種的力量。但是在臨命終你在迷迷糊糊的時候，你可有辦法提起正念？沒有辦法，就要靠正知正見的這些高僧大德，在家居士幫忙，對不對？結善緣我們就往善道，結惡緣我們就走惡道，這很簡單的道理，所以對人家好就是對自己好，對人壞，對自己也不好。【因人死而未生，前陰已謝，後陰未至，】這個陰我們常常講中陰身、中陰身，前陰已謝就是這條生命已經沒了，後陰還未到，還沒有去轉世，【中陰現前。】這個中陰，我們以前都有簡單講一下，今天這是重點，今天討論這個中陰身要讓大家非常的清楚，為什麼呢？我們一般講經講到中陰身的時候，大部分都是說中陰身是我們的靈魂，差不多二尺高，像小孩子，中陰身速度很快，像閃電般，這個就是簡單的表示，我們人這口氣斷了，中陰身就現前，到下輩子出世這之間有的七天，有的四十九天種種，我們現在要來討論中陰。

這里特別去找一些資料，對中陰身描寫非常詳細的解釋，為什麼呢？解釋這個中陰身之後，讓我們對生死臨命終更有一種認識。中陰又稱為中蘊，這個蘊，五蘊皆空的蘊，也稱為中陰有，或者稱為中陰身，中陰身或者是中蘊身，或者是中蘊有，這是指我們人自死亡到下輩子出世這中間的一段，注意！是識身，在中陰身的旁邊寫個意識的身體，那個時候存在只有意識而已，沒有真正的肉體，眾生在生死迷茫六道輪轉的時候，我們不是胎生、卵生、濕生、化生，全都是由三業——身、口、意善惡去感應的，若為善，感應善道，為惡，感應惡道，業果如是，不是哪一個人主宰你，業就是這樣，業就是因果的綜合，對不對？total，因果的綜合就是total，就是業，所以因果它會相續不斷，因果相續不斷，所以我們會六道輪迴，根據這個《俱舍論》第十卷有記載，每一部這個經論講的中有稍微略有差別，《俱舍論》怎麼形容中陰身呢？上輩子死的一瞬間，就是死的那個時候到下輩子出世的那一剎那，就是投胎，進去母胎里面，生有，我們說死的時候叫做死有，斷氣以後叫做死有，下輩子要生的時候叫做生有，轉世的生有，中間這一段時間叫做中有，死有就是死亡，中有就是鬼魂，生有就是已經轉世了，我們要記住三有，死有，中有，生有，所以說死有就是死亡，跟轉世的生有，中間的時間叫做中陰身，叫做中有，就是以意識之身存在，乃是由意識所生的一種化生的身體，中陰身在旁邊寫個化生身，意識身也是化生身，就是由意識作主宰，就是幻化出來的身，同時影現，意識沒有階段同時影現，他不是由父親的精跟母親的卵，不是由父母的精血外緣所造成的，所以稱為意生身，或者稱成意成身，在這要解釋了，意生身就是意識所生的身體，也可以解釋成意成，成功的成，意成身，這個意生身跟佛的十大身，《華嚴》講的意生身大不相同，佛陀證悟到清淨法身的時候，在《華嚴經》里面佛有十身，其中一個也是意生身，這個意生身是隨願所生，隨著他清淨的願，他要到哪一個世界度眾生，這個叫做意生身，佛的意生身就是清淨的願力而生。在這里講的意生身是意識造成的身體，大不相同，他的元素是業力所形成的，只是他擺脫這個色身，比較不受束縛，我們有這個色身我們就不會飛，飛不起來，所以我們若剛死的時候，靈魂出來的時候，唉呀！那個太舒服了，叫你下來你都不要，你死亡的時候色身會自己浮起來，你會看到你自己的色身，我怎麼躺在那個地方，這樣，你的靈魂已經脫出來了，你會看得很清楚，所以我們人死後會再回來棺材旁，乃至我們的身旁看自己的色身看得清清楚楚，這個意生身它的速度之快猶如閃電，因為他的業力還沒有形成，正好善惡在對判的時候他有一段自由的時間，有的七天，有的十四天，最慢到四十九天，這段世間他神通很快，速度非常的快，他要到美國就到美國，他要到中國就到中國，乃至任何的山河大地都阻擋不了他，可以穿牆走壁，那個時候他一死亡這個意生身。。。，平時意志很強的人他會發現那個世界是美好的，他想要一棟房子，一棟房子馬上現前，那個時候完全唯心所造，他要吃什麼東西，他觀想一下，東西馬上跑出來，所以我們人剛死亡的時候所產生的這個意識，能力非常強。這個意生身就是佛的意生身，他是清淨的願力，眾生的意生身是無明，是業力，是因果的綜合，只是他暫時擺脫色法的束縛，所以他的速度神通很愉快，叫你下來也不要，所以一個人死後你要叫他回來那個色身他不要，色身不自在，他要神通自在，飛來飛去穿牆走壁，他會很驚訝自己的神通，剛死的時候他會自己驚訝自己的神通，為什麼這麼厲害？為什麼？那時候你意識而已，而以專食香以資養其身，這意生身，因為還有意識，有意識就要吃東西，所以他吃香的味道，食香或者是尋香，所以說在俗家而言點這個香，我們拜祖先點香，點香就是要給鬼吃，鬼也有吃香的，意生身就是尋著這個身，所以扶鸞乃至拜神的都是用點香，為什麼？香就成為他們的飲食，父母親若死後，我們點香拜他，其實我們不了解，不是在吃那一碗飯，是在吃這個香，就是我們點的香，點這個香還有分別，福報不夠的吃比較差的香，好的香現前，對他沒有作用，若福報比較大的，這個香他就比較吃得到，所以我們若家里點香，這個香的錢不要省，要點比較好的香，我們若點比較好的香會感應善神，善人來我們家里吃，因為意生身是吃香，點這個檀香，我們若點惡香，大部分都感應鬼中的流氓那一道的意生身來，都是很凶惡，要不然就是沒有福報的，所以有福報的他會吃到比較好的香，比較善的他會遇到比較好的香，惡的，他的福報不夠，他都找這個惡香，所以連點香，我們要點香，點好一點的，我們所感應的都是善的在我們四周圍，別種錢可以省，點好一點的香不能省。

意生身又稱為乾闥婆，又稱為食香，中陰身常常希求，找他出世的因緣，要找哪一個出世的，尋查次世，來世當生之處，所以稱為求生，中陰身又稱為求生，因為他一直求來世之處，看他要轉世哪里，因為本有壞後，慢慢、慢慢他就會沒了，于次生之間暫時而起，又稱為起，中陰身的時間生命很短，這段時間生命很短，最長才四十九天而已，有的最快一剎那之間，中陰身，要注意聽！中陰身只有在欲界跟色界才有中陰身，無色界受生沒有中陰身，其中在地獄跟六道輪迴的欲界，六道輪迴所有的中陰身都不同，全都不同，中陰身看起來都不一樣的，你不要認為中陰身都是相同，沒有，看你的福報，看你要轉哪一道，每一道的中陰身不同，人有人的中陰身，人天有人天的中陰身，鬼道有鬼道的中陰身，地獄有地獄的中陰身，我們現在談的若是地獄的中陰身他的面貌丑陋，在地獄中的中陰身怎麼樣？像木炭，燒焦的木炭，黑黝黝的，差不多跟非洲。。。，比非洲還難看，非洲黑得會發亮，地獄的中陰身不是，他黑不打緊，還一圈、一圈。。。，整個臉像木炭般，他沒有皮膚，哪能像這麼亮，沒有，這哪里找，中陰身看到就是這樣。若畜生，比如說虎豹獅象，一只狗死亡，看到自己的色身，它的中陰身出來，它不是看到自己的容貌，畜生出來的中陰身像煙，比如說鳥類，一死掉了，它的中陰身看到好像只有煙而已，冒煙，沒有固定的形狀，一下子大煙，一下子小煙，這個傍生就是畜生，為什麼？因為它在世時它就沒有定性，畜生一下子就翻臉，殺！愚癡，整天吃飽睡覺，所以出來的菸沒有固定的形狀，愚癡，沒有意志。再來，餓鬼的中陰身像水一般，但是里面有清淨得如水，也有髒兮兮的水，餓鬼也有福大的。人天的中陰身形如金色，所以我們人一出來看到我們的色身金色。色界的中有比白色更透明叫做鮮白色，透明的色，色界就是天界，人天就是欲界，色界有禪定的功夫，他的中陰身整個都是透明的，因為他的心不混濁。無色界天因為無色故，所以他沒有中陰身。

中陰身之有情，我們中陰身出來的時候有時看到雙手雙腳，有時看到四足，看到自己很多只腳，有的沒有腳，為什麼？我們中陰身一現前的時候就看你所造的業，來決定你出世的地方，還未出世你就看到你的色身在變化，比如說這輩子吃蛇吃很多，下輩子要出世當蛇被人家吃，看中陰身，無腳無手，你若整天打死蜈蚣，一看！噢！我怎麼一百多只腳，我的腳怎麼這麼多，那時候還沒有轉世以前那個形就現出來了，很厲害，意識是很可怕，很厲害的東西，因為你整天都在殺生，蜈蚣那個腳那麼多，你整天都把它殺死。所以隨其前世的業力決定他出世的地方，他的形色也是因之而定，就是說你造什麼因，你中陰身一出來，差不多就知道你要出世什麼道了，畜生，畜生的形現出來了，人，人的形現出來了。

又天界之中有，注意聽，中陰身，你若向天出世，你的頭上。。。，中陰身頭是向上，一直往上飛，飛向上面，頭向上就是生天，若出世當人跟畜生跟鬼，他就不同，他就用飛的，是這樣平行而走，我們人死後出世的時候，下輩子比如說他要出世在美國，他不會往上飛，他會飛平行的，像渡過海面，渡過高山，你的中陰身看到，底下都是海、都是山，我怎麼速度這麼快，比坐飛機還快，山水海都看得清清楚楚，這樣一直飛去。如果你羨慕美國，下輩子出世當美國人，希望你來世出生在美國，你就不用坐飛機，速度很快，一剎那之間就到美國，所以若要出世當人，或是畜生，或是當鬼，都是橫的飛行，若出世在地獄，頭向下，顛倒，倒栽，向天是這樣(師父舉手向天)，人、畜生跟鬼走橫的，中陰身飛橫的，若地獄頭向下，所以當面所講的這些中陰身都有神通，注意！中陰身統統具有神通，乘空而去，猶如天眼，我們一斷氣的時候再怎麼遠你都看得清清楚楚，不然怎麼一點香你馬上就到達，不然牽亡魂怎麼牽，我問你，為何香點下去你的祖先就現前？墳場，你把他埋在哪里，比如說埋在澎湖，我們家拜一個祖先牌位，為什麼香點下去我們祖先就到達，對不對？中陰身跟鬼都有神通的，香一點下去，馬上到達，速度太空，猶如天眼，遠觀其生處，遠遠看他出世的地方，哪個地方跟他有緣，再來《俱舍論》卷九記載，中陰身用極微細的物質所構成，非常微細的物質所造成的，他下輩子要出世由業所感應，所以他的形量跟所到之處，本有的形狀相似，比如說我們，注意聽，我下輩子要出世比如說要投胎當虎，我一出世的時候就發現我是四只腳，簡單講你一斷氣，你的中陰身出來，你的形就差不多接近固定，要出世當虎、豹、獅、象，你的形就現出來了，自然向你的共業，父母親的緣一直去，你要出世當鬼，鬼的形就現出來了，若一直行善布施，做慈善，出世之後也是人的身體，但是一直往上，頭往上，所以他一出來他的形量，他的形狀已經接近他要出世的形狀，在這中間欲界的中陰身，一出世的時候像五、六歲小孩的高度，但是六根(諸根)明利，有的人說：師父！我這樣拜他不曉得知不知道。我說：他比我們還清楚。死後為什麼會昏迷，是因為我們有肉體，肉體牽制著靈性的中陰身，所以我們會痛苦，昏迷，因為中陰身接近神經系統，所以我們若靈魂脫出去，是由神經系統整個失去作用，神識就脫出去，最接近靈魂的就是我們的神經系統，腦部的神經系統一脫離之後，他就沒什麼昏迷了，昏迷是還沒有死，我們死後(斷氣)，中陰身一脫出來， 清清楚楚，你的小姑來，你的兒子、女兒來，他在旁邊都看得清清楚楚，比如說他在手術台死掉，他已經在手術台上面，看手術台的人到底是誰在他的旁邊動手術，他也看到一個人躺在那里，那個人就是他本人，他在天花板上面，所以推出來的時候他就跟隨著那個尸體出來，他差不多五六歲的小孩的高度，但是中陰身諸根明利，明就是光明的明，利就是利害的利，很利，非常的利，若菩薩證悟到菩薩果的時候，那就不一樣了，如果一個有修有證的人他的中陰身是壯年，看起來很高大，若沒有修行的人他死的時候中陰身像五六歲，他有證果或是大徹悟的人，他因為智慧高，出來，看起來就像壯年，證悟到果位的人，出來的中陰身形狀周圍都是圓滿的，都有光明，菩薩要入胎的時候，光明照百千俱胝的四大部洲。

再來，色界當中也有形量，我們剛才講的是欲界，色界的中陰身也是有形量，他圓滿如本有，而且有慚愧之心，與衣俱生，就是說天人一出世衣服就穿在身上，我們人出世是沒有穿衣服，光溜溜的，天人不一樣，天人一出世他的衣服就具足，看他福報的輕重他的衣服就有好壞，天人一出世衣服就穿在身上了，他出來不是光溜溜，不是。菩薩之中一出世也是有穿衣服，又此中他的色身很微細，同類的才看得到，所以階層一樣的才看得到，就是頻率相同才可以看到天界的眾生，頻率相同才可以看到菩薩的這個境界，但是若修行到很清淨的天眼，比如說我們人間修行有定，天人也看得到，我們看天人也看得到，也許像廣欽老和尚那種境界，有定力的人，打坐，像虛云老和尚他都可以看到天界，他的定力，頻率，離不開他眼的視神經，頻率相同，所以在我們陽間有修有證的這些聖者，他的眼睛可以看到天人，眼睛就可以看到天界，頻率相同。欲界之中有吃很微細的香氣叫做乾闥婆，但是若福報不夠的人在欲界吃惡香，若有福報的人吃到比較好的香。

另外有業力更強的人，速度最快的，最疾的業通，在投胎所在處一旦決定，他所有的力量就都消失，注意聽！我們中陰身出來是有很大的神通力，像天眼通看得清清楚楚，但是一旦決定要出世的一剎那之間，所有五種的力量全都消失，第一，定力消失，第二，神通力消失，第三，意志力消失，第四，願力消失，第五，威德力消失，這五種力照理說，有福報的中陰身就擁有，不過這五種力在決定要去出世的時候全都消失，就是五力也辦不到，業力的強，強到你完全無法控制，你一旦決定要出世在哪里，你用什麼定力、神通力、意識的力量、意志的力量、願力、威德力全都沒用，全部都消失，一定要去出世，所以說這中間最多是四十九天，但是我們人臨命終的時候，如果我們修淨土法門就不用經過中陰身，就沒有中陰身，為什麼呢？因為此身一結束，極樂世界蓮花馬上現前，所以他不用經過中陰身，往生極樂世界的人沒有中陰身，一剎那之間就蓮花現前，蓮花托質，人臨命終坐在蓮花當中，像處在胎中，所以這個此為生有所攝，我們說死有、中有跟生有，生有就是已經出世在極樂世界了，非中有，所以往生極樂世界的人沒有中陰身，下地獄的人也沒有中陰身，就是在那一剎那，下地獄，這是指人，就沒有人的中陰身，可是地獄跟地獄中間他有中陰身，地獄的死轉向哪一道也有中陰身，只有人類一剎那之間，二種情形沒有中陰，第一，往生極樂世界，沒有中陰，第二，下地獄的人也沒有中陰身，為什麼？沒有時間，你造惡造太重，你只要靈魂一出來，你一下子就墮地獄，沒有經過中陰身，但是另外也有人主張，往生淨土的人也必需要經過中陰，只是時間比較短而已，他是主張有，但是我是主張往生極樂世界的人不經過中陰身，一剎那之間而已。

所以今天特別在中陰身發揮，因為這資料平常你們不容易聽到，也沒有人跟你們講得這麼清楚，所以平時你們就要培養這個念頭，中陰身就是隨著念頭，你起什麼念出世在什麼地方，這樣我們念念就要注意有沒有落入惡念，要念善不可以念惡，念清淨的佛國土，你自然就轉生蓮花。

好了！中陰現前，【遇善緣則善而生善道；遇惡緣則惡而墮惡道。】

【所以陽間眷屬，當須設大供供養三寶，仗三寶之威光，以資神識，往生善道；或轉讀世尊，所說之經，如無量壽經、金剛法華等經，法力無量，能令亡者，識神不落惡道；或念佛名號、菩薩名號，名含萬德，仗佛萬德之力，能令亡者，離諸惡道。善緣既來；惡緣即謝。光明來，黑暗謝，一切諸魔鬼神，悉皆退散，無能為力。仗三寶之力，決生善道矣！】

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

【世尊。一切眾生。臨命終時。若得聞一佛名。】若能聽到一佛的名，【一菩薩名。或大乘經典。一句一偈。我觀如是輩人。除五無間。殺害之罪。小小惡業。合墮惡趣者。尋即解脫。】我以前在讀《地藏經》讀到這一段我很懷疑，想說哪有這麼大的力量，後來才慢慢用數學的統計學跟概率學，那是有可能，要遇到一佛名，一菩薩名，這很困難，在目前而言，我們所有的太空學，就我們現在所有的儀器可以達到的地方，無量的星球，只發現地球有這個人類，外太空也是有眾生，不過到目前為止有發現飛碟，但是一直沒有辦法跟外太空接觸，所以以目前而言，這麼多星球，只有我們這世間也就是地球有人類，統計過有五十七億人口目前而言，亞洲大部分才信佛，我的意思是說有正知正見，又能對佛、菩薩、大乘的經典認同的，這樣算起來就微乎其微，所以我當時發願要誦《地藏經》誦一百部，在雷音寺的時候，看到這段我覺得一個很大的問號，怎麼有這麼大的功德，慢慢、慢慢才體會到，嗯！這個有可能，這種機率，要遇到的機率、概率很少，而且要有信心，那更難能可貴，所以說佛門的門檻是很高，要遇到是不簡單的，又要有信心，那更加困難。

【主命鬼王白佛言：世尊，一切眾生，臨命終時，事急心專，】因為那時候沒人救我們，【其心猛利，若能得聞佛名號，即時將佛名號，種在八識田中，牢不可破。】

【名能招德，】名字能夠招德，我們談到孔子，孔子我們就知道是聖人，我們談到佛祖，我們對釋迦牟尼佛十分的恭敬，名字會招德，對不對？招德，名字也會招惡，意大利的黑手黨，哎呀！一聽到就知道這很糟糕，這個名字是假的，但是他所有的德行都包括在里面，【無量佛德在其中，且其心猛利，乘此心數，】就是心所有法，我們說心王、心所，心數法就是心所法，藉著這種心所法，簡單講心所法就是起心動念，藉著這種起心動念，【速生善趣，】因為你臨命終的時候要一心念佛，不然你臨命終要依靠什麼，除非。。。，我告訴過你，除非你有辦法修到像六組這樣，所到之處都是你清淨的世界，不然你就要修到像佛祖這樣，為什麼呢？心就是佛，佛就是心，哪里都是超出三界，我們不同，我們哪里都在三界內，對不對？在臨命終的時候可以藉著佛號，速生善趣，【不墮惡道。此事無疑，一菩薩名亦然，如觀音普賢文殊地藏等，】過去念這四大菩薩感應的人不曉得寫幾本書了，光是被觀世音菩薩救的不計其數，《觀音靈感錄》你看看，人家難道會亂寫，對不對？觀音、普賢、文殊、地藏等【大菩薩名；或聞大乘經典，一句一偈。】大乘的經典最究竟圓滿，佛一直讚嘆《法華經》跟《華嚴》，這二部經典是一切經典，可以說是根本經典，很多都是引用《法華經》講什麼，或者是《華嚴經》講什麼，一句一偈。【其心猛利，執持一句一偈，念念不放、念念相續。】因為我們若無法修到空性的思想，那麼我們就要在事相里面下功夫，事相的意思就是說因果法叫做事相，除非你悟到空性，無生，無生自然你就了解清淨的法身是什麼，你就會進入實報莊嚴土，你若斷小乘的空性，斷惑，證到小乘的空性，你就會進入方便有余土，但是在我們還沒辦法證到小乘的空性或是大乘的空性的時候，我們只有相信因果，因果是最基本的觀念，念念不放，念念佛號，當然就念念感應淨土，如是因，得如是果，所以我們可以往生凡聖同居土，凡聖同居土簡單講就是在因果的論斷里面，世間的生滅也是因果，所以我們修行最究竟要非因非果才能成佛，因性，因性本空，果性，果性本空，這樣才有辦法進入佛祖的心境里面，但是凡夫沒辦法證悟到無生的階段，你只有念念佛，念念招感佛菩薩的威德力來加持我們。【如墮大海，執一木板，牢不放手，】我們現在就像墮入三界的大海里面，這個木板就是佛號，你可要抓緊，牢不放手。【仗此一偈一句功德，能破地獄苦。所以小小惡業，合墮惡趣者，仗此念念執持，一句一偈，或一佛名號功德，如湯消冰，尋即解脫。】有一次我到中部，一間道場一向打禪七，有一次我到他們那里，咦！竟然有念佛的聲音，讓我覺得很驚訝，為什麼都在打禪七的道場怎麼會在助念呢？我就進去了解一下，我說：我們這里是禪七的道場，禪七是在參念佛的人是誰，為什麼會在助念呢？他說：法師！沒有辦法，修禪是修禪，臨命終屎尿都在床上拉，沒有辦法，完全意識都沒辦法。我們若在修行，雖然我們知道理念，知道有這個悟性，不過我們拼不過業力，平時參，坐，坐得很好，不過臨命終的時候你怎麼坐呢？痛苦難當，比如說你得到癌症腹部一直脹起來，或是頭痛，或是中風，昏迷不醒，你能怎麼樣呢？你參什麼禪呢？你能保持清淨的腦筋里面能夠就這樣走了，那就不簡單啦！對不對？所以我告訴諸位：太多修華嚴的，修法華的，修天台的，修律學的，包括修禪宗的，到最後都在助念，為什麼都在助念？沒辦法，平時看起來功夫很好，一坐，坐十幾個鍾頭，都不讓人家吵，坐著就眼睛這樣(師父閉著眼睛)，靜靜的，但是臨命終倒了，或者是車禍一撞，腦神經昏迷，沒有辦法，你到最後你只有念佛，我告訴你，你一點辦法都沒有，為什麼？只有相信佛的話而已，根據過去《淨土聖賢錄》的記載，這樣才有辦法解脫，才有辦法往生，不然怎麼辦，對不對？很簡單，請問你現在病苦，腹部痛你修什麼宗，你爬起來打手印給我看看，對啊！你修密宗可以啊！你臨命終你起來比手印給我看看，你的手連抬都抬不起來，我告訴你。但是淨土宗太方便了，你只要心不顛倒，一心一意求生極樂世界，就是沒有念出聲音，就按照這一句的願力就可以往生極樂世界跳出三界，這個自古以來有多少人受益，有多少人超脫，但是因為太簡單了，變成大家不相信，沒有辦法，最主要是他對淨土的教理不通也不懂，他認為沒有斷惑怎麼可能超三界呢？怎麼可能呢？他就是這樣懷疑，不曉得業性本空，臨命終那一念是最重要的，因此臨命終要執持佛號，有念出聲沒有念出聲，都沒有關系，只要你能夠憶念那一句佛號。

【除五無間殺害之罪。因五無間殺害父母和尚阿闍黎阿羅漢，此罪大惡極，】你想想看！一個人會殺父親，會殺他師父(和尚)，或者是殺阿闍黎，阿闍黎就是他親近的師父，殺阿羅漢這還得了，這就等于殺害法身的父母一樣，殺死父親、母親的罪，就算很重了，又殺死師父，那更不得了，師父是我們的法身慧命，這個罪是大惡極，【臨終之時，不經中陰、不隔異熟，】我們講過了不必經過異熟果報，【一剎那間，直入阿鼻地獄，無暇聞佛名，】沒有空閒，哪有空閒，【一句經典。】也沒空閒，【所以慎勿作五無間，殺害之罪。】在座諸位！罪有三種你要注意聽，第一叫做輕罪，比如說你踩死螞蟻，是輕罪，由你殺業來說這個叫做輕罪，踩死螞蟻，乃至你打死一只老鼠，這個都可以懺悔，乃至打死一只老虎，打死一只猴子，打死一只狗，這個都可以懺悔的，輕罪；第二叫做重罪，就是殺人，殺人這是犯重罪，重罪在四波羅夷法里面，四重罪里面不可懺悔，要逐出僧團，不能讓你求懺悔，當然你若是菩薩，那是例外，按照比丘戒的殺戒你就要趕出僧團了，殺人為什麼是重罪呢？因為他接近佛，我們人若認真修行，直接這輩子就可以了生死了，所以愈接近佛道，你殺他，罪愈重，再來一種叫做殺菩提心的眾生，那這個罪不得了，殺發菩提心的眾生，他在度眾生，你殺發菩提心的眾生這個罪又比重罪更重，這是殺人，有一種是一般人，是重罪，殺發菩提心的眾生更重；最後一個就是殺害父母，和尚，殺掉你的師父，或者是證果的阿羅漢，這個罪叫做逆罪。所以罪有分作輕罪、重罪跟逆罪三種，逆罪就是以下犯上，父母對我們有恩，師長對我們有恩，我們竟然把他殺死，那這個不得了，所以我們千萬不要造五無間罪業殺害之罪。

【佛告主命鬼王。汝大慈故。能發如是大願。于生死中。護諸眾生。若未來世中。有男子女人。至生死時。汝莫退是願。總令解脫。】希望你可以讓他全部解脫，【永得安樂。】

【佛讚勸勉之文。】

【死而未生，以其中間，心性猛利，心性最靈。所謂非陰非陽者也，此時種善根，最容易得力。】有的人在問一句話，請問師父！我們人死後是迷迷糊糊或是清清楚楚，你注意聽！他是說死後，意思是說斷氣之後，我告訴你，我跟他講斷氣之後，他是神識脫出來比我們現在更清楚，因為他有大神通，千萬里外的地方他都看得清清楚楚，親戚朋友在哪里都看得清清楚楚，你的香點下去他就到達，他是不得不來投胎而已，要不然你問他：你還要出世當人嗎？不，他一定：不！我不當人。不當人，不過時間到七七四十九天，他的業力，業識一直在轉的時候，你不得不來投胎，你絲毫沒有辦法，沒辦法，業力現前的時候，什麼神通力全部消失，沒有作用，因此我們要了解，我們死後我們的親戚朋友，或是叔叔、舅舅，來，每個你都看得清清楚楚，真的哭泣，假的哭泣，都看得清清楚楚，所以我們若臨命終的時候，我們就要培養不執著，要不然被這些人一哭，你就完了，你死的時候看到你媽媽在哭泣的時候你會舍不得，但是你要觀想有一天媽媽也是要死，兒子若死，媽媽會舍不得，媽媽若死，兒子會舍不得，對不對？有情執。今天我看報紙一個當老師的，說起來也很沒有智慧，當老師，已經八個月的身孕，算是準備要生產了，她先生也是老師，說外面有外遇，實在是沒有，她先生因為最近有比較晚回來，女眾就吃醋，很不滿，二個碰面就吵架，到後來身為老師也是失去理性，她就上吊，繩子弄上去，弄一張椅子，有時候實在是開玩笑，半開玩笑的，等到她先生來的時候椅子再趕快踢開，她先生那天回來剛好沒有戴眼鏡看不清楚，她實在是要上吊給她先生看，掉下去的時候，她先生聽到碰一聲，結果白死的，所以人常常說：要自殺，要自殺，有時候假的就變成真的，她上吊，真的自殺，一尸二命，女眾都是用這樣，你有外遇，我要讓你好看，我死掉讓你痛苦，我要讓你良心責備一輩子，她不曉得男眾的個性，男眾在你死亡的當下，會有點痛苦，到隔天就減少一半，到助念念到很累的時候：趕快抬出去。當然我不是說我們這里的，我們里面的男眾不會，都是慈悲的，要參加八關齋戒這都有善根的，你若用死來抗議來表達，這個都是最愚癡不過的，對不對？你自殺，利益到男眾，快活，真的，所以說不要用自殺來威脅，不要威脅，真的跑去上吊，一尸二命，上吊死的時候很難看，你知道嗎？你曾看過上吊嗎？你看過人家上吊嗎？上吊的時候舌頭吐得很長，臉發黑，因為二個動脈都被卡死，你要注意聽，你什麼玩笑都可以開，自殺的方式也可以選擇，你若選擇上吊，你幾乎沒有機會，你完全沒有機會，一般而言。。。，我現在告訴你們，你注意聽，看看自殺的種種情形，上吊自殺是完全沒有機會，他不懂得醫學，他若懂醫學，他不敢上吊自殺的，你要是吃農藥，還有機會，要是安眠藥，都還有機會，你只要用上吊的方式，你完全沒機會，為什麼？師父說明給你聽，繩子綁這樣的時候，椅子踩高，若腳踩上去，會抖一下，繩子會把整個動脈卡死，馬上缺氧，不到幾秒鍾你就昏倒了，我當時就算拿一支剪刀來剪，你也是救不了，沒有辦法，腦筋，我們的後腦袋，不可以有一分鍾二分鍾缺氧，若椅子踢開的時候上面氧氣馬上斷掉，你曉得，你要掙扎，但是你來不及，你一點機會都沒有，所以自古以來上吊的人統統沒有機會，沒有一個活的，吃安眠藥、老鼠藥，或是喝農藥，這個都還有機會救，唯獨上吊沒有機會，自古以來只要上吊的從來沒有機會再活過來，不曾有機會，只要椅子踢開，壓迫到動脈的時候，馬上腦部就缺氧，人就虛脫了，整個就昏迷不醒了，死的時候舌頭又吐很長，死得實在是很可憐。

【因此佛告鬼王：主命，汝有大慈心，能發如是大慈願。】大慈悲願，【于生而未生；死而未死之時，救護眾生，最容易得力。望汝未來之世，一切眾生，至生死時，汝莫退是願，利益有情。不論有罪無罪，總令解脫，令生者亡者，永得安樂。】

【鬼王白佛言。願不有慮。我畢是形。念念擁護。閻浮眾生。生時死時。俱得安樂。但願諸眾生。于生死時。信受我語。】就是要聽佛的語，我告訴過大家，你若對大乘經典你沒有信心什麼都免談，你一點利益都沒有，叫你念佛，你也認為大乘非佛說，你不可能得到一點利益，一點利益都沒有，第一個，你若沒有信心，信心是打開智慧的鑰匙，你聽過這句話嗎？你對這個大乘法沒有信心，你怎麼能夠打開智慧，什麼都免談，你對師父沒有信心，那免談，我講了老半天，你就說我吹噓，真的，我若講得比較笑話的，你就問我說：台灣的法師都有像你這麼三八嗎？我就告訴他：那可不，還有比我更三八的。我若講比較好笑的你就罵我，真糟糕，對不對？所以你若沒有信心，那就什麼都不要談了，談什麼，對法師沒有信心，對法寶沒有信心，什麼都不要談了，一點信心都沒有，所以我就告訴過你，對師父一點信心都沒有，對三寶一點信心都沒有，入佛門，種種因緣而已，什麼都得不到利益，信心是打開一切的鑰匙。【無不解脫。獲大利益。】得到大利益。

【不忘本願之文。】

【願力最大，願力最難忘，依願而行，利益眾生，便是菩薩人。今主命鬼王，白佛言，願不有慮，】你不用擔心，【我畢是一生之力，念念擁護閻浮眾生，生時死時，俱得安樂。】這段很重要，【只要眾生在生死關頭，緊急之時，信受我語，】要聽佛祖的話，要執持佛號，【與我合作，】對不對？【聽我的話去作，無有不得解脫三惡道，而獲生人天大利益者。】你不聽人家的勸告，這樣沒有用，叫他死後不要殺生拜拜，拼命殺生，對不對？難道不是這樣？像我大姨往生，她交代我：我死後你要為我用素食的。我回去，他們開始在討論用葷的還是用素食的，我們是外甥輩的，我們也不能怎麼樣，對不對？哎呀！師父，鄉下沒有用素食出殯的，勞動者要吃得飽，大家都吃葷，沒有人吃素食，吃素食沒有油水，到田園鋤頭拿不動，隨你們的意願，不然辦素食少一點，其余都辦葷的。哇！隔天鵝就吊整排，全都是，我就走，走，一只、一只為它念佛，沒有辦法，對不對？所以雖然有心交代我，人家兒子不這麼做，我們也沒有辦法，所以說我們有學佛，可以的話最好是全家都學佛，夫妻、母子都學佛，我們若死，人家就有辦法為我們處理，要不然你就要事先交代清楚，所以若能合作，聽佛祖的語言，或是聽鬼王的語言，這些菩薩的語言，無有不解脫三惡道，得到生人天大利益。

【爾時佛告地藏菩薩。是大鬼王主命者。已曾經百千生。作大鬼王。于生死中。擁護眾生。是大士慈悲願故。現大鬼身。實非鬼也。 】不是真的鬼，若是鬼王都是菩薩化身的。

【此乃開跡顯本之文。】開跡顯本，跡就是我們所講的今生今世所示現的，本就是久遠劫以來，叫做開跡顯本。開跡顯本的意思就是說他讓你了解他現在雖然是鬼王，但是他實在是久遠劫以來他早就是菩薩了。

【開示現鬼王之跡，而顯實是菩薩之本。】實在是菩薩的根本。【法華經云】在旁邊寫幾個字，《五百弟子授記品第八》，《法華經》的第八品，【「內秘菩薩行，外現聲聞身」是也。】內心是在行菩薩道，意思是說他有大慈悲心，但是外表現出來的是聲聞身，我們現在也可以說他外表看起來是鬼王，內心其實是菩薩的心腸，所以有時候當師父的人就要拍桌椅，有時候就要生氣，為什麼呢？要示現給徒弟看，現在就是在教化你，但是師父的心腸實在是大慈大悲，為了要救你，他不得不這麼做，他不大聲呵斥，你不怕，大部分的人比較不怕小聲，但是都比較怕大聲，對不對？當然，不可以一天到晚對他大呼小叫，久久大聲一次他才會怕，噢！你師父現在在大聲了。我師父不大聲才是不正常，反而更糟糕，我師父整天都在大呼小叫，大聲久了沒作用，久久一次很大聲，徒弟就嚇到，所以說若要凶不要每天凶，每天凶有免疫力，久久凶一次他就嚇到。【況且非本無以示鬼王度生之跡，非跡無以顯菩薩慈悲願力之本，】這二句的意思，注意聽！這要解釋一下，非本就是說如果不是久遠劫以來，就沒有辦法示現鬼王來度眾生這種跡象。非跡就是如果不是今生今世的示現，就不能夠顯示菩薩慈悲願力之本。這個要這樣念，不然這二句會看不懂，非本要畫一線，非蹟也要畫一線，為什麼呢？非本就是如果不是久遠劫以來大慈悲心，那就無以示現鬼王度眾生的今生今世的跡象，如果不是今生今世示現鬼王的跡象，就沒有辦法顯示菩薩慈悲願力之本。這樣知道嗎？不然這二句有的初學佛法的人看不懂，不曉得在講什麼。所以【本跡雖殊，】久遠劫跟這輩子的示現雖然有一點差別，【不思議一也。識得跡，就能下化眾生；識得本，就能上求佛道。故菩薩現種種身，而度眾生，豈獨鬼王身乎！】

【觀此文，則閻羅王及諸鬼王，皆是菩薩。】都是菩薩。我才告訴諸位：人家對你愈壞，你愈要把他當作是菩薩，有時候菩薩示現那種力量，違逆你，為什麼？為了要成就你，他若不這樣你不會醒，大家都對我們很好，不曾有逆境，我們不曉得我們忍辱的功夫到什麼程度，偶爾遇到一次逆境，不錯，說真的，所以悟道的人順逆二境皆方便，悟道的人順境跟逆境那都是一種方便法而已。【各承願力，現鬼王身，在幽冥界，行菩薩道，利益眾生。但能利益眾生，便是菩薩，利生功德圓滿，即證菩提。在天上、在人間、在地府，皆能行菩薩道，功德圓滿，皆證菩提。因度生為因，菩提為果。故欲取菩提者，須度眾生。】你不度眾生，我告訴你，你不可能成佛，你永遠不可能成佛，二乘人，聲聞、緣覺他不度眾生他怎麼能夠成佛，不可能，成佛，你要發大悲心，一定要發大悲心。【普賢行願品云「諸佛如來，以大悲心為體故，】大悲心出生一切諸佛，你不曾聽過嗎？大悲心即是菩提心，注意聽！不只是悲心，要注意那個大，很大的大，大就是絕待，冤親平等的悲，比如說我們在發糖果，大部分分到那個仇人，臉就臭臭的，這個不要分給他，那天才罵我而已，不要理他，有修行不會這樣，發糖果，看到那個仇人照樣給他，不會不跟他打招呼，不會這樣，冤親平等，大悲，佛陀就是這樣，哎呀！這一點是不簡單，真的，我們若看到討厭的人，就快速離開，對不對？但是佛陀不會這樣，看到討厭的人愈要救他，大悲心，【因于眾生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧】這個念qi四聲，磧就是沙漠，沙漠【之中，有大樹王，】哇！陽光很大，結果沒地方躲，咦！有一棵樹木，大樹王，【若根得水枝葉華果，悉皆繁茂。】樹的根得到水，意思就是說我們修行人不要忘失菩提心，忘失了菩提心你不能成佛，忘失菩提心就是說只要我有機會利益眾生，我絕對義不容辭，而且我利益眾生又不讓眾生誹謗，注意！中國的比丘比較困難，很難做，泰國的比丘比較簡單，為什麼？泰國的比丘他是修佛陀在世的四阿含思想，所以他堅持戒律，遠離女眾，他持得很嚴格，台灣不能讓你這樣，你受菩薩戒，菩薩要令眾生歡喜，他要接觸女眾，但是接觸女眾，比如說他供養，在中國而言，在泰國來講你供養，你就要放很遠，他們也沒有在收紅包，他們大部分是食物，對不對？中國行菩薩道的比丘，中國的法師叫做菩薩比丘，泰國的比丘就是稱為比丘，所以我們在誦戒的時候，中國的比丘撫尺一拍，菩薩比丘僧即佛，還加一個菩薩，所以中國的比丘難當，拿捏沒辦法拿捏得準，如果你要按照聲聞，這個女眾你要遠離得不得了，如果你是要行菩薩道，那不可以遠離眾生，你要很親切的去招待她，所以這個很難拿捏得準，沒有辦法，非常困難，所以說還得不得起心動念，還得不能讓眾生誹謗，你想想看！你看多難做，你要救度眾生，又不能讓眾生誹謗，為什麼？引起譏謗的話本身就有罪過了，讓眾生誹謗三寶我們比丘也是要負因果，對不對？所以這個大、小乘差距最大的，小乘就是出離心，出離心為最重要的，小乘修的都是要趕快斷生死，了生死，出離心強，大乘的就是菩提心、大悲心，所以大、小乘最大的不同就是這個。【生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩，智慧華果。」】

【觀此文，鬼王百千生作鬼王身，在生死中，用大悲水，饒益眾生，宜乎其受記，當來作佛了。】以下聽到這個佛號很好，聽到一個功德就無量，你愈聽就愈歡喜心。

【卻後過一百七十劫。當得成佛。號曰無相如來。劫名安樂。】現在世尊替他授記了，【世界名淨住。其佛壽命。不可計劫。】

【鬼王受記，成佛之文。】

【觀因記果，故名受記。】受記就是成佛，所以我們《法華經》已經講完了，這並沒有什麼困難，【如來有三達智：一、智慧知過去世無礙。】可以了解過去，【二、智慧知現在世無礙。三、智慧知未來世無礙。所以鬼王成佛之事，如來一一備知，為其受記，令其歡喜，堅其心志。亦令一切鬼王歡喜，鬼王可以行菩薩道故，亦令一切眾生歡喜。鬼身尚且成佛，何況人身，天身耶！】所以在這里我誦《地藏經》我就曉得，我若到黑臉、紅臉、黃臉的，只要神在那里，我都很有禮貌。

【佛金口記鬼王，卻後過一百七十劫，其度生功德圓滿，當得成佛，號曰無相如來。】所以我才告訴諸位，你要成佛你就要度眾生，寫書也可以度眾生。【無相是其別號，通號是如來。無相者，無有相，】無有相就是不能說他有這樣的相，因為相都是緣起的，【無無相，】第一個無要這樣說，不能說無相，確確實實有，所以說無有相，無無相，【離一切相，故名無相。】這句要這樣解釋，什麼叫做無相？你不可以說他有相，也不可以說他無相，你說他有相而言，他是緣起，你說他無相而言，緣起就清清楚楚，簡單講就是心，你多寫一個字：「心」離一切相，故名無相。意思都出來了，就是心離一切相，故名無相，意思就是說你看一切都了解這是因緣生因緣滅的，放下一切執著。【其成佛時，劫名安樂。其時人民，身心安樂，世界名淨住，其國人民，清淨共住。故其佛壽命，不可計劫，長壽說法度生故。】壽命就很長了。

【地藏。是大鬼王。其事如是不可思議。所度人天。亦不可限量。】

【佛告地藏，主命鬼王，今日修因，將來成佛，是果。】我告訴諸位：沒有白吃的午餐，這句話是世間人說的，表示你要下一番功夫你才吃得到午餐，同理我們今天坐在這里聽經聞法，八識田中一直熏習，你放心，你一定成佛，光是這輩子聽經聞法、念佛的這個功德，就不得了了。【佛因佛果，其事如是，誰亦想不到，誰亦說不到。】就是不可思議。【以鬼王身，行菩薩道，真是不可思議。】別談鬼王身，在座諸位！禪宗只有一句話，有一個徒弟問師父說：師父！我今生今世能開悟嗎？他的師父只有跟他回答一句話：問你肯或者是不肯。怎麼會沒有機會呢？怎麼會沒有機會了生死，這一句話就是充滿著一切答案，問題是我們肯或是不肯，比如說我今天遇到委屈，我肯放下就放下，不計較，你對我愈壞，我對你愈好，肯，一句話而已，你就萬緣放下，全部一切相對你都沒作用，修行除了智慧以外，再加上志氣，非常有志氣，很有志氣，說放下就放下，千百萬億的語言抵不過一句放下，對不對？我們沒辦法這樣，我們受到委屈的時候就要安慰一下，哎呀！不要這樣，是不是如此？他也對我們不錯，慢慢講，安撫，夸獎一下，講一講，差不多到明天他才放得下，到明天還不錯，甚至半個月又發作，一個月又發作，情緒不穩定，所以我們要記住，我們要做理性的主人，不要做感性的奴隸，我們要做理性的主人，理性就是智慧，我們今天真的要修行，其實你說難很難，你不肯放下就很難，你不肯放下你就很困難，我們若肯放下，就什麼都很簡單，就一句話而已。底下，所以說，以鬼王身，行菩薩道，真是不可思議。【鬼王現在結緣結得多，將來成佛，所度人天悟道，亦不可限量。】

十號，釋迦牟尼佛，也就是諸佛通號，就是佛，就是其中一個名號。

【稱佛名號品第九】佛就是其中十號之一，我們常常稱的如來、應供、正遍知、明行足等等，稱佛名號第九。

【此乃成佛之因，向後諸品皆成佛之因，收束此經。】

【前品】前面一品，【度生之緣，種種善緣，助眾生離苦得樂耳！此品念佛，才是成佛正因。】

【梵語佛陀耶，秦翻知者。一切諸法，了了覺知，】我們是一切諸法，迷迷糊糊，為什麼迷迷糊糊？這色身假的他當作真的，這世間假的，他也把它當作真的，整天都在追求，對不對？是不是這樣？所以一切諸法，了了覺知，【故漢言覺者。自覺覺他，覺行圓滿。故肇法師云：佛者何也？】佛是什麼東西？【窮理盡性，】窮理就是說你已經達到悟到理的盡端，窮就是沒有剩下來，就是盡理盡性的意思，窮盡其實二個字都是一樣的意思，窮理盡性也可以是盡理窮性，也可以這樣稱，都是一樣的道理，窮就是盡的意思，大覺之稱，【大覺之稱也。夫生死長夜，莫能自覺，自覺覺他者，其唯佛乎！】只有佛，世間人就是什麼？世間人媳婦生二個女的，或是生三個女的，又叫她生，她也在念：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，但是很執著男孫，沒生到男孫不放媳婦干休，對她兒子說：要再繼續生。不是她在生。啊！媽媽！已經生四個女的了。再生。有人這樣，再生下去，有的生七仙女，七個都女的，我們台北有親戚生七個，都女的，七仙女，真的。你看！這樣有覺悟嗎？所以說我們不要以為我家又多一個人，不對，你家是多一個死人，這樣說才對，你多生一個不用死嗎？難道不是這樣？本來你生一個，你家才一個死人而已，若多生二個，你家就三個都要死，三個死人，你家若生七個，你家就要七個死人，多生就一定要死，所以不要說：我家多一個人，要多一個死，我家多一個死人，但是這句要私下說不要被你媽媽聽到，被她打得鼻青臉腫，真的，慶滿周歲在講這個，多一個人就多一個死人，師父講的難道沒有道理，有道理，不然哪一個不會死，你舉手，會死，是真的，結婚多生一個就是多一個死人，多一具棺材的錢，所以若要省錢不要生那麼多。一切諸佛都是這樣大覺，但是凡夫都不覺。

【召體曰名、】召它的本意就是導致，招致，能夠引導招致這個體性叫做名字，【表德曰號，】表示我們的德行，這是老牌子老字號，不是最近新廣告，這是老字號，對不對？哎呀！我們講義美餅乾，大家都知道很久了，虎標萬金油，這個一聽就知道虎標萬金油大家都曉得，有的人是二十四小時不是帶綠油精就是帶萬金油，一定有人這樣，不相信，左鄰右舍問看看，真的，為什麼？老牌子老字號，談到綠油精大家都曉得。【則名別號通。一切諸佛，皆具十號，如來應供正遍知等。】明行足，善逝世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊，在這里要簡單講一下，這你不一定知道。

如來，大部分的人都知道，乘如實道而來，而成正覺，我想這個大家都知道。

應供，應該供養，應受人天的供養。

正遍知這一般大部分的人都了解，意思就是無所不知，能正遍的了知一切法，正遍知。

只有明行足不知道，如果我現在問你一個問題，包括這些法師，佛的十種名號，這個明行足你會解釋嗎？一定不會解釋，你知道明行足什麼意思嗎？包括在家居士一定不會，所以我現在就要告訴你，明行足要稍微注意一下，明就是指三明，三明就是六通里面的三個，天眼明，宿命明，漏盡明，這個行字就是三業，足就是圓滿，簡單講就是三明三業之行圓滿具足叫做明行足，所以這句大部分的人是不了解，每天在讀：如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解，聽了，不懂，明行足，三明三業之行圓滿具足叫做明行足。

再來，善逝這個也不懂，也不會解釋，不然善逝怎麼解釋？你會嗎？師父！我看注解就會。看注解你也不一定看得懂，善逝的意思要注意聽，就是說佛是一切智，他要擺脫生死以及現實的世間統統達到圓滿，這個善逝本來是消失的意思，善逝就是圓滿的化解了生滅法，達到不生不滅的涅槃，這個善，意思就是行八正道之圓滿的善而入涅槃，逝就是消失生滅，善逝的意思就是說非常圓融的行八正道而消逝生死，除去生死而入于涅槃，這個叫做善逝。

再來第六，世間解，這個簡單，這大家都知道，了知眾生非眾生跟這二種世間，所以知道世間滅以及出世間之道叫做世間解，世間分世間跟出世間。

無上士，諸佛一切眾生中無有其上，無上士。以前的這個士是士大夫，也就是讀書人，是一個溫文儒雅的，無上士就是無人比他還行，諸法當中涅槃是無上，佛證悟到涅槃，所以說無上士的意思就是涅槃乃是佛的無上。

再來第八叫做調御丈夫，這個重要，這個很重要、很重要，佛為什麼稱為調御丈夫？佛有二種非常大的能力，第一個大慈大悲，第二個柔軟語，這二種是度眾生的利器，也是修養的根本，大慈大悲你就不會怨恨，柔軟語，你出口就不會傷人，你看啞巴，啞巴比較少跟人家起沖突，除非跟啞巴起沖突，要不然啞巴在我們面前比畫老半天，我們不會起沖突，他在比畫什麼，我們看不懂，但是我們世間的人開口就是要有語言，佛在講話他絕對不傷害眾生，柔軟語，給你安慰，就算你有錯誤，有過失，佛也是一直很慈悲的勸告，一次又一次，所以調御丈夫要用這二種心來調伏自己，第一個要發大願，我們要學佛的大慈大悲，第二個學佛的柔軟語，講話不可傷人，永遠不要傷害眾生，你講話傷人表示你的內心不平衡，這樣你八識田中就不清淨。

第九叫做天人師，天人師是示導眾生何者應做，何者不應該做，就是教你什麼是善什麼是不善，天人師如同我們現在講的引導我們的一個善知識，叫做天跟人的導師，是不是？引導我們，比如說什麼是善，什麼是惡，善的應該做，惡的不應該做，令眾生能夠擺脫煩惱，比如說你造惡要擺脫煩惱，那根本不可能的，惡的終點就是毀滅，要記住！惡的終點就是毀滅，我才跟諸位說：黑道浪蕩無了時，真正行的人，當一個平凡的人最行。

第十個，佛，世尊，佛，我們所講的自覺覺他，覺行圓滿，世尊就是說具備了一切德為世人所尊重，是不是？佛世尊。

這都是具足十號，十種名號，如來、應供、正遍知等等。

【稱者念也，佛功德在名號中，念佛名即念佛功德也。凡夫念佛功德，不久悟佛功德、修佛功德、最後證佛功德，所以念佛是成佛正因。】念佛是成佛的正因。

【寶王論曰：浴大海者，已用于百川，】意思是說你若跳入大海就等于跳入百川，因為大海是百川的匯集，這樣聽得懂嗎？浴大海者，已用于百川，意思就是說你若跳入大海沐浴，等于集合一百條的河川的水一樣，【念佛名者，必成于三昧，】因為念佛，心中有佛，就是最究竟覺悟的人，你心中一心不亂的念佛，你沒有雜念那就包括一切的定。【在三昧中，便能觀到佛無量功德。金剛經云「若菩薩心不住法而行布施，】你不要執著，不住法就是不要執著，【如人有目，日光明照，見種種色。】意思就是當你性相一如，所有的施舍三輪體空，你不執著，這樣你的心清清楚楚。【三昧中照見如來種種功德，故名如來藏。亦猶清珠投于濁水，濁水不得不清；佛想投于亂心，】觀想佛，一天到晚觀想佛，把心安住在佛，【亂心不得不佛。所以初發心的人，最好念佛，】不管你修什麼乘，念佛直接簡單，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，也不混雜，【能降伏自己的妄想啊！】

【阿彌陀經，執持佛名號或一日乃至七日，得一心不亂，心不顛倒，臨終能往生淨土。華開見佛，悟無生忍，是以念佛有無量功德。故此品是成佛之因。】我們講《淨土聖賢錄》講到現在已經一百多頁了，你看！我們講多少種，祖師大德往生極樂世界，你看那種自在，那種見佛，見到西方三聖，天樂鳴空，檀香，整個房間，整個四周圍全都是香味，世間所沒有的，怎麼能夠這麼樣子，阿彌陀佛的威德力，從這個《淨土聖賢錄》就可以非常清楚的看到，不念佛的是很可惜，很可惜！

【爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我今為未來眾生。演利益事。于生死中。得大利益。唯願世尊。聽我說之。】

【興慈濟物之文。】興這個慈，慈就是予樂，濟就是幫助，物就是眾生，興起這個慈悲的心，幫助一切眾生這個文，叫做興慈濟物，你不要這樣念，不要念：興慈濟，然後物之文，這樣就不對了。

【爾時者，主命鬼王，受記畢之時，地藏菩薩摩訶薩，白佛言世尊，我久遠劫前發願，度眾生成佛。已成者已了生死矣！】已經成佛的，已經了生死的，【當成者當了生死矣！還有未來眾生，未種成佛之因，我想為未來眾生，演出世利益之事。于生死海中，令種菩提之因，將來得大利益之果。唯願世尊聽我說之。 】

【佛告地藏菩薩。汝今欲興慈悲。救拔一切罪苦六道眾生。演不思議事。今正是時。唯當速說。吾即涅槃。】佛快要入涅槃，【使汝早畢是願。吾亦無憂現在未來一切眾生。】

【佛許敦說之文。】敦就是誠懇地，很誠懇地說，佛允許誠懇地說。

【佛告地藏菩薩，汝今欲興慈悲，救拔一切造罪受苦六道眾生，演火里紅蓮，不思議事。何者？佛觀煩惱心中，有佛如來，結跏趺坐，儼然不動，】儼然不動就是莊重，恭敬的，威嚴整齊的樣子叫做儼然，非常莊嚴，嚴肅不動，【相好具足。】簡單講佛就是世間最莊嚴的人，最英俊的，佛就是世間最俊美的男人，三十二相，八十種好。【因眾生煩惱心中，能念如來功德；念佛功德能轉眾生煩惱，悉數變為菩提。】所以我們若煩惱生起，放下，認真念佛，念久了自自然然訓練心的念力，自然煩惱愈來愈少，愈來愈少，愈來愈解脫。【此乃不思議事，唯佛乃能知之。彌陀經云汝等當信是稱讚，不可思議功德。一切諸佛所護念經，】一切諸佛全都是支持這部《彌陀經》，【汝地藏能說之，今正是時，唯當速說。吾為證明。】

【吾不久即入涅槃。涅槃是三德秘藏，】法身、般若、解脫叫做三德，法身德、般若德、解脫德，三德，三德秘藏，【如來安置諸子在其中，如來不久亦入其中。可知大涅槃，是三世諸佛安隱處，亦是一切眾生安身立命處。如來說法四十九年，談經三百余會，所應度者，皆已度盡；其未度者，亦皆作得度因緣。眾生機薪盡，】就是眾生的機已經結束了，【如來應火滅，】這個薪就是木柴，木柴若燒盡，火就滅，眾生的根機就像起火的木柴，起火的木柴燒盡，火自然就沒了，如來就是應眾生的柴，所以就點這個火，所以眾生的對稱就是如來，眾生的機就是如來的應，所以說薪盡就是火滅，【故云吾即涅槃。吾滅度後，有此法門流行世間，能使汝早畢是度生之願。有此法門存在世間，吾亦無憂現在未來一切眾生，而不能得度者。】因為有地藏菩薩在幫忙。

【華嚴經云「寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名，】若沒聽到佛號的名就不能成佛的因，你沒這個因就免談了，你六道輪迴是注定的，百千萬劫注定的，【所以于往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。」觀此文，則知念佛名號，真苦海中之慈航也。】

【地藏菩薩白佛言。世尊。過去無量阿僧衹劫。】就是很久、很久，說起來非常的久，很久很久以前，再之前的很久之前，叫做無量阿僧祇劫，【有佛出世。】有佛出世叫做什麼名，【號無邊身如來。】無邊身，這個身無邊，表示修無相的意思。【若有男子女人。聞是佛名。】只是聽到而已，【暫生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。】光是聽到這個佛號四十劫的生死重罪，重罪意思就是你造很多的惡業，你只要聽到這尊無邊身如來你就滅四十劫，意思是說你可以省四十劫六道輪迴的痛苦的意思，所以說要聽到佛法不是這麼簡單，【何況塑畫形像。供養讚嘆。其人獲福。無量無邊。】

【地藏菩薩白佛言：世尊，我以過去無量阿僧衹劫，曾經親近一位佛，其佛名號，號無邊身如來。無邊身是別名，如來是通名，通別合稱，故名無邊身如來。此佛是我曾經親近過的，我知此佛的功德，若有男子女人，從來未曾發心，故名男子女人，假如他能聞是佛名，因聞生解，悟了無邊身如來者即一切眾生自性清淨法身。】我們大家都是無邊身如來，對不對？你起心動念，你若執就束縛，你若不執就解脫，自性清淨法身。【從來未見，今日見，見時非常歡喜，生恭敬心。一念見到自己的清淨法身佛，而生恭敬心者，即得超越四十劫生死重罪。何況念念見，更何況從見而起修，塑畫無邊身佛形像，實行供養讚嘆。一念見而生恭敬是理；塑像供養屬事，若能事理圓融，性修不二，其人獲福，無量無邊。】

【初發心的男女，第一要見無邊法身佛，方種菩提之因，至緊至緊。】簡單講見到無邊法身佛就是要先見性，就是這麼簡單，菩提的因是什麼？不生不滅，什麼叫做發菩提心呢？就是無所發，名發菩提心，如果有所發那是分別心，發菩提心就是無所發。你能無所發嗎？不行，「我很發心」，那就是執著，「哎呀！我做善事，我發大心」，這樣就不夠大，發到連那個大都沒有，才是真的發大心，那個大是絕對的大，不是比較的大，所以說第一你要見到無邊法身佛，就是要先明心見性，師父這部《藥師經》之後就要講三本的禪宗的思想，那個三本禪宗思想講完了，你想要煩惱都很困難，你知道本性是什麼東西，如果說沒有見性，至少也得到見性的因，成佛的因。【華嚴經云「佛真法身，猶如虛空，】但是這是比喻，不要把法身當作虛空(否則)就完蛋了，佛真法身，真法身就是有覺性的，因為覺性是沒有分別跟執著，所以沒有范圍，沒有范圍他就像虛空，猶如虛空，但是若是將這個法身當作虛空那就完蛋了，【應物現形，如水中月」。此一首偈，證明無邊身是法身佛。】

【又于過去恒河沙劫。有佛出世。號寶性如來。若有男子女人。聞是佛名。一彈指頃。】這樣，一彈指，(師父做彈指狀)【發心歸依。是人于無上道。永不退轉。】講到這些佛號的名功德這麼大，我們今天可以聽到這個真的是無量無邊的功德。

【地藏菩薩又說：世尊，過去恒河沙劫，有佛出世號寶性如來。此佛我曾經親近過，我知此佛功德，其名寶性者，佛性也。一切眾生，在生死海中浮沉，受種種苦，】浮就是三善道，沉就是三惡道，這是一個比喻，像人在游泳這樣，游泳有這個水平線，爬起來能夠呼吸，到水面就沉下去了，要爬起來才可以呼吸，所以三惡道那種苦是很痛苦，【而其佛性，隨緣不變，猶如金寶，隨緣而作種種形象。但其寶性是一，始終不變，佛性亦如是。雖輪迴六道，受種種形，受種種苦，而其成佛之性，永遠不變。】成佛的性永遠不變，這樣我們就要找永遠不變的地方，要記住！什麼叫做永遠不變？要注意聽！永遠不變就是無所住，你若將永遠不變當作一潭死水，就像水沒有受到風的吹動，那就完蛋了，永遠不變就是說變中當下無所住，隨著因緣而不起心，不動念，保持如如不動，這叫做永遠不變，因為無常法里面沒有那個永遠不變的，這是形容本性的妙用現前，雖有所用，六根接觸六塵，產生六識的分別，只要當下六識的分別放下就是本來的面目，叫做永遠不變，不然無常法的東西哪有什麼永遠不變，無常法的世間哪里有永遠不變，你說呢！不可能，一定會變的，就是變中有不變，無常它本身在剎那、剎那間在生滅，我們不要隨著它剎那、剎那間在變化，我們不要隨它變化，就是這樣子，就是本來的面目。【既有成佛之性，不見則已，若見時，就能從性起修，】性就是平等心，你若要修行要用平等心，【一直修到成佛，故名寶性如來。若有男子女人，聞是佛名，一彈指頃，返迷成悟，悟了本有佛性。但見性是一念見，不是慢慢見，】我告訴過諸位了，豁然大悟這一句話你一定要記住，釋迦牟尼佛見到東方的一顆星，豁然大悟，結果說：奇哉！奇哉！一切眾生皆有佛性，你要注意那四個字：豁然大悟，什麼叫做豁然大悟？空它本身就沒有階段，不是漸次性，漸次性只是增上緣，我說悟只有最後那一剎那叫做悟，但是講最後是方便說，漸漸悟是外行人的話，悟哪里有什麼漸漸悟，水果漸漸成長，水果掉下來，掉下來就是已經培養很久了，還沒有掉下來，你不能說水果已經成熟了，是不是？掉下來，水果成熟了，自自然然成熟就是那一剎那，那一剎那，悟到，悟道的人他不可能再迷，他見平等的法性，他要如何又迷，他知道凡所有相皆是虛妄，當下自性就是空，他要迷什麼呢？對不對？簡單講天地萬物沒有一樣他放不下的，他有什麼放不下，明心見性的人他早就很清楚了，他放不下，無常一到放不下能怎麼樣呢？當然就要無所住了，包括結束我們生命的時候，我們也一個無所住的心，自自然然的感得清淨的果報，淨土(佛國的淨土)就現前了，但是見性是一念見，不是慢慢的見，【一念悟即見，故名一彈指頃，即見佛性，是自己安身立命處。】所以我說這個老和尚寫得太好了，這個老和尚一定對悟有所了解，為什麼？因為悟的人他一定很清楚這句話才叫做正確，所以我們講悟有小悟，有中悟，有大悟，當然是方便說，但是悟只有一個，為什麼？平等的佛性哪里有那麼多悟呢？【所以歸依自性佛寶，歸依是歸投依止，永不再迷之謂也。】你在拜什麼佛？菩薩！你在拜什麼，你的心有迷嗎？我們的心若迷，我們不夠資格說我們在拜佛，我們的心若清淨，不迷，才夠資格說我們是佛教徒，我們自性，我們自己本來那個覺性有產生嗎？不然你拜佛，拜什麼佛？一個菩薩，他拿水果來，我問他：你來拜什麼？他說：我來拜佛。我說：佛在哪里？他想一想：佛在心中。我說：心在哪里？不知道。他也想要打一個禪機，他想跟師父打一個禪機，機鋒相對，想：我問，他回答，我問，他回答。他心想回答：佛在心中，師父可能會讚嘆我。他沒想到我問他：心在哪里？在里面或是在外面，或是在中間，愣住，不曉得，我說：這樣拜佛是結緣，不是真的拜佛，這樣沒有覺悟。沒有覺悟，對不對？拜佛就是拜我們自己心中那尊佛。所以說自性佛寶，歸依是歸投依止，永不再迷，在座諸位！我們若有迷，我們就不能稱皈依法寶，法寶是真理，是心中擁有真理的人，才稱為皈依法，心中沒有擁有真理的人要如何稱為皈依法，法在哪里？法在經典，這是文字，這不是法，這是文字，法是什麼？法是日常用中的覺性叫做法，真理的運用叫做法，對不對？我們有真理就不會迷了，看到種種的相，這都是虛妄的東西，這樣覺性就提醒自己，世間種種的無常，我們看到馬上就依止去觀照，這樣你是皈依法。【是人既不迷佛性，凡有所作，不離自性，】注意聽！凡有所作，不離自性，注意聽！那個自性旁邊寫一個：平等心，自性就是不生不滅，就是涅槃，凡所有作當下你就要了解空性的思想，凡所有作就是緣起，因緣生，因緣滅，不離自性，不可以離開空性的思想，不可以離開那顆清淨心，不可以離開那顆平等心，若離開你就不能成就無上道，你若能凡所有作，不離這顆清淨空性的自性，【則是人于無上道，永不退轉矣！】我才告訴你，諸位！開悟是一切法最重要，禪宗在談的，若不見性，一切都是戲論，若不見性，如喪考妣，若得見性，如喪考妣。再講一遍，若不見性，如喪考妣，就是說我們若還沒有明心見性，就像死父親、死母親那麼傷心，生死沒有把握，若不見性，如喪考妣，唉呀！沒有把握，沒有見到如如不動本來的面目的時候，我們會煩惱，生死沒有把握，念佛會散亂，對不對？情緒好壞隨著運轉，不能明心見性就是這樣，若不見性，如喪考妣，若得見性，如喪考妣，見性的時候如喪考妣，如喪考妣就是說，唉呀！佛性實在是真善美，眾生要悟到這個實在是不容易，若得見性也是如喪考妣，發悲天憫人，哭得很厲害，這不容易的，眾生要了生死就在一念之間，但是他轉不過來，我們修行已經成就的人憐愍他，所以說未見性者，如喪考妣，見性大徹大悟者，也是如喪考妣，是憐愍眾生，你還沒見性就是憐愍你，要記住！若不見性，戒一定持得不好，為什麼？執著嘛！戒相莊嚴而已，不是戒體無生，戒行，戒相，戒體，戒用種種，如果沒有見性，你不懂律法，律學最後我們要無生的戒體，你不了解，再來天台宗你也不了解三止三觀，你不明心見性你怎麼懂得實相是什麼，再來，你不明心見性你也不曉得一真法界是什麼東西，華嚴的事事無礙是什麼，不可能，你也不能了解，對不對？若不得見性，你禪宗的心法根本不懂，所以我們學佛只是在佛的皮毛里面下手而已，我們只能夠在皮毛，念念經，念念佛，那是佛的皮跟毛而已，如果稍微精進一點，有一點瑞相，你只入到佛的肉而已，如果你研究禪宗的心性可以保持一段時間如如不動，你只達到骨而已，但是如果你大徹大悟，那就達到精髓，就真的達到精髓，所以我才告訴諸位，禪法你不得不懂，你不懂，你淨土就不懂，你不懂禪宗的這個見性法，你根本就不懂得淨土生即是無生，說生決定生，說去實不去，這個體相用一如的道理，性相一如的道理，十法界，十如是，四悉檀你完全不懂，簡單講見性才是一切的根本，沒有見性就免談，師父，那不能見性怎麼辦呢？那就慢慢來，你需要時間一步、一步來，不能讓你急，急也沒有用，你見性就不會落入文字，如果你見性你就把所有的文字念念消歸自性，全部都是你清淨心，全部都是你本性的作用，只要你明心見性，所有的統統是本性妙用現前，統統是本來具足，統統是當下這一念決定，當下就是，慢慢體會，好了！所以說凡所有作，不離自性，則是人于無上道，永不退轉。

【華嚴經云「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心」，此偈證明，皈依自性佛寶啊！】

【又于過去有佛出世。號波頭摩勝如來。若有男子女人。聞是佛名。歷于耳根。是人當得千返生于六欲天中。何況志心稱念。】

【波頭摩，是紅蓮花。印度四蓮，青】色的蓮華，【黃】色的蓮華，【赤】色的蓮華，跟【白，】色的蓮華，【以紅蓮為勝。】我們台灣比較少見。我們台灣也是四種花，圓仔花，韭菜花，豆花，差不多接近四種花，台灣的花跟印度的花比較不同，【央掘尊者云】就是央掘摩羅，本來是一個殺人的惡魔，後來本佛所感化，證阿羅漢果，走在路上的時候被人打得流血，他已經證果的才能稱為尊者，他殺死九百九十九人，最後要殺死他的父母親，被佛阻止，要湊一千個，本來他是外道的，他師父叫他去殺人，殺一千個人才要傳法給他，他殺了九百九十九個人，最後一個要殺他母親，佛就搖頭，為什麼？碰上邪知邪見的上師你就該死了，我告訴過諸位，你若親近到善知識，可以送你到天堂，送你到西方極樂世界，若遇到惡知識，一下子就推你到地獄，做錯你都不曉得，所以這個央掘摩羅尊者不簡單，【「第一缽曇摩，清淨柔軟足，】缽曇摩是紅蓮華，【塵水所不污，是故稽首禮」。】感謝世尊的恩。

【人間蓮花數十瓣、天蓮百瓣，佛蓮千瓣，梵網經云「我今盧舍那，方坐蓮花台，周匝千花上，】這個千花就是花瓣的意思，不是花朵。我今盧舍那，盧舍那就是報身，他坐在報身佛的蓮花台，哇！那個太大了，這個蓮花台有多大呢？它四周圍是一千個花瓣所構成的，每一個花瓣就是一個世界，【復現千釋迦。】一個花瓣一個釋迦，千個花瓣就是一千個釋迦，分身千百億。【一花百億國，】一朵花可以說遍百億的國土，【一國一釋迦。如是千百億，盧舍那本身，各坐菩提樹，一時成佛道。」 】

【地藏菩薩又白佛言：世尊，過去有佛出世，號波頭摩勝如來，此如來，我曾經親近過的。波頭摩，就是紅蓮花。紅蓮花者，一切眾生之本心也。眾生本來心，雖造一切物，而不染一切物；因又不染一切物，故能造一切物。如大地不著萬物，而生萬物。眾生的本心，非常靈，能生萬物、能知萬物。因能知故，所以不著一切，猶如蓮花，出污泥而不染。眾生若能不染一切物，則能明自本心，若染一法，則自心迷了。】染就是執著不放叫做染，死執不放。所以我告訴諸位，我們要念佛，我們要修行，今天信徒這麼問：師父！哪一種情形絕對可以了生死，往生極樂世界？咦！四個字：萬緣放下，一念提起，就這樣子而已，沒有再好的辦法，你萬緣放不下你也無奈，無常嘛！唉呀！師父！我放不下。師父！我放不下怎麼辦？我說：不用辦，就讓他痛苦。他說：師父！你怎麼講這樣。對啊！放不下就要痛苦，這一定的道理，放不下你怎麼會快活？一定要痛苦的，要痛苦自己，對不對？是不是這樣子？所以說人要有智慧，要有智慧，是不是？你常常想：我今天起貪、嗔、痴的念頭，苦的是誰？苦的是自己，誰會讓你痛苦？沒有，我們自己自心被迷了，我們自己在痛苦，對不對？我們今天生氣，誰痛苦？我們痛苦，我今天恨你，誰痛苦？我痛苦，我今天貪心，誰痛苦？貪不到，誰痛苦？我痛苦，你冷靜稍微用智慧觀照一下，我今天跟他過意不去，誰痛苦？我痛苦，今天我貪心撿到一顆鑽石不還給人家，有一天人家要來討，不還給人家，就跟人家吵，這樣誰痛苦？我痛苦，他就慢慢冷靜，放不下，痛苦的是誰？我問你，你對這世間的事情你放不下痛苦的是誰，我們自己，(watakuxi日語，我的謙稱)，這樣念不曉得對不對，(watakuxi我謙稱， wataxi我， anata你——女子對丈夫的尊稱)這都是自己聽日文的，( korewa這是， sorewa那是， arewa那是)每天都聽這個沒有意義，真遇上日本人講快一點，聽不懂，我到日本，日本人講很快，聽不懂，這樣比較直接，不要說日語聽不懂，學英文十多年，初中、高中、大學、研究院，英文照理講程度不錯，結果二十年沒讀，遇到美國人，有時候幾句能對談，美國人來這里，講很快，問問題，有的人帶美國人來問師父非常流利，到後來我就回答：聽不懂。(笑)你講什麼聽不懂，那麼快怎麼聽得懂，哪有速度講那麼快，我二十年沒讀英文，你講那個。。。，我說：以後要帶美國人來，你帶翻譯來，我不騙你，不然我不回答你，真的，若不是美國人來，就比較有辦法溝通，比如說印度的比丘來，印度或是新加坡的英文，這個有辦法，尤其是日本人在講英文特別聽得懂。【所以一切不染、一切不著，方能明自本心啊！】

【世尊啊！若有男子女人，聞是佛名，一歷耳根，從聞思修，入三摩地。在正定中，不見一法，】記得！不見一法就是一法都不能執著，在座諸位！每天洗澡你就要懂得明心見性的道理，懂嗎？我講這句你聽得懂嗎？每天洗澡，你不可能穿褲子在洗澡，洗澡的時候一絲不掛，那就是明心見性，洗澡洗完了，一塵不染，對不對？明心見性，我們洗澡洗了好幾十年不能明心見性，說起來也是很枉然，一絲不掛、一塵不染，就明心見性了，所以每天洗澡，你可要記得開悟。不見一法，【明自本心，是人當能千返，生于六欲天中。雖生六欲天而不著欲，所以天福永遠不減，生而又生，乃至千生。】我們若著福就會盡，你可要記得這句話，我們若執著，福報就會盡，我們若舍出去，無所著，福用不完。很簡單我現在告訴你，像過去小學生的時候都會互相借東西，過去都有什麼男女合班，我一輩子不曾讀過男女合班，女生長什麼樣子，我一輩子從小讀書讀到長大，我們班上還沒有一個女的，都是男的，男的都會吵架，吵架就拿一支粉筆，畫一條線，你若把鉛筆盒越線，我就把它丟掉，有一次他真的超越，我真的把它丟掉，他說：你怎麼把它丟掉了。我說：你越線了。小孩都這樣畫一條線，不曉得你曾畫過嗎？不可以超過，若和好時，不然這條再擦掉，小孩都是這樣，我若鉛筆借他，覺得我們自己很偉大，他若沒有鉛筆，我借他一支，今天討回，明天就像他討回了，後天就向他討回，討回的時候，我們會很執著，執著我對你這麼好，他說：你對我這麼好，每天都向我討回。現在研究佛法，這樣真的不對，借人家又每天向人家討，這樣怎麼有福，借得讓他感恩，現在：你拿去用。無所著，拿去用。小孩不懂，藉一支鉛筆，心想：一支鉛筆五毛，老是向人家討，每天都向人家討，對不對？就是這樣，我們二個坐在隔壁，跟我的感情都不好，當班長，每天都管他，他不讓我管，偷拿我的橡皮擦，他也很調皮，擦完就把它丟掉，丟到角落，害我那天找了老半天，班長也難當你知道嗎？班長難當，今天對他凶一點，鉛筆盒打開沒半支鉛筆，被人家偷拿光了，很糟糕，我小時候讀書算還不錯，當班長不會領眾，心想：大家都要聽我的。我是面據一方，講：不要講話。後面高個子就說：聽不到。個子小當班長很糟糕，老是在那里喊：不要講話。聽不到，再大聲一點。沒有辦法，你知道嗎？我後面都多一句，我若說：不要講話。聽不到。我就喊×，他就聽得到，老師正好從外面走進來，老師說：不要講話那一句是可以講，後面那一字不可以講。所以說小孩子要施舍沒有三輪體空的思想，都會執著，所以說執著，福就會滅，我們對人家好無所著，人家要感恩也好，不要感恩也好，這樣這個福報享受不盡，師父今天上台講經，我不求眾生給我什麼，我做我該做的工作，我沒有很偉大，你不用一直夸獎我，你不用一直讚歎我，我做我該做的工作，我的責任就是這樣子，對不對？你若要私下讚歎我，當然我也沒有什麼意見，(笑)這樣也是執著。【假如明心之後，再立志稱名，即見本心，具恆河沙稱性功德，故云何況志心稱念。】

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

【又于過去不可說不可說阿僧衹劫。有佛出世。號師子吼如來。若有男子女人。聞是佛名。一念歸依。是人得遇無量諸佛。摩頂授記。】你只聽到師子吼如來就可以遇到無量諸佛為我們授記，就是一定可以成就佛道。

【地藏菩薩，又白佛言：世尊，過去不可說不可說，阿僧衹劫，有佛出世，號師子吼如來。此佛我曾親近過的，我知道此佛功德。師子吼者一乘法也，】一乘法，一乘就是佛乘，二乘就是大、小乘，三乘就是小乘、中乘、大乘，所以說一乘就是無二亦無三，【佛為眾生故，從實施權，】從這個實智，施就是方便的安排這個權智，從實智施舍，化作權智，為什麼呢？因為實智生無上的究竟涅槃實相，太深奧，所以要方便，要用權巧，但是所有的權巧當下就是實相，所有的方便權巧就是實相，是看我們心的運用而已，開悟的聖者哪有分這是權，這是實，對不對？他舉手投足都是見性法，對不對？乃至呵罵全都是教育，所有的教育無非就是要讓你契入明心見性，所以從實施權，權就是漸次的，方便的叫做權，實就是所謂的一乘，實相，沒有二或者是沒有三，直接入于佛乘，【說三乘法，】方便法才有說三乘法，【度眾生脫離生死苦海，】度脫眾生，脫離生死的苦海，【離生死而得涅槃。是假名涅槃，】涅槃也是一個名詞，【非真涅槃。】為什麼呢？因為涅槃是真正的境界，而不是假名的，我們所有的都是語言文字，語言文字會化作觀念，我們對涅槃體會不出來，所以我們說涅槃也是假名，意思就是叫你不要執著涅槃的這個名詞，以為你懂得涅槃，所以在《般若經》里面講，眾生說空就著空，說有就著有，說般若執著般若，每天迷惑顛倒，說般若不知般若，說空也不了解空，說有也不了解有，說涅槃根本不懂得涅槃是什麼東西，所以我們就要由相似境里面自內證進入真實境，這一定要這樣，由相似境，我們從種種的摸索，慢慢教化，一天、一天的教化，有一天才會契入真正涅槃，最大的享受就是涅槃，所以開悟(證果的聖者)他就是這樣，每天都安住在涅槃里面，【所以三乘，非究竟道，而眾生執之以為實，不能成佛。所以如來最後說法華經，】在法華經旁邊寫：《方便品第二》，為什麼？底下那一句是在《方便品》講的，【大師子吼】，這個師子吼一般來講只知道無畏說法，就像獅子在森林里面咆哮，吼叫一聲，百獸之王，佛也是人中的至尊，所以佛在說法的時候菩薩就會起勇猛心求菩提，這些外道惡魔就怖畏，像獅子吼一般，小獅子也能增加威德，師子吼它有三種的意義，這個你們要寫一下，師子吼的三種意義，因為這個名詞我們常常聽到，但是我們並不了解師子吼真正的意義是什麼，它有三種，第一個叫做如說修行，第二個，師子吼叫做無畏說，第三個，師子吼叫做決定說。如說修行，第一個，無畏說，第二個，決定說，第三個。簡單解釋一下，第一個如說修行，意思就是說所說如所行，言行一致，無有虛說，佛就是說得到就一定做得到，這叫做如說修行，他說，他修行到那種境界，講出來就是按照那種法去做；第二叫做無畏說，沒有恐懼的說法，意思就是說佛對大眾辯才無礙，弘揚這種妙法，而無所畏，不畏他，而且令他畏，不畏一切外道，而且令一切外道驚魂喪膽，所以說無畏說；第三叫做決定說，決定說就是依照究竟理說，究竟的教，究竟義理，可以上弘大道，下利群生，邪無不摧，正無不顯，就是說對上來講可以弘揚這個佛道，大道就是佛道，下利群生，可以利益群生，邪無不摧，所有的邪見統統把它除掉，正無不顯，正就是正知正見，全部都顯現出來。所以我們一般對師子吼更進一步的認識，【「十方佛土中，唯有一乘法，】唯有一乘法就是說佛他的說法，他最究竟就是要叫你成佛作祖，他不希望你成為二乘人，他也不希望你成為三乘人，佛的最大希望就是叫你成佛，這是佛在《法華經》里面也同樣如此，佛的降生為一大事因緣而降生人間，開示悟入佛的知見，這在《法華經》就講得很清楚，他為何要來到這個世間，他就是為你開佛知見，示佛知見，悟佛的知見，入佛的知見，對你開示悟入，叫每一個人都要成佛，這是佛出世，在這個世間最大的用意，就是要叫你成佛，我們在經典談到【無二亦無三。除佛方便說，但以假名字，引導于眾生，說佛智慧故。諸佛出于世，唯此一事實，余二則非真」。弟子聞法，開三乘之權，】小乘、中乘跟大乘，【悟一乘之實，】佛祖最大的用心是要叫我們成佛作祖，【個個受記作佛。】這是佛來到世間最大的用心。

【世尊啊！若有男子女人，聞是佛名，聞得深，一念悟諸法之實相，皈依諸法實相，成就一切種智。】一切種智叫做薩婆若海，我們說一切進入佛的薩婆若海，就是進入一切種智。【是人生生世世，得遇無量諸佛，為其摩頂，授當來成佛之記。】這很重要，我們這輩子若沒成就，我們也希望下輩子能再遇到佛，我們念師子吼如來，就可以生生世世遇到無量的諸佛摩頂授記。

【又于過去有佛出世。號拘留孫佛。若有男子女人。聞是佛名。志心瞻禮。或復讚歎。是人于賢劫千佛會中。為大梵王。得授上記。】過去我們叫做莊嚴劫，未來叫做星宿劫，我們要稍微背一下，現在叫做賢劫，三千佛每年都在拜，你叫他講這個三劫，說不定講不出來，他拜完就贈給師父了，拜一劫贈送一劫。拜一劫賢劫佛，莊嚴佛就忘了，拜到未來星宿劫，賢劫也忘記了，這稍微背一下，我們也知道有這樣的劫，不然我們都還給。。。因為現在沒有考試，以前有考試，現在沒有，聽一聽，課本合起來，明天又打開，有的乾脆放進抽屜，帶回去很麻煩，怕丟掉。什麼叫賢劫呢？在《悲華經》卷五，對這個賢劫有所解釋，就是說這個佛世界叫做娑婆世界，什麼因緣，劫名叫做賢劫？本來不是叫做賢劫，叫做善賢劫，人家說先生賢，主人福，但是讀久了變成先生緣，注人福，是讀作先生，先生就是醫生，聽開示是這麼說：先生賢，注定人福，醫生的行，這是個人福報，現在讀作先生的緣，看個人的因緣，這是善賢就是善賢劫，簡稱賢劫，大劫中眾生，就是我們現在這一劫的眾生，眾生貪欲、嗔恚心、愚癡、我慢、嫉妒、傷害的眾生，千佛世尊為了要成就眾生的佛道，所以發大慈悲心，在這一劫要出世在世間，所有在《賢劫經》里面，《賢劫千佛名經》，千佛的因緣經等等，第一個就是拘留孫佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛，釋迦牟尼佛，再來就彌勒佛，賢劫的第一尊佛，拘留孫佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛。我們現在買樓都不敢買第四層樓，醫院也都不敢用四樓，釋迦牟尼佛就排第四尊佛，不見得，若賣房子都四樓賣得比較便宜，四樓讀作死，但是他不了解四樓才是好，四四方方，端端正正，對不對？四代表四諦，四，說實在的，以佛門而言都是很好，四果阿羅漢，最究竟的果位四果阿羅漢，所以四對我們而言也很吉利，有的佛教徒還在忌諱買樓房哪一樓層才可以買，哪一樓層不可以買，所以醫院沒有四樓，一二三五六七八九，沒有四樓，跳過去，對不對？眾生很忌諱這種東西，所以眾生有眾生的迷茫，迷茫，迷信，若這樣我們都把四樓打掉，編號編五樓，事實上也是四樓，悲哀，眾生很可憐，四樓諧音就是死，世間人就是這樣。賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。

【地藏菩薩，又白佛言：世尊，過去又有佛出世，號拘留孫佛。當時我曾親近供養，梵語拘留孫，此云所應斷。】什麼是所應斷？【眾生的煩惱，是應該斷的；煩惱斷盡，菩提現前。】菩提就現前。所以你不要逃避煩惱，煩惱就是所謂現實，你逃避煩惱就等于失去菩提，你若不敢面對這個現實，我們若不敢面對這個世間的現實，我們就不能得到菩提之道，不可能的事情，所以我們不怕紛爭，怕的是我們不會處理我們心里的結，我們若會處理心里的結，當下放下，這樣煩惱就斷盡，修行，佛陀常常告訴我們，用最簡單的辦法其實就是最厲害的辦法，不過我們都體會不到這點，沒辦法體悟到這點，因此我們東追尋，西找找，找到最後我們還沒辦法斷煩惱，人家問：師父！你可不可以講一句話，讓我這輩子決定往生極樂世界。可以，很簡單，四個字而已，萬緣放下。說：師父！為什麼要萬緣放下？緣就是相，就是一切都是因緣，為什麼要放下呢？因為它是無常，意思就是說你執著也沒有用，你一定要死，到最後你無路可走，為無常所吞，我們今天活在這個世間為什麼念佛無力，為什麼修行不夠力量，提不起精神，為什麼觀照的力量不夠？很簡單的道理，非常簡單，你萬緣放不下，今天面對這個境界還在希望明天，希望明天之余，還在希望後天，對不對？過去感到憤怒的事情我們到今天還耿耿于懷，你萬緣沒有放下，你沒有放下，菩提就免談了，哪有可能現前，所以說煩惱若現前，你就安慰自己說：菩提已近了。煩惱若現前你就告訴自己：我的佛道已經接近了。就像陰天下雨下很大，你就想：好天氣的日子快到了。我們不同，我們都逃避，煩惱若來，避開，你多會避？你有多大的能力要逃避一輩子所有現前的煩惱的境界，哪有可能？只要你面對現實，有人就有影子，有陽光就有影子，你逃到哪里影子都跟隨著，人若是活在這世間，業力一定跟隨著，所以是非、斗爭、善惡、對立難免的，因此我們煩惱來，我們要記得萬緣放下，放不下你又奈無常何，你能對無常怎麼樣呢？一切為無常所吞，到最後都是無常吞噬我們，所以說世間贏，你又贏到什麼，世間輸，你又輸到什麼，沒有，統統沒有，對不對？如夢幻泡影，沒有輸也沒有贏，贏，他也一定要輸。所以煩惱若斷盡，菩提就現前，所以我們要懂得觀照，其實修行就是這麼簡單，真的很簡單，你肯，不肯，就是這樣子而已，二個字，你不肯那就不用談，免談，你不肯放下，我偏偏要執著，好！你就一直痛苦，我偏偏要放下，這樣你就OK，沒事，放下，對不對？【修行最重要，斷自己的煩惱，】就是降伏自己，修行最重要，這句話你要畫紅線，畫二條線，你要知道修行最重要是在修什麼，修行不是一天到晚管他好，管他對，管他不對，不是這樣修，這樣修要修到何時，對不對？底下，修行最重要，你看！斷自己的煩惱，這樣豈不是每一天都要觀照自己心的起心動念？【每人的煩惱，大約有三重：】

【第一是見思煩惱。見惑五利使、思惑五鈍使，】所謂身見等等，一直到邪見，身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見，思惑就是貪、嗔、癡、慢、疑，五鈍使，簡單解釋一下，利就是速度快，第一剎那，鈍，第二剎那，我們念剎nuo(二聲)，有的人念剎na(四聲)，但是其實五利使跟五鈍使幾乎都是同時顯現，只是為了解說方便，我們才分一個五利使跟五鈍使，很簡單的道理，比如說身見，我們拿一支針，你走過來，我無緣無故刺你，你會哀嚎一聲，而且你會很憤怒，哀嚎一聲就是因為我們身見重，我們執著這個色身是一個我，身見，四大本來是無我，但是我們執著這是我，所以一針刺下去，痛，第一個就是感覺我在痛，第二個就很憤怒，我跟你無冤無仇你為何刺我這一針，所以覺得會痛，執著，馬上動這個憤怒的念頭，馬上要報復，所以說見思惑其實那個速度並沒有很慢，速度是很快，同時，但是為了解釋它才分五利使跟五鈍使，你不要認為五鈍使就是反應比較慢，打一巴掌，啪！身見先來，等很久才覺得會痛，才開始憤怒，瘋子，神經系統都壞了，對不對？所以這個煩惱第一層就是五利使、五鈍使，【這十使煩惱，】就像天使一樣的一直陪伴在你的旁邊，這個使字就是等于隨時圍繞在你的旁邊叫做使，我們說：天使、天使，這十使就像你的侍者都在你的旁邊，【使到眾生作無量業，】讓你作無量業，【受無邊生死苦。所以眾生應先斷此煩惱，此煩惱一斷，便證阿羅漢果，出三界，了生死矣！】所以說這就是煩惱，造業他不懂，有一天碰到一個。。。，不是信徒，他說：唉呀！師父！你不曉得釣魚多好。船開到大海一望無際，上是天，下是海，只有他一艘船在那里釣魚，那種樂趣，實在有說不上來的樂趣，對不對？我們眾生以殺生為快樂，他覺得這樣叫做快樂，這就是一切眾生的相，眾生一定要藉著一項快樂來依靠，來依賴，有的要唱歌，像現在電視在報導的，以前的廟會活動，提燈或是演布袋戲，或是演歌仔戲，都不流行，變成沒有人，以前若媽祖廟口，古時候媽祖廟或是什麼關公廟前，神道廟，, 廟埕都很大，結果都很多人，現在都沒有人，主任委員就覺得很苦惱，廟會活動竟然。。。，迎神賽會都沒有人，到後來就什麼，去辦歌唱卡拉OK比賽，結果整個廟埕都是人，大人、小孩全都是在比賽唱歌，他說：這樣辦得有成功。神也喜歡聽卡拉OK，也開始在改變了，唱的跟拜神都不太能搭配，他唱那個歌，你想想看！跟神，神是很莊嚴，要救度眾生的，他唱那個歌都很痛苦，要不然就是情歌，對不對？他都唱：我的他穿著一件，什麼黃襯衫，唱這個，你想想看！神聽這個要死嗎？神聽這個做什麼，要不然就靜靜聽著，噢！音拉很長，愛人，我要為你唱一首，什麼愛歌，當你明晨醒過來的時候，你已發現我已離你遠去，就是這樣，本來是要跟你互相到老，奈何生命如此短促，談這個知道無常，不過無常他也是唱歌，所以沒有用，廟會活動，眾生你沒辦法，沒有一樣讓他依靠，他會活得很痛苦，有的家里安裝卡拉OK，有空就叫一些國中生，高中生的同學來他家唱歌，唱得吵鬧不已，到二、三點，樓下的人拿一支竹竿敲天花板，睡覺了，拜托，這些死孩子二點多了還在唱歌，我明天要上班，一直敲，真的，沒有辦法，他也不管樓下上班不上班，你看看！我們從小，所以哪一個知道要覺悟？哪一個知道要修行？沒有，我們一定要執著一樣東西世間才活得下去，母親或是父親常常會特別交代他兒子，你以後賺錢要分多少給我，要如何孝養我，對不對？都這樣，萬一子女不孝，你不就上吊？我們人都活在希望，至于我，我不同，我們人要活在絕對的心里面，這樣你才沒煩惱。我就是活在這種境界里面。說：師父！有一天你的徒弟全都離開，這樣你怎麼辦？最好，這樣我們的責任完成，表示我們的福報不夠，省得教，OK!最好，沒有關系，剩你自己一個。不會，我有伴，我有二個伴，是世間最重要的二個伴，第一阿彌陀佛，西方三聖，跟極樂世界清淨大海眾菩薩，這就是我的伴，心中有極樂世界，阿彌陀佛，這是我第一個伴，我是絕對不會寂寞，不會唱一首無聊的人生，你也好了，哪會無聊？活得很快樂，第二個伴就是錢，錢永遠都在我們的身邊，沒差，是啊！沒差，真的，徒弟走得一個不剩，你相信嗎？我明天登報紙，請一個男眾來陪伴慧律法師，一個月六萬，明天報名就報到民權路那頭了，你都不用擔心，你要是想說：沒有徒弟，要孝順我，那你會痛苦，所以萬一老了走不動，簡單，拿一支鈴鐺，當、當。。。，手伸出來，很簡單，我都不曾想人家一定要如何孝順我們，要賺多少錢分給我們，這樣很痛苦，會活得很痛苦，整天都是為了希望將來，你整天都很痛苦，全部放下，真那麼倒楣，沒有一個徒弟孝順，對不對？不會這樣，不可能，所以說這是在講講笑話，意思就是說我們的煩惱都是多余的，走到那里你就處理到那里。所以眾生應該先斷見思惑，這個煩惱一斷，便證到阿羅漢果，出三界，了生死。

【第二是塵沙煩惱。】塵沙惑其實就是【如塵若沙，】之微細的煩惱，表示多得不勝枚舉。塵沙惑，這樣聽不懂，你若告訴他如塵如沙之多又細的煩惱，這樣一看，就知道什麼意思了，說塵沙惑，他搞不清楚，什麼叫做塵沙惑，但是如果我們加一個如字，如來的如字，意思馬上知道，如塵沙之煩惱，如塵如沙，塵，沙很細，很微細。如塵若沙【這麼多，此煩惱一斷，則識恒沙佛法，】則識就是了解，【就能醫恆沙眾生之病，則名菩薩。】我都跟醫生這麼說，有一種病醫生沒辦法治的，絕對沒辦法治，就是無形的業障病，我的徒弟光是當醫生的不計其數，因為過去光是在台大上課，台大，中國醫學院，高醫，高雄醫學院，陽明醫學院，光是教出來的學生就不計其數，現在的學生都在當醫生了，我到他那里上課，醫生都會請示我一個問題，老學長都會回來，比如說台大畢業的，他都會：請示師父！為什麼這個人這樣感冒，這個人也這樣感冒，同樣開一樣的藥，甲先生吃得好，乙小姐怎麼吃都吃不好，真的，怎麼樣都沒有辦法，很簡單，這叫做業力所感，治不好就是治不好，他被鬼找上他怎麼治得好，他說：師父！這樣怎麼辦？我說：不然你教他誦《金剛經》消業障。他說：他若不要呢？不要，第一個辦法，不然請高僧大德加持一下，不然怎麼辦，自己不念就要依靠別人了，不然叫他念佛號。到後來，回去勸告他：我師父說藥物沒辦法，你看這麼久我也不要這樣，對不對？我師父說你回去念佛，要不然誦個《金剛經》，要不然誦個大悲咒水自己喝，看你的意思怎樣。這樣會好。回去真的誦，咦！發燒馬上退，有時候我們發燒不是真的在發燒，有這個主熱的鬼附在這個身上，所以所有的醫生都怕業障病，醫不好，你怎麼醫都醫不好，它會跑來跑去，都治不好，所以醫生沒有辦法醫業力，只有法師能夠指點，還有靠你自己的合作，靠自己，所以他真的真病沒藥治療，真病就是業，所有的醫生都在治療假病，為什麼呢？全身四大是假的，地、水、火、風這色身是假的，四大不調就會生病，每次治療都治療假病，真的病他沒辦法，真的就是什麼，煩惱、業力，他哪有辦法治療，他要治療哪里？所以法師治療真病，醫生就治療假病，他醫的都是假病，四大假合，煩惱，會牽引你生死的要靠法師。【所以菩薩，一定斷塵沙惑，方能應機說法，去度眾生啊！】

【第三是無明煩惱。此煩惱障佛法身，不識如來果位中，十力】這個十力中間加一個字：十智力，十種智慧的力量叫做十力。十智力，【四無所畏，十八不共法等功德，】這個不共就是不共三乘，只有佛有，叫做不共，十八不共三乘之法唯有佛有，這個尤其在《大智度論》講得特別的清楚，十八不共法在《大智度論》討論得特別詳細，這十八種不共法只有佛有而已，三乘人都沒有，叫做十八不共三乘之法，【欲證如來功德，須斷此煩惱。所謂斷一分無明，證一分法身。】這是天台宗所說的，禪宗可不這麼說，禪宗講即心即佛，你一分無明，說：無明分分斷，法身分分證，在禪宗里面講這樣是不通的，開悟的聖者哪有分分斷，分分顯，哪有這樣子的！一悟就是究竟，起點就是終點，即心即佛，哪有什麼分分斷，分分顯，這是天台宗的思想，不是禪宗的思想，禪宗沒有階位，有的人修禪的在問：師父！他證幾果？我說：問這個都是外行的，禪宗哪有講幾果的，禪宗不講初果、二果、三果，十信、十住、十行、十迴向、十地，對不對？沒有的，禪宗一悟就是如來地，禪宗哪里有在講什麼階位不階位，證什麼初果、二果，那個都是唬外行人，他修禪，聽說證三果，修禪的人一下手就是佛了，一下手就是不生不滅了，對不對？悟道的人哪里有什麼階級階位可說，只是他不圓滿而已，即心即佛，只是他還不圓滿，他度眾生的因緣還不具足，他所修的還沒有達到佛的三十二相八十種好，所以他繼續度眾生可以讓他的菩提達到圓滿，是這樣子而已。【無明分分斷，諸佛法身分分證，直至破盡為止。】有的分四十二品無明。

【世尊，欲斷三惑煩惱，】就是見思、塵沙、無明，這三惑，惑就是無明，【須悟諸法寂滅之理。】把筆拿起來，寂滅的旁邊寫二個字：就是無生，無生的底下再寫二個字：無諍。你想要學佛入道嗎？有。很簡單，我告訴你，寂滅就是所謂的涅槃，它就是無生，你若能了解緣起當下就是性空，多觀照這個性空的道理，無諍就是不著相，哪一種人可以達到無諍呢？那就不著相，你今天爭是為什麼？因為你著相，我們今天著相就開始爭，開始爭執，你認為世間真的你才會爭，若像廣欽老和尚講的，那種修養，他爭什麼！老和尚講一句話，你若還一根草、一支針的執著，這樣你還不能了生死，你還放不下，所以這個寂滅的道理一定要知道，寂滅的道理就像我們今天所講的，心靜到了極點，一切眼前、耳朵所聽到，所發生的一切千變萬化，他全都不會被動搖，一樣微笑，一樣超越，有跟沒有統統透視，非常的享受他的生命，放下，萬緣放下。

【法華經云「諸法從本來，常住寂滅相。】一切法從無量劫來都是空性，本來當下它就是寂滅，所以我們追求根本就是一種錯誤，佛法不是用追的，也不是用求的，我們眾生初出家就是追求真理，弄錯了，佛法方便說，簡單說就是要用迴光返照，迴光返照，這是佛法的第一個步驟，第二個步驟就是要用悟，要去悟，要自己去體證的意思，這樣你才能在佛法里面受益，你只是一直硬靠著外面，沒有用的，若沒有從我們的內心發出來的智慧，那都不是我們的東西，我們都暫時借用而已，我們聽經聞法都是暫時藉師父講的語言，師父講的觀念，因為你自己體悟不到那程度，那是師父的東西，不是你的東西，要什麼才是真正你的東西，有一天無緣無故人家侮辱你，當面讓我們難堪，給我們難堪，我們還是很歡喜的接受，噢！這就不一樣了，這就真的六度里面的忍辱開始消化了，能夠消化，能夠跟真理配合，這是他自己的東西，他的胃腸不會塞住，吃下去不會消化，這就是真正消化過的佛教徒，咦！你看他最近在布施都不著相，不自夸，你看看！他布施的觀念已經消化，知道三輪體空的道理，對不對？所以我們今天學佛若自己沒有經過消化、吸收過的真理，我們用起來會不自在，為什麼會不自在呢？人家對他洗臉(下不了台)的時候，就是對他很侮辱的時候，雖然他沒有反擊，不過在那里不太想講話，問他：你好像在生氣？沒有！這樣就是功夫還不夠，常自寂滅相，可見他的真理還沒消化，還卡在那里，這就等于飯吃下去，哽在那里，他聽過布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，四諦：苦、集、滅、道，生死無常，對不對？四大皆空，五陰無我，這都會背，生滅變異，虛偽無主。心是惡源，形為罪藪(sou三聲)。如是觀察，漸離生死。背得滾瓜爛熟，考試都一百，每次考都一百，不會運用，不會運用就不是你的，沒有經過消化的真理都不是你的，都是暫時借你背的而已，師父講的道理是師父的，這不是你的，佛講的道理是佛的，不是我們的，所以說我們要回光返照，要懂得在日常生活當中運用佛法來觀照，為什麼叫做寂滅相呢？噢！原來是無常，無常它就是不可得，無常就是空，無常它就是無我，無我就是空，空就是涅槃，三法印就是一實相印，一實相印就是一法印，寂滅，真的當下就是這樣子，一切皆空，不然你十年前計較到今天，覺得痛苦，你今天得到什麼？你今天煩惱，你明天又能帶走什麼？沒有辦法的，沒有辦法，對不對？【諸法寂滅相，不可以言宣。」】在此要跟諸位勸告一句話，就是說佛法一定要去消化，要觀照，要懂得運用在我們的生命，真理的生命，那麼你真是一個有智慧的人，所有的福報你都具足，你若只是背書，背這文字，遇到境界、事相的磨練，不懂得趕快觀照、趕快降伏，這樣你不是一個修行的人，你只是一個聽經的人而已，就像銀行在算鈔票的小姐，每天算進去。。。，一百張，正確，整天一直算錢，算到晚上沒有一張是我們的，說食數寶，銀行的小姐整天算好幾千萬，一個月領二三萬塊，三萬多才是正職的，二萬初是臨時的，還有一萬多的，對不對？暫時的，臨時的雇員。

【世尊，若有男子女人，聞是佛名，一心至誠瞻禮，直至能禮所禮性空寂，頓悟諸法寂滅之理。然後從理起修，任運斷除煩惱，】從理起修就是說你要先懂得道理，有的人急著要修行，認為聽經聞法這不重要，我問你，你理論不懂你怎麼。。，比如說建樓房，我沒有學過設計，來，隨便建，你多會建，甚麼拉力、張力、抗力、地震，你都要顧慮到你才能設計一棟大樓，聽說現在又要建八十幾層的，我常說：不要發生火災，若火災只有怎麼樣？只有自己救自己，現在的云梯最多只有到十五樓、二十幾層樓，最高已經這樣了，若若超過三十層以上不要發生火災，如發生火災你就穩死的，你住愈高不一定愈好，說真的，所以理念一定要清楚你才有辦法建樓房，一樣的道理，這樣才有辦法任運斷除煩惱，所以你不先聽經聞法，理路你不知道，你根本不用說，免談，要修什麼行，要從哪里下手，根本一無所知，【讚嘆諸法本性空寂，】唉呀！這一句話我體會了二十年，到今天才深深體會諸法從本來常自寂滅相，一切法，生就是無生，才真正體會淨土的道理，太不容易了，太難了也很深，但是也很受益，體悟到無生你什麼都放得下，【成就清淨梵行。于賢劫為大梵王，請千佛轉大法輪，為佛授最上之記。】

【又于過去有佛出世。號毗婆尸。若有男子女人。聞是佛名。永不墮惡道。常生人天。受勝妙樂。】

【地藏菩薩，又白佛言：世尊啊！過去有佛出現世間，其名號曰毗婆尸。我曾經親近，此佛功德我是知道的。】

【梵語毗婆尸，又名維衛，此云勝觀。】殊勝的觀照，【佛法要觀心，心字三點，第一點是空。一切法入心，無不皆空。】因為一切法都是觀念，化作文字，化作影像，這樣我們才有辦法表達，所以這都是假相的東西，文字也是假相，觀念也是假相，一切相也都是假相，假相當中我們就安立種種的文字，當然這一切都是空。【空故心能藏一切法。若一法不空，則為心作礙。】意思就是說你有一點點放不下你就有所掛礙，你就要一切佛法當中的生命運用在無掛無礙的境界，才是真正你在學佛，要如何無掛無礙呢？很簡單，你這個執要除掉，修行只有要去掉一個字而已，去掉什麼，去掉執，執著的那個執字，就是那個執使我們六道輪迴。【因空故，法法入心時，法不礙心；】因為空故，【心不礙法。】因為法都是緣起的，緣起就顯現這個法，見緣起法即見道，緣起就是一切法。【所以第一要修空觀，諸法空時，此心亦空。】

【第二點是假觀。】假觀就是假立，假立就是說我們名相的，不是真實的東西叫做假觀，假當然就是名相，【法法】每一法，【從緣而生，】緣就是條件，每一法都是條件的湊合，比如說我們的色身四大的湊合，桌子跟椅子就是木柴跟鐵釘一釘，你走到哪里都是因緣，但是我們人還多一個覺性的作用，所以我們會成佛，我們會成佛，是因為我們有覺性的作用，我們人加一個覺性的作用，了解但有言說，都無實義，這個假觀就是這個意思，但有言說，都無實義，只是一切語言的表達而已，沒有真正的東西，為什麼呢？無常到，緣散就什麼都沒有。法法從緣而生，【法法如幻如化。世出世間法，無一法不是幻。古人云：生死涅槃等空花，】等同空花，生死可斷，涅槃可得，其實這個如同空中之花，【生死是幻，菩薩入生死，而不被生死所礙。涅槃是幻化，菩薩證涅槃，而不住涅槃。不住涅槃，有大悲，不住生死，有大智。菩薩悲智雙運，自利利他，皆由知一切法如幻故。 】在座諸位！你若懂得這句你就解脫了，一切如夢如幻泡影，有人問師父：師父！有沒有一句話，能夠讓我覺得我每一分每一秒都在修行。有，有。師父！請開示。簡單，我說：你注意聽！只要你牢牢的記住，每一分每一秒都如夢幻泡影，不實在的法，一切法統統是無常，如在作夢一般，你就是每一分每一秒都在修行，你每一分每一秒都知道這是如夢幻泡影的世界，你每一分每一秒都放得下，沒有實在的東西，你計較什麼，對不對？以前不懂，家里窮的時候，到拜拜的時候雞肉切出來，每個人多挾一塊，不夠，多挾一塊有時候分完，我們個子小，手比較短，挾不到我們會很不舒服，為什麼？那個雞屁股正好面對著我們，伸出去慢0.01秒，被人挾走，不是別人，全都是兄弟在挾，這樣我們也是會覺得很不舒服，差一點點而已，對不對？我們就是不懂這世間如夢幻泡影，比如說現在來到素食館，這個人比較貪心，他愛吃，我不會生氣，他愛吃那盤，我整盤都倒給他，我會觀想：你吃整盤你還是得拉出來，沒有差別，屎比較多而已，我吃得比較少，還是得拉出來，屎比較少，都一樣，沒什麼，這樣我們觀照一下，誰吃得比較多，誰吃得比較少，你看！這佛法很好用，想到大便，他就會解脫，對不對？這樣就不貪，不會說貪著這個，我沒吃到這個好像會死，過去就是這樣，所以我們若沒有學佛跟學佛之後的觀念差別很大，沒有學佛等于在處罰自己，對不對？要是學佛就在享受生命，有也是快快樂樂，沒有也是很快樂，難道不是這樣？底下，皆由知一切法如幻。

【第三點是中觀。】中觀就是【不落二邊，】就是不著空，不著有，【法法不生不滅、】每一法他當下就是空，生滅是眾生意識心分別跟執著所產生的東西，【不常不斷、】你說它永遠，也不對，你說它斷滅，也不對，你說它一也不對，【不一】你說它不同也不對【不異、】，【不來不去，】你說它來也不對，我從台北來到高雄，你在台北，你的身體四大就皆空了，對不對？你坐飛機，飛機本身也是因緣和合的，也是空性，你來到高雄，你也是因緣和合也是空性的東西，所以雖然說你可以說從台北來到高雄，那是因為我們著相，若體會本體無生，雖然坐飛機來到高雄，每一分每一秒全都是無，都是空性，所以沒有來也沒有去，說來說去也都是事情，都是分別心。【便證諸法的真實相，而得一切種智，成就如來果地實德。】

【此空假中三觀，】其實沒有中觀，為了要破除空跟假的執著才設立一個中觀，如果你不著空，不著假，那你還設一個什麼中觀呢？對不對？中觀其實是觀念，沒有真正的中觀，不執著，它就是中觀，對不對？難道你不執著還要加一個我不執著一個中觀嗎？這還是執著，所以其實沒有中觀，為了叫你遠離二邊，所以這個空假中三觀，【如天王三目。伊字三點，】像我們上面點一點，底下點二點，【不縱不橫、】或是上面點二點，底下點一點也可以，都是三角形，不縱也不橫，你說它直線的，或是你說它是橫的，都不對，【不並不別；】不併就是說不並列，但是也沒有分開來，叫做不併也不別，【非一非三，】如果說一個的話，它是三個，如果說三個，它卻連在一起好像三角形，【而一而三。】可以說一，也可以說三，【三一圓融，微妙難思，故名勝觀如來。】

【世尊若男子女人，聞是佛名，了達一心具三觀，三觀齊修，】觀照一切法空性，空性當中是因緣幻化不壞假名，假觀，不可以執著空觀，不可以執著假觀，這樣叫做中觀，其實沒有所謂的中觀，根本就沒有中觀這個名詞，中觀就是破除執著，記住！說：哎呀！我修中觀。那你的問題很大了，修什麼中觀，中觀哪里是用修的，中觀，進入中觀就是實證，修中觀，不能修的，中觀怎麼修呢？中觀的人無一切相，一切相統統是，你修什麼？進入中觀的人就是等于他是悟道的人，自內證的功夫無所作，又面臨一切相，就是即相，離一切相，名為中觀。所以了達一心三觀，三觀一起修空、假、中，【便證一境三諦之理。】三諦：真諦、俗諦、中諦。【理觀和合，能生一切善法；】理跟觀和合，你懂的無生的道理，你用無生去觀照，這二種力量加起來，理跟觀，觀就是事修，理就是無生，我們要理事來修行，理是無生，觀照就是事相，在事相上了解當體就是無生的理，一切無生的理，當下就觀照緣起不壞假名，還是要過著現實的生活。能生一切善法，【能斷一切罪苦。罪滅福生，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂了。】

【又于過去無量無數恆河沙劫。有佛出世。號寶勝如來。】我們出食的時候(念)南無寶勝如來。【若有男子女人。聞是佛名。畢竟不墮惡道。常在天上受勝妙樂。】

【地藏菩薩白佛言：世尊，過去無量無數恆河沙劫，有佛出世，號寶勝如來，我也曾經親近供養過的。佛號寶勝者，非世間之寶，乃出世間之寶。出世之寶，義含四德：常德、樂德、我德、淨德。具此四德，既不漏落生死，也不漏落涅槃。兩邊不漏落故，所以成就真常、真樂、真我、真淨。離世間凡夫之四倒，】世間凡夫的四種顛倒，就是執世間為常、為樂、為我、為淨，【又離出世二乘四倒，】他認為本性沒有一個常樂我淨，沒有一個常樂我淨的本性，一切都是無常、一切都是無樂、一切都是無我、一切都是不淨，所以說剛好顛倒，【超世出世間，故名寶勝。】

【若有男子女人，聞是寶勝佛名，而生勝解，慧解現前，從解起行，凡有所作，超世出世，直入中道第一義諦，妙契真如。所以此人，畢竟不墮惡道，常在天上，受第一義天之妙樂。】

【光明經，】全部叫做《金光明經》，這本《金光明經》跟《法華經》，跟《仁王護國經》，都是鎮護國家的三部經典，國家若發生戰亂，都會讀這個《仁王護國經》，《金光明經》跟《法華經》，我們讀《金光明經》國家就會得到四天王的守護，所以我們每年都有仁王護國法會，佛教會都有舉辦，《金光明經》是其中一部，【流水品，】這里面說明一個流水長者子，《金光明經》里面有這麼說，無量劫以前，世尊在行菩薩道的時候，為流水長者子，他出去遇到幾萬條的魚，【十千魚，】就是上萬，被困在乾枯的泥土里面，快乾枯，快死掉，他知道若沒有水，上萬條的魚都得死，他就借二十只大象拖水，倒下去，就救了上萬的眾生，【得聞寶勝之名，】因為他放生，放生就要為它念佛號，我們不只是買來而已，若只是買來放出去，這樣可惜，所以我們過去在放生的時候儀式做很久，唱一個楊枝淨水讚，還開示十二因緣，然後，為它念阿彌陀佛，放生的儀式照這樣去做，很久。但是眾生可以得到利益，下輩子藉著說法的利益，念佛的利益可以超生，所以因為就是這樣稱寶勝如來，講十二因緣，所以這些魚【尚盡生忉利，】全都生忉利天，所以《光明經流水品》有十千魚，得聞到寶勝如來之名，尚且又生這個忉利天，【況男女聞名，寧有不得勝妙樂者。】勝妙的樂，光是要聽到佛經，沒有排斥佛法就很不簡單了，在座諸位！你若不相信，你去度一個很鐵齒的(不信邪的)，你就會覺得很疲乏，你就會感覺度眾生真的不簡單，你知道嗎？不簡單，有的人不聽經，若去看病，在放慧律法師的錄影帶，他偏偏不聽，拿二個棉花從耳朵塞起來，真的，不聽就是不聽，他的內在里面有一種成見，所以說這世間要順事聽經接受正法，這要相當的善根，念佛一聲能消八十億劫生死重罪，你要深信不疑，聽經聞法是很不簡單的事。

【又于過去。有佛出世。號寶相如來。若有男子女人。聞是佛名。生恭敬心。是人不久。得阿羅漢果。】

【地藏菩薩，又白佛言：過去有佛出世，號寶相如來，吾也曾經親近供養過的。此佛名寶相者，智者大師曰：實相尊貴，故名寶相。寶相者，諸法實相也。】實相就是無相無不相。【金剛經云，若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。又云是實相者，即是非相，是故如來，說名實相。】

【無量義經云，無相不相，是名實相。以依實相，出生二法、三道、四果。】後面會解釋，【無相者，無生死相；不相者，不涅槃相。】不入涅槃，沒有生死相就是跳出輪迴了，不涅槃就是大悲心，度眾生，不相就是沒有涅槃相，【二法者，頓漸二法也。】要看根機才說法，【三道，即三乘。四果者，】這不是初果、二果、三果、四果，不是，這應該加一個字，叫做四種果位，講四果的話會誤會成初果、二果、三果、四果阿羅漢，所以這要加二個字，加四「種」果「位」，【乃聲聞、緣覺、菩薩、佛。】這樣才正確，如果我們稱四果，這樣就變成四果阿羅漢。【四聖果既然從實相出生，則若有男子女人，聞是佛名，而生慧解，深悟實相，起恭敬心時，枝末煩惱先行脫落，是人不久，得阿羅漢果無疑。】

【又于過去無量阿僧衹劫。有佛出世。號袈娑幢如來。若有男子女人。聞是佛名者。超一百大劫生死之罪。】哇！這更不得了，袈裟幢一百大劫，但是都不會比阿彌陀佛更偉大，阿彌陀佛是八十億劫生死重罪，這才夠力量，一百大劫，這佛號若跟阿彌陀佛比，又不能比。

【地藏菩薩，又白佛言：世尊，過去無量阿僧衹劫，有佛出現世間，其佛名號，袈裟幢如來，我當時也曾親近供養。其佛號袈裟幢者，袈裟是三世如來寶幢之相。著袈裟時，生寶幢想，一切外魔不能壞；一切外怨不敢侵。此人持如來戒，身心清淨，諸惡不起，眾善齊修，自淨其意，不染塵勞，隨佛出家，被如來三頂之衣，】這個頂畫x，不是三頂，要三領，(新版已更正)，領就是衣服一件叫做一領，頂是有頂器物的計量器，比如說一頂帽子，一頂帳子，蚊帳的帳，講三頂就不對了，要講三領，首領的領，三領之衣，【一安陀會，此云五衣，作務時穿。】注意！這個在泰國目前也沒有這個三衣，泰國的話比如說他們也只剩下一件，我們中國有三衣、五衣、七衣、九衣，在泰國不是穿黃色就是穿卡其色的這個袈裟，我們現在中國在披的袈裟，跟泰國，跟佛在世的完全不一樣，中國天氣冷，沒有辦法，你披那個袈裟三件，到東北試看看，都是零下二十五度，零下五十度，你披三件袈裟馬上冷死，你沒有辦法的，在熱帶、亞熱帶那沒有問題，在寒帶沒有問題，如果你在南北兩極的話，唉呀！那一點辦法都沒有，冷得。。。你根本不可能，就是三件袈裟都拿來披，一般的身體可能受得了，像我這種身體蹲在里面變成冰淇淋，那個沒有辦法，所以中國有中國的袈裟，里面看你要穿多少，對不對？再披袈裟，中國太冷了，沒有辦法，不是像印度一樣，印度有時候熱得不得了，到中夜的時候三衣全部加在一起可以御寒，中國冰天雪地，沒有辦法，所以中國的袈裟格式全部都改掉，我們先穿這衣服，(師父指自己身上卡其色服)，今天依我這種身體，三件袈裟到東北，三件都披著又都卷著，也沒有辦法御寒，里面可能要放一件棉被，十斤的棉被，要不然怎麼有辦法，零下，像那個蘇聯、美國紐約一下雪，你知道下雪下多高，下幾尺，那個一下雪的話整個車子都淹到頂了，那個沒有辦法，紐約下雪的話大雪紛飛，所以那個暖氣，像多倫多，加拿大，Canada，加拿大的北方一直下雪，所以三衣在寒帶沒有辦法，在熱帶、亞熱帶可以。第一個安陀會中國話叫做五衣，作務的時候穿的。【二郁多羅僧，此云七衣，入眾時穿。三僧伽黎，此云大衣，說法時穿。昔日堅誓師子，】這個就是釋迦牟尼佛的前世，【敬袈裟而不害獵人，百劫不墮惡道。】這個要講，這是故事，很重要的故事，這是世尊的本生故事，本生故事就是世尊過去在因位修行的時候，他以前是一頭獅子，這頭獅子的名叫做堅誓，堅持他的誓願叫做堅誓，根據《報恩經》卷七，《賢愚經》卷十三，堅誓師子，《師子品》所記載的師子，釋迦牟尼佛的前世，它是一只身上的毛是金色的獅子，釋迦牟尼佛在因地修行的時候，它是一頭金色的獅子，釋迦牟尼佛也曾當過獅子，它看到一個辟支佛，辟支佛很有威儀，辟支佛當然是阿羅漢辟支佛，這個是不得了的聖人，對凡夫而言是很不得了，很有威儀，這頭金獅常常親近，聽他在誦經，當時有一個打獵的，想要這頭金獅的毛，剝它的皮獻給國王，因此想一個辦法要接近這頭獅子，這頭獅子常常看到出家人現這個威儀身，所以看到出家人不會怕，這個人，獸師，打獵的獸師就偽作沙門，他也剃光頭，入山，坐在一棵樹下，獅子看到了，咦！這是出家人，這很好，它以為他是真正的比丘，因為這頭獅子看到比丘，看辟支佛看習慣了，出家人都不會傷害它，這頭獅子就舔他的足，表示親切，這獵師看它在舔他的足的時候，用毒箭射它，近距離，一射，照理說毒箭射進獅子的時候它還有抗拒力，這頭獅子本來中箭的時候它想咬死這個偽作沙門的人，它突然間作這個念頭：這是沙門，披袈裟的。這頭獅子這麼思維：披壞色衣就是袈裟，是三世諸佛聖賢的標志，這個披袈裟不管他有修行沒有修行，就是不可以傷害他，不可以起一念的惡念，乃至我喪失了生命，我都不對披袈裟的人動一個惡念，終不起惡心，這是偽造沙門，所以它因為這樣，卻到最後。。。，它有機會活命，跟他拼，先咬死他，到後來沒有辦法，寧願死也不傷害披袈裟的這個偽造沙門的獵人，當然他偽造沙門會下十八層地獄，他為了要剝獅子的皮，獅子那麼善良跟他示好，所以說皮被他剝走。在律學而言，若有善男子善女人，見比丘(袈裟)，無論有修行沒有修行，一律恭敬著，得無量無邊的福報，供養沒有修行的，一樣可以得到大福報，為什麼？身披袈裟故，是一切的福田，何況是聖人，何況有修有證的比丘，所以我在這里由獅子的故事，還是要勸勸大家，除非那個人披袈裟是邪知邪見，是外道混進來的，那個免談，知見不正，不能稱為比丘，知見若正，有修沒有修放在其次，因為他知見正，他可以引導無量無邊的眾生學佛，那就必需要禮敬了，所以說我們若看到披袈裟的比丘、比丘尼出家眾，沙彌、沙彌尼，不管他有修行沒有修行，一律恭敬，得無量無邊的福報，像這頭獅子被射死，看到他是沙門相，是諸佛聖賢的標志，不忍心動一個惡念，不然這個人一定死的，他把它射死，這頭獅子會咬死他，所以這只獅子到喪命都沒有反抗，寧願失去自己的生命也不傷害披袈裟的比丘，所以說我們做為一個佛教徒，佛弟子更不可以傷害出家人。

【世尊，若有男子女人，聞是佛名，生寶幢想，恭敬三世諸佛，此人以敬三世佛故，即能超一百大劫生死之罪。】

【又于過去。有佛出世。號大通山王如來。若有男子女人。聞是佛名者是人得遇恆河沙佛。廣為說法。必成菩提。】

【地藏菩薩，又白佛言：世尊，過去又有佛出現世間，其佛名號大通山王如來，此佛我曾經親近供養，此佛功德，我是知道的。大通山王佛，大通是般若，山王是佛德。若人修行證法身時，即具般若之智，通達一切法，而到諸法之彼岸，故名大通。又見法身時，具常樂我淨四德，猶如須彌山王，四寶所成，】四寶就是金、銀、琉璃、水晶。水晶不是水精，現在很多人購買這個水晶，炒這個水晶熱，水晶有氣(磁場)，所以我們水晶流通得很好，這也是四寶之一，不過這個要相當的經濟能力才有辦法，【故名山王。大通者，般若佛因也。】不然怎麼通達，【山王者，四德佛果也。佛因賅果海；】佛是因賅果海，【果海澈佛因，】因賅果海跟果澈因緣就是這意思，【所以修行證法身時，不但能修般若之佛因，又能證四德之佛果。若男子女人，聞是佛名，聞名生解，慧解現前，證自法身，即具大通般若之智，所以得遇恆河沙佛，廣為說法。又證法身時，具如來山王功德之果，所以必成菩提。】

【又于過去。有淨月佛。山王佛。智勝佛。淨名王佛。智成就佛。無上佛。妙聲佛。滿月佛。月面佛。有如是等。不可說佛。】

【淨月佛：】這個都是表法的，【佛真法身，猶如虛空，應物現形。如水中月，月在水而不染水；佛在世而不染塵，故名。】

【山王佛：華聚菩薩云「世尊金色如金山，猶如日光照世間。能拔一切諸苦惱，我今稽首大法王」，】讚嘆世尊如山之王，【佛功德巍巍，猶如須彌山王，故名。】

【智勝佛：聲聞緣覺菩薩中，以佛智最勝故。】

【淨名王佛：淨是體，】我們的本體是清淨的，我們會起心動念，污染，我們就不了解本體，所以我才告訴諸位，修行要在事相上磨練，然後要在清淨心下手，就是不准它動一個念頭出來，惡念一點點都不可以，要不然他的中陰身一牽就走了，你起的都是惡念，你會下地獄的，所以我們要在事相上磨練，事相上磨練正用感恩的心，正用感恩的心，日本有個阿信，對不對？感恩的心。台灣有個阿性，就是本性的性，我們統統是阿性，為什麼？阿性就是平等，就是清淨，所以人家問你：你叫什麼名字？我是台灣的阿性，也是有感恩的心，但是我這個心是平等心。淨就是體，【名是用，從體起用，于一切法，得自在故。】得自在。

【智成就佛：一切種智，成就故名。】

【無上佛：菩薩有所斷，名有上士；佛無所斷，】佛達到最高超的境界，【故名無上士。又法無上，涅槃是人無上，佛陀是。】

【妙聲佛：法華經云，】在旁邊寫個：譬喻品第三，《法華經》這麼說，【聞佛柔軟音，深遠甚微妙。】這個太偉大了，佛的音柔軟音，這個文詞多美，能夠想到這樣子的名詞實在是太了不起了，柔軟音就是不傷害眾生的音，聽起來就很有慈悲心，這種柔軟的音，你一看這個名詞，唉呀！佛陀真是偉大，佛陀所發出來的聲音是柔軟的音，意思就是說心腸大慈大悲才會講柔軟音，像世間動不動就罵人，對不對？你怎麼死，怎麼上吊，火車怎麼輾，對不對？這就是殘忍的音，對不對？你出去被車子撞到，都是講這些，發的都是惡願，佛祖沒有這樣，佛祖都是軟柔音，你真的死掉，他也是會痛苦，一般吵架的時候都會惡語，都亂講話，佛祖沒有這樣，他沒有憤怒，他聽到就是這樣而已，眾生委屈他，他也是笑一笑，人家懷孕來毀謗，佛也是這樣，佛就是那麼冷靜，柔軟音，深遠甚微妙，唉呀！太微妙了。【演暢清淨法，我心大歡喜。】

【滿月佛：佛功圓德滿，】這是指他的臉，佛的功德，不是這有這尊佛才滿月而已。滿月佛，再來就是油飯佛，滿月之後就要做油飯，過去的人也很奇怪，為何滿月就要做油飯？以前不曉得你曾看過否，孩子滿月，差不多滿周歲的時候，上面擺很多東西，擺一支剪刀、一支鐵槌，一支鉛筆，還擺一支秤子，他若拿到秤子，以後要做生意，拿到筆，以後很會讀書，放孩子下去讓他隨便摸，看他摸到什麼，至于我保證不會去摸那個，他若放一疊錢在那里，我什麼都沒看到，我一定馬上。。。放我下去，就是去拿那疊錢，這疊代表一切，可以建講堂，可以印經典，可以度眾生，現實的社會需要這一疊，我一定不會去拿別的，拿一把刀，以後殺豬，不曉得你曾看過否，我們都有這樣，放下去隨便摸，以前我不曉得摸到什麼，也忘記了。底下，佛功德圓滿，【如十五夜月，月圓光滿。】對不對？月圓光滿。

【月面佛：佛面猶如淨滿月，亦如千日放光明，圓光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。】這是來自《華嚴經》，這是《華嚴經》講的。

【世尊。現在未來一切眾生。若天若人。若男若女。但念得一佛名號。功德無量。何況多名。】

【世尊啊！如是等，不可說佛，我皆曾經親近供養，承事。】承事就是侍奉他，【若人承事十方無數諸佛，盡行諸佛無量道法，于佛菩提，方可希冀。】我們都要侍奉善知識，侍奉諸佛。

【世尊現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，皆可以求佛功德。佛功德在名號中，每一佛名，其名下德相，周遍法界。而且一德含一切德，故云念一佛名，功德無量。此乃狹義，屬根本智；若論廣義，須要一一承事十方諸佛，廣學諸佛無量道法。念無量佛名，會其名所含之義，到十方世界，參學。學無量世界種種法門，然後一一貫通。如梵王網羅幢，彼此互入互攝，】就像大梵天王這個網，【重重重重，無盡無盡，森羅萬象，一法即之，才是到家時節，】什麼叫一法印之？就是同時顯現，這個在講華嚴三昧，同時顯現叫做一法印之，叫做海印三昧，《華嚴經》里面講的海印三昧，什麼叫做海印三昧呢？就是說任何東西飛過海中同時顯現，就是無量無盡的世界，在佛斷煩惱的一剎那全部同一個時間顯現出來，叫做海印三昧，讀過《華嚴經》研究過華嚴思想的人都知道，海就是大海的海，印就是印章的印，三昧，海印三昧，就是所謂華嚴的一種三昧，同時顯現的一個三昧叫做海印三昧，因為我們這里有的人可能沒有看過華嚴，華嚴是好得不得了，二部大部經典你今生今世一定要看，不管師父有沒有講，一個是法華，一個是華嚴，這二本是大乘經典所有的根本 ，師父若沒有講華嚴，你也是要自己看，但是有一個答案，就是看不懂，讀一讀結一個緣可以，若沒解釋完全看不懂，講到六相，成相、壞相等等，沒有辦法，講到十玄門，那個重重無盡的世界，想都沒辦法想像的，一就是無量，無量就是一，這個實在沒有辦法想像，怎麼能夠重重無盡呢？我們一般人習慣在慣性意識的三度空間，我們所生活的不是長，不然就是寬，就是高，我們連一個鬼都看不到，我們連一個天人都看不到，談什麼重重無盡的華嚴，對不對？根本就不可能，我們連一個鬼都看不到，鬼的頻率我們都沒辦法，天界的天人，我們若眼睛看得到，我們就可以看，噢！天界的眾生有微細的四大，在我們上空飛來飛去的，我們看不到，一點都看不到，所以我們沒有辦法了解華嚴的思想，只能結一結善因緣，講這個華嚴就功德無量，你每天都念南無大方廣佛華嚴經，南無華嚴會上佛菩薩，你每天念這三句，臨命終就功德無量，很驚人，聽經也不必全聽，聽不懂都沒有關系，每天都來念南無大方廣佛華嚴經，南無華嚴會上佛菩薩，念三句，就無量無邊的功德，還用震動的，每天都念這個就不得了了，聽得懂聽不懂都沒關系，要結，結這個華嚴大法的因緣，不得了了，但是大家福報大，已經結了法華的因緣，必定成佛，那個《華嚴經》之棒，那沒有話講，自己有時間看一看，看情況。一法印之，才是到家時節，【屬差別智。十輪經云，若念一佛，則見一佛；若念多佛，則見多佛。若念小身佛，則見小身佛；若念大身佛，則見大身佛；】我才告訴諸位：你觀想佛祖觀想大尊一點，不要觀想你胸前掛的那一尊，你胸前掛的那尊那麼小尊，怎麼看得到，對不對？你有觀想嗎？師父！我有觀想。你都觀想什麼？拿那條項鏈：我觀想這尊。唉呀！觀想這麼小尊，要觀想就觀想文殊講堂這尊才夠大，則見大身佛，【若念無量身，則見無量身佛。其功德，何只無量，而且圓融。此乃地藏菩薩，教化盡性之談。】

【是眾生等。生時死時。自得大利。終不墮惡道。】

【是眾生等，指念佛眾生，念一佛也可，念多佛也可。念到得益時，生則在世間上，成就種種功德，】念佛就會消災解厄，【利益人天；死則即見十方諸佛，隨願往生，十方淨土，親近十方諸佛，廣學法門。唯其生時念佛，有把握，才能死時念佛有把握。生時死時，皆能念佛，是真念佛，此人終不墮惡道。】我告訴諸位，你若念佛念到你晚上做夢你還記得阿彌陀佛，這樣有救了，心中往生力量很強，沒什麼問題了，念佛念到晚上做夢還能夠堅持佛號，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，那可以，我就是曾這樣，為什麼夢到這樣？因為後面人家拿刀要殺，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，真的，若夢見撿到錢就忘了，以前大學二年級的時候這樣，現在不一樣了，我講的是大學二年級作夢的時候夢見撿到錢，佛號忘記了。

【若有臨命終人。家中眷屬。乃至一人。為是病人高聲念一佛名。是命終人。】是人命終的時候，【除五無間罪。余業報等。悉得消滅。】這我就要跟你講個故事，我看到一段故事，這段故事簡單，但是對大家很好，我看到一個父親沒有信佛，這個兒子有信佛，父親生重病的時候他兒子教他念：爸爸！你要念佛，要念佛。他父親一輩子很鐵齒，沒有在念佛的，到後來一天勸告，二天勸告，想說：坐在這里沒有用，對不對？醫生宣布要死了，等時間而已，念佛，好啊！就跟著他念、念。。。，他兒子是非常的虔誠，住院的時候他兒子怕別人看到，醫院里面自己一間房間，病房要再加錢，他念佛都用跪的，結果臨命終的時候他看到三道光從窗戶射進來，從西邊窗戶射進來，很亮，在醫院旋轉三匝，然後，去，一看，他爸爸斷氣，你說這個他怎麼編呢！他沒看到真實境犯大妄語戒，這是下地獄，你想想看！念佛有多不可思議的力量，對不對？學佛才多久而已，他生病又不念佛，他兒子拜托，一直拼命勸告，每次念佛都是跪著，太誠懇了，無論如何要接我爸爸往生，太誠懇了，他爸爸就念，就跟他講：爸爸！你不要忘記了。常常拿相片給他看，這三尊來你才能跟隨他去，你可要記得，若姑姑來，爸爸來，阿公來，你可不要跟著他去，交代清楚：這三尊看清楚。這三尊一直重複叫他看，孝順，孝道，所以有時候念佛這種不可思議的力量，這不是我們凡夫所能體會，所能了解的，沒辦法了解這種東西，你除了深信不疑以外，實在是拿不出什麼辦法，當然你如果從解理上去悟入的話，那這個是理所當然的，說生決定生，說去實不去，對不對？

【上來自念，仗自力念佛，死時聞人念佛，仗他力念佛。自力也可，他力也可，總有功德。所以臨命終，其家中眷屬，多人乃至一人，為病人將近死時，高聲念一佛名，歷其耳根，臨終時，其心猛利，一聞佛名，執持不放，】我才說執持不放就是這樣，平時你就要培養，記住！你要萬緣放下，你這一念提起就是全部的力量，要記住師父的話，不要分散你的意志，你若執著不放，萬緣放不下，念佛沒有力量，如果你萬緣放下，這一念就不得了，這一念就是全部的念，要記得師父的話，你想念佛得到利益嗎？很簡單，要記住師父的話，第一個不是念佛，你要先觀照萬緣都是無常，無一法可得，執著就是痛苦，就是六道輪迴，只有一句佛號是我生命的依歸，把這個佛號當作你的生命，你千萬不要放，放，你就六道輪迴，我都觀想拉一條繩子，下面都是斷崖，深谷的斷崖，那條繩子：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，不要放、不要放，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，放掉就萬丈深淵，對不對？就這樣自己觀想在斷崖的旁邊，放掉就掉下去了，【全副精神，】古時候人講的如雞孵卵，如貓捕鼠，現在只能用如雞孵卵，如貓捕鼠用不著了，現在都懶惰貓，都是老鼠咬肉來給貓吃，現在的貓都不管用了，【在一佛名上，念念不舍，承此佛力，(除開五無間罪，暫時不講。)其余業障報障，悉皆消滅，如湯消冰，如明破暗，破盡無余。】

【是五無間罪。雖至極重。動經億劫。了不得出。承斯臨命終時。他人為其稱念佛名。于是罪中。亦漸消滅。】

【五無間罪，罪之極者也。佛功德力，力之極者也。以極大佛力，能消極大罪業。但要漸漸消除，因此人業力甚大，】我們起心動念都是業，【他人為其稱念，將佛名善根，種其八識田中，要等種子漸漸栽培、漸漸萌芽、漸漸增長，方能消滅極大之罪。昔日法照大師，】我們在《淨土聖賢錄》都有講過，唐代的淨土宗的出家人，又稱五會的法師，有一天他在禪定當中遇到，蒙佛開示，因此他在吃飯的時候在缽中看到五台山的清淨相，之後碰到文殊跟普賢，我們在《淨土聖賢錄》都有講過了，法照大師，【親到五台，在竹林寺，見文殊在西、普賢在東，為眾說法，照作禮問。】照就是法照，法照大師作禮這樣問，【末代凡夫，智識淺薄，佛性心地，無由顯現，未審修何法門，最為其要？文殊曰：諸修行門，無如念佛。】你看！師父不是告訴你嗎？所有的都是導歸極樂，諸修行法門，無如念佛，沒有一個法門比念佛更偉大。【我因念佛故，得一切種智。又問當念何佛？文殊曰：此世界西，有阿彌陀，願力難思，汝當系念，念無間斷。命終決定往生，說已為照摩頂而退。】

【何況眾生。自稱自念。獲福無量。滅無量罪。】

【他人代念，尚有如是之力，何況自念，分分己獲，功德更大。】自己念的功德更大。【罪滅福生，福生罪滅，獲無量福，滅無量罪耳！】因此我們要自己在世的時候，我們要有善知識在旁邊，有團體也有自己的覺性，往生可以說三種因緣統統具足，我告訴諸位，離開善知識，離開一個好的團體，你不用三個月，不用三個月你就倒了，我以前在逢甲大學跟同學上課的時候，有的同學就是這樣：唉呀！《十四講表》自己看就好了。他要自己修行，結果才離開這個社團不到一年，沒有在念佛了，沒有在用功，也沒有在看經典，怎樣？交女朋友了，佛號都忘記了，以前都會來共修念佛，逢甲大學有一個普覺佛學社，大家都念佛，忘記了，一天到晚看電影，一天到晚往外跑，晚上去宿舍找他，不在，都找不到人，才離開善知識，才離開這個團體多久，我們以前有那個法師，領導我們，才離開多久而已，不到一年，唉呀！你看到一年不見面目全非，一年沒見而已那個臉，一年前那個念佛，喔！那個臉很莊嚴相，結果一年後看到他，唉呀！真是業障相，真的就是業障相，懶惰、懈怠、不念佛，沒有信心，我說：你不再來參加？唉呀！提不起興趣了，我要跟我女朋友約會了，拜拜！就是這樣子，所以那個環境一改變就是很可怕，我跟諸位說：你若要工作可以到高雄找工作，你如果在國外，有時候也親近不到善知識，親近不到這個文殊講堂或者是一個團體，一個團體是很不簡單，說真的是很不簡單，我們要有這種觀念：你想不想往生？想，你可要記得師父跟你講的三個條件，第一一定要善知識，沒有善知識你就等于跟瞎子一樣，你找不到路，你什麼都走不出來，第二個團體生活，常常看到三寶，對不對？再來自覺作用，如果前面二種具足了，後面那一種沒有自覺作用，沒有用，聽經，不用了，我買錄音帶就好了，我告訴你，你若這種心理，你永遠聽不完，能夠掌握二個鍾頭，你就要趕快掌握，你這二個鍾頭在這個地方，你沒有雜事，沒有電話，孩子沒有哭泣，不用泡牛奶，先生不管我們，同事也沒有找我們，找我也不在，這二個鍾頭在這里用功。

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

【校量布施功德緣品第十】5

總共十三品，現在講第十品，【前一品是佛寶，】佛、法、僧的佛寶，【固是成佛之因，此一品是法寶也，】法就是真理，可以讓我們了生死，【也是成佛之因。佛寶是人，】佛寶是人，就是說佛是由人修行成道的叫做佛寶是人，【人無上者佛是。】中冶乍看會看不懂，就是沒有人比佛更上叫做人無上，就是說沒有人比佛更行，古時候的人寫這個有時候會反過來寫，倒裝回來，使我們感覺到文詞的美妙，但是現在的人要看正面的才聽得懂，所以人無上者就是沒有人比他更上的叫做人無上，沒有人比佛更高的，這就是佛。【法寶是理，】是理，理若不懂，你什麼都沒辦法做，所以說發善心是不是一定有好報，不一定，怎麼說不一定呢？這很簡單的事情，比如說我對醫理不懂，那個人感冒很嚴重，我很想救他，我發好心要救他，但我不懂醫理，針拿起來就隨便注射，不但不會好，還會死亡，發好心不一定有好報，發好心的背後要有智慧，要先懂理，不懂理，你發好心，不一定會得到好報，有時候會墮地獄，比如說這個比丘他做錯事，在家居士不懂佛的戒規，不懂佛講的理，他不了解出家人的事情出家人處理，他發一個好心，出家人不對，抓過來就揍他，打他，我發好心，我教訓他，我告訴你，在律學里面說，你可要注意聽，你打一個犯戒的比丘，比你殺八萬四千的父母的罪更重，比你殺死你父親、母親的罪還重，你打一個犯戒的比丘，若打一個持戒清淨的比丘，那就無間地獄，什麼人有修行沒有修行，從外表你絕對沒辦法看出來，你沒辦法看，有一個公案，講給大家了解，唐朝的道宣律師很有修行，大家都知道他是律宗的第一代祖師，他可以說將佛傳來到中國的律學把它整合，道宣律師住在終南山，雪下得很大，他不方便下山，天人就送供，送供送習慣了，就天天送供，這樣比較省得化緣、省得煮，天廚妙供，在我們認為道宣律師是最有修行的，道宣律師他也感慨末法時期持戒的人少，懂得戒律的人很有限，真正持戒的也很有限，種種的感觸，這種感觸當然目前他比較重視這個律學，他不認為他很行，但是在當時的唐朝，那不得了了，對道宣律師是不得了，我們今天對道宣律師也是很讚嘆，有一天，因為天人每天送供，窺基大師去找他，窺基大師是玄奘大師的徒弟，他偉大的地方就是跟他師父看法不同，玄奘大師從印度請回來的這個唯識學，有十個論師，十本，翻譯起來有十個論師，到後來窺基大師說：中國人好簡，你若將十個論師從見分、相分、自證分、證自證分，十種看法，中國人看不下去，他就跟上人(玄奘大師)說：我們要將十種論師濃縮起來，用簡單扼要的名詞，可以利益我們中土(中國)。玄奘大師就接受他的意見跟看法，集十大論師之唯識學叫做《成唯識論》，所以修唯心識定，萬法唯心造，所以唯識真正最大第一大功臣就是窺基大師，還不是玄奘大師，玄奘大師是第一代祖師，接著是戒賢論師，回來之後是窺基大師弘揚，但是因為唯識學深奧，但是他成就這本《成唯識論》，後來的人講唯識學所有的根據，都是根據《成唯識論》比較多。窺基大師他去拜訪道宣律師，道宣律師看時間快超過了，來的時候天人沒有送供來，每天都是按時間送來，只有今天沒有來，快過午了，窺基大師一離開之後，天人趕快下來，看時間快超過了，時間超過，道宣律師就沒有食用了，道宣律師問四天王所派來的天神、或者是忉利天派來的天神：你今天怎麼這麼晚，時間快超過了。你不曉得今天這里一個大菩薩出現，所有的天神都集合站在他的旁邊護法，我鑽多久都鑽不進來，沒有辦法，好吃的東西端到外面被擋住。因為窺基大師是個大菩薩，所以護法神太多，因為他發大心普度眾生，對不對？所以擠不進來，比較慢，是因為你這里來一個大菩薩。我們看這個公案感觸良多，我們看道宣律師是持律第一的，對不對？他的護法是天神，窺基大師的護法不只是這樣而已，是所有的天神包括什麼全都圍過來，因為他是菩薩，菩薩什麼？不為自己求安樂，但願眾生得離苦，我才告訴諸位，哪一個有修，沒有修，你怎麼看你都看不出來，你認為道宣律師持戒律比較有修行，但是你不曉得大菩薩的境界不是凡夫可以衡量的，所以這個公案可以提示我們，人不可以瞧不起人，也不可以說那個比較有修行，這個比較沒有修行，對不對？因此這個理是非常重要，你不懂醫理，你開藥給人家吃醫死人，你不懂佛法去弘法講經，你誤導眾生，斷眾生的慧命，你認為我憑著一片熱誠、誠懇，或是我一點的誠意，我發好心，發好心可死定了，怎樣？沒有智慧，不懂理，所以人家說：認真念佛就好。我說：腦袋壞掉，不懂理你怎麼念佛？你不懂佛理，你怎麼念佛？你從哪里下手？不曉得，我就：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，我說：你念二十年，今年有煩惱嗎？有。為什麼念二十年的佛了還在煩惱。為什麼？不懂得理，不懂得這個理，所以說理一定要先清楚，法寶，所以我們要聽經，要聞法，我們才曉得要處理這個煩惱，要如何了生死我們才有把握，理不懂你就完蛋了，對不對？一定的道理，我理不懂，對這個建築的理不懂，我來建房子，建一建，地震，全都壓死，對不對？理要先懂，這是最基本上的，我們一定要先了解，不可以我很好意，我很好心，很好心，你不懂理，不懂理，生死不了，【攪(jiao三聲)理而成萬法。】攪就是混雜，就是說你的心中真的有真理的時候，萬法才確確實實可以讓你受益，簡單講這個攪理就是，把真理醞釀在我們的自性清淨心里面，這樣你遇到萬法你絕對是受益，所以在聖者沒有所謂逆境，沒有所謂順境，在聖者只有平等的空性，順逆二境都是方便而已，只有凡夫才有順境或是逆境，釋迦牟尼佛遇到提婆達多那麼大的逆境，把石頭滾下來，要害他沒命，對佛絲毫沒有作用，為什麼？他的心中早就解脫了，哪有什麼順境跟逆境，悟到空性都是緣起法，緣起法牽連過去宿世的緣，業緣、業緣，緣怎麼牽，我們就怎麼去認賬，對不對？接受它，緣怎麼現起來，我們當下就要放下這個多余的負擔和知見，這才是一個能人，緣起，你不懂得性空，在緣起法你就迷失，所以你要攪理而成萬法。【法無上者，涅槃是。】涅槃的法沒有人比它還高，不生不滅可以了生死，【悟理有淺深，】有淺有深，眾生得少為足，得到一點點，我有辦法，我生死有把握了，我很行，得少為足，裹足不前，這有淺跟深的東西，【故有四聖之別；】四聖：聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖法界，【迷理有輕重，故有六凡之差。】我們對理就是不懂，只懂得要拼，要念佛，要成佛，要精進，不聽經聞法，那就是迷于理，他把聽經聞法當作這個沒有必要，我就是一句阿彌陀佛念到死，真的嗎？有那種功夫嗎？他不曉得聽經聞法應該列為首要的工作，首要的功課，因為理若懂你就通達了。【三途迷理重，純造惡業；人天迷理淺，乃修善業。純善無惡生天；善惡相兼故為人。】若有作一點點善、作一點點惡就是人，【六道受生死輪迴者皆迷理之過也。】他就是對這個道理(真理)不懂。

【四聖悟理而生智，】有悟的人他才有智慧，若沒有智慧怎麼行得通。【取證涅槃。聲聞聞聲悟道，只斷見思。緣覺自力覺悟，兼除習氣。】習氣很厲害，這只茶杯若泡茶，泡很久，茶的習氣就沾住，我們今天若是泡牛奶，牛奶的味道就沾住，一定的道理，我們今天若是點檀香，客廳就檀香味沾住，沒有點香他也聞到香味，為什麼呢？它就是有這個習氣薰習，所以要斷習氣是很不簡單，所以我們要接近善就有善的習氣，接近惡就有惡的習氣，凡夫以境為主，聖人以心為主，凡夫就是要藉著境界來磨練，慢慢才了解心的功夫，若聖人就直接入心，不受境界的影響，眾生哪有辦法不受境界的影響，是不可能的事情，眾生不可能不受境界的影響，沒有，一定會受到境界的影響，因為我們是凡夫習氣重。【菩薩悟真俗二諦之理，所以自度度人。佛朗然大覺，】朗然就是所謂明晰清澈，明亮的，簡單講就是透視，佛朗然大覺，一點都不含糊，是一個大覺悟的人，【直取無上菩提。如是】四聖法界跟六凡法界加起來剛好【十法界，皆因理而有，理者法也。】所以人家說：你懂理、不懂理？你有沒有跟人家講道理。理很重要，我們中國人也是說要懂理，知書達理，對不對？我們中國以前讀四書五經，孔子曰，右轉，左轉，孟子曰，右轉，左轉，都有理，對不對？以前都子曰什麼，我們就是佛說。所以這個理是占第一個步驟，要先明理，若不明理的人，不跟人家講道理，橫柴放進灶，被人家講無理，這樣我們就很糟糕，所以要跟人家講理，學佛的人，理就是法，法就是真理，人家說解如目，行如足，釋迦牟尼佛有一次曾經問他徒弟，講：二個人在走路，哪一個人比較快？哪一個人比較快達到目的地。弟子之中有人說：走比較快的人贏。佛說：不對，不對。奇怪！走比較慢穩輸的，師父說。。。，佛陀說：不一定。佛陀說：眼睛亮的人贏，眼睛看清楚的，那個才知道路，你只是拼命一直走，瞎子要往哪里走，撞牆壁撞死，走到哪里，走、走。。。，走到斷崖，眼睛瞎了摔死，對不對？不是走愈快的人愈贏，是眼明的人贏，眼明就是眼睛看得清清楚楚，路在那里，我慢慢走一定到達，要先眼睛明亮，解如目，行如足，理就像眼睛這樣，我們的眼睛若不明亮，你行不通，對不對？不是比賽誰的腳走得比較快的人先到達，叫瞎子來走，走愈快愈糟，撞得更嚴重，為什麼？他不懂得理，我才告訴你，你若解理通達，像祖師大師喜怒哀樂統統是道，何以故？他知道這是示現的，他知道如夢幻泡影，對不對？他示現給眾生看，喜怒哀樂統統與無生相應，對不對？教化徒弟，若不懂道理的人，表現得很正經，你一樣煩惱一大堆，為什麼？看不開，執為實有，對不對？所以解如目，行如足，聽經聞法就是要來懂理，你不懂理，根本你不可能修行，對不對？

【今品論成佛之法，應該指六度萬行。因六度攝萬行，布施攝六度，故用布施即該萬行之法。布施有三：一財施。】用金錢來布施，救濟貧民跟苦難的人。【二法施。】就是佛法(真理)。【三無畏施。】無畏施加三個字：令眾生無畏，這個無畏施很容易誤會，都會把它認為：我認為我不怕布施，不是這個意思，這就是我初學佛，第一次學佛看到財施、法施、無畏施，人家問我：布施有幾種？我照這樣解釋：財施、法施跟無畏施。因為當時初學佛，他說：財施，我知道，法施，知道，林同學！無畏施是什麼？我告訴他：無畏施可能是布施不怕布施。結果去翻字典，錯了，啊！那個真是罪過，不是這樣子的，佛法依文解義，三世佛冤，確實悲哀，我趕快跑到佛前求懺悔，跟人家講錯了，後來才知道無畏就是令眾生無畏，比如說你要抓雞去殺，不要殺它，像我們到歐洲的時候，歐洲沒有人吃鴿子，也沒有人烤小鳥，我們到意大利的時候教堂前面鴿子一大堆，要拿一些東西給它吃的時候，手伸出來就飛來一堆，它們不怕人的，你看！不怕人的，台灣的鴿子，台灣的鳥哪一個敢棲息在你的身邊，它又不是準備要當烤小鳥，對不對？鴿子停在這個地方(師父指自己的肩膀處)，我們台灣燉得所剩無幾，拿去燉補，抓都抓不著了，還棲息在我的身上，不可能的事情，所以你到歐洲去的時候，你會發現這個歐洲人很有和平的感覺，人跟鴿子相處，這種氣氛，你想想看，動物不怕人，人不怕動物，這麼和好的相處，這實在是一個和平的世界，所以我們說和平鴿、和平鴿，對不對？我們到歐洲哪里都是這樣子，不是只有一個國家這樣，哪里都是鴿子不怕人。台灣什麼伯勞鳥，飛到墾丁，飛過去的時候網子天羅地網全都。。。，政府三申五令，叫他們不可以抓候鳥，它是季節遷徙飛過來，去跟烤小鳥的人說：政府下令不可以抓，對！政府說不可以抓，確實真的，但他沒有說不可吃，不要捉，但是可以吃。他用這種搪塞你，這就是叫做台灣的眾生，對不對？不可捉，可以吃，讓眾生恐懼，有畏。所以這個無畏施就是說我們要有慈悲心的意思，不要讓眾生有恐懼，這也是布施的一種，叫做無畏施。【財施即布施度。持戒不惱無冤；】因為這文字太簡單了，又少二個字，持戒不惱他人則無冤，不惱他人，少「他人」二個字意思就看不懂了，持戒不惱無冤就是不惱他人，你若不惱害別人，懂得尊重眾生，尊重別人，那麼你就不會結冤仇，對不對？【忍辱不報有冤，】這個也是看不懂，忍辱不報復那個有冤之人，不報有冤就是不報復有冤仇的人，【此二度屬無畏施。精進不倦說法；】精進就是不倦說法，【禪定不錯機說法；】禪定，他有定他就能夠有所觀照，就不會講了老半天，結果那個不聽。不錯機說法，要講得對，你若看《阿甘正傳》他就自己在那里講了，(英語)，他就自己在那里講，講到隔壁已經走了，他還是自己在那里講，他很傻、很憨直，他不曉得人家要聽不要聽，就拼命講，講到隔壁已經離開了換人了他還自己在那里講，講得很歡喜，你看看！這個片子是滿好的，很有教育的價值，My mother said，開口閉口都是我媽媽說，人生像一盒巧克力，你要吃到什麼口味都不一定，我媽媽說死亡是生命的一部份，很傻、很憨直，那個要說法可能很困難，因為他不曉得要怎麼說，要針對什麼根器，他不懂法，所以他就自己在那里一直講，這樣講沒有用，做法師這樣就悽慘，不應機說法，叫做錯機說法，【智慧不顛倒說法，】有智慧他就不顛倒說法，【此三度屬法施。】就是法的布施。

【所以舉布施攝六度；六度攝萬行。菩薩因中修萬行；果中成萬德。豈不此品，是成佛之因。】所以我們是校量、校量，這個校量就是計算核對的意思，計算看看，我們現在說用電腦算看看。【何以要校量，因布施屬法。達摩祖師云：性淨之理，目之為法。】這個目字就是名，我們名字的名，本性清淨的道理，這叫做法。簡單講你沒有明心見性，你沒有法，你哪里有法呢？法要從自性流露出來，你要自性你一定要先明心見性，你沒有明心見性，見到平等空性的道理，你所有的說法都會偏差，為什麼？都用你的情緒在講經，都用你的意識在講經，講到一半講到後來全台灣省的法師都不對只有我對而已，他自認為很懂，這樣你就不懂得清淨的本性，清淨的本性就是說跟我的意見一樣的，我隨喜讚歎功德，跟我意見看法不一樣的，我依然合掌隨喜不會毀謗他，只要他依法而說，因為眾生看的法不會圓滿，若性淨他就圓滿，他若悟到本性清淨的道理，這樣他就要接近圓滿了，若所見執著，這樣就變成偏，這個不能叫做法，叫做偏頗的法。【仁者見仁；智者見智。淺深不同、迷悟有別，所以要校量。】

【布施一法，凡夫著相，只得人天福報；聖人離相，】在座諸位！你看那八個字你就覺悟，凡夫所有的痛苦都從哪二字而來？著相，聖人所有的成就都從哪二個字而來？離相，這四個字就可以代表一切法，凡夫就是走到哪里，卡在哪里，那個心結都打不開，把執著當作灑脫，他認為別人都輸他，著相，著相就是生滅法，執著，執著就是生滅法，只能得到人天的福報。聖人離相，離相就空，那就不生不滅法，不生不滅就是出世法，【永證涅槃之樂。此是凡聖布施不同。】凡夫跟聖人布施的差別不同。

【例如舍利弗，以飯供養佛，佛轉施狗。世尊問：汝施我，我施狗，那個福大？舍利弗曰：世尊施狗福大，】為什麼？世尊他的心通達平等性，狗就是一切眾生平等性，平等心布施的，【此又論心不論田。】當然佛祖的境界比舍利弗還高，所以論心不論田。

【四十二章經，佛言飯】這個當動詞用，就是拿東西，飯【惡人百；】就是供養這個東西給一百個壞人，【不如飯一善人。】拿給壞人吃他會去造業，給好人吃他會做功德。【飯善人千；不如飯一持五戒者。飯持五戒者萬；不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹；不如飯一斯陀含。乃至飯辟支佛百億；又不如飯一佛。此又論田而不論心。】田就是相，田就是在相上來論，心是在理上來論斷，叫做論田而不論心。

【維摩經善德長者子，以瓔珞珠供養維摩居士。維摩分作二分，一分奉難勝如來，一分施會中最下乞兒，而功德等無差別，此又論平等心布施。】

【若布施時，自己受用，舍一得萬報，而回向法界，畢竟成佛，】所以我告訴諸位，從你的手中布施出去的你就是你的功德，但是如果說你能夠將我們多余的東西，多余的金錢，經典什麼一切多余的東西，全都舍出去，甚至我們難舍的東西也都布施出去，回向法界，你就畢竟成佛，所以你要成佛，要修行，沒有布施，等于不能前進，釋迦牟尼佛舍頭目腦髓，我們做不到，對不對？釋迦牟尼佛在《華嚴經》里面講，無量三千大千世界塵點的世界，無一處不是佛布施的地方，我們眾生不要說舍頭目腦髓，多拿一點點出來就受不了了，難道不是這樣，正在吃面包的時候：你一半分給我。面包這麼好吃，我專程到鹽埕區買的，我還拿一半分給你，這樣我就沒了，不行。佛不會這樣，【此又論回向不回向。】

【如阿那律尊者，過去以稗飯】稗這個念bai(四聲)，就是所謂細米，就是人家所說的稀飯的意思，有的人認為那是粥飯，像我們今天講的粥，因為當時五谷不豐收，【供養辟支佛，感九十一劫天上人間無貧之報，】福報大，供養到聖人，【余福德力，得阿羅漢果。此又論供養聖人難遇之報。】

【布施有般若，到彼岸；無般若，滯于此岸。此又論體空與不空之別。布施具德，】德就是智慧或者斷煩惱，具德就是已經有智慧，斷煩惱的聖者，【是如來施；不具德，是聲聞施。】德就是智德跟斷德二個，或者是講三德密藏，這個德字看站在哪一個角度說，三德，法身德、般若德、解脫德，或者智德、斷德，看你站在哪一個角度說。【此又論三乘一乘之別。好勝布施，】好勝布施就是說布施給師父一萬，有什麼了不起，多行？來，明天拿二萬給師父，要贏他，好勝心布施，為什麼呢？比較有面子。所以不是拿錢多少在論功德，看我們的發心是什麼。布施出來，【作阿修羅；】看多糟糕，【不施做餓鬼。】做餓鬼，絲毫沒有福報。

【望報與不望報又不同。】望報就是希望人家回報叫做望報，我布施出去，我希望我有收成，好像在投保險公司或是在做生意的布施方式。望報跟不望報又不同。【如是布施一法，有無量差別。其理微妙，悟此微妙之理，而證微妙法身。法身無身，以法為身，此之謂也。】就是這麼說。【非叩不鳴？】鍾叩愈大聲，響愈大聲，叩字含義很深奧，就是你大叩大鳴，小叩小鳴，不叩就不鳴，【非問不答。】你若不問他就不答。【地藏菩薩請問，如來轉揚，令一切人，因修布施，而悟明微妙之法，而證微妙法身佛。】微妙的法身佛。【故此品，是明法寶。】這品是明法寶。

【爾時地藏菩薩摩訶薩。承佛威神。】承佛的威神，【從座而起。胡跪】就是長跪，【合掌白佛言。世尊。我觀業道眾生。校量布施。有輕有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。】為什麼一樣布施有的才一輩子得到好處，有的千百輩子得到福利，為什麼差別會這麼大呢？【唯願世尊。為我說之。】

【此乃地藏問法之文。】

【講完佛寶之後，次講法寶。諸法微妙難思，得其法者，一旦成佛，不得其法，萬劫難成。所以地藏承佛威神而問之。世尊，我觀作白業受報的眾生，】作惡業叫做黑業，【校量其布施一法，有輕有重。有的一生受福，有的十生百生千生受大福利者。布施是一，何故果報，各各不同？惟願世尊，為我說之。】

【爾時佛告地藏菩薩。吾今于忉利天宮。一切眾會。說閻浮提布施校量功德輕重。汝當諦聽。吾為汝說。】

【諸法微妙，故單論布施一法，以一例諸，】諸就是眾多，以這個一的例子來比喻一切的例子，【且以閻浮提而論布施功德輕重。】

【地藏白佛言。我疑是事。願樂欲聞。】其實地藏菩薩王他知道，他怎麼不知道，對不對？當一個地藏菩薩怎麼不知道，當然戲要這麼演，假裝不懂，問來問去，眾生才會得到福報，他沒有問來問去，你要聽到什麼，依地藏菩薩的境界，他哪需要佛來解釋，若依地藏菩薩跟佛是什麼境界，去，坐著，頂禮，起來，佛看地藏菩薩，地藏菩薩看佛，笑一笑，整部經典沒有講一字，當時就是怎樣？那時只有外皮而已，佛說靜默經，沒有在講話，連如是我聞都沒有，為什麼？最高境界，地藏菩薩什麼不懂還得請教佛祖，他是要問給你聽的，哪有那麼傻，對不對？唉呀！連地藏菩薩都不曉得，那就腦袋壞掉，外行的人，對不對？那是在演戲。我才告訴你，所有的經典里面佛、菩薩都是演員，都得過奧斯卡金像獎，演戲演給你看，我問你，你問我，什麼普賢問文殊，文殊再問佛，文殊是文殊師利菩薩，文殊師利菩薩是七佛之師你知道嗎？過去教過幾尊佛，佛都是他在教，他還得問佛，他看到佛還得假裝頂禮，本來就要這樣。示現佛，菩薩本來就要這樣，要這樣演戲，互相演來演去，演來演去。。。，一下子演聲聞，一下子演菩薩，一下子演佛，演戲，演戲就是怎樣？就是要給眾生看，就是要啟發我們的覺性，要讓我們解脫，原來就是這樣，對不對？不要把這個當作真的。

【地藏白佛言：世尊，諸法難窮其源，我對布施一法亦然。難窮其底。所以有疑，願佛為說，我願樂聞。】

【佛告地藏菩薩。南閻浮提。有諸國王。宰輔大臣。大長者。大剎利。大婆羅門等。】

【此論能施者，是尊貴之人。】國王、宰相、大臣、大長者，這都很有錢，大剎利，就是貴族，大婆羅門，釋迦族就是大剎利。這是論能布施的人，是尊貴的人。

【若遇最下貧窮。】很窮、很窮，非常的貧窮，【乃至癃殘瘖啞。聾癡無目。如是種種不完具者。】

【此論受施者，最下賤之人。】

【背凸】背部凸起【曰癃；肢體】我們的四肢【不全曰殘；口不能言曰瘖啞；耳聾】聽不到【心痴】心愚癡【無目，如是種種不完具人相者，此是悲田，種福最勝。】這是我們看到可憐的人自己布施。

【是大國王等。欲布施時。若能具大慈悲。】就是說布施的人的心態，這很重要，你布施不但不能覺得我很偉大，你要發大慈悲心，【下心含笑。】這個寫得太美了，具大慈悲，下心含笑，這文詞實在是太美，美得沒有話說，下心含笑就是很低下，不覺得我布施很偉大，叫做下心，含笑，這個態度要誠懇，你看！那種布施的功德，很驚人，他發的是平等的大慈悲心布施，而且不覺得自己很偉大，而且又這麼誠懇給他，有的人布施：伯伯！伯母！你十塊給我吃飯。現在都這樣，丟過去，砰！他用一個罐子在那里接，都坐在台北市以前的地下室里，不曉得是真的、假的，腳不能走，唉呀！我三天沒吃飯。長得很胖，他也說他三天沒吃飯，在那里化緣：伯伯！伯母！你要慈悲施舍十塊，一般人走過去，砰！用丟的，差不多都這樣比較多，比較有禮貌的人放在那里。所以這個下心含笑，布施要有這種心，【親手遍布施。或使人施。軟言慰喻。】這個也很重要，軟言就是我們講話不可以有傷害、諷刺，別說布施的時候，就是平時這句也很重要，軟言，講話讓眾生可以接受，安慰，慰喻。【是國王等。所獲福利。】福報多大，【如布施百恒河沙佛。功德之利。】你看看！他用什麼心布施。

【此論能施之心。國王】是很貴重，但是他【對下賤人，必具大慈悲心，以慈悲心施；下心含笑，】含笑，我們什麼時候才會含笑呢？我們差不多歸土，我們含笑歸土，差不多快死的時候才會笑，布施的時候：十塊不夠，你再五十給我。乞丐很貪心，又教訓他一段時間，之後十塊又搶起來：不要給你。有可能，因為生氣，給你十塊，又向我討五十，對不對？我們沒辦法做到像佛祖這樣，佛祖就是說我十塊給你，你又討五十，我會用智慧分辨，我會很生氣，我看不對勁我也不會批評，所以要以憐愍心布施，這十塊被他騙了也騙不了多少，【以憐愍心施；親手遍布施，以平等心施。或使人施，軟言慰喻，】講話柔軟，態度柔和，大家都歡迎，慰喻就是要安慰對方，【以安慰心施。如是慈悲心、憐愍心、平等心、安慰心，皆菩提心，以菩提心而行布施，施心如佛，所以其福利，為布施恆河沙佛，功德無異。 】

【何以故。緣是國王等。于是最貧賤輩。及不完具者。】就是六根不具足，【發大慈心。是故福利有如此報。百千生中。常得七寶具足。何況衣食受用。】這文字不困難。

【此論施果之報。】

【何以故，解釋之詞，緣國王等，能下心憐愍，最貧賤輩及不完具者，發大慈心，而行布施，施心等佛，】你用佛祖的心去布施，【故有如此報。百千生中，常得七寶具足，指金銀瑪瑙等，何況衣食受用。】

【復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩薩聲聞辟支佛像。躬】這個躬就是自己做，也可以當作謹慎，也可以通那個恭敬的恭，躬，如果你在旁邊寫一個恭敬的恭，那個意思更完美，躬【自營辦。】唉呀！不但自己營辦，而且很恭敬，躬自就是親自的意思，親自去辦，【供養布施。】不是只有布施就可以，用丟的，你的態度若不好，乃至你的心腸若不好，乃至你的語言傷人，雖然你布施，感應的果報不好，我們若要布施，我們的口氣、態度，我們的心要與佛相應。

【夫菩提心，上供諸佛；下愍眾生。前者下愍窮苦眾生而行布施，此則上敬諸佛，而修供養。三寶乃殊勝福田，供養得福無量。國王等，有幸得遇佛塔佛像，此乃出世聖蹟，恭敬種善根，向聖人學習。國王一敬，上行下效，全國人民皆敬三寶，不教而自行矣！所以國王等，躬自營辦，種種殊勝供養。一唱百和，】這個要念he(四聲)，不能念一唱百he (二聲)，這是指相應的意思，聲音相應叫做和，意思就是說國王一唱，登高一呼，所謂一呼百應的意思，一唱百和就是一呼百應的意思，【其布施功德，豈有涯際乎？】所以說豈有涯際。

【是國王等。當得三劫。為帝釋身。受勝妙樂。】

【善以化民，堪為王師，所以上升為帝釋天王之報。】當玉皇大帝也不錯，玉皇大帝二萬個太太，真的，不能往生，那里也是不錯，二萬個，很驚人，經典寫的，在家居士看有沒有羨慕，我們法師不會羨慕這個，對不對？所以這帝釋天，我們人念佛若功夫不夠，臨命終往生帝釋天的機會很大，為什麼？他拜佛的時候心腸很善良，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，到臨命終的時候天人一現前，他覺得：那可能是很快樂的地方，沒有西方三聖現前也沒有蓮花，他就跟隨他去了，騰云駕霧，以前看到七仙女的時候都用乾冰，天上沒辦法表示都用乾冰，乾冰噴出來，為什麼？小時候學校有演這個話劇，話劇頭上戴的表示你演什麼、什麼，就是用乾冰，人家就是土地，天上好像在云層上，所以我們小時候看到七仙女，唉呀！當時沒聽到佛法，很羨慕，沒有人拍極樂世界，若有人拍電影拍極樂世界，那我就去極樂世界。

【若能以此布施福利，回向法界，是大國王等，于十劫中，常為大梵天王。】

【本來有我回向自己，今觀施法，從緣而生根本無我。】緣，注意！整句里面你要注意那個緣，緣就可以決定你一切的業報是善緣還是惡緣，善心就善緣，惡心就是惡緣，不可以看表面，這個緣就是業報的一切的起點，這個緣你要掌握，很重要就是這個緣，今天我們要修行我們若不懂這個緣起法，你根本就不懂佛法，見緣起即見道，今天我們若想要了生死就結善緣，與三寶結善緣，與我們的自性清淨心結緣，與一切眾生結善緣，我們若不怕死，就一直結惡緣，很簡單，看你這個緣，緣的旁邊寫一個字，就是業報，業，決定業的一切就是這個緣，緣就是決定你的業(業力)，簡單講就是掌握在你這一念之間的緣起，把握你這一念，當下這一念，你這一念發什麼心(緣起)，將來你的緣起就是這樣，真的，你的緣起就是這樣，比如說我舉一個例子，我有看一段故事，上輩子這個人在吃飯，這只狗正好跑過來，他捏一塊饅頭給它吃，布施給它，轉世，這只狗報他的恩，報答他，緣起，狗有隔陰之迷，但是自自然然就會感應來報我們的恩，這很不可思議，業感就是這種東西，業感很厲害，業感緣起，注意聽！緣起的前面那二個字「業感」，你造什麼業，你會感應什麼緣，這句話你可要記得，所以人家若說：法師！你的福報很大，一個老法師來說他建道場建十幾年，十四年了建不起來，他看我這間文殊講堂建二、三年，建了之後還有余力，他說：你的福報很大。一切都是業感緣起。可能我上輩子不慳貪，對不對？到我這輩子拼命一直施舍，每天都在施舍，每天，為什麼？布施法，布施錄音帶，布施錄影帶，布施書，布施我的一切時間，我的慈悲心等等，智慧心，每天都施舍，我沒有比較窮，也沒有比較白癡，愈布施愈多錢，愈布施愈有智慧，愈為了眾生，我愈不會痛苦，因為我不曾想到自己，這樣難道不是布施，業感就是緣起，可以感應我們解脫，我們一直施舍，拼命一直舍，從緣而生根本無我，所以緣你就要很注意，緣起的上面叫做業感緣起，你要感應什麼果報那就看你了。【我執自然微薄，】你若我執，整天都為了我，我告訴你這個緣你穩死的，束縛死，你的路愈走愈窄，我執就是只有我好就好，我都告訴過你們，每一個團體，我到每個大專院校，哪里道場請我開示，我都跟他們講過一句話，自己一個好，不如整個團體好，自己一個行，不如整個團體行，人家說：慧律法師！你很行。我說：不對，我行沒有用，要整個佛教行才有用。說：你很會講話。感謝父老兄弟姐妹夸獎，事實就是這樣，什麼很會講話，只有我自己行做什麼，整個佛教又不是只看我一個，只有我自己一個行沒有用，整個佛教出家人都很行，在家、出家都很行，發大心護持佛教，這樣就是行，佛教不是我們自己一個的，我們一個行做什麼，沒有用，賢能的人，高僧大德，就是要襯托佛教興旺，那種法師才稱為行，若講經只說我很行，這樣就變成佛教只有你自己一個行，這樣佛教不會興盛，沒有用，要記得師父這句話，你自己一個行，不如整個團體行，整個團體行，不如整個佛教行，希望你能記得我這句話，這樣對我們有幫助，我執自然就沒有，【就能回向，自受不如他受，】我們自己得到利益，不如別人得到利益，【將此福利，回向法界眾生，共同享受，心大福大，】心大福就大，【心冥法界】冥就是默契，默契法界，心冥，你的心冥冥當中契合了法界，法界無量無邊，【福等虛空。此人福大如空，所以感生梵天，作大梵王，享大千世界之福。】為什麼？整個世界都是你的，我才告訴過諸位，你執著你，你就失去了你，你執著了世界，你就失去了世界，為什麼？因為你只有一個點，今天你放下一個我(我執)，你得到了真正的我，你放下了整個宇宙的一切執著，你得到了宇宙一切，統統你的，為什麼？放得下不用自己去處理，我上次舉一個例子給你聽，比如說亞歌花園，我不用到亞歌花園，我買一張票，不用去，我用一顆清淨心，我從圓仔花看到韭菜花，或是紅花、白花，每朵花我都看，每朵都很漂亮，為什麼？我們的心清淨，我無所求，這是無常法，執也沒有用，用平常心看，從進去到最後你的心都很歡喜、很快樂，難道亞歌花園不是整個都是我們的，對不對？都是我們的。心若放得很大，不要跟人家計較，宇宙當中哪里不是我們的財產，每個地方都是我們的財產，看到那個也順眼，那個也順眼，那個也順眼，哪像凡夫看那個也不順眼，這個也不順眼，當然你就障礙，你心的財產開發不出來，所以記住！智慧是一切的財產，不是金錢，擁有智慧你就不貧窮，你就永遠不會貧窮，乃至餓死，你都不會動到一個念頭有什麼遺憾，智慧就是一切的財富。

【復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇先佛塔廟。或至經像。毀壞破落。】破落就是掉下來，【乃能發心修補。】就是修補塔像。

【修補塔像，令前人造者，續福，自己又添福。一舉而兩得福。決疑經云「造新不如修故；作福不如避禍。」】若有禍避開就好，我們知道這個人很惡，這個黑道的動不動就要讓人家死，我們避開，避開就好了，所以造新不如修故，作福不如避禍，【此半句偈，說造新自己得福，修故令前人兼得福。具二福故勝。】

【作福雖好，不義之財而修福，福盡禍來，不如先避禍。無禍勝有福故，】所以人家說平安就是福，師父！我念佛這麼久怎麼都沒什麼感應。我說：平安就是感應，平安就是福。難道不是這樣，【作福者，仔細留意。】留意一下。

【修補寶塔，蘊佛光明，】含藏著有佛的光明，因為人家到塔拜佛，禮拜，念經，共修，這功德都很大，聽經聞法開智慧，所以說蘊佛的光明，【修補精舍，圖佛形像，建苦海之舟航，】大家看到佛像這麼莊嚴，大家就跪下去拜，心中就有佛，心中若有佛，他就慢慢去惡從善，【為信根之枝干，睹者發心，】看到的人他就會發大心，【見便忘返，】看到就會忘返，忘返就是流連忘返，就會繼續發心，【益福生善，惟此為先。】

【佛游拘薩羅國，時婆羅門耕田，】有一個婆羅門在耕田，【持牛杖拄地，】拄念zhu三聲，就是支撐，用牛杖支撐這個地，持牛杖拄地就是以物自支，用牛杖支撐著地，【禮佛。佛笑，比丘問佛，】佛為什麼在笑呢？【佛言此人今禮二佛，禮我及杖下迦葉佛塔。比丘願見，迦葉佛塔。佛令從婆羅門索地。】索就是尋找。【索已，佛即現出七寶塔，高一由旬，廣半由旬。婆羅門曰，我姓迦葉，是我迦葉塔。】意思是同姓，很光榮的意思，釋迦佛，這是我的釋迦佛，同樣的意思，他是迦葉，他也是迦葉佛，表示說很光榮。【諸比丘白佛：能授泥否？】以前都用泥土涂成的塔。【佛言可。】可以。就是說能夠傳授這個泥嗎？就是要涂這個塔，佛說可以，【即說偈「真金百千擔，】這個擔就是一百斤為一擔，【持用行布施，】你用黃金百千擔布施，布施黃金給人家，【不如一團泥，敬心】加一個字，修【治佛塔」】，不如一團泥，敬心來修治佛塔，這樣你看看，你拿黃金擔幾百擔，幾千擔的黃金布施，持用布施，不如捏一手的土，這樣來補佛祖的塔，三寶門中好修福，【世尊禮過去佛，比丘亦禮。佛言「人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬禮佛塔。」】

【觀此因緣，可知修補塔廟、經像等，有繼往開來之福；】繼往開來就是繼承前人的事業，為未來開辟道路，【承先啟後之功。】就是繼承前人的遺教，開啟後來的事業。其實這個繼往開來、承先啟後意思都差不多。

【是國王等。或自營辦。或勸他人。乃至百千人等布施結緣。】

【善與人同。無人做，自己做；】沒人要做善，我自己做，對不對？【有人做，勸人同做，】善與人同，這個善(行善)，大家一起來，與人同就是一起來，要做善大家一起來，【功德更大。尤其是國王，應該德風下偃，】這個念yan三聲，偃本來是指人伏在地上，隱匿難見，倒地、傾斜或者是息止，德風下偃的意思就是說國王若有這種德行，底下的人一定會照著他的去做，下偃，大家都會相同，【率民同修布施，】他就會領導人一同布施，【廣結善緣。】

【是國王等。百千生中。常為轉輪王身。如是他人同布施者。百千生中。常為小國王身。】

【此論果報。】

【自己布施，又勸他人同施，承此良因，國王升為轉輪王，同施臣民，升為小國王。】

【更能于塔廟前。發回向心。如是國王。乃及諸人。盡成佛道。以此果報。無量無邊。】

【此論回向。】

【修補成功之後，在佛塔前，盡除我執，】不可以執著，絕對不可以執著，三藏十二部經典就是在講出眾生的毛病，就是執，執就是眾生的毛病，三藏十二部經典，就是在講一個字，就是空，為什麼？破執叫做空，空性會破一切執，這樣而已，就是這樣子而已，你如果不執著，像六祖一樣的，來去自在，心無掛礙，解脫自在，不生不滅，三藏十二部經典都用不著，你也都不用看，你今天若有辦法，我又有那個勇氣肯，放下，三藏十二部經典都跟你無關，沒事，為什麼？生死就了了，問題是放得下嗎？要有境界現前才可以比賽，才可以知道有用、沒有用。盡除我執，【破滅我見，以此功德，回向法界，回自向他，回事向理，回因向果。】回自向他，就是把自己做的功德向別人，簡單講，這樣就不自私了，我執就破了，回事向理就是可以圓滿，為什麼呢？事相是差別，理體是無生，當然這樣才可以圓滿，一個人不能修到平等心怎麼達到圓滿的階段？你在爭論長短，世間的事相上拼命，拼得你死我活，怎麼拼你就是不會解脫，一定要悟到：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。意思就是說凡所有相皆是虛妄，相就是差別，所有的緣起差別相都是緣起法，凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來，我們看到一切相，非相就是空，當下就是空，無所著的東西，即見如來，這樣就看到我們的本性，如來就是我們的本性，即見如來，這樣就看到每一個人本來的面目，我們現在不是這樣，布施有差別心，他布施比較多，自卑感，我很窮，我不敢到道場，有一個信徒到別間道場，他看到人家布施，自己都有自卑感，師父說：你發心這個，你發心這個，你發心這個。下次不敢去了。他說：道場都是富裕人家在走動的。我說：你不要這麼講。那個法師他的作風不能代表一切，是人為的因素，你來我這講堂不用花什麼錢，你來聽經我不會叫你繳稅，叫你贊助多少，不曾，我不曾這麼說，儘管來，沒有關系，他說：我覺得走道場都是富裕人家在走動的，沒想到法師慈悲。我說：哪有這樣，出家人哪能增加眾生的負擔？有錢施舍，這是他的福，別人搶不走，我們今天沒錢，我們隨喜也有福，所以走道場不一定要富裕人家，窮人也是可以走道場，只要我們有這顆虔誠的心，對不對？嗯！師父講這樣很有道理。對啊！沒理怎麼當法師。難道不是這樣，你儘管放下，你來文殊講堂，你富裕、貧窮都不用擔心，你儘管來，法會儘管來，你沒出錢，我也很歡迎，為什麼？佛教不是做生意道場，這里也不是玉市，也不是市場，又不是在做買賣，這里沒有買賣，這里是修心養性的地方，這里是開智慧的道場，不是在買賣，沒有高也沒有低，也沒有富裕也沒有貧窮，不分男、不分女，儘管來，師父開大門迎接你，不曾出一毛錢照常進來，歡歡喜喜進來，儘管來沒有關系，進來拜佛，進來聽經，一毛錢都不用，不要說道場都是富裕人家在走動的，有的在家居士接帖子接到嚇到，師父！你知道嗎？人家不曉得怎麼打聽我家的住址，我一年都接到十幾間道場的帖子，不曉得要去哪一間，十幾張的帖子，你看我會不會怕，觀音法會也寄，彌陀佛七也寄，過年三千佛也寄，水陸也寄，接到這個要去也不是，不去也不是，要去是沒那麼多錢，那麼多間道場，不去，心想我們是三寶弟子，我們不盡一點心力又過意不去，在過意得去跟過意不去中間有矛盾心，矛盾心就不會解脫，帖子卻造成他的困擾，我說：罪過無量，罪過無量，實在很不好意思，至于我，我都是寄皈依我的徒弟，不是皈依的徒弟我都不敢寄，我寄的一定不會拿別人的道場的那些信徒，我不會這種作法，因為他沒有皈依，對我沒有信心，我不敢，萬一被人家多話，慧律法師搶人家的信徒，我不做這種工作，所以我寄的信件，都是給我的徒弟，你，在座諸位！你要注意聽，你若接到我的貼子會怕，拜托你注明：師父！我接到帖子會怕，你退回來，電腦我為你消除，從今以後你不會接到我的帖子，我不會寄，不用擔心，我這里無相，平等，不分男女，不分富裕、貧窮，大家都一樣，所以回事向理就是這樣，【回因向果，】果就是要成佛，【將來成報身佛。回事向理，】回其實就是轉過來，向，注意這個向，其實不是向，這個向其實是悟的意思，迴事向理意思就是說在緣起里面你要悟到無生的道理，其實就是這個道理，哪里有回這個向那個，還有來去相，不是這個意思，這是方便說，回事向理的意思就是轉事相當下就是空性的理體，哪有什麼轉來轉去的，根本就沒有，悟的意思，所以修行佛法我告訴過你，不能用修的，要用悟的，【將來成法身佛。回自向他，將來成應身佛。】沒有自私，【功德回向，三身齊證。可謂澈法底源。】澈底了解這個法的根本，底源就是根本，你真的是了解法的根本。【窮實相理，】窮就是盡，【果報無量無邊矣。】

【復次地藏。未來世中。有諸國王。及婆羅門等。見諸老病。及生產婦女。】

【此論悲田。】

【苦中之苦，莫如老病生產者，】其實生產現在不痛苦了，大家都剖腹生產，若自然生產，因為醫學發達，生產像下蛋，一下子OK， no problem，(日語no problem de xio?難道不是沒問題嗎？)，現在生孩子很簡單，所以說老、病，生產這個不可怕，老跟病比較可怕，【福中之福，莫如供養老病生產者。】以前的人哪有在叫醫生，叫產婆，像我出世，後面婆隨便叫一個，招呼一下就來，還沒到，我就生出來了，我聽師媽講的，不曉得是否真的，還沒到我就生出來等她，還得讓她忙，對不對？很簡單，都沒有痛苦，現在醫學發達了，不曾聽到生孩子生到死亡的，對不對？以前常常聽到生孩子生到死亡，現在你有聽到生孩子生到死亡嗎？不曾聽到，對不對？醫學發達。【老病無人奉事，等死而已。產婦分娩，】娩就是生孩子，婦人生產叫做娩，分娩就是生小孩，【若不及時飲食，母子皆亡。所以布施此輩，得福甚大。】

【佛說八福田中，看病福田，是第一福田。】這個要作一下筆記，八福田我先念綱要，你要作一下：第一個佛田，釋迦牟尼佛的佛，佛田；第二個叫做聖人田，聖人的田；第三個叫做僧田，出家人的田，出家人的僧，佛田、聖人田、第三僧田。第四個叫做和尚田，和尚的田；第五個叫做阿闍黎田；第六個叫做父田；第七個叫做母田；第八個叫做病田。父、母、病，最後就是這三個，再讀一次，佛、聖人、僧、和尚、闍黎、父、母、病這八福田，我們一個一個簡單解釋一下。

為什麼佛的福田，大家都知道，這不用講，我們都知道佛是一切的福田最勝無比的，但是我們都遇不到，遇不到只有拜後代的雕刻或是畫像，把假佛當作真佛來供養，佛他是極果，位登極果，世、出世間最勝無比，我們人若能恭敬就可以得到一切福，也可以滅一切罪，所以稱為佛田。但是你注意聽，還有一種情形，《大智度論》里面談的，如果你能把善知識也當作佛，那你具大福田，為什麼？他建立信心，佛就是可以建立眾生的信心，《大智度論》說你若能把善知識當作佛，這樣恭敬供養禮拜他，你種到無上無邊的福田，因為佛不在世了。

第二聖人田，聖人就是菩薩，降一級了，菩薩、緣覺跟聲聞這都是出離三界，證悟到聖道的，具足無量功德的智慧，我們若能恭敬供養這樣就可以得到聖福，所以叫做聖人田。

再來叫做僧田，僧田就是僧伽，僧就是和合眾，僧伽其實不是出家人專有的名詞，僧伽在印度的當時，(梵語)，(梵語)本身的意思是一個團體，和合眾，但是我們中國稱呼久了卻變成僧伽、僧伽，簡稱僧，卻變成出家人，出家人專有的名詞，你現在講僧，大家都知道是出家，如果你到印度去講僧，人家聽不懂，你講僧伽，哪里都是僧伽，學校也是僧伽，社會也是僧伽，公司行號也是僧伽，為什麼？只要有人沒有吵架，和合就叫做僧伽，對不對？演變到今天僧伽卻變成出家人的專有名詞，其實僧伽是一個團體的意思，就像我們現在講的團體，和合眾，這個僧田就是處眾和善，敬順無諍，是佛的弟子，做佛的弟子一定要聽順上人(師父)的話，要敬順無諍，不可以斗爭是佛弟子，當時有一個在家居士，女眾居士說：請問師父！我說：有什麼問題？做一個佛弟子最重要的事情是要怎麼樣。我跟她講：做一個佛弟子最重要的就是要無諍，你若無諍，哪里都可以種到福田，你來到文殊講堂無諍，你種到福田，你今天是佛的弟子你走到哪一間道場，你若無諍，你走到哪里都種福田，為什麼？是非不要聽，分別心也沒有，我無諍，人家欺負我我可以忍耐，我走到哪里都是種福田，這是真正佛的弟子。什麼不是佛的弟子呢？走到哪里都吵吵鬧鬧，挑撥是非，離間，講斗爭的話讓師徒吵架，這個不能稱為佛弟子，不夠資格，為什麼？和合出家人都和合不來了，你怎麼講一講讓出家人吵架，你這樣是罪過無量，你這樣來道場不是種福田，你是造業，你會下三途的，破和合僧，我告訴你，五無間地獄。所以說：師父！我做一個佛弟子應該怎麼做？我說：很簡單，無諍就是佛的弟子，為什麼？我恭敬三寶，我一切無諍，我來道場受到委屈，我也不會毀謗三寶，我來三寶的地方受到人家欺負，我也歡喜心接受，你看看！無諍，你走到天涯海角，台灣的道場，即使到美國的道場，你也是有福，為什麼？我無諍，心放下，所以說僧就是教導我們的道理，我們恭敬出家眾，我們就可以得福，這叫做僧田。

第四叫做和尚的田，和尚就是教授師，教導我們的，我們今天沒有和尚教導我們那你怎麼辦呢？經典自己看你真的看得懂？簡單的看得懂，《楞嚴經》看得懂？或是《法華經》講實相的東西，別說什麼，講《唯識簡介》，最簡單的簡介你看得懂嗎？沒有辦法，當然你就要和尚。和尚翻譯成中文叫做力生，能夠讓你的道力生出來叫做和尚，我們一般對和尚不了解意思，和尚翻譯成中文叫做教誨之力，生長法身叫做力生，能夠讓你道力成長，其恩實重。如果我們今天沒有和尚，那麻煩了，我們要如何開智慧，要如何解脫我們內心的煩惱，我們一件小事情就執得晚上睡不著，我們小中了大家樂，晚上歡喜得睡不著，明天要娶媳婦了，不曾當過公公很緊張，不曾當過婆婆，很緊張，要娶媳婦了，如果師父教你平常心看待，來來去去，去去來來，我們若有和尚教導的話我們能夠恭敬和尚，供養和尚，獲福無量，所以稱為和尚田。

第五叫做阿闍黎田，阿闍黎翻譯成中文叫做正行，八正道的正，修行的行，也叫做親教師，就是教育你的，你親近的一個師父(親教師)，所以在座諸位！如果稱師父的話，也可以稱阿闍黎，為什麼？親近教化我的導師叫做親教師，親近，教就是教導的師父，也叫做正行，正行就是可以糾正弟子之行，你錯了，糾正你，教授得戒等等，依照阿闍黎的教化可以產生戒、定、慧，其恩實重，這個恩情太重了，我們人若能供養恭敬就可以得到福跟利，這叫做闍黎田。

第六叫做父田，我們今天有這個色身就是因為父親來的，父親就是幫助我們出世的開始，沒有父親怎麼有今天，自孩童成長，父親賺錢辛苦教育我們，父親對我們的恩很大，所以我們為人子女應當要供養自己的父親，豈有求福之念？所以我們供養父親是理所當然的，無論我們的父親多壞，就是我們的父親，為什麼？我們的骨肉就是父母的結合，所以我們今天有這色身也是因為父親才有，父親不管好、壞，我們就是要孝順，沒有什麼道理，孝順沒有什麼道理的，父子、父女關系，全都要孝順。所以我爸爸來我都沒有第二句話，我也不會講傷害他的話，來，你有沒有生活費，供養雙親如同供養等覺菩薩，來，沒有，孝順父母，我不曾對他講第二句話，也不曾講一句傷害我父親的話，父親就是父親，沒什麼道理可言，我都靜默，因此你就是要孝順，孝順就要具體的表現，拿錢，要具體表現。

第七母田，要孝順母親，母親更辛苦，懷胎，生產出來，乃至哺乳我們，現在的母親好當，沒有讓孩子吃乳，很少人用人奶，其實人奶比較好，很奇怪！以前的人吃母奶小孩子抵抗力會比較強，這是古時候這麼說，不是絕對，有的人是這樣講，吃母奶的人會跟母親的感情比較好，因為據美國心理學家分析，吃母奶的孩子將來孝順的機會比較大，所以現在的美國人正好相反，不用牛奶，很多都用人奶，為什麼？孩子在吃奶他的眼睛就會看母親，看久了，母子就會連心，所以若能用母奶餵孩子，這是最好不過的，但是有一個條件，就是母親的身體不能有傳染病，比如說肺的細菌，或者是AIDS，任何傳染病都不行，就是說要健康的母親，不可以有傳染病，要不然這孩子悽慘，完蛋了，過去印光大師就有講了，我看《印光大師全集》，有一個母親生孩子出來，孩子漂漂亮亮的，很可愛，她餵奶給他吃，結果吃沒多久，死亡，孩子沒多久就死了，奇怪！去身體檢查沒有病，後來去請示高僧大德，查出原因，既然沒有傳染病，她又沒病，為何這孩子吃母奶會死掉？這個母親就是常常生氣，常常發大脾氣，忿怒，就是女人壞脾氣，生氣起來發狂，孩子在哭泣哇、哇。。。，當時沒有吃奶，就塞過去了，忿怒的時候分泌一種毒素，她每次忿怒的時候孩子哭泣就塞母奶給他吃，吃死，查無原因，到後來就是這種原因，所以若在忿怒的時候你千萬不要用奶給孩子吃，那個奶要擠掉，因為女人生產完會漲奶，會漲，這我知道，有時候漲得沒辦法，沒吸吮不可以，要用叭噗、叭噗，賣芋冰的吸掉，今天沒吃，明天弄出來臭酸了，不可吃，要吸掉，換新鮮的，這是很重要的觀念，也符合醫學，這很重要。

第八叫做病田，就是看到有人生病，很痛苦，用心救療給予這個湯藥，這樣就可以獲福，所以稱為病田。八福田中，看病福田，是第一福田。

這是八福田另外一種講法，當然一般我們是以這個為主，但是還有第二種八福田，《梵網經菩薩戒本疏》卷五所舉的八福田，跟這個完全不一樣，要注意聽，只有一二個一樣而已，第一叫做曠路義井，曠路就是開路，義井就是讓你免費用的井，開井讓你免費飲用，義就是意義的義，忠、孝、仁、愛、信、義、和、平的義，井，古井的井，就是開路挖古井，人家走來走去的時候沒水喝，像我們現在講的奉茶，曠路義井是為福田。第二建造橋梁，建這個橋梁，不然你要涉水，若沒有修這個橋梁，人來人往以免病苦的人涉水，所以要建橋，現在的人都是政府在建橋，建好了不用我們煩惱，修路鋪橋都是政府的工作，所以這個時候比較沒人這樣，古時候的人比較多。第三叫做平治險隘，簡單講平治這個險隘，就是說路要鋪平，讓人走起路來不會顛顛倒倒。第四個福田，孝養父母，這講過了，跟前面一樣。第五個恭敬三寶，這個前面也講過了，佛田、僧田等等，因為佛、法、僧是可尊可貴。第六個叫做給事病人，給就是給予，我們一般人念gei三聲，這里要念ji三聲，給予事奉病人，因為病人是很痛苦，大小便不自由，眾苦集身，所以我們要憐愍，要給他湯藥，所需要的東西，替他拿東拿西，為他守護，照顧得健康，尤其是自己的父母親，四大大家都會不調，都會生病。第七叫做救濟貧困，窮人，看他缺什麼，我們盡量幫忙他，像非洲等等，這也是福田，救濟貧窮。第八個叫做設無遮大會，什麼叫做無遮會？無遮就是周遍，周遍法界那個周遍，設無遮大會就是我們今天所講的普度大會，因為一些鬼魂沉淪在六道輪迴里面，他一定要仰仗三寶，不然為什麼要作水陸，就是我們要八福田里面的設無遮大會，皆得脫離苦趣，而獲得超生聖道，這也是一個福田。所以說拜梁皇也是福田，水陸就是大福田。八種福田，這是《梵網經》，前面那個是一般認同這是真的八福田，後面這個是出自《梵網經》。

所以前面那個八種跟後面這個列三、四個是一樣，但是不一樣，師父再念一遍，第一曠路義井，第二建造橋梁，第三平治險隘，第四孝養父母，第五恭敬三寶，第六給事病人，第七救濟貧窮，第八設無遮大會，就是我們現在講的法會，要作法會，這也是超度亡靈。

【若一念間。具大慈心。布施醫藥。飲食臥具。使令安樂。】

【若一念間，是同體慈，】同一體的，大家將來都可以成佛，【彼我一體故。若起第二念，即非。所以起第一念，具足大慈心，布施醫藥，飲食臥具，三種人皆需此物，使令身安心樂。】

【如是福利。最不思議。一百劫中。常為淨居天主。二百劫中。常為六欲天主。畢竟成佛。永不墮惡道。乃至百千生中。耳不聞苦聲。】

【以大慈心，救大苦，其福難思。百劫為淨居天主，指第四禪天，二百劫為六欲天主。具同體大慈心，以用布施，是成佛之因，畢竟將來成佛。未成佛以前，永不墮惡道，因救他人重苦故，感到自己，百千生，耳不聞苦聲。】好了！今天講到這個地方。

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

【復次地藏。若未來世中。】未來世就像我們現在的末法，【有諸國王。及婆羅門等。能作如是布施。獲福無量。更能回向。不問多少。畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。是故地藏。普勸眾生。當如是學。】

【布施回向之文。】

【佛對地藏說，未來末法之世，若國王及婆羅門等，能如是慈心、悲心、平等心、憐愍心、同情心，而行布施，獲福無量。更能將此福利不自享受，了達諸法性空無我之理。從緣起而行施，施福無主，回向法界，回向佛果，回向眾生。不問多少，心大福大，心冥法界，福等虛空。如一杯水，投入大海，便是大海水了。施福亦復如是，不論多少回向法界，便是真如性海了。所以畢竟成佛，尚得佛報，何況釋梵轉輪人天之報。因是之故，地藏菩薩，汝應普勸一切眾生，當如是學，布施之法，及一切法。】

【復次地藏。未來世中。若善男子。善女人。于佛法中。種少善根。】若加二個字意思更強烈，加在哪里呢？于佛法這個于字的上面，只要，你只要在佛法上，佛法當中種到一點點的善根，【毛髮沙塵等許。】這太少了，來講堂洗個碗，打個齋，乃至洗個廁所，擦個地板，或是介紹人家來聽經，做一點點功德就好，只要在佛法中種到些許善根，毛髮沙塵就是一點點、一點點，【所受福利。不可為喻。】師父才跟諸位重複的讚嘆，進入佛門這個門檻是很不簡單，我們進入佛門每樣都是功德，進門，點個頭，皆共成佛道，到後面洗個碗，發的心是平等無相，來這里參加個八關齋戒，就在佛法當中，所以若要修福，三寶門中最快又最大，所受福利，不可為喻。

【上來王臣布施，此是庶民布施。】庶民就是平民，一般人，但是你要注意看那個善男子、善女人那個善字才算，我們一般看經都說：善男子、善女人，很簡單，我就來！那是善哦！善很重要，不是惡男子、惡女人，那沒有辦法，要善才有辦法。【布施一法，是平等的，王臣百姓，皆能布施。布施是成佛之法。成佛之法很多，且以布施為第一。】我們光是色身以外的東西舍不出來，別說舍佛祖的頭目腦髓，挖掉你的眼睛，砍掉你的腦袋，對不對？現在的人說真的，輸血就已經不錯的善行了，現在除非兄弟姊妹腎壞掉，割一個給他，自己的父親割給自己的兒子，這我曾看過，那天報紙登的，大姊不孕，妹妹的卵，這個法律允許的，跟姊夫的精，用試管培養成功，再注入子宮，真的懷孕，看這種東西多厲害，所以說，說真的能用這樣，就找世上智商很高的人，拜托他，你的精蟲稍微保留，台灣需要人才，找智商最高的人，優生學。布施這是成佛之法，但是第一個最重要就是要布施。

【六祖大師云，內舍貪慳；】內心舍卻貪心，【外利眾生，是名布施。以此布施一法，舍盡自己的煩惱，外又能利益眾生，何等的好呢！】但是大家都不了解，我執是生死的根本，在舍的時候都會舍不得，所以他舍不出去，【所以布施一法，能令人從生死此岸，而直達涅槃彼岸。】我們若每天舍，施舍習慣了，心就無所著了，布施習慣了，不過你要看經濟能力，有一個太太聽到經典之後很發心，來，三萬、五萬、二萬一直布施，她先生沒有學佛，布施到後來，她先生把錢藏起來，她先生拼命工作賺三餐，剩下的他太太。。。師父說布施功德很大，就拿來一直布施，她先生說：我拼得汗流浹背，你一次拿給師父很輕松。錢把她約束起來，後來不給她，為什麼？布施沒有節制，要節制，布施要節制，看你的情形。【但是此法微妙，非粗心具我法兩執的人，所能究竟。是以如來解釋，較量其淺深。】

【例如昔日達摩祖師見梁武帝，】這個梁武帝在世間而言這也是大善人，他光是建道場就建好幾千間，度好幾萬的出家人，就是說鼓勵人家出家修行，但是他的果報不好，這個梁武帝到最後被圍困，在這個城上餓死了，當然他這輩子造福的功德很大，因有種下去，餓死在城牆上被賊所圍困，這是宿世的業報，在座諸位！不要聽到這樣就退道心，認為：梁武帝功德做這麼大臨命終卻餓死。【武帝即以此法自豪。】自豪就是自己自滿，很滿足，【對達摩曰：朕一生造寺齋僧，有何功德？】這個朕就是皇帝的自稱，秦始皇的時候所訂的，秦朝以後天子都是自己稱為朕，【摩曰：】就是達摩祖師說，【實無功德，】因為你用執著的心布施，【此是人天小果，有漏之因。帝曰：如何是真功德？摩曰：淨智】不可思議奧【妙圓體】當下，這個【自空寂，】就是當下，當下，意思就是一時頓現，不是漸漸的顯現，講一時頓現的思想華嚴講得最多，一時，同時頓現，叫做海印三昧，這在華嚴講得更清楚，如果一個人證悟到無生，可以設身利法，完成圓融，這樣無量無邊的世界一時頓現，為什麼？大圓鏡智，所以悟道的人走到哪里他都解脫，他都圓滿，為什麼？見性才有可能，圓滿，理圓滿，但是事相而言他還沒有三十二相八十種好，他還要繼續度眾生，但是證悟到的境界跟佛一樣，【如是功德，不于世求。】清淨本性，除非你自己悟，你在世間你怎麼求得到呢？世間你求就是生滅，取舍不斷，對不對？有這個因就感這個果，業感就緣起，所以我們若真的要修行，不了解空性的道理，你不是叫做修行人，空性的道理要在事相里面慢慢磨練才有辦法，【觀此則梁武帝，未諳】諳就是知曉，不了解【布施的真諦，貪著人天果報。誰不知布施，是到彼岸成佛之法。此法修到圓滿，其余法法，皆修到圓滿，便是佛陀耶。】

【世尊對地藏菩薩，說若善男子善女人，初發心時，最好于佛法中，種多少善根。】若像在座諸位這樣從第一天聽到今天，這不是少善根，在座諸位！這是多善根，你聽得懂也好，聽不懂也好，有受益也好，聽得多也好，聽得少也好，在座諸位！師父都要讚嘆大家，何況在這里跟隨師父聽四、五年的經典，打死不退的，這是大大的多善根，聽經聞法是不可以少善根福德因緣得生彼國，聽經就是多善根，因為你會開智慧，一切的善不離方寸，一切的福也是不離方寸。【佛是指前品，稱佛名號；法是指此品，布施的軌則。在佛法中，所種善根，乃至如毛髮沙塵等許，將來漸漸佛法種子增長時，其所受福利，是不可為喻的。】不可譬喻，所以我們高雄福報大，講堂這弘法的道場若繼續一直講，一直熏習，一直講，一直熏習，我們這里是講經，一直講、一直講。。。，一直重複的薰習，一直重複的薰習，這也要有因緣跟福報。

【大論云雖有種種福田，佛為第一福田，以無量佛法具足故。】

【成佛之法，是無量。今略說布施，此外六度十度】六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，十度是加上方便波羅蜜，願波羅蜜，力波羅蜜，智波羅蜜，方便，願，力，智，加上這四個波羅蜜，就是十波羅蜜，叫做十度，波羅蜜就是果，到彼岸的意思，【四諦十二因緣三乘一乘，皆成佛之法啊！】所以不要互相攻擊，不要互相毀謗，絕對不可以，小乘不可以毀謗大乘，大乘也不可以毀謗小乘，三乘不可以毀謗一乘，一乘更加不可以毀謗三乘，凡是法可以成佛，都是平等的東西。

【復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩薩形像。辟支佛形像。轉輪王形像。布施供養。得無量福。常在人天。受勝妙樂。】所以說你家的佛祖，若在家人，你家的佛祖初一、十五就買二粒水果來拜，水果(橘子)放到壞掉，人都不吃還拜佛，你不曉得有的拜佛拜得橘子長毛(發霉)，跟你說真的，我有一次去一間。。。，這不可以說(出名字)，去一間xx的道場，那間xx的道場都在作佛事，你知道嗎？我有因緣有一些事情去辦，整天都作經懺的道場，我實在是無意中的，看到，哎喲！一盤供養完，死人念完之後又拿到這邊，這邊念完又拿到這邊，沒有買新的水果，這樣拜不曉得拜多久了，水果看起來都有斑點，像老人斑這樣，我不敢問他，我另外那個同參道友他比較有膽子，他說：你們這個怎麼這樣？也不買新鮮一點的來拜。他不太高興，這是我家，我們會處理，你別出聲。我說：倒是真的，這是人家的道場，不要講人家，所以我現在跟諸位。。。，跟我們法師講，地下室地藏菩薩那里，橘子稍微收一下，你不要拜得長毛，我講人家反而被人家講，慧律大師！你地下室也拜到發霉。要命，嚴重，待會兒下去檢查看看，真的，趕經懺，道場拜得。。。，水果真的很嚴重，這盤端這，端那，都端同樣一盤，那束花供養完，往生的人插完，對不對？準備收起來，又一個送進來，這花再插下去，又收起來，又死一個，這盆花再插下去，都重複使用，好像在演話劇一般，那花舍不得丟掉，話劇一天要演四五場，對不對？每場都用那盆花，一樣，演一次話劇一天就解決了，那不同，死人有時候放很久，這就不好，若要供佛要新鮮的，花、菜，誠懇供養才有用，在座！你可要記得。有人問：請問師父！榴蓮可以供佛嗎？不過在比丘戒里面並沒有說佛不敢吃榴蓮，應該是可以才對，真的，他沒有寫：若比丘不得用榴蓮供佛。沒有這樣記載，沒有，榴蓮我敢吃，世尊應該也是敢吃才對，有的拜榴蓮很沒用禮貌，整粒拿去，上次我看到一個法師，我不可以講他的名字，他去市場，整簍的荔枝拿回來，拿回來的時候連打開都沒有，連洗都沒有，全都沒有，整簍亂七八糟放在佛祖面前， 我說：呀喲！法師！你這樣在做什麼？供佛啊！呀喲！你沒有打開，也沒有洗，對不對？荔枝的葉子都還沒有處理，我說：拿下來！拿下來！這樣不可以，這樣是罪過，不是功德。怎麼懶惰成這樣，這一定是男眾比丘，女眾絕對不會這樣，男眾道場很好觀察，房間打開棉被沒摺，庭院若有種樹，樹葉沒有在掃，真的，男眾就是這樣，整天，男眾比較會用功，若女眾道場很簡單，走進去很乾淨，絕對是女眾，割草機整天都是除草，一看你就知道女眾道場，很漂亮，若衣服，男眾隨意穿，破一個洞，補一補，穿久了都會有黑點，男的都隨便，女眾不一樣，所以說人先天就是這種個性，我們若用這種心來供佛，整簍供上去，這沒有供養，還有罪過，那位比丘因為年紀比我大，我不敢對他說什麼，我只是很好意思把它拿下來，我看他這種舉動我很難過，為什麼這麼懶惰。

【此教男子女人，最初種善根，向聖人種，供養聖人。一方面得福，一方面向聖人學習。聖人如何種善根，我亦如何種；聖人如何學，我亦如何學。聖人是學成的，所以向聖人學習，便是向聖人種善根了。】只有一句話可以種到善根，就是至誠懇切這句話，你若要供養水果，煮飯供養你就至誠懇切，你若認為供佛散亂心，我告訴你，這叫做結緣供養，無力，一點力量都沒有，所以要很恭敬的在佛前供佛、供菜、供水果，然後供香等等，都要非常的恭敬。

【而且供養聖人，得福無量，常在人天，受勝妙樂，何故生人天道，大論云「以人中結使】結使就是煩惱，我們人的煩惱比較【薄，厭心易生；】厭心就是出離心，小乘的特色就是出離心很強，大乘的特色就是菩提心強，但是你要記住，不懂出離心就不懂得菩提心，就是所有的菩提心要以小乘的出離心做基礎，沒有出離心，你談不上菩提心，沒有出離心哪里有菩提心，菩提心是什麼？就是覺悟，覺悟什麼？覺悟六道輪迴痛苦，要自己覺悟也要眾生覺悟，要救度眾生，你不想出離六道輪迴，你懂得菩提心是什麼？你如何救度眾生讓他離開六道輪迴？所以出離心是菩提心的基礎，你要了解菩提心，你一定要了解出離，所以小乘的這個厭離心如果產生的話，菩提心就體會出來，【天中智慧利。」故二處最易得道。】但是我告訴你，天上的人難修行，雖然智慧比較利，不過享受太好，因為天上不是像我們這種色身拉屎拉尿，有時候老人要帶BB紙尿褲，所以說人間真的痛苦，只要你有這肉體，你得拉屎，你得拉尿，大便、小便，很麻煩，但是人間的痛苦我們比較容易覺悟，若天上快樂難修行。

【若能回向法界。】法界就是平等，什麼叫做法界呢？法界就是無界，法就是空，法界就是空性的界，絕對的界，真理叫做法，法界，到哪里才擁有真正的真理，其實遍法界都擁有真理，所以若能回向法界，法界就是無止盡的，無邊際的，這個站在事相上里面講，法界就是無界，究竟的真，一真法界。【是人福利。不可為喻。】

【此句教人布施供養時，其心要大，不求自己利益。為利益一切眾生故，】為了利益一切眾生，【而行布施。】其實我們整天都為眾生忙碌，我們的煩惱一定少，為什麼呢？我們就會忘了自己，忘了我，對不對？我們整天都為眾生忙，怎麼會為自己而煩惱，忘了自己，整天為眾生，我們會忘記自己，忘記自己就是無我的精神，你可要記得，在這個世界只有愛可以改變這個世界，佛教講的慈悲，今天報導的，太感動了，一個外國的男眾，車禍撞得變成植物人，醫生都宣布放棄了，他的未婚妻，本來都訂婚了，發生這種事情，你知道她多有耐性，在身邊照顧他，講話給他聽，講故事給他聽，經過三四年了，竟然睜開眼睛還會認人，每次講完都會笑，醫生認為不可能的事情，他認為那是巧合，結果把他攝影起來，攝影就是拍攝，因為這個男的很愛他的未婚妻，他未婚妻也很愛這個先生，雖然沒有結婚，所以發生車禍變成植物人，照理講是沒有辦法，結果用愛的力量，竟然三四年內照顧他，照顧到現在會笑，眼神還會張開，知道她講什麼，只是沒辦法講話而已，很清楚的，三四年前沒有這樣子，就是靠著那一念執著的心，喜悅的心，那也是很有耐性，未婚妻，不然我們這里，假設說我們這里沒有結婚的，左手按《地藏經》，右手按良心，你的男朋友真的被醫生判定腦死，你有辦法照顧他五年，在身邊，日夜照顧，有辦法讓他感動到眼睛張開，師姐！你舉手。(師父望台下)左手要按《地藏經》，因為左手摸《地藏經》表示不可以妄語，《地藏經》，你知道嗎？右手摸良心，你講給我聽聽看，沒有，我聽到那個，那個確實是愛情的力量，實在是很大，愛情的力量，所以我常常唱一首歌，墳場也敢去，現在真的體會得出來，墳場也敢去，確實是真的，這一種是因為愛的力量，噢！不得了，其心要大，不求自己的自利。他未婚妻若用這種照顧未婚夫的力量來照顧阿彌陀佛，上品上生，照顧得阿彌陀佛沒地方逃，真的，阿彌陀佛本來畫像在那個地方，照顧得阿彌陀佛眼睛會動，(師父作眼睛眨動貌，眾笑)，真的，她若有這種精神整天照顧，說不定阿彌陀佛還會呼吸，說不定照顧到畫像真的有感應，真的，那種心怎麼會不感動？天地都為之動容，我告訴你，真的，哪一個女眾有辦法這樣，當然也有，是啊！有的會這樣想：師父！你要是這樣，我絕對有辦法。你最好不要這樣假設，壞心腸。你昏倒我去照顧你，最好不要這樣想，這個念力是很可怕，你們大家都這麼想，我明天會真的昏倒，這個念力很可怕的，我告訴你，孔子說一句話你可要記得，那句話真的是唯識學，萬夫所指，無病而死，真的，眾人又罵有詛咒，那個人馬上得重病死亡，腦袋不要想：師父若昏倒我要去照顧他。可不要這麼想，一個人起心動念，我明天真的昏倒，不可以，不可以起心動念。(笑)所以說這種東西確實不簡單，心要大到這種境界，為了利益一切眾生故，而行布施。【心大福大，得無漏福，則不可為喻了。】

【復次地藏。未來世中。若有善男子。善女人。遇大乘經典。或聽聞一偈一句。發殷重心。】就是誠懇的心，【讚歎恭敬。布施供養。】布施就是印經，我們這里印經典不曉得足足印幾千萬，我看是算億的，不計其數了，【是人獲大果報。無量無邊。】

【前文向佛種善根，此文向法種善根。復以供佛之次，佛言地藏：未來善男女，還要供養法，供養佛所說之法，即成佛之法，亦即度生之法。若遇大乘經典，或聽聞一偈一句，蘊】就是含藏，含藏【在八識田中，】放在八識田中就是我們現在每天聽經聞法，薰習在這個八識田中，【虔誠服膺，】膺就是承擔，我們很虔誠能夠把他順從，能夠把他承擔下來，【如獲至寶。殷重至誠讚歎，日久不退，】日久不退第一個你就要解理通達，教理若不通達，你馬上就退道心，【法種成熟，豁然能解。】豁然就是開通明朗的樣子，豁然能解。【從解起行，】在解的旁邊寫個：解如目，行如足，這樣你就曉得眼明的人才行得通，不是拼命一直走，一直走，走不到目的地，你若眼睛瞎走到哪里，沒有聽經聞法你怎麼行得通？行不通，所以教理要先聽經聞法，我們知道道理，我們下手就正確，【為人演說，是人獲大果報，無量無邊。何以故，財施有限，法施無窮啊！】但是要說法這很難，很難，說真的，要拿錢出來這比較快，要講經說法，有，有在講，台上講，台下一直離開，是啊！一直離開，所以連法的布施也不一定大家受益，再者，也不一定大家都能講經，我告訴過你們，做什麼事都很簡單，只有說法這個最困難，要如理的說，如法的說，知見要正確的說，為什麼？你一定要悟，你要見本性，你沒有見本性講出來的話都是扭曲，用意識，意識就是扭曲，杯弓蛇影，水有折射，如果你拿一根筷子，插入水里，看過去，筷子好像彎向一邊，折射，人的意識形態也是這樣，我們會折射，折射就是把一根直的東西會變成彎的東西，就是說佛法若見本性，他怎麼說針針見血，句句都是實語，為什麼？他的本地風光，不見性，你在講會按照自己的意思，就會扭曲，所以他是說法，也是，但是卻是相似法，相似並不是代表正確的法，相似有時候就會誤導眾生，所以說法最困難，清掃廁所，煮飯，這有辦法學，但是講經，學習不一定有辦法，要半先天性才有辦法，一半是靠先天，一半要靠後天，真的，還得宿世有結緣，所以過去有一個公案，他在講經沒有人聽經，後來他開始施食，施食什麼？麻雀，念、念、念。。。，給麻雀吃，經過二十年，成了老和尚，已經年紀很大了，結果來聽經的都十幾歲，這就是他施食的麻雀，拿東西給它吃，麻雀又回來聽經聞法，所以宿世若沒有結緣，你有很大的智慧，沒有用，你講得很好也沒有用，沒有緣，人家看到你的臉就反感，雖然你有智慧，但是沒有結善緣，聽不入耳，所以這個弘法要有種種的因緣條件具足，全都具足才有辦法。

【若能回向法界。其福不可為喻。】為喻就是比喻。

【此句教人不求名聞、利養、恭敬，】別人恭敬我們【而行法施。】我們要無條件的布施，【但願利益一切有情，無住相布施。】無住相的布施。

【復次地藏。若未來世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘經典。新者。布施供養。】像我們現在印新的經典出來了，【瞻禮讚嘆。恭敬合掌。若遇故者。】故者就是舊的，以前都念破銅爛鐵有要賣嗎？有酒瓶可賣嗎？若沒有學佛的人，佛經就拿去換麥芽糖了，以前不曉得有沒有拿佛經去換過，也不曉得，以前我家旁邊常常有(師父擬作手轉搖鈴學小販喊貌)，報紙、舊書，換麥芽糖，換麥芽糖，不曉得有沒有拿過《楞嚴經》去換，那本什麼經換過，換回來不知吃了幾支了？酒瓶都有換，現在我們舊的書修補，不要拿去換麥芽糖，也不要拿去包檳榔。【或毀壞者。修補營理。或獨發心。或勸多人。同共發心。】

【復以供法之次，地藏菩薩，若未來世中，有善男子善女人，偶然遇佛塔寺，藏有大乘經典。若是新者，應布施流通，應以香花末香涂香燒香幢幡等供養法寶，】沒有法寶你不能解脫，【還要一瞻一禮，禮拜法寶，俗說拜經。】有的人一字一拜，一字一拜，拜《法華經》，拜《華嚴經》，台灣很多人一字一拜，這當然要看人，有人說：拜佛功德比較大。我說不一定，若胖子差不多一百公斤的要怎麼辦，他拜一拜下去，爬不起來，對不對？看心，看我們的心，不一定拜佛的功德比較大，可以拜佛是最好，若一百多公斤，你叫他怎麼拜，有的二百多，像日本相撲的拜下去爬得起來嗎？對不對？有時候胖子就要用念佛的，要念佛的，瘦瘦的人拜佛方便就拜，看各人的身材。【天台山，智者大師，有拜經台。】在華頂峰，叫做拜經台，位在國清寺的東北方有這個降魔塔在，【九華山，天台頂，亦有地藏菩薩聖蹟，拜經台在。讀誦開解時，稱揚讚歎，大乘妙典，心恭敬、身合掌，如是供養。若遇故者，舊也。舊經曾經有人受持讀誦數十年，此經有功德，鬼神衛護，切莫看輕。】跟你講這個，你不相信，有虔誠，真的有差別，有一個人在拜經典，這很重要，經典沒有放好，他平時很用功，經典放這樣，突出一塊，當夜在睡覺，後腳跟被人家拉好幾次，他就醒過來，心想：奇怪！我過去不曾這樣被拉，今天怎麼這樣。他又睡著，咦！人家又拉他的腳，護法在拉他的腳，結果他爬起來，心想：睡不著，不然去看看。結果去看那本《金剛經》到桌緣這邊，桌緣外面突出一塊，為什麼？護法神會托著，他放這樣，護法神整夜不能睡，托著，怕《金剛經》掉下來，對不對？他恭敬法，他放這樣盡自管去睡，護法托著，很累，護法的化身去叫醒他，叫醒之後才發現：罪過、罪過，這本《金剛經》放這樣，後來推進去，之後護法就來告訴他了，很凶，告訴他：我托多久你知道嗎？你現在才起床。好像做夢又好像看到。所以我們若放經典，我現在看到那個公案，很害怕，每本經典都放正，比較不用麻煩護法托一整夜，你突出來他就托著，恭敬法，所以你稍微想想看，我們想想看護法對這個法寶都是這麼恭敬的，經典隨便擺，不好，要放好，盡量不要擺在腰部以下，要擺在腰部以上。鬼神衛護，切莫看輕，確實鬼神真的衛護。【或毀壞者，應該修補填寫齊整，經營妥理。】就是完備、適宜、穩當。【或獨自發心，或勸多人，同共發心。為修補舊經，或印新經，一人發心也可；或有人欲參加，即勸多人共同發心，功德更大，有自利化他兩種功德。但舊經切莫焚燒，此是法身父母。不能修補時，可建小塔，而安置之，所謂經塔是也。】這是在大陸有辦法，台灣沒有地方，除非你自己有山上，像我們內門鄉，可以挖一個窟將那些經典藏起來，要不然你怎麼有辦法，比如說我們在高雄市區經典要蓋一個小塔，高雄市一坪一百萬，三角窗一坪一百萬，我們這里一坪八十萬，你知道嗎？一間廁所，四、五坪包括浴室，四百萬，你知道我們蹲的廁所要四、五百萬，我們哪有辦法建個小塔，要建在哪里？沒得建，這里講的是大陸，地方大可以這麼說，台灣你沒辦法。

【如是等輩。三十生中。常為諸小國王。】因為你修補經典，恭敬經典。【檀越之人。常為輪王。】檀越就是施舍，【還以善法。教化諸小國王。】

【如是同修補舊經，或者隨喜參加印新經等輩，三十生中常為諸小國王。檀越之人，指發起印經補經者，常為輪王，以十善法教化其國人民，又還以十善法教化諸小國王。過去勸其發心，今世又教化之。檀越是梵語，此云施主。】所以我們電影常常說：施主、施主。

【昔有五王往來友善，】就是常常在聯絡，【其最大者，字普安王，習菩薩行。余四小王，常習邪行。】就是邪知邪見。【大王欲度呼來殿上，七日娛樂。】請他們吃東西，歡喜跳一些舞，喝一點酒，讓他們娛樂，之後再對他們說法。【四王告別，大王憐愍送行，】憐愍就是說你們只執著五欲六塵的快樂而已，說起來很可憐，【臨別語小王言，各說所樂：】就是說所想要的，這個樂就是你心中想要的是什麼，叫做各說所樂，每個人最高興的是什麼事情呢？你有什麼願望最快樂，【一王願春月林木榮茂，游戲原野；】就是說希望像春天的月，林木茂盛，游戲原野，這是愛玩的國王，【一王願常作國王，出入尊貴；】繼續再作國王，作上癮了，他不曉得作國王很倒楣，不曉得，傻瓜才作那個，對不對？真正聰明的人大家都要作法師誰要作國王，對不對？做得要命人家還在背後又罵又詛咒，報紙一登，攻擊，不輕松。【一王願婦兒端正，極情快意；】婦就是王妃，希望他娶一個王妃所生的小孩都很端正，婦兒端正，簡單講就是喜歡娶嬌妻。【一王】這個比較孝順，【願父母親眷，樂敘天倫。大王言此非久樂，】這種快樂很短，無常的法，【四王言，王樂云何？】大王你要什麼東西？你是什麼叫做快樂？【大王言：我樂不生不死、不苦不樂、不飢不渴，不寒不熱，存亡自在，】要活就示現，要亡就隨時斷氣，自在【此是我樂，四王言此樂何處有？】這種快樂哪里有？【大王言：吾師號佛，近在祗桓，諸王歡喜，同詣佛所，作禮退坐。大王跪曰：】大王見到佛也得跪，【我等今得為人，暗鈍無知，】暗鈍就是愚昧的、蒙蔽了，幽暗，暗鈍無知，【深著世樂，】深深執著世間的快樂，我才跟諸位說：世間哪有什麼快樂，我就感受不出來，我不曉得世間什麼叫做快樂，過去到現在什麼跳舞，KTV、MTV，什麼喝酒、抽菸、打牌，我不曉得世間什麼才叫做快樂，我真的感受不出來，可能宿世有一點點善根，對不對？我當時沒有學佛，高中就常常這麼想，人的生是從哪里來，死要往哪里去，就曾這麼想，讀大學的時候剛好遇到佛學社，這是真的解決我一輩子的迷茫，所以我覺得我很幸運可以聽到正法，可以有了生死的機會，我願意將我懂的講給大眾聽，所以我就發一個菩提心，我們先天性又稍微有智慧，稍微有辯才，我們要供養大家結善緣，不可以只有我知道，這個法我看得懂，盡量講給大家聽，當作參考，這個世俗絲毫沒有快樂。【不知罪福，願為我等說其苦諦。】世間是痛苦的，我們不知道什麼是罪業，什麼是福，享受到最後，福就享盡了，罪惡就現前了，為什麼是苦？世間無常當然是苦。【佛為廣說八苦，四王聞已，心開意悟】知道世間是苦的，【即得須陀洹道。】馬上證初果羅漢，以前證果就像桌上拿橘子這麼簡單。【白普安王言：大王真是大權菩薩，化導我等，今得道跡】什麼叫做道跡？這個跡我們說痕跡、痕跡，這就是可循的一個，留下來的一個跡象，今得道跡，這個跡就是所謂的功業行走後所留下來的這個印，腳印，【大王之恩。我本觀諸宮殿，心情愛著不能遠離；】我本來看皇宮很好，現在佛對我們開示：八苦、無常、不淨之後，【今睹宮殿，如觀穢廁，無可樂者。】哪有什麼快樂？對不對？冷靜看看，其實我們很冷靜，像鄧麗君往生，她四十一年次的，華視設那個靈塔，老兵到達那里，在面前哭泣哭得很悽慘，老師帶學生去那里，向一代的巨星鞠躬，其實我們學佛的人早就知道了，你多出名你一定要死，她的歌聲風靡幾億的中國人，也是走(往生)了，這樣也是回去(往生)了，所以無一可樂，我們內心早就知道了，你多美，你多會唱歌，沒有用。【即舍王位付弟，各出家為道，此輪王化小王之例，詳如阿含經。】

【復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。于佛法中。所種善根。或布施供養。或修補塔寺。或裝理經典。乃至一毛一塵。一沙一渧。】很少的意思。

【此是于佛法種善根之文。】

【蓋奉事余道，不出生死徒自勤苦，】自己在那里白忙，徒增痛苦，【非涅槃因。】

【福田經云，佛告天帝，九十六種道中，佛道最尊；】九十六種加一個：外，九十六種外道當中，佛道最尊，【九十六種法中，佛法最真；九十六種僧中，佛僧最正。】因為當時出家不只是我們佛教，婆羅門其他也有，只要是修苦行也有人出家，但是六師外道太多，皆非正道，【蓋由如來阿僧衹劫，誓為眾生，眾善普備，得慧成滿。三界天尊，無能及者。其有眾生，發一敬心，向如來者，勝獲大千世界珍寶，施矣。是為最尊，無上之道。故教善男女等，必須于佛法中，種善根。】

【大論云，善根有三：】拜托！這六個字你們要畫二條線，最大的善根，所以佛陀說：無貪就是最大的財富，無嗔就是最大的慈悲，無癡就是最上的智慧，【無貪、無瞋、無癡，一切諸善法，皆從三善根增長。】

【或布施善根，布施能舍貪，無貪即善根；或供養善根，身口意三業供養，三業清淨即善根；或修補塔寺善根，修補為人心無瞋，即善根；】講經說法降伏我們的嗔恨心這也是修補，所以師父也算是在補破網，補什麼破網？補你們心中那個破網，所以當師父的人就是修補我們眾生內心的嗔恨心，修得無嗔，【或裝理經典善根；慧生痴滅，】這加一個「則」字，慧生就是智慧生，則愚痴滅，叫做慧生痴滅，【即善根。】當你智慧生起來，你的愚癡就會滅掉，你見到光明，自然沒有黑暗，這就是善根。【如是等善根，乃至一毛之輕、一塵之微、一沙之小、一渧之細，種在八識田中，法水滋潤漸漸增長，能止惡生善、破惑證真、是涅槃因，故云善根。】種這個善根。

【如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙樂。】

【上來所修善事，大小不同，乃至一毛一沙之細，但能將此微因善種，回向法界眾生。是人回向功德，百千生中，其善根常存，雖受人天妙樂，不昧前因，常植善本，增進菩提，乃至畢竟成佛。】所以在座諸位！我告訴過諸位：我們今天可以往生極樂世界這是最好，可以自己開悟證果，這是最好，萬一我們沒有這個能力自我解脫證果，或是沒有那個能力往生極樂世界，在座諸位！你也很安慰，你一直聽經念佛念到死，你也不得了，為什麼？你這個菩提根已經種下去了，不讓你成佛都不可能，你現在就是將來的佛，無量無邊的眾生可以入佛門種菩提的因，我告訴諸位！就是沒有往生也很安慰，當然這要比較久才會成道，但是你的善根、善事，前面說做一點點的善就三十三天往返百千生，你看！在座諸位！摸摸我們的良心，我們今天在佛門做多少工作了，當然要看你發什麼心，所以我告訴在座諸位！你們真是師父讚嘆的對象，不簡單，不簡單，真的不簡單，所以說我們要堅持下去，一直熏習，一直熏習。

剛才漏掉一段，這段講完我們再來解釋。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。上來所修善事，大小不同，乃至一毛一沙之微細，但能將此微因善種，回向法界眾生。回向功德，百千生中，善根常常存在，雖然受到人天的妙樂，不昧前因，常常遇到善本，增進菩提，乃至畢竟成佛。這段剛才講到這里。

【如但迴向自家眷屬。】如果你只是回向自己的家人，【或自身利益。如是之果。即三生受樂。】就是自私沒有用，你若愈自私，功德就愈小，你若愈執著你很行，你就是不行，這樣你就聽懂了。【舍一得萬報。】所以我們若真正功德要大，像師父每天都期待佛教興旺，都不為個人設想，生再重的病還是得上台，為什麼？為眾生、為佛教，對不對？自己不重要，佛教興旺最重要。

【上來我執輕微，了法無我，】了解這個法無我，一切法本來就緣起的，緣起就無自性，哪里有真正的我，【罪福無主，心無形相，可大可小。心量大福大，心量小福小。心無限福無限，心有限福有限。】所以看你的起心動, 念。【今但回向自家眷屬，心有限量，其福亦有限量，只得三生受樂，非無報，舍一得萬報。】因為你只為了我的眷屬，念一念只：願以此功德，讓我的子孫會讀書，先生做事業賺錢。對不對？都回向自己的人而已，不會回向法界的眾生，這樣沒有力量。

【自家眷屬，父子，夫妻，兄弟，家室，】這個家室就是自己的，妻子稱夫家，稱夫為家，家室，室就是泛指家庭中的叫做室，古時候妻妾的專稱，【知識，】這個知識不是善知識，旁邊要寫好，這是指朋友，這個要稍微注意一下，【奴婢。】男的叫做奴，女的叫做婢。

【有五因緣而為眷屬，一怨家，】路窄，【二債主：】冤親債主，【父財子用，三償債：】還債務，【子供父母，四本願：先世發願，善心歡喜，五真友：先世以道，共相承事。】先世以道就是說前世以道來會友，共相承事這個承字就是互相的負責，接受的意思，輔助的意思，共相輔導，你幫助我，我幫助你，這就是第五真友，第一先世就是前世用這個道，大家彼此之間互相的來輔助，所以我們有時候看到朋友會看得很順眼，有的相處沒有幾天，會很討厭，連他靠過去你都很不喜歡，為什麼？我們人這個業感緣起，這是比電腦還準，很奇怪！上輩子沒有結緣的時候，你怎麼看就是跟我們無緣，就是不會歡喜心，很奇怪！不會形容，你看到他你有講不出來的討厭，但是宿世若有緣，你看到他實在很歡喜心，正面看也歡喜，反面看也歡喜，躺著看也歡喜，站著看也歡喜，有的人結萬人緣，對不對？像劉德華，唉呀！現在還有一個搖滾樂的什麼菲爾克林斯，什麼名字我不曉得，一萬五千多人去聽他唱歌，一萬五千多人，二個人賺多少錢，對不對？外國人來到台灣那麼多人看他，這個緣真的不可思議，那個人若跟你無緣，你很不喜歡跟他講話，他若開口你就覺得很累，你說為什麼？就是說不上來，這個業感緣起，上輩子八識田中就存在這個影像，上輩子吵架吵得很嚴重這輩子看到他就不講話，自動不講話的，你也不必人家說，上輩子看到的時候，他結善緣，噢！你跑到高雄，他追到高雄，你跑到台北，他追到台北，有緣。

【凡夫不了眷屬是前緣所感，或怨或親，無宿命通，不能自知終日勤勞、治生，】就是謀生，【為眷屬設想，臨命終時，無人替得。】臨命終誰要代替你，對不對？在世就趕快做，做我們自己的，難道不是這樣，我們現在做，我們現在得，等到我們的子孫為我們做就來不及了，【所作之業，自己受報悔之晚矣！所以做佛事，回向法界，一切有份，自己有份，眷屬亦有份，大家享受，何樂如之。】所以這個回向就像火把，這一把火把點了十把火把，這個火把並不會消失，就像師父一樣，如果以師父這個法，我是一支火把的話，我這樣子用這個法來照亮大家，大家心中都有法，我心中的法有消失嗎？沒有，絕對沒有，你可要記得師父這句話，愈布施就愈多，怎麼愈布施愈多呢？我今天施舍這個法，我不會傻乎乎的沒有智慧，每個人得到智慧之後你還會布施出去會愈大，所以福報就愈大，若要做善事，領導的人，發起的人福報最大，若作惡的人，背後主謀者罪最重，一樣。

【否則孤陋寡聞，回向自己眷屬，三生受報之後，又墮苦輪。】沒有用，所以千萬不要自私。

【是故地藏。布施因緣。其事如是。】

【總結布施一法各人用心因緣不同，故其果報或輕或重或人或天，或一生乃至千生萬生受樂不同。若能無我行施，回向法界利益有情，悟布施實相，畢竟成佛。今此但論布施遠概萬法，】布施包括萬法，【如法修持皆登彼岸，此品是論法寶乃度生成佛之心法也。】

翻開314頁，其實這段我們自己看都看得懂，漏掉也沒有什麼關系，【復次地藏。若未來世中。有諸國王。及婆羅門等。能作如是布施。獲福無量。更能回向。不問多少。畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。】釋就是帝釋天，梵就是大梵天，轉輪就是轉輪聖王，這是三個人，不一樣的，釋、梵、轉輪之報，就是帝釋天的報，大梵天的報，轉輪聖王的報，這三個不一樣，【是故地藏。普勸眾生。當如是學。】

【布施回向之文。】

【佛對地藏說，未來末法之世，若國王及婆羅門等，能如是慈心、悲心、平等心、憐愍心、同情心，而行布施，獲福無量。更能將此福利不自享受，了達諸法性空無我之理。從緣起而行施，施福無主，回向法界，回向佛果，回向眾生。不問多少，心大福大，心冥法界，】冥就是合于，心如果契合于這個法界，【福等虛空。】我才告訴你們胸量要像虛空一樣，吃虧就是占便宜，沒有關系，任由人家欺負，任由人家罵，任由人家傷害，你若保持如如不動，你就完成佛道了，毀謗、謾罵，是生命的一部份，這是生命的成長過程，哪里說沒有經過這個能夠成長的，不可能的，所以你若能知道一切如夢幻泡影，你把它當作生命的一部份，像看電影這樣，你就不會生氣，對不對？你也不會計較這個，看他能講就講，不能講我們一樣有修養，遠離就好了，因為我們不是聖人，遠離就好了，這樣我們也不會殺身之禍，對不對？你不曉得黑道多凶，有一次，當時我還小，我們那里都有演歌仔戲，演完有時候都會演笑話，康樂隊里面都有笑料，都是作短劇，笑料，我正好站在一個人的地方，二邊都是樓房，中間一條路，從路中央擋起來，當然路不是很多車子在開，所以擋起來沒有關系，我看，演得很好笑，我頭抬得高高的，看他們演短劇，我看得笑哈哈，小孩子笑起來像神經般，噢！後面一個年輕的靠過來，你笑那個是什麼姿勢，你再笑看看，我揍你。唉呀！連笑都要揍我。我嚇得笑不出來，唉呀！好凶，嚇死人，我笑什麼姿勢是我家的事，我這個臉笑起來很難看，你不要看就好，你管我在笑，對不對？我不敢回應，怕被他揍，世間有人連我歡喜在笑，說要揍我，真的手要比劃過來，正好吳金松他哥哥在旁邊，我一個朋友：不要這樣，這是我弟弟的好朋友，你不要對他這樣，讀書人是老實人。他說：他笑這樣子我看起來就不舒服。看多凶，我笑那個姿勢他看起來不舒服，連我這個笑容人家也不喜歡，實在很糟糕，所以到後來你知道嗎？因為演好幾天，後來我拿一條手帕，若好笑(師父以手帕掩嘴而笑)，我會得內傷就是這樣，就是笑在內心，我不敢笑出聲音，笑出聲音他要揍我，他說：你是青蛙嗎？青蛙就是這樣咕咕叫、咕咕叫，所以說這種笑話全台灣只有我會而已，不然你笑看看，你一定不會，就是要被揍嚇到才往內心笑，每次受重傷，往內心笑，我才知道年輕人實在是不得好死，我在笑也要揍我，實在真是的，我講的每句都是真的，我不是編故事給你聽，真的，所以你在笑要看左鄰右舍有沒有要揍你，你稍微看一下，是啊！我當時笑有一點傻笑，說看了不舒服，沒有辦法，這世間就是這樣，所以說娑婆世界哪有什麼快樂，連笑都不自由。【如一杯水，投入大海，便是大海水了。施福亦復如是，不論多少回向法界，便是真如性海了。所以畢竟成佛，尚得佛報，何況釋梵轉輪人天之報。因是之故，地藏菩薩，汝應普勸一切眾生，當如是學，布施之法，及一切法。】

【地神護法品第十一】

【前兩品是談佛法兩寶。今地神發願擁護，不論汝學佛修法也可，皆需處所，皆須飲食，處所飲食皆仗地神之力。一切塔寺，因地而建，一切五谷道糧，因地生長。故地神作護法，最先流通此經。】

【爾時堅牢地神。白佛言。世尊。我從昔來。瞻視頂禮。無量菩薩摩訶薩。皆是大不可思議神通智慧。廣度眾生。】這個文字都很簡單，因為過去都是瞻視頂禮，無量的菩薩，因為頂禮太多菩薩，所以都大不可思議神通，廣度眾生的菩薩。

【爾時者，佛法兩寶說畢之時，堅牢地神，是南閻浮提主地之神。】我們現在說地基主、地基主，土地都是祂在負責的，【地神是女性，準阿含經，】這個《阿含》有五部，《四阿含》五部說，第一個《長阿含》，這不能念zhang三聲阿含，要念chang二聲，《長阿含》，第二個叫做《中阿含》，第三個叫做《雜阿含》，第四個叫做《增一阿含》，一、二、三、四。。。，一直增，《增一阿含》，五就是《雜藏》，所以《四阿含》，五部說，《阿含》加上《雜藏》的話就是五部，平常就是《四阿含》，準《阿含經》就是根據，準就是根據，根據《阿含經》，【佛告比丘有四大天神：一地神，二水神，三風神，】我們大部分都是風神，風神聽不懂，風神就是吹噓，這個人很風神，就是很會吹噓的意思，【四火神。昔者地神起惡見，言地中無水火風。佛言地中有火水風，但地大多故，地大得名。】其實地中有水，地中有火，地里有風，一定有的。【次第說法，地神歡喜，佛為說四諦，】苦、集、滅、道，【地神即遠塵離垢，得法眼淨。】法眼淨，證初果阿羅漢，【白言我今歸依佛法僧，盡形壽，不殺乃至不飲酒，聽我于正法中，為優婆夷。水火風神，亦然。故知地神是女也。】地神是女的。

【地神白佛言：世尊啊！弘經必藉地，轉法須賴食，】轉法輪要靠這個飲食，【我是地神，我今發願護持此經。】

【世尊，我從昔日發心以來，居閻浮提，曾經親近供養瞻視頂禮，無量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，從本垂跡、降跡閻浮提來廣度眾生。觀此文，人道的世界，時常變動。興衰循環，國運亦然，世界亦然不及神道長遠久住，外作護法之職，內秘菩薩之行。反觀人道，支離破碎，不及神道，安隱堅定，悲夫！】就是很悲哀。

【是地藏菩薩摩訶薩。于諸菩薩。誓願深重。世尊。是地藏菩薩。于閻浮提。有大因緣。】地藏菩薩跟我們娑婆世界閻浮提特別有緣，所以在我們中國大陸、日本、台灣拜地藏菩薩的人很多，日本在拜地藏王菩薩比較嚴重，日本田園角落都作地藏王菩薩的碑文，要不然就小間的廟，像台灣土地公小間的，你知道嗎？她現在孩子背著，耕田的時候她就交代給地藏王菩薩，放在地藏王菩薩的前面，母親才去耕作，所以她們將地藏王菩薩當作女的，當作是好像母親在照顧孩子，他們對地藏菩薩的觀念，跟我們中國對地藏王菩薩的觀念是大不相同，我們是非常十足的恭敬，知道他的威德(威神力)，有在弘揚《地藏經》，日本人有《地藏經》沒錯，但是他沒有在弘法，對什麼《地藏經》，地藏菩薩的威德力，他根本就不曉得，但是日本人拜二尊菩薩最多的，就是觀世音菩薩跟地藏菩薩，你到日本走到哪里都是觀世音菩薩，走到哪里都是地藏王菩薩，真的，日本人走到哪里就是這二尊菩薩，很少看到大勢至菩薩，也有，因為日本的這個錄影帶介紹日本的每一個地方，我看過這個錄影帶，所以他們這個神，他們對菩薩都當作是神，不是像我們現在可以了解《地藏經》，地藏菩薩的偉大，可以聽到《地藏經》，對地藏菩薩這麼了解，他們不懂，他們將地藏菩薩當作是地方神，跟我們現在的土地公差不多，那麼偉大的地藏菩薩當作是土地公在拜，日本人佛法有某些人專門研究，但是並不普遍。

【地神知地藏菩薩，在一切菩薩中，誓願特別重。所謂地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提，故云深重。】

【地神又知地藏菩薩，與閻浮提的眾生，有大因緣，地藏菩薩度閻浮提人出地獄特別多。而閻浮提人，無不恭敬地藏菩薩者，彼此有緣。】

【如文殊。普賢。觀音。彌勒。亦化百千身形。度于六道。其願尚有畢竟。】但是地藏菩薩沒有，文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身，度于六道，有一天還會滿他的願，只有地藏菩薩的願不能了，地獄度盡，方證菩提，地獄要度到何時。

【文殊到十方世界，教化眾生，發菩提心，所以不常來此閻浮洲。】

【普賢教化一切菩薩，行菩薩道，所以亦不常居此土。】

【觀音分身，到十方世界，尋聲救苦，現身說法，有機即現，無機不現，亦不常來。】

【彌勒居天上，教化天子，無生法忍，亦不常來人間。】

【唯地藏常常度人，離三途苦，上升人間，是地神之所常見。】所以供養地藏菩薩的人太多了。

【所以語文殊普賢觀音彌勒，雖能分身百千，度于六道，但不是常在此洲。唯地藏常見其在閻浮提，時時處處，救度罪苦眾生，覺得其救苦之願特別長。】所以在座諸位！誦《地藏經》力量是很大，我們可以分作上、中、下品三品，一天誦上，再來誦中，誦下，都沒有關系。

【是地藏菩薩。教化六道一切眾生。所發誓願劫數。如千百億恆河沙。】

【是地藏菩薩，教化六道一切眾生，離生死苦，得涅槃樂。如是所發誓願，不知經過百千億恆河沙劫，親近恆河沙佛，一一佛前，皆發度生之願。】

【世尊。我觀未來。及現在眾生。于所住處。于南方清潔之地。以土石竹木。作其龕室。】龕就是供奉佛像的櫃櫥，龕室這個龕就是佛塔的意思，大的叫做佛塔，小形的叫做框櫥，小小的一個佛龕，【是中能塑畫。乃至金銀銅鐵。作地藏形像。燒香供養。瞻禮讚嘆。】

【此乃塑像供養之文。】

【世尊，我觀未來，及現在眾生，于其所住之處，向南清潔之地，幽冥界在閻浮提之南，是人以土石為基，竹木為牆，作其龕窒。】放菩薩的像。【室中或塑或畫地藏菩薩像，乃至或金銀銅鐵，鑄】鑄就是把金屬銷熔注入模型里而成為一種物件，鑄【菩薩像，必定要供養，日日供養，時時燒香，至誠瞻禮，稱揚讚歎地藏菩薩，種種功德。】你若供養地藏菩薩，你不得了，你看底下十種的聖因，唉呀！不得了。

【是人居處。即得十種利益。何等為十。一者。土地豐壤。】土地沒有什麼災難，【二者。家宅永安。三者。先亡生天。】先亡就是祖先，我們住的地方若懂得拜佛，包括我們的祖先就會受到我們的庇佑，【四者。現存益壽。】前者第三是指亡者，第四是指活著的人，活著的人會增加壽命，【五者。所求遂意。】滿你的願，【六者。無水火災。七者。虛耗辟除。】這個念pi四聲，辟就是掃除，掃除你的貧乏，虛耗是指貧乏，貧窮不見了，虛本來是說虧缺，或者是空洞，一無所有，耗就是減損，意思就是窮到極點，第七就是虛耗辟除，就是說你若懂得拜佛，你就不會窮，這樣就對了，會拜佛祖你就不會造惡了，你就不會亂搞，對不對？你杜絕這個惡因，【八者。杜】就是斷絕，斷【絕惡夢。】晚上做惡夢，【九者。出入神護。】你只要拜地藏王菩薩，供養、讚歎地藏菩薩，你出出入入都有神保護你，【十者。多遇聖因。】聖因當然是最好了，成聖之因。

【此乃供養獲益之文。】

【若有人在向南之地，建立龕室，】這個佛塔，【供養地藏菩薩像，仗菩薩威神力，及地神護法之力，令此男子女人，所居之處，即得十種利益：】

【一、土地豐壤，地神之力。】土地好收成，很好！種芒果長木瓜，芒果小顆，結果長出來像木瓜那麼大，真的，若倒楣的話，種胡瓜長絲瓜，所以土地也很重要，像我們山上有的人土地很肥沃，水果吃起來很甜，有的耕種就活不了，所以常常恭敬土地神，有時候會不可思議，【令其居處，土地肥沃，百谷豐收，花果茂盛。】

【二、家宅永安，合家人等，大小平安。】

【三、先亡生天，仰仗地藏菩薩神力，令其歷代祖禰】這個念mi二聲，【生天。】這個祢是什麼意思呢？這個祢意思就是姓，或者是父親死後入廟的稱呼，祖禰生天就是你父親死後放在塔的里面，他的稱呼叫做祢。拜地藏菩薩還有什麼好處呢？好處可多了。

【四、現存益壽，供養地藏，現前人等，益算增壽。】算就是年壽，延壽，所以有的父母親生重病的時候，或是說他的師父生重病的時候徒弟很孝順，有時候我看老和尚重病的時候，他這個徒弟就一直為他誦《地藏經》，有時候很不可思議，誦《地藏經》，念地藏菩薩，祈求他的恩師能夠活得更長，如果是時間應該到，讓他的上人能夠安詳的離開，我們曾經有誦過《地藏經》，為了一些老法師希望他能夠住世轉法輪，可以講經的人講，不能講經的人誦經。

【五、所求遂意，凡有所求，種種福利，皆遂其意。】

【六、無水火災，無水火盜賊等災。】都沒有。

【七、虛耗辟除，無蝗蟲】你有蝗蟲你就沒有收入，你就貧窮，你沒有錢，沒有收入怎麼有飯吃，我們有收入，就可以賣，就有收入，虛耗會損耗我們，減損我們的這些東西，統統把它除掉，比如說蝗蟲，這蝗蟲很厲害，它活動在灌木的叢林里面的雜草間跟田間，都是危害農作物，其中又可以分作能夠成群遠飛的蝗蟲，還有不能飛得遠的土蝗，蝗蟲有兩種，一種會飛，一種不會飛，蝗蟲很可怕，種類很多，全世界大概有一萬多種蝗蟲，你們看過錄影帶嗎？南美洲在鬧蝗蟲的時候，你沒有辦法想像，還有非洲在鬧蝗蟲，你簡直沒有辦法想像，我看過錄影帶，我才知道鬧那個蝗蟲才是真正的嚇死人，那個太可怕了，有多少你知道嗎？一眼望去好像整個虛空飛來飛去，幾乎沒有空間，多到你無法統計，那個錄影帶我看了我會嚇一跳，它飛到一處棲息的時候，就產卵，農作物全都吃完又產卵，它的下一代又在土壤里面成長，整批飛過去，只要它飛過的地方，所有的農作物吃得空無一物，蝗蟲到達的時候你都聽到一種聲音，那就是在吃五谷，吃的時候都把根部咬斷，棲息在米粒上面，吃得空無一物，你所有的心血，你光是看到那情形你就無能為力，你要用畚箕或是用掃帚掃，用什麼打，你都沒有辦法，因為多到你束手無策，被它棲息過的田不到一小時，就會空無一物，那個蝗蟲的災害除了你本身看過錄影帶，要不然你不相信，我講這個你一定不相信，哪有多成這樣！真的是多成這樣，多到無法計算，那個也不是一百萬、二百萬，那是算好幾億，像美國都用飛機飛過去，噴灑殺蟲劑，有死一些，像海浪一般後浪推前浪，地上死一整排，一層，藥再灑下去，再死一層，這太可怕了，【白蟻】害蟲之一，比螞蟻更大，它是群居，口器很發達，它蛀食木材，一下子就咬進去了，所以我們的房屋、樹木、橋梁、枕木等等，白蟻一下子就進去，這都是災難，上面都是蟲類的災難，再來【颶風】，台灣算少，台灣是颱風，不叫做颶風，颶風是熱帶性的氣旋，每小時超過一百一十七公里猛烈的風速，大部分都是發生在海洋，猛烈的狂暴的旋風，這個颶風旋轉起來是黑色的，美國最多，新聞報導里面美國颶風二百多公里，二百多公里的速度你看多快，卷過去，颶風遠遠來的時候，氣候預報有颶風的產生，所以若比較愛惜生命的人，車子都準備好，他就先開走了，比較不怕死的人就繼續住，住在那里，你能想像出來嗎？你沒辦法想像，美國颶風卷起來的時候所有的木材都飛往空中，只要被颶風卷到，整個房子每間都倒，整個城鎮寸草不留，二百多的速度，旋轉，你哪一個方向都逃不掉，轉動的角度三百六十度，你沒有辦法預防，若風的方向從西方過來，南北東這里沒有，只吹這邊而已，颶風不是這樣子，你根本沒有地方逃，旋轉三百六十度全都包括，那個叫做颶風，像美國那種龍卷風也是屬于颶風，很大、很大的狂烈的暴風雨，又會旋轉，風速太大，【損壞稼穡】稼穡就是農作物【等災。】

【八、杜絕惡夢，晝夜吉祥，】所以我們常常夢見佛祖，夢見出家人，夢見三寶，夢見講經說法，若常常夢見佛祖的人很好，夢見三寶乃至出家人說法也很好，夢見三寶(佛、法、僧)這個都是很好的，晝夜吉祥，【睡無惡夢。】

【九、出入神護，】你出出入入有神保護我們，【行來進止，善神翊衛。】翊衛就是輔助，這個念yi四聲，輔助就是幫助我們的意思，翊衛，善神可以保護我們。

【十、多遇聖因，】這個聖因最重要了，【常聞三乘一乘之法，】像在座諸位你們就遇到聖因了，為什麼？聽經聞法將來成聖，對不對？你不成佛都不可能，為什麼？今天我們在講堂種了幾年的因緣，將來是一定成佛的，你八識田中都是阿彌陀佛，八識田中都是三法印，都是一實相印，你就是這輩子沒有成就，下一輩子也不得了，當然最好不要等下一輩子，【而種出世涅槃之因。】涅槃之因，這個有多棒。

【世尊。未來世中。及現在眾生。若能于所住處方面。作如是供養。得如是利益。】

【此乃地神護法證明供養得益之文。】

【復白佛言。世尊。未來世中。若有善男子善女人。于所住處。有此經典。及菩薩像。是人更能轉讀經典。】轉讀就是翻閱，是不是？【供養菩薩。我常日夜。以本神力。衛護是人。乃至水火盜賊。大橫小橫。】橫就是凶暴的，意外的，不尋常的，【一切惡事。悉皆消滅。】

【地神復白佛言：世尊，未來世中，若有善男子善女人，于其所住之處，供奉地藏經典，】就是我們現在的《地藏經》，【及菩薩像，是人更能日日轉讀此經，從解起行，】解當然就要聽經了，起行就是誦經，【修地藏之行，此人有慧；又日日以種種花香至誠供養地藏菩薩像，此人有福。既然福慧齊修，我地神，日以繼夜，以我本有神力，衛護是人。所作善事，悉皆如意，乃至水火盜賊等災，大橫傷人，】橫就是意外的傷害，不應該的，人家說橫死、橫死，不應該死的卻死了叫做橫，人家說橫禍，不應該有的禍而他竟然得到了叫做橫禍，是不是？【小橫傷財，等一切惡事，悉皆消滅無余。】

【佛告堅牢地神。汝大神力。諸神少及。】

【佛說地神啊！汝擁護受持此經，及供養地藏像者，所以汝的神力，日日增加，為一切地神所不能及。】

【何以故。閻浮土地。悉蒙汝護。】閻浮提的土地因為你的幫忙。【乃至草木沙石。稻麻竹葦。】葦就是蘆葦，麻就是麻類的植物的總稱，有大麻、亞麻、苧麻、黃麻、胡麻等等多種的，它的莖的皮(纖維)可以做紡織的原料，這個是稻麻竹葦，【谷米寶貝。從地而有。皆因汝力。】

【何以故，解釋之辭，閻浮土地，由汝主持，由汝擁護。所以地上萬物，乃至草木沙石、稻麻竹葦、谷米寶貝，如是雖由眾生業力所感，亦由汝神力助變，利益有情。利益有情故，所以汝的利生神力，日日增加。】

【又常稱揚地藏菩薩。利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍于常分地神。】就是說又稱揚，稱揚就是讚嘆，讚嘆令這個法傳播出去，所以我們要稱揚讚歎三寶就是等于散播佛法的種子，記住哦！就算你不會講經說法，你能夠讚歎佛、法、僧，你就是一個弘法者，這句話你把它背起來，慢慢你就體會得出來，你能夠讚歎三寶，你就是一個弘法者，我讚歎三寶，大家對三寶有信心，佛法就一直興旺。

【上來地生萬物，利益有情，由汝之力，又常稱揚地藏度生之事，擁護佛法，可稱上供菩薩，下利有情。所以汝的真實功德，及利生神通，百千倍于常分地神。】于常分地神就是說分配比較小一點的，因為祂是總主宰，祂是所有地神的總主宰，常分地神就是說分區，再分區域，比如說大高雄，這個就是地神，大高雄又分作前鎮區、前金區，一區、一區，三民區，什麼區，常分地神就是分區域，當然那個主地神功德最大。

【若未來世中。有善男子善女人。供養菩薩。及轉讀是經。】就是讀誦《地藏經》，【但依地藏本願經一事修行者。】

【若如來滅度之後，未來末法世中，有善男子善女人，發心侍奉供養菩薩，又轉讀是經，轉經中之理，悉轉入心，】這個轉經中之理，悉轉入心，這句話的意思是說依文入觀，依文入觀的意思就是隨文入觀，隨這個文章進入觀照而悟到真理，所有的文字都配合我們這顆心，要不然文字就沒有什麼意義了，文字是意識轉出來的一種符號，文字不是代表實相，但是悟到實相的時候當下就是文字，文字就不離實相，所以可以把經中之理，悉轉入心，【明了無礙，然後依一法，而發願修行者。】

【學法要博，】要廣博，【修行要約，】約就是集中，就是這十八個字等于要廣學多聞，然後一門深入，就是跟這句話同樣意思，你說：我每宗都要修。你沒有那個生命，你要如何每宗都修，不可能，【只能依一法修行，切莫腳踏兩船。古人依一法而修行，一直修到家，所謂制心一處，無事不辦，不可不知。若單解而不行，】不行就是說你知道淨土法門很好，你就是不念佛，你要怎麼樣？不能怎麼樣，對不對？你知道密宗很好，我就是不念咒，不觀想，不結手印，三密無法相應，那也不能怎麼樣，沒有辦法，所以說實修的東西，不能說你了解，對不對？這樣就好了，要行。【說食而不飽，】《地藏經》很好，我偏偏不念，我偏偏不念地藏菩薩，對不對？飽食終日說是非，那哪里有用，對不對？所以說精進是不可免的事情，事相是一定要的，說食而不飽，【無濟于事，】沒有幫助，【所謂說得一丈，不如行得一寸。】行一寸你有動，有在進步，講一丈你還是原地踏步而已。【貴乎實行，】他的可貴之處就是實行，【有修有證，無修無證，】有那個因就有那個果，【此千古不易之論。所以我們要依一法修行，切莫三心兩意。參禪者，一直參下去，終不回頭。】就是一直參下去，【念佛者，念下去，更莫改弦換轍。】改弦就是琴換弦，(換轍就是)車子改道，比喻改變方向或者是方法，就是改弦換轍，其實就是改弦易轍，這里用換，不太好聽，真正的成語是改弦易轍。【持咒者，持下去，自有光明遍照之日。汝看趙州，】這個趙州是很有名，趙州八十猶行腳，趙州有一句話：老僧四十年才打成一片，意思是說四十年前他有開悟，四十年之後他才如如不動，真的如如不動，叫做老僧四十年才打成一片，這有多困難，悟到本性竟然要經過四十年的事相的磨練，才能夠打成一片，叫做性相一如，性就是要悟到，相沒有辦法，你碰到境界還是沒有辦法，性相一如叫做打成一片，所以沒那麼簡單，說到修行，禪哪有那麼簡單，趙州，簡單介紹一下，趙州和尚，西元七七八年出生，到西元八九七年才入滅，一個世紀多，這個人活一百二十歲，跟虛云老和尚差不多，這也活得很久，拜什麼佛不曉得，活得很久。像我以前遇到阿婆，阿婆說：我活很久，要早點死都不會死。我說：你怎麼這麼想？她說：我的女兒、孫子都死光了，我要死都死不了。又沒有學佛，這是很淒慘。趙州是唐代修禪宗的，趙州八十猶行腳，老僧四十年才打成一片，這就是他講的，他受具足戒以前就去找南泉禪師，南泉斬貓，南泉禪師斬貓就是把一只貓剁成二塊，在我們現在的人看起來那個太殘忍了，南泉斬貓，這當然是禪宗的公案，他為了要讓你開悟，他什麼事情都敢做，以前禪宗把佛祖的像拿出來劈，對不對？他就是要跟你說佛根本不在外，統統在里面，內證，在這當下一念，問題就是我們常常說當下，搞不清楚什麼叫當下，不懂，除非你研究華嚴，一念萬劫，萬劫一念，十世不隔當下一念，全部具足，一時頓現，這句話除非你開悟，要不然怎麼樣你都體會不出來，一念無生全體現，一時頓現，開悟，徹悟就是這樣，什麼叫做頓現？他沒有時空，一時頓現，這一句話也是多的，本來就沒有現跟不現的東西，法爾如是，本來如此，對不對？見一切相都是緣起，緣起就顯現一切時空，當下全都與空相應，哪有這種拉拉雜雜的，本來就是性相一如，所以說除非你研究華嚴，要不然你不曉得什麼叫十世不隔，一念萬劫，塵點劫就在一念，就是這樣子，所以那個華嚴的哲學思想，你不研究佛法就沒有辦法，徹底的了解大乘的精神跟究竟義。這個南泉禪師很器重他，後來往嵩山琉璃壇受戒，又回到南泉禪師這個地方依止，他的依止是二十年，一住就住二十年，之後參這個黃蘗禪師、寶壽禪師，再來鹽官、夾山、五台等等諸大德，八十歲的時候大家請他安住在趙州城東端的觀音院，四十年，這四十年來大揚禪宗的風氣，所以趙州一向都住在北方，但是他是振興這個南宗，就是六祖，所以他常常私淑，三祖僧璨信心銘開示，玄言遍天下就是禪宗的語言，走到哪里，趙州茶、趙州茶，他的問答、示眾等公案，比如說狗子有沒有佛性，至道無難，唯嫌揀擇，你要達到究竟開悟的境界並不困難，唯嫌揀擇，就怕你有分別心，你有分別心不能進入這個道，揀擇就是選來選去、選來選去，他不了解當下就是道，所以終身覓道不見道，踏破鐵鞋無處覓，得來全不費工夫，踏破鐵鞋無處覓，我一直在找道，結果得來全不費工夫，為什麼？當下放下就全部都解決了，問題是怎麼叫做放下呢？如何放下？常常聽師父說：要放下，要放下。要從哪里放呢？我不曉得，對不對？心法就是這麼困難，它也不是長的也不是短的，也不是綠的也不是紅的，全都不是，若當下具足全都是，你說它是它指不出來，你說它不是，處處表現全都是，很困難就是這樣。所以後來他往生以後皇上給他一個封號，叫做真際大師，趙州【一生行腳。】這是大徹悟的一個禪和子，禪師。【香林四十年打成一片。】香林，這個澄遠大師，九〇八到九八七，活了八十幾歲，這是五代云門宗的一個禪僧，四川人，俗姓上官，這個香林他十六歲就受具足戒，之後依這個云門文偃禪師大徹大悟，之後接這個禪宗祖師的法寶，就是接受禪宗的第幾代祖師的法，他的身旁侍奉他的人總共達十八年之久，就是在他的師父旁邊侍奉十八年，我這里我的要求是不用太久，五年就好了，十八年，我是不曾這麼想，我做夢不曾這麼想過，今年結夏剛好第四年，忍耐一下，最後一年明年，再結夏一年就可以離開了，沒有關系，所以說人家師父是有德行，我們是沒有。宋太祖乾德二年的時候，他就移往青城山的香林院，弘揚這個禪宗四十年，在雍熙四年示寂，世壽八十歲，這個四十年打成一片，跟趙州也是一樣。【長慶】叫做慧稜法師，長慶【坐破七個蒲團。】我們一個蒲團都坐不破，坐幾十年都不曾坐破，為什麼？不在那里坐怎麼會破，若會破就是孩子拿起來玩它才會破，坐破七個蒲團，這是他以精進出名，慧稜以精進出名，整天都坐在那里禪定，坐破七個蒲團，很驚人，對不對？你到現在破幾塊？你若說：師父！我曾坐破一塊。那就是被裙勾勾破，拉鏈拉下來，剛好破掉，要不然你要坐到破，那不可能，就是我們要夠精進，這個長慶慧稜法師八五四到九三二，這是唐末五代，浙江杭州人，俗姓孫，大家都稱他孫公、孫公，他十三歲就在蘇州通玄寺出家受具足戒，過去的人按照佛的戒律是要二十歲，過去的人怎麼很奇怪，怎麼十幾歲就受具足戒，男眾一定要二十歲，女眾有結過婚的十二歲就可以，《比丘尼》里面就有講，印度的女眾早熟，十二歲就可以結婚了，十二歲她就有月亮了，就可以結婚，有月亮你自己慢慢想，難道不是這樣，月亮運轉順利，十二歲結婚就可以出家，要不然一般而言女眾的話大部份是要到二十歲，所以說中國大陸都是十二歲、十三歲、十四歲、十五歲，就受具足戒，這個依照律學來講不如法，不得戒體的，但是如果說有一種人能夠自悟也是得戒體，在釋迦牟尼佛的律學里面講，證阿羅漢果可以不必受比丘戒，他就是比丘，叫做福慧上座，證阿羅漢果他本性就具足，所以佛陀當時在世的時候有七歲就證阿羅漢果，乃至有九歲，那個統統不必受比丘戒，登比丘壇都是多余的，只是形式而已，所以佛說：證阿羅漢果他就是比丘。為什麼？無生，比丘就是殺賊，他全部都殺光了，他不是比丘，是什麼呢！但是在相上還是要受戒，就像六祖他開悟的時候叫做盧行者，還未剃度，所以他在獵人隊里面十六年都現在家居士身，結果他一剃度現比丘身，他師父為他剃度之後，就趕快到台下跪下，換拜他為師，這是一大奇聞，你知道嗎？看他師父多有修養，這個我受不了，師父為徒弟剃度，叫他徒弟到台上，他跑到台下，換他向他頂禮，因為六祖是大徹大悟的人，對不對？所以在相上而言，我們還是要受比丘戒，在體性而言證阿羅漢果他就是比丘，不用受戒，他就是比丘，對不對？他就是無生，殺賊，應供，殺賊，他的見思惑都斷了，他就是比丘，所以在相上他還是一樣登壇，但是他證阿羅漢果叫做福慧上座，年紀雖然輕，但是智慧福德全部具足，這個叫做孫公，十三歲就在蘇州出家，參過靈云志勤、雪峰的義存、玄沙的師備等等師，這些禪師，他曾在雪峰義存禪師那里三十年，後來他得到這個法，就是義存禪師傳法給他，他在唐代天祐三年，西元九百〇六年，安住在泉州，就是福建昭慶院，後來住在福州，福建長慶院，又稱為長慶慧稜，慧稜禪師，在後唐長興三年示寂，世壽七十九歲，僧臘六十，後來都稱這個慧稜禪師叫做超覺大師，這個不得了，這個是精進出名的人，一天到晚就是禪定，坐破七個蒲團。【懷玉大師念佛，】唉呀！這個也不得了，淨土宗的大師，一代的大師，出生年不詳，死于西元七百四十二年，這是唐朝淨土宗的高僧大德，浙江寧海人，俗姓高，在湧泉寺出家，浙江的寧海湧泉寺，他持律甚嚴，戒律非常的嚴格，他誦《彌陀經》總共三十萬遍，諸位法師、師兄、師姐：你算算看三十萬遍，你《彌陀經》看差不多幾分鍾誦一遍，你用電腦打看看，誦一部《彌陀經》幾分，比如說十五分、二十分，乘以三十萬遍看幾分，你除以二十四小時，你算算看，三十萬遍《彌陀經》，不只是這樣而已，一天念佛五萬聲，天寶元年六月初九見西方三聖現前，就知道自己臨命終了，所以他寫這個偈，自己這樣寫：清淨皎潔無塵垢，上品蓮台為父母，我修道來經十劫，出示閻浮厭眾苦，一生苦行超十劫，永離娑婆歸淨土。這個解釋給大家聽，他持戒非常的精嚴，而且懂得心地法門，叫做清淨皎潔無塵垢，內跟外全都清淨，上品蓮台為父母，因為西方三聖現前要接引他，他知道，所以他是上品上生，持戒清淨，一天念幾部的《彌陀經》，一天念阿彌陀佛幾萬遍，所以我跟諸位說過，會修行的不用太多，一本《彌陀經》，一句阿彌陀佛就解決了，就上品上生了，對不對？會用的人就這樣而已，我們不是，我們是經典那里也請一本，那里也請一本，回到家中打開，噢！整個櫥子都是書，不曾在看，看歸看沒有差別，為什麼？精進不起來，你看！他一本《彌陀經》誦到死，一句佛號念到死，到臨命終西方三聖現前要來接引他，上品蓮台為父母，我修道來經十劫，他有宿世的因緣，修道已經修十劫了，他是出示閻浮厭眾苦，是示現來這個娑婆世界，厭惡這個娑婆世界，讓眾生知道娑婆世界的痛苦，底下這句要注意聽，一生苦行超十劫，我這輩子修苦行，就是拼命一直念佛，這樣我十劫的痛苦輪迴全都解決，一生苦行超十劫，超過十劫，就是淨土法門的殊勝，十劫以來生死在這輩子就解決，因為淨土法門，永離娑婆歸淨土，永遠離娑婆，一下子就往生淨土了，在座諸位！念完之後馬上斷氣，作偈之後馬上斷氣，遂逝就是念完了馬上就走，唉呀！這種工夫嚇死人了，所以說郡太守看到這麼有修行的高僧大德，厚葬，我才告訴諸位，你念佛念到見到西方三聖，你自然就生死自在，你就了解淨土法門不是欺誑眾生的，懷玉大師很有名的，生死自在，【念到臨命終時，見銀台來接引，仍不肯去。】不滿足，所以我們若不知足，也可以要求，但是那是有工夫，有條件才可以跟佛祖計較，談價錢，佛祖！我要金台。佛祖說：銀台就好，不可以，我偏偏要金台，若有精進可以談，我常常聽到很多人說：我鐵的就好了。我說：沒有鐵的，你偏說鐵的就好。金、銀、銅三種而已，鐵的哪里有，鐵的會生鏽，他的意思是下品下生就好，下品下生也得銅，哪有鐵的蓮花，沒有，我到後來跟他說：鐵的會生鏽，也是不會裂開，不然木制的，木雕的就好，木雕的我們有在賣，隨便拿一個自己去坐，對不對？不要這麼自己洩氣，隨便有一朵就好，不要這樣，我們求上品上生，努力念佛，我們怎麼說我下品下生就好？所以過去的人說：我們求乎于上得乎于中，求乎于中就得乎于下。我們若求上品上生，就認真努力，這樣還有中品的可退，我們若求乎于下品下生，我不用了，我散成這樣，沒救了，懶惰得要命，對不對？沒有在拜佛也沒有在念佛，我下品就好，下品下生也沒關系，我告訴你，你若這樣想，你連一品都沒有，下品下生，你再下去是什麼，沒有，等于聯考，我考上大學就好，最後一名也沒關系，萬一最後一名沒考中，就完了，繼續六道輪迴，所以不可以發這種願，我們要精進，要努力求上品。我們常常打八關齋戒，八關齋戒一日一夜，中品中生，你若來這里認真，整天念佛受八關齋戒，都整天禁語又精進，因為我們這里功課排得很滿，又聽經，一日一夜，中品中生，所以我跟諸位說：打八關齋戒往生最容易，功德最大，就是這樣，時間短，跟諸位說往生並不困難，但是我們一定要下定決心才有辦法。【再精進更精進，七日頭現圓暈，】這個念yun四聲，暈就是光圈，本來意思是環繞在日月周圍的光氣，這個暈它的本意是說太陽以及月亮周圍的光環，因為大氣層中懸浮著晶體，水晶體像冰晶體一樣的，將光線折射或是反射，變成一個環狀的光圈，柱或者光點的一種光象，暈就是我們所說的佛祖的光環，我們若看佛像頭部都有一圈圓圈，【金台來接、笙】笙就是樂曲的總稱，用竹子做的，以前中國國樂都是用竹子做的，若西方人的這個樂器都用銅不然用鐵做的，【歌來迎，乃往西方。其弟子讚曰。

我師一念登初地，佛國笙歌兩度來，

唯有門前古槐樹，枝低祗為掛金台。】

我師一念登初地，一念就是精進的意思，非常的精進，他銀台偏不要，偏偏要金台，金台要見法身才有辦法，初地。佛國笙歌兩度來，西方極樂世界來二次，第一次銀台他不要，討價還價他要金台，對我們而言阿彌陀佛拿一個銅的，xxx，某某某，你銅的蓮花要嗎？好了，這樣就好了，我師父說知足就好，銅的拿來也沒關系，銅的我們都用爬的去了何況是銀的，對不對？人家一天念多少《彌陀經》，念多少佛，持戒多清淨，摸我們的良心看看，對不對？所以一般的人要求不多，這說起來也對，也是有理，不是不會貪心，貪心也沒有用，沒有那個精進力怎麼有用，唯有門前古槐樹，師父往生之後，門前一棵古樹，古樹的枝很低，枝低祗為掛金台，祗就是僅僅，這是形容說師父往生之後只剩下這棵樹，這棵樹的樹枝很低，好像等師父往生，掛金台就是說往生了，往生極樂世界，要不然枝怎麼掛金台，那只是說一個表法的，表示說等我們師父往生了，上品的往生。

【又廣東羅浮山，華首台，天然禪師，有一弟子，看牛出家，未嘗讀書，性愚魯，】大陸文盲很多，沒有讀書的人很多，性愚魯傻傻的，【但肯向學。師曰汝學佛法，拜觀音，求智慧，】你要認真，【中夜方可睡。此子日間，為常住服務，什麼都做。】傻傻的，憨直、憨直，【夜間拜菩薩，拜到中夜。如是長期拜，一拜拜了十三年。】你看這徒弟多好教，傻到什麼程度，對不對？十三年，師父說要拜，精進十三年，【一夜拜到九點時，見菩薩揮手，】這里講得不清楚，這個公案我看過，他師父把菩薩的手牽一條線，每天到九點的時候，他師父在房間就拉一條很長的繩子，他師父九點拉一下，菩薩的手就。。。，(師父做揮手狀)知道晚上要睡了，他師父每到九點就拉一下，這傻徒弟知道菩薩招手了，他不曉得他師父綁一條繩子在拉，就去睡覺了，結果有一天他師父出去，淹大水，下大雨，淹水不能回來，他師父擔心這傻徒弟一定拜到天亮，因為菩薩的手不會動，要我拉才會動，傻徒弟一定拜整夜，他師父那天沒有回來，徒弟不曉得，拜到九點菩薩也。。。，(師父又作揮手狀)，拜到菩薩已經附身了，到爐火純青。他師父想：糟糕！下大雨淹水不能回去，這傻徒弟一定會拜整夜，結果人家拜到九點照常。。。(師父揮手)，這種精神，傻有傻的慈悲感應，就像這個阿甘正傳，人家問：你是笨還是呆？阿甘就回答：Stupid is stupid way，就是說傻有傻的做法，笨有笨的做法，你看他傻，結果最聰明，Stupid is stupid way，也是一種方法，九點，菩薩照常招手。有一天拜到九點，見到菩薩揮手，【便去睡眠。師問何故早睡？答曰弟子聽師教，拜到半夜；但亦聽菩薩話，菩薩揮手，所以我去睡。】師父知道了，【師曰好，汝將菩薩拜到晃動。】其實是他師父拉一條繩子在那里拉，到九點每次都拉一下，這里寫得不清楚，這公案我看過，拉一下，時間到去睡，【不日菩薩又問，】不日就是不一定哪一天，最近，像我們現在的有一天，菩薩又問，【善男子，拜我求何物？】你看他傻得多嚴重，【答我不知，】因為我師父叫我拜，你拜十三年拜這麼久你是要求什麼，他說：我不曉得，我師父叫我拜。這實在傻得夠透徹，真的很透徹，【問師】：師父！師父！菩薩問我拜他是要求什麼，我不曉得怎麼【答覆。】他師父：你再拜。【如是又拜三年，菩薩又問善男子，汝求何物！】你那麼虔誠，每天這麼拜，拜那麼久，你要求什麼呢？【答求智慧。】他現在懂了，傻久了也會聰明，菩薩就說：你要求智慧很簡單。【菩薩教飲佛前杯水，飲時身心透涼，】他不是吃仙草冰，不是電視廣告的喝涼水，不用了，他這杯茶就很涼了，【六根清淨，得大智慧，所談佛法，勝過阿師了。】阿師就是他的師父，看多嚴重，從最傻的變成最聰明的，對不對？所以我跟諸位說：世間什麼人最聰明？就是最傻的人，就是老老實實修行的人，那就是最聰明，最聰明的就是最傻，最聰明就是說那個我都懂，沒有關系，不用用功，不用精進，臨命終才十聲而已還不簡單，那就是最傻，最聰明就是什麼？裝得傻傻的，師父講我就聽，誦經，我就誦經，認真拜佛，心就是都單純到極點，結果講經贏過他師父，【此子後來當方丈，】你看放牛的傻成那個樣子，後來會當方丈，所以少時了了，大未必佳，少時魯鈍，大開智慧，長大了他就開智慧，【號異塵祖。】

【此乃一法修行，一直修，修到底，無有不成功者。】

【汝以本神力。而擁護之。勿令一切災害。及不如意事。輒聞于耳。何況令受。】

【世尊敕】敕就是皇帝的命令，當然世尊也是命令【地神，以神力擁護。依地藏本願經一事修行者，令其順利用功，中間永無一切災害，降臨其身；及不如意事，輒聞其耳，打擾其辦道之心，何況令受。】

【本神力者，地神生長萬物，利益群生，故有神力。又擁護此經，及修行者，其神力更大，若不利人，何來有神力呢？三檀等施，】就是財施、法施、無畏施叫做三檀，只要是布施叫做檀，三檀就是三種布施，等施就是統統具足，也有財施，也有法施，也有【屬無畏施。】平等的布施。

【非但汝獨護是人故。】不只是你獨獨護這個人，【亦有釋梵眷屬。諸天眷屬。擁護是人。】

【所謂一人辦道，諸天辦供。】一個人認真修行，諸天就會供養。【一人修行辦道，無量諸天擁護。若帝釋梵王，及諸天眷屬，皆發願擁護修行人，以報佛恩，所以稱護法諸天菩薩。古人說，三分修行，七分護法啊！】

【何故得如是聖賢擁護。皆由瞻禮地藏形像。及轉讀是本願經故。】就是完全拜地藏菩薩，要不然就誦《地藏經》，【自然畢竟出離苦海。證涅槃樂。以是之故。得大擁護。】

【何故得如是聖賢梵王帝釋諸天眷屬擁護？】

【皆由此善男子善女人瞻禮地藏聖像，及轉讀地藏本願經。故此人仗菩薩神力，及地藏經法力，如風揚帆，修行順利，自然畢竟出離生死苦海，直達涅槃彼岸，證諸法寂滅之樂。】

【諸天梵王帝釋，為報地藏菩薩，昔日教化救度之恩，所以盡力，大大擁護。】

【見聞利益品第十二】61——27

總共十三品，講到這里已經第十二品了，【地藏經十三品，此第十二品，佛法二寶已講完。且地神發願擁護學佛修法者。】

【此品是僧寶，梵語僧伽耶。此云和合眾，佛法二寶和合，出生無量功德，是名僧寶。】無諍才叫做僧寶，所以六和合僧。【此品談僧寶，具無量功德，利益眾生，若見若聞，皆得利益。僧寶指地藏菩薩，故名見聞利益品。】

【爾時世尊。從頂門上。】頂門，(師父以手按自己頭頂，向上一揚)【放百千萬億。大毫相光。】

【佛寶屬覺，】佛寶屬于覺，【覺則諸法現前。法寶屬理，】我們若了【解理】當然就【生智，便是佛。非佛無以覺法；】佛是覺法圓滿，是聖者，【非得法】你若沒有得到法，究竟之法，【無以成佛。佛法不能相離，】佛就是具足法，就是你的覺性當下就是真理的意思，佛性跟我們的覺性當下我們就是擁有法的真理，所以這二種佛跟法不能相離，就是說有智慧的人他就懂法，心中有法的人就是有智慧，有覺性的人他就擁有真理的法，擁有真理的法就是有覺性的人，同樣意思，【所以佛法和合，出生無量功德，名曰僧寶。】

【當爾之時，世尊從頂門上，佛頂最上，更無有上。表佛法和合，出生功德，此功德最上，更無有上。放者出生也，百千萬億大毫相光，表佛法和合，出生無量功德。一一功德，皆具法身德，故名大。】這個大，佛教講的大，在座諸位！一定要記住，佛教講的大不是大小的大，佛教講的大叫做絕大，絕對或者是一真，或者是沒有任何比較，非相對的大，佛教講這個大是大般若，摩訶般若，那就是絕對的存在，佛教講的一也不是一，因為沒有辦法形容，一就是表示統一，表示絕待，一不是數目字零、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十那個一，不是，但是沒有辦法形容，整個宇宙它就是一，一個宇宙，因為它是數目的形容變成一種觀念，但是我們要把一化作絕待的心境，當下的一念圓融，性相的圓融，這樣才是行，所以大是表示絕待的存在，不是相對的。【一一功德具解脫德，故名毫相。一一功德，皆具般若德，故名光。】所以法身德、解脫德、般若德這三德秘藏，故名光。【如是大毫相光，即三德秘藏。佛法和合，出生無量三德秘藏，以讚揚地藏菩薩僧寶功德，見者聞者，獲大利益。】

底下說放光，【所謂。】

【指法之辭。】表法的。

【白毫相光。】

底下講的統統是因地修行，而到果地的時候就產生這種光，這種光就是表法的，也就是佛陀擁有什麼，比如說白毫相光擁有布施，大白毫相光擁有這三種布施，瑞毫相光就表示持戒清淨，玉毫相光表示忍辱，因地修行變成果地的光，那都是毫光。所以底下講的統統是表法。因地修行達到果地究竟覺悟的時候就有這個毫相光，無量的毫相光，第一白毫相光，因地修行要修行布施，你若沒有布施你不夠資格當一個佛教徒，【指布施。】是我們這顆心放得下叫做布施，不是拿錢出來叫做布施，拿錢出來是外面的東西，煩惱放得下是真布施，臉上若沒有嗔怒心，嗔怒的臉，叫做真正的布施，二種才是真布施，臉上無嗔，真的是布施，內心無執那是徹底的布施，真布施，【白是諸色之本，】諸位！這諸色之本，我們若有學過美術就知道，任何的調配的顏色以白色來作稀釋，白色色彩就可以調出無量無邊的色，比如說紅色跟白色，我們以1%的白色跟99%紅色的色，10%白色跟90%紅色(調配)又不一樣的色，99%的白色加1%的這個紅色，那就不一樣，對不對？所以說單單這二色就調得不計其數了，所以白色就一切色調的根本，是諸色之本，【布施是諸法之本。內舍慳貪，外利眾生，能到彼岸，具解脫般若二德，故名白毫相光。】底下都很簡單，我們念一念就可以了。

【大白毫相光。】

【三檀等施，】三檀就是三種布施，財布施、法布施、無畏施，【三輪體空。】意思就是不執著，不執著我們在布施。【見布施實相，具三德秘藏，故名大白毫。】

【瑞毫相光。】

【瑞者，吉祥也。持戒清淨，惡止善生，一切吉祥。】

【大瑞毫相光。】

【指見尸羅實相，】持戒，【具三聚淨戒，】三聚淨戒我們都讀過了，攝律儀、攝善法、饒益有情，這是指菩薩三聚淨戒，【故名大。華嚴經云，戒為無上菩提本，是故具足持淨戒。】在座諸位！這個辭句不美，這個要改一下，《華嚴經》這樣，上面一句是對的，戒為無上菩提本，是故具足這四個字把它畫掉，改成：應當一心持淨戒，那這個更美，戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。

【玉毫相光。】

【指忍辱，忍則諸惡不生，】記住哦！萬事成于忍，你想要成功嗎？若要成功很簡單，學習忍辱，萬事成于忍，萬般的事情全都要靠這個忍耐，要靠這個忍耐，不忍耐你別想要成功，對不對？世間人要賺一點錢，要忍耐。像我的朋友，我們讀小學的時候，一個叫做王台生，他父親在賣饅頭，清晨幾點要起來揉饅頭，揉又揉，要賺一些錢就要這樣，世間人為了要養妻兒也是得要這樣，王台生很調皮，小學同班的時候，常常講話講那些人家都聽不懂，很調皮，老師罵他的時候(師父作撅起嘴調皮貌)，老師藤條要揍他了，他就躲在桌下，老師說：你再躲，你再躲。就打他，待會兒老師問他：你為什麼躲起來？老師你叫我躲的，你再躲，你再躲，就是叫我要躲起來。你拿他沒辦法，他在台灣生的叫做王台生，所以說【煩惱不起，】要忍耐，沒有忍耐他沒有辦法，【如白玉無瑕。】白玉中的赤色小斑點，玉上的斑點。

【大玉毫相光。】

【指無生法忍，見忍辱實相，具無量功德。】

【紫毫相光。】

【指精進勇猛，修行一切善法。精而不雜惡法，進而不退善法。】

【大紫毫相光。】

【指身心兩忘，不見有精進相。】什麼叫做不見有精進相？就是不執著，意思就是說他不會覺得他很了不起，不像現在的人，若在認真做早課、認真做晚課，一打坐下去二、三個鍾頭，遇到人就說：我三、四點就起床了，我一坐就二個鍾頭，我雙盤，你有嗎？沒有。你還早。都這樣，那就是執著，所以記住，什麼叫做真精進？記住！沒有妄想叫做真精進，底下那句你就注意聽，【離妄名精，悟理名進，故名大。】這個講得太好了，太好了，離妄就是離開這個世間的種種緣起法的虛妄執著，精的旁邊括號，叫做純，純就是清淨心就顯現，這個精就是清淨心就顯現出來。進，你就不退了，悟理叫做進，悟到什麼？悟到無生，空理，悟到空性的道理，你就是真正在進了，如果你沒有悟到空理，你進了馬上又退，進了馬上又退，因為你有情緒的變化。所以這二個字講得太好了，什麼叫做精進的定義？離妄名精，精就是純，單純的純，純就是不雜，不雜就是清淨，太棒了，悟理叫做進，要悟到無生的道理叫做進，無生，進無所進，就是說你在精進當下也沒有執著說我在精進，悟到空性哪里有階級的，悟到空性的人哪有高低，悟到空性的人哪有對立，哪有善惡，哪有是非，哪有漸次，沒有，豁然大悟，是同時顯現，真正精進的人二十四個小時都沒有妄想，他無所求，緣起法里面他就能體會到無論順境、無論逆境，我們說那個環境好，這個環境不好，對不對？真正精進的人哪里有差別，比如說我們走在路邊，現在比較沒有了，以前環保局沒有很重視的時候，路邊什麼海報每樣都貼，像師父這麼老年紀的人，在台灣三十年前路邊什麼海報都貼，什麼難看也貼，好看也貼，走過去的時候他師父都把他徒弟眼睛矇起來，不要看，對不對？若真正有功夫的人看那個有看跟沒看不是等于零，一張紙糊的，一看就透視了，就是因為眾生沒有辦法離妄，對不對？我們執著，執著當然他就有進跟退的東西，有進跟退，有好、壞、美、丑的一個觀念，當然相對的世界就不能叫做精進了，不能進，因為他會退，故名大。【法句云「若起精進心，是妄非精進，】你若起一念你在精進，這樣是妄想心，不是真的精進心，你若確確實實很精進，但是不要認為你很偉大，不可以認為執著我很精進，我很偉大，這樣你不是真正在精進，那還變成妄。【若然心不起，精進無有涯。」】這樣念不知對不對？若然心不起，你若能做到心不起心動念，你這個精進沒有邊際，不執著就不得了，不得了，所我才告訴諸位：誰精進，誰不精進，看表面是看不出來的，你看他拜佛拜成這樣，上次，別說道場，別說名字，我們去親近一位老法師的時候，我們里面大家都同參道友有一個很精進，你知道嗎？那人很精進，每天都誦經誦得很晚，結果同參道友稍微碰到他而已，噢！不得了：你吵什麼？等一下我殺掉你。我說：你有沒有講錯，佛門里面有用這個的，要殺掉他的，我聽師父開示這麼久，還沒聽過師父說吵到他就把人家殺掉的。他真的起嗔恨心，你知道嗎？那個嗔恨心之重的。。。，我說：這樣不精進也罷。說真的那麼精進，嗔恨心那麼重，好凶惡，我沒有那麼精進，我也沒像他那麼凶惡，對不對？凶也要凶得有道理，很凶，高頭大馬，動不動就要揍人家，結果沒有朋友，也沒有兄弟姐妹，全都沒有，他的家人來告訴我：他在我家就很凶惡，沒有人要理他。我說：讀到大學怎麼這麼凶。沒辦法，從小寵壞了，獨生子，寵壞了，對不對？結果他去修行，同參道友沒有人要理他，大家都不理他，他自己無知當作解脫，大家不理我最好，我也不用講話，我說：大家不理你，你要擔心。他說：我這樣比較清淨。我說：這樣不叫做清淨，這樣沒有兄弟姐妹，你今天若死亡，沒有人為你助念，你對大家都這麼惡劣。勸告他，真的，後來有改變，慢慢的改變。

【青毫相光。】

【指禪定。青屬東，東方是群動之首。動中有不動，是定亦然。對境心不動，是名定。】對境心不動。

【大青毫相光。】

【指佛定。那伽常在定，】這個那伽翻譯成中文叫做無來無去的定才是大定，叫做常在定，這個那伽是指釋迦牟尼佛的楞嚴大定，那伽翻譯成中文叫做無來無去，你的心無來無去，你當然就是在定，我們今天為什麼心不定，就是來去的相，善跟惡對立，沒有來去就是佛，當然常在定，釋迦牟尼佛二十四個小時行住坐臥都在定，就像禪宗的見性的法師，二十四個鍾頭哪一分鍾他不在定中，那伽常在定，如果你用那個不生不滅、不來不去的心性修的話，你就永遠在定，【無有不定時。】二十四個小時都在定中。【即首楞嚴定。】

【碧毫相光。】

【指般若。能空一切相，破一切執，成一切智，到涅槃之彼岸。】這一段拜托你畫一條線，這就是修行的根本，請問師父！修行要怎麼修？就這幾句而已，這幾句就是修行的代表，空一切相就是破一切執著，你為什麼要修行？你哪需要修，因為你有執，如果你當下放下你要修什麼，所以本性不用修，為什麼？本來就具足了，執就是因為意識的習慣性，他從小，無量劫來，分別跟執著已經習慣了，不這樣會死，對不對？沒有這樣會死，像那天報紙登的，他的女朋友離開，他用電線勒死她，你看看！這樣多悲哀，為什麼？他認為我付出去的辛苦，我一定要得到你的愛，所以這個愛恨會交織，會毀了一個人，若要修行，要做到那幾句，能空一切相，眼睛看的我們知道凡所有相皆是虛妄，慢慢放下，當然你無法一下子放下，記住！破一切執，你才能成一切智，你這個執沒有放，根本不可能的事情，你不是叫做修行，叫做修福報，若在佛門當中那個執沒有放下叫做修福，因為它是生滅法，若放下，放的當時就具足一切智慧，就這樣而已，一念之間而已，布施沒有執著，修行也沒有我慢相，全都沒有，為常住做工作做到死，他也不會有一念的埋怨，沒有，這真的是在修行。空一切相，破一切執，成一切智，到涅槃之彼岸【如碧玉，一切玉中，最貴者。】

【大碧毫相光。】

【指出世般若。般若為前導，導一切法到彼岸，周遍法界，無一法不是佛法。】

【紅毫相光。】

【指方便。能令眾生】這個念qu一聲，區公所這個區的音，【祛】祛就是消除，祛【黏解縛、】黏就是被境界黏住了，縛就是指心中打結，解不開，你要記得師父跟你講的一句話，沒有聽經聞法，靠自己悟，你簡直沒有希望，除非你是菩薩，大根器再來的，你今天只說我自己用功，你穩死的，你一定穩死的，為什麼？過去人家講一句話，善知識幾十年來他的修行都集中在幾句話對你開示，那幾句話就是最重要，就是說你沒有親近善知識你要成就等于零，除非你是有來歷的不談，我指的是一般的，你沒有聽開示，心中的結要從哪里解，你說來我聽聽看，煩惱起來你有辦法，你克服不了，我不騙你，你不聽經聞法，死，你無路可走，到後來你心中郁結，撞牆，自認為我已經相當有功夫了我不用聽經聞法，遇到境界一來，煩惱不斷，表示你的功夫不夠，對不對？若常常聽經聞法，他有一個了不起的地方，他種下八識清淨的種子，他有一天慢慢的熏習，瓜熟就蒂落，水到就渠成，我告訴你，薰習是一種很可怕的力量，善法也是一樣，惡法也是一樣，你今天去市場，賣魚，腥味，你今天都在腥味的魚中走來走去，你都不用買魚，回來就一股腥味，我們今天點香，每天都點，每天都點，你的大廳不用點香，你就覺得一種清香，薰習，惡法的力量也很可怕，善法的熏習也很可怕，你要去掉心中被境界所黏住、心中束縛，一定要薰習，天天的重複，repeat，and repeat， repeat，就像我們英文老師他每次都講(英語)，repeat，review再一遍倒回來，倒帶，再一遍，repeat，review and repeat，再一遍的聽，重複的聽，每次都重複，我告訴你，你不解脫都不可能，祛黏解縛，【斷惑證真，如紅光照大千。】

【大紅毫相光。】

【指一乘方便。能令三乘人，開權顯實。所謂開方便門，示真實相。】

【綠毫相光。】

【指願。發願入生死，度苦厄，是艱難之事。如綠葉，蔭覆群生。】樹若有葉就會覆蔭陽光，眾生不會被陽光曬到。

【大綠毫相光。】

【大願度生成佛。我不入地獄，誰入地獄？發僧那于始心，終大悲而付難。】發那個大悲心，菩提心在一個開始，終大悲而付難，一切困難他就前進，那一念之起點，就是菩提心的起點，那麼就是大悲心，你就要去。

【金毫相光。】

【指力。】力波羅蜜。【以神力度人，離苦得樂，如金寶。】

【大金毫相光。】

【指佛十力。】十力，加一個字：十智力，智慧才能產生力量，十力的話會誤解，以為佛有十種力，不對，佛有十智力，智慧產生的力量才對，所以要講指佛的十智力，不能講十力，十力，簡單稱，這樣有時候會誤解，【具足度眾生之力。】

【慶云毫相光。】

【指智度。佛法大海，惟智能度。如慶法云，覆生死海。】

【大慶云毫相光。】

【指一切種智。慶法界云，蔭涅槃海。】

【千輪毫光。】

【指慈。能與世間種種之樂。】

【大千輪毫光。】

【指無緣大慈。】無緣這個緣就是沒有任何條件，我就是慈悲，你對我好壞不重要，今天我一定要對你好，慈悲是我們的本份，出家人與世無爭，【與法界眾生出世之樂。】讓你出世可以。。。，為什麼出世呢？跳出生滅，出世就是跳出生滅，出就是遠離，世就是生命，遠離(並)跳出生滅，這是最快樂的，就是不生不滅。

【寶輪毫光。】

【指悲。能拔世間種種之苦。】

【大寶輪毫光。】

【指同體大悲。能拔分段變易二生死苦。】分段就是六道生死，變易就是菩薩變化的境界，把境界一次比一次更精進，變化，認為是生死，是方便說，所以分段生死是真實義，變易生死是方便說，我們今天真正有生死，為什麼？六道輪回嘛！變易其實不是生死，方便說生死。所以說分段生死是真實義，變易生死是方便說，菩薩沒有生死。

【日輪毫光。】

【指喜。隨喜別人種種功德，如日光照大地，萬物溫暖。】這個喜悅很重要。

【大日輪毫光。】

【指大喜。眾生先成佛，我則大喜矣！如地藏，眾生度盡，方證菩提。如阿難，如一眾生未成佛，終不于此取泥洹。】泥洹就是涅槃，若還有一個眾生還未成佛，我終不入涅槃。【如大日輪，普照萬物，悉皆果熟。】

【月輪毫光。】

月輪，聽到這個月你就知道清涼，這句的解釋要很注意，你若聽得入，一生受益無窮，月輪，這個月就是清涼，要如何才能清涼，那句你可要看好，【指舍。】舍是什麼？叫做全盤放下，叫做放下，叫做清涼，簡單講，學佛的人不懂得放下，你沒辦法清涼，你怎樣都不會涼，為什麼？怒火心中燒，你沒辦法清涼，月代表冷，代表清涼，要如何清涼？舍，你怎麼樣能夠舍呢？舍的先決條件就是平等，【怨親俱舍，】對你不好，放下，對你好，照樣要放下。對你好，我拼命要執著，對你不好，拼命恨，這都不能得到【心月清涼。】你看底下的解釋，怨親俱舍，俱舍，就全部放下，大修行人心中沒有恨，也沒有執，大修行人沒有恩怨，只有緣份的深淺，跟我們有緣，我們多講二句，跟我們無緣，少說二句，就這樣而已，沒有恨，也沒有恩跟恨的差別相。

【大月輪毫光。】

【指大舍。所有一切功德，舍與一切有情。】所以不但要自己放下，還要將我們學佛所做的功德回向給一切的眾生，這樣更加大清涼，大清涼就是沒有自私，【如大月輪，普照大地，皆得清涼。】不可以只有我們好就好，要包括一切眾生都要得到清涼，所以菩提心不可以忘記。

【宮殿毫光。】

【指三乘菩提，如登法王之殿。】

【大宮殿毫光。】

【指一乘菩提，我為法王，于法自在。】

【海云毫光。】

【指三乘涅槃，覆生死海。】蓋著，因為生死海蓋著我們就跳不下去了，我們現在都跳入生死海，對不對？浮浮沉沉，浮浮沉沉。

【大海云毫光。】

【指大般涅槃，覆法界海。】法界也是不生不滅，涅槃也是不生不滅，其實這二個都是一樣，大般涅槃就是法界，法界就是大般涅槃。

【于頂門上。放如是等毫相光已。出微妙音。告諸大眾。天龍八部。人非人等。聽吾今日。于忉利天宮。稱揚讚嘆。地藏菩薩。于人天中。利益等事。不思議事。超聖因事。證十地事。畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。】

【世尊在天宮上，最初含笑，放種種光明云，出微妙音，讚嘆眾生，本具之性德。】

【現在世尊，從頂門上，放百千萬億大毫相光出微妙音，是讚嘆眾生的修德。】修德是後天的精進，性德就是先天的具足，先天具足，沒有後天的精進，咦！發揮不出來，後天的精進，沒有先天的具足，你再怎麼修也沒有用，那塊不是金子，你磨再久也不是金子，本性沒有的東西你怎麼磨也沒有，所以由修德顯這個性德，由有性德，修德才有歸根，才有根本，【菩薩從性起修，】性就是不生不滅，起這個修行，【修德有功，性德顯現，自性出生無量功德，能利益無量眾生。】

【前者性德，眾生本具不假修成。】

【後者修德，須仗佛力法力。見佛聞法，佛法和合，事理圓融，方能出生無量稱性功德，充滿法界，利益有情。】

【所以如來，從頂門上，放如是等毫相光已，又出微妙音，告諸在會大眾。天龍八部，人非人等，聽吾今日，于忉利天宮，稱揚讚歎地藏菩薩，修成如是等功德，利益人天之事，乃不思議事。指地藏菩藏，具不思議神力，分身十方，拔三途苦，與人天樂事。】與就是給與，賜予。

【超聖因事，指地藏菩薩，具不思議智力，】師父剛剛有跟你講了，十力其實是十智力，【說種種法，能度三界眾生，離生死苦，得涅槃樂事。】

【證十地事，指地藏菩薩，自證十地，】其實他若早要成佛，就是成佛了，無量劫來不知多少成佛了，他還在當菩薩，對不對？【又能化他證十地事。畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事，指地藏菩薩，願力能助眾生不退轉，無上菩提，畢竟成佛事。】

【說是語時。會中有一菩薩摩訶薩。名觀世音。】這大家都很熟悉，【從座而起。胡跪合掌。】因為示現就是要這樣。

【天宮法會，唯觀世音菩薩，與地藏菩薩，德業相齊，】就是平等，【所以觀世音菩薩，出來問法。】

【觀音是南海普陀觀世音，是大悲救苦觀世音，與地藏願力相同。】都是救苦救難，過去觀世音菩薩跟地藏王菩薩的感應，誦《地藏經》的人感應，誦《普門品》的人感應的，念觀世音菩薩感應的，念地藏菩薩感應的，不計其數，無法計算，太多了。

【白佛言。世尊。】觀世音菩薩白佛言，世尊，【是地藏菩薩摩訶薩。具大慈悲。憐愍罪苦眾生。于千萬億世界。化千萬億身。所有功德。及不思議威神之力。】

【世尊，地藏大菩薩，具大慈悲心，大願力，憐愍造罪受苦眾生。】到處都在造罪，【在千萬億世界，化千萬億身，所有度生利他功德，及不思議神力，救苦之事。】

【我聞世尊。與十方無量諸佛。異口同音。讚歎地藏菩薩云。正使過去現在未來諸佛。說其功德。猶不能盡。】

【讚莫能窮之文。】

【觀音菩薩，在忉利天宮，聞世尊，與十方無量諸佛，異口同音，同時讚歎地藏菩薩。佛佛道同，一佛讚時，佛佛同讚。如阿彌陀經，十方諸佛，出廣長舌，遍覆三千大千世界，稱讚不可思議功德，一切諸佛，所護念經無異。】無異就是相同。

【觀音又言，正使過去佛、現在十方佛、未來諸佛，盡說地藏利生功德，猶不能盡。利生功德，猶如湧泉，】湧泉就是自然冒出來，他證十地他自然就有那個能力，所以我才告訴諸位：問題是自己，如果你有能力的時候你自然能夠度眾生，自然有這個德行感召一切善，如果我們沒有這個能力，靠宣傳，沒有用的，好的東西會說話，對不對？你如果有那個能力，自自然然人家就把你的善，把你的德傳遍十方，所以不要急著度眾生，要急著先自利，要先自利，我們有沒有這個能力，我們若要利益眾生，我們有那個能力，隨手拈來都可以利益眾生。猶如湧泉，【滔滔不絕，】滔滔就是水勢很大，不絕就是不停、不斷，【如何能用言語說得盡？可知地藏從性起修，】十地當然是他的證悟跟佛一樣，【行山高逾須彌，】他的修行如山那麼高，怎麼高呢？逾就是超越，超越須彌山，【願海深過溟壑，】溟就是大海，幽暗深遠的大海叫做溟，壑就是坑谷或者是深溝，一般都是指深谷，壑就是深谷，溟就是深海、大海，所以說他的行超過須彌山，他的願超過大海，願深如大海，所以說行如高山，願深如大海，【況智慧神通，皆不思議。周遍法界，妙用無方，奚能】就是何、怎麼能夠，【以言說稱量哉！】

【向者又蒙世尊。普告大眾。欲稱揚地藏利益等事。唯願世尊。為現在未來一切眾生。稱揚地藏不思議事。令天龍八部。瞻禮獲福。】

【剛才又見世尊，從頂門上，放種種大毫相光預備又稱揚地藏菩薩利益人天等事。唯願世尊，為現在未來一切眾生，稱揚地藏不思議神力，如何利益人天之事。對眾宣揚，令天龍八部，瞻禮地藏，皆獲福利。】在座諸位！這樣我們有注意看佛祖的精神嗎？你注意看那個字，對眾宣揚，意思就是只有讚歎能夠讓佛法興盛，你要注意這句，佛讚歎地藏王菩薩，你看大家對地藏菩薩這麼有信心，同樣的道理，我們若能讚嘆三寶，是不是給三寶很大的力量，大家對三寶有很大的信心，不但不造業，又造很大的功德，他來聽經聞法，他來看到三寶的莊嚴相，起信心，多一尊佛，就算不成佛，也能種善根，對不對？所以連佛要讓佛教興旺，他都要讚歎地藏王菩薩，佛也是照常這樣對大家開示，你看！他一直讚歎地藏菩薩，為什麼？他要讓我們認識地藏菩薩，我們對他要有信心，師父跟諸位說，雖然我們不會說法，讚歎三寶就是在弘揚佛法，你可要記得師父這句話，等于在弘揚佛法一樣。

【佛告觀世音菩薩。汝于娑婆世界。有大因緣。】所以我們在《法華經》已經講完了，【若天若龍。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦眾生。聞汝名者。見汝形者。戀慕汝者。讚歎汝者。是諸眾生。于無上道。必不退轉。常生人天。具受妙樂。因果將熟。遇佛授記。 】這文字都很簡單。

【讚觀音利生之文。】

【佛告觀世音菩薩，】不只是地藏王菩薩，【汝常游化娑婆，】念觀世音菩薩的人可以說比念地藏王菩薩的人還多，【所以汝與娑婆世界的眾生，有大大因緣。若天趣、若龍趣、】趣就是道，像天道，像龍道，龍就是畜生道，【若男若女、若神道、若鬼道，乃至六道罪苦眾生，聞汝名而稱觀音聖號者；見汝形而禮拜觀音聖像者；戀慕汝而心心憶念觀音功德者；讚歎汝而受持讀誦觀自在章、】就是心經，【耳根圓通章、】是《楞嚴經》，【普門品，】就是《法華經》，這個要知道，觀自在章就是指《心經》，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，這是《心經》，耳根圓通就是《楞嚴經》，對不對？二十五聖講這個圓通，觀世音菩薩是耳根圓通，《法華經》是普門品，【為人演說者，】所以在一切經典全都講到觀世音菩薩，為人演說者，【如是等輩，向汝種善根，跟汝學習。仗汝神力，于無上道必不退轉。初則菩提心不退，次則菩提行不退，三則菩提念不退。心心流入薩婆若海，】薩婆若海翻譯成中文叫做一切種智，種智就是佛的智慧，【世世常生人天，不墮惡道。在人天道，修諸善法，具受微妙法樂，直至因圓果熟，遇佛出世，均受當來成佛之記。】授記。

【汝今具大慈悲。憐愍眾生。及天龍八部。聽吾宣說。地藏菩薩。不思議利益之事。汝當諦聽。吾今說之。觀世音言。唯然。世尊。願樂欲聞。】願樂欲聞，不能念願le(四聲)，願yao( 四聲)欲聞。

【許說之文。】允許你說。

【佛告觀世音菩薩。未來現在諸世界中。有天人受天福盡。】天人，我們大家都知道，天人福報若盡，【有五衰相現。或有墮于惡道之者。】

【先救天苦之文。】天上也有痛苦，不要以為天上很好，以前看七仙女那部電影以為天上很好，後來看到佛法才知道不對，我們現在演這個玉皇大帝，不知為何扮成像媽祖前面一粒、一粒，媽祖扮這樣，天人就是那種相，可能也是我們想像的天人，我們不曾看過，不曉得，隨人家畫的，對不對？

【佛告觀世音，未來現在，所有世界中，有天人享受天福，不知不覺天福享盡，當時五衰相現。一者】天人若要死的時候，福報享盡，【頭上花萎。】注意聽！為什麼頭上花萎？意思就是頭上的花你插不上，插上的花立刻——他這里要加上立刻，平時我們這個娑婆世界的花插上去還可以撐個幾天，天人不可以這樣，天人他若福報盡的時候，花插上去馬上枯萎，立刻，沒有經過任何時間，立刻，頭上花萎，【二者不樂本座。】坐不住，不樂本座就是他坐不住，我們現在所說的浮躁，很痛苦，好像病人一樣非常的痛苦，來這坐一下，煩啊煩啊，一直煩，非常煩，為什麼？坐不住，不樂本座就是他坐在哪里都煩，福報快盡了，快死了，我們娑婆世界快死的人是躺在那里，【三腋下汗出。】胳肢窩一直出汗，【四衣服】怎麼穿，穿新的下去就【蒙垢。】穿新的下去就馬上骯髒，我們現在穿幾天再洗還。。。，天人沒辦法這樣，【五天女舍離。】沒有人要恭敬他，天女舍離就是說大家看到他都聞到臭味，大家都遠離。【不久命終，隨業受報，應墮三惡道者，若不求救，決墮無疑。】所以天人，你不要覺得那里很好，不錯，若沒有往生，我到玉皇大帝那里也不錯，你不要這麼想，你這麼想你就不能了生死，你不要這麼想，你內心要想：我非了生死不可，非往生不可，所以說不久命終隨業受報。

【如是天人。若男若女。當現相時。或見地藏菩薩形像。或聞地藏菩薩名。一瞻一禮。是諸天人。轉增天福。】頂禮他一下福報又到，【受大快樂。永不墮三惡道報。】所以這地藏菩薩，在座諸位！你初一、十五誦個《地藏經》，真的，我是很好意，若懶惰的人初一、十五念一下，南無地藏王菩薩，南無地藏王菩薩，念《地藏經》，有的修行人是很懶惰，叫他誦《地藏經》太大部，誦南無地藏王菩薩是比較快，我是說我，我不是說你們，我是在說我，我是懶惰人，念南無地藏王菩薩是比較快。

【獲救之文。】

【如是天人，若男子、若天女，指欲界六天，皆有男女，當五衰相現時，還可以救。怎麼救呢？只要見地藏菩薩像，至誠皈依地藏菩薩；或聞地藏名號，一心稱名懺悔宿世罪業。】懺悔宿世的罪業，【仰仗地藏神力，宿業】宿業就是宿世的業，可以【消除，霎時】就是極短的時間，【罪滅福增。增加天福、再續天壽、復享天樂、罪業消除，故永不墮三惡道受報。娑婆百億帝釋，有一帝釋，五衰相現，尋】就是馬上，【詣】就是到達，馬上到達【佛所，】佛前，意思是說有一個帝釋天王，因為娑婆世界有百億的玉皇大帝，我們一般都是說天公一個，不對，一個娑婆世界有一百億的玉皇大帝，玉皇大帝太多了，一尊佛管百億的玉皇大帝，這樣要拜天公，還是要拜佛，對不對？有一個帝釋天五衰相現前，趕快找佛，【求哀請救，佛為說法，便得見諦。】見諦就是證初果，【衰相一時皆滅，重獲天福，歡喜踴躍，以愛語伽陀，】伽陀就是偈頌，用這個偈頌【讚佛】這個讚跟稱讚的讚一樣，讚歎佛，【「大仙應當知，】這個大仙注意，在律學里面，在佛經里面，稱佛叫做稱大仙人，大仙就是指佛，在這里特別注意，大仙不是指我們世間的仙，像過去演歌仔戲都扮仙，在扮仙的時候都拿一根筷子插著，仙的那只手老是這樣，(右手立兩指向上)懶惰仙手不會動，他沒有手，演布袋戲二個人而已，扮仙，布袋戲就要插著，拿椅子墊腳爬上去，戴個胡子，都要扮仙，很奇怪，像演歌仔戲的規矩，扮仙的意思就是拜神，都扮仙，拜神仙，大仙應當知道就是佛，【我即于此座，還得天壽命。唯願尊憶持。」】憶持就是慈悲愛護的意思，希望世尊能夠憶持護念。

【何況見聞菩薩。以諸香華。】我們若見到菩薩，聞菩薩的名，以諸香華，【衣服飲食。寶貝瓔珞。布施供養。所獲功德福利。無量無邊。】

【上來皈依稱名，尚增天福永不墮惡道，何況見聞菩薩，以後日日香花供養，衣服飲食奉獻、寶貝瓔珞布施。至誠供養，物供養、身供養、心供養、如法修行供養。】後面這句最重要，如法修行供養，【仗菩薩神力願力，及自供養力，所獲功德福利，現在未來無量無邊了。】

【復次觀世音。若未來現在。諸世界中。六道眾生。】現在說到臨命終了，【臨命終時。得聞地藏菩薩名。一聲歷耳根者。是諸眾生。永不歷三惡道苦。】何況我們平時念南無大願地藏王菩薩，南無大願地藏王菩薩。

【復以救天苦之次，觀世音，若未來現在一切世界中，所有六道眾生，其臨命終時，若得聞地藏菩薩功德洪名，一聲功德洪名，歷歷然入其人耳根。耳聞心知，心知方能耳聞，其人心內有菩薩名號，便有菩薩功德神力。】因為同體大悲心，【仗菩薩功德神力，將其心內，所有業障種子，如湯銷冰、】聽到佛號心中就有佛，聽到菩薩，八識田中就有菩薩，惡的種子就消除，【如明破暗，破盡無余。此人永生不造業，不再歷三惡道受苦。】

【此乃地藏僧寶神力，從佛法兩寶，和合而生。】

【何況臨命終時。父母眷屬。將是命終人。舍宅財物。寶貝衣服。塑畫地藏形像。或使病人未終之時。眼耳見聞。知道眷屬。將舍宅寶貝等。為其自身。塑畫地藏菩薩形像。】

【上以聞名，尚有如是功德，何況塑像功德呢！】

【臨命終時，最好父母眷屬，將命終人的舍宅】就是我們現在所說的不動產，【財物寶貝衣服，盡行布施。】全都布施，【舍與塑畫地藏形像，留存世間，受人供養，其功德更大。】

【更使病人未終之時，其眼能見、其耳能聞，知道眷屬，將自已舍宅寶貝等物，為其自身，塑畫地藏菩薩形像。則病人心內，八識田中，自然有塑畫菩薩善根種子，此種子漸漸增長時，其威力不可思議。】師父跟諸位講過，惡的熏習是不可思議的，為什麼不可思議呢？你看黑道的人說：人在江湖，身不由己。這句話是真實的，是真的，不是假的，我不騙你，上次報紙曾登過，一個人殺人未遂，去坐牢，坐牢回來的時候要做一個小生意，結果人家不放過他，因為你曾殺人家，他又向人家道歉，他說：我殺你，過去我無知，我現在改過自新，你給我機會，我做一個小生意，你不要打擾我。不可以，坐牢是政府的法律，報仇是我的希望，所以一直要殺他，所以他做不了生意只好關門大吉，人在江湖，身不由己，後來只好買一支槍帶在身上防衛，他知道坐牢很痛苦，不過人家一直要殺他，對不對？沒有辦法，後來開槍，又打死人，進去判死刑，所以說有時候這個惡的種子一起來的時候，你擋都擋不住，沒有辦法，對不對？說真的，這個女孩子翹家不上課，你看電視報導的，看了你會昏倒，跟那些不像男不像女的在一起，吸毒，沒錢就賣淫，像那天電視報導的才十二歲而已，身材比較高，小學五年級還是六年級，一天接客一百個人，人家調查，她不感到羞愧，人家說：你為什麼這樣做？她說：賺錢很重要。你看！十二歲的女孩子長得很美，竟然有這種觀念：賺錢很重要，你想想看，十二歲，生張熟魏體質不同，不中毒哪有可能，我相信她若這樣下去，她的生命絕對活不過二十、三十歲，她一定要死，為什麼一定要死？毒是傳來傳去，這種一定要死，沒辦法治療，吸毒的人，或者是行這種行業的人，你想想看！什麼客人都要接，你怎麼知道他身上有毒沒有毒，電視一直警告你，要有固定的性伴侶，固定，為什麼？防止病毒，這是電視一直報導，這不是我在報導，這是指世間人，你看！十二歲的女孩接觸到這種惡的環境，她整個觀念只知道錢而已，就知道要錢而已，她不曉得她在做什麼，已經沒有感覺了，所以這種東西(種子)是太重要，近朱者赤，近墨者黑，是不是這樣？所以這個種子漸漸增長，威力不可思議，像我們每天聽經聞法，你以後不成佛也不可能，為什麼？增上緣，每天都一直增上緣一直熏習，你不解脫也不可能，臨命終要墮三惡道也不可能，為什麼？你的內心一直向善。

【是人若是業報合受重病者。】合就是應該，換我們現在的話來講：本應，【承斯功德。尋即除愈。壽命增益。】所以我告訴諸位，有一種病醫生沒辦法的，束手無策的，就是業障病，有種病就是醫生怎麼檢查，再怎麼檢查都沒病，他全身不舒服，不曉得哪里不舒服，X光照，腦部斷層也沒怎樣，從頭頂照到腳底，沒有覺得哪里不對勁，只是那里也痛，這里也痛，就是不舒服，中藥也好，西藥也好，就是治不好，為什麼治不好？不曉得哪里不對勁，你要記住！我們的五臟都有神經系統，冤親債主，鬼神，都會透過神經系統，因為神經系統是介于色心二法，你說它是色法，它是傳遞心法的一個，你說它是心法，它又有這個質量，所以這個神經系統就是色心二法的一個綜合體，因此魔力在控制你的時候，有的外力，魔附身，他就先控制你的神經系統，我告訴你，你若堅持我一定不要起乩，他一直要讓我起乩，有一個辦法，你注射鎮定劑，他就馬上退，因為鎮定劑會控制你的神經系統，起不了乩，絕對起不了，我告訴你，你可要記得我的話，你看這個人有外力侵損，醫藥都沒有辦法，很簡單，你注射鎮定劑使他休息，讓他休息，真的，所以說你不要認為這個人什麼都是精神病怎麼樣子，有時候是外力，外在的力量，你若記得師父告訴你的，外力就是所謂的鬼神，鬼神通你的脈絡，有時候藏在你的胃，有時候你的肝，有時候你的膽，有時候你的腎臟，有時候你的心臟，真的，師父講的都完全是正確的，絕對不是胡言亂語，你的冤親債主，不然我問你，《慈悲三昧水懺》怎麼來的，他怎麼會藏在膝蓋，腳頭烏(膝蓋)，膝蓋怎麼樣？他有神經系統，對不對？我們就知道，《慈悲三昧水懺》講得很清楚，他從哪里？人面瘡，是不是？所以師父講的都是正確的，你不要以為我在講卡通影片，我講的都是實在話的，有時候他會藏在腦部，他的冤親債主，如果你殺業很重，整天都頭痛，真的，前世如果殺業，整天都頭痛，痛得沒辦法，受不了，斷層掃描，什麼都沒有，你怎麼照得出來？鬼魂的東西你怎麼照得出來，照不出來，對不對？以前有一個人得到這個腳的人面瘡，結果把他照這個相的時候，旁邊一個鬼魂站在他旁邊，隨時都要讓他死，那個孩子到後來也是死，人面瘡，對不對？所以說如果有這種狀況，師父告訴你們，注射鎮定劑，比如說我不要乩童，他一定要抓我去當乩童，他不當，一直發作，一直發作，這種很簡單，注射鎮定劑，不然吃藥讓他睡著吃鎮定藥讓他睡著，乩童要發作，趕快拿二顆給我，乩童發作不起來，睡著的時候寫幾個字，你拿我沒辦法，我現在要睡覺，他絕對發作不起來，他要控制你的神經系統，你睡著他就沒你的辦法了，很好用的，但是你不要吃太多而死掉，安眠藥吃得過量，而死掉，這不是我的責任，吃一二顆就好，恰到好處就好。

【是人未合即死，】未合就是還不會立刻死掉，【而是業報合受重病者，承斯塑畫地藏僧寶功德之力，尋即病障消除，速得痊愈，而且增益壽命，長壽在世，修諸善法。】

【是人若是業報命盡。應有一切罪障業障。合墮惡趣者。承斯功德。命終之後。即生人天。受勝妙樂。一切罪障。悉皆銷滅。 】

【是人若是業報，今生福盡命盡，不可再住世間，應該舍壽。即承斯塑畫地藏功德力，所有一切罪障，十惡業障，合墮三惡趣者，一律消除，剩盡無余。命終之後，又承斯塑畫功德，即生人天二道，善根增長，常修善業，受人間天道，勝妙之樂。】

【復次觀世音菩薩。若未來世。有男子女人。或乳哺時。或三歲五歲十歲以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。】全都死光，【是人年既長大。思憶父母。及諸眷屬。不知落在何趣。生何世界。生何天中。】

【復以病苦之次，觀世音，若未來世，有男子女人，或乳哺時、】乳哺就是還在吃奶，背負的幼兒時期，幼兒都用背的，【嬰兒在襁褓時，】這個襁褓就是布把他背起來，我們中國人在背(方面)跟非洲不同，中國人背在後面，非洲背孩子背在前面，各地的風俗習慣不同，【須飲母乳。有的飲三年，所謂三年哺乳、十月懷胎，母恩也，能不回憶。】表示母親對我們的恩。【三歲五歲十歲以下，亡失父母或祖母，乃至亡失兄弟姊妹同胞之親。是人年既長大，念此身之所從來，無不憶念生身父母，及憶想同胞兄弟姊妹。如是親眷，別後，到底其識神落在何趣？(指六趣)。生何世界？(近指各國，遠指十方世界)，生何天中？(指六欲天)。】

【是人若能塑畫地藏菩薩形像。乃至聞名。一瞻一禮。一日至七日。莫退初心。】這個莫退初心就是說你第一念發的精進心，你就要堅持到底的意思，所以在《華嚴經》說，初發心的菩薩跟已經成就的佛道，初發心的人比較偉大，因為成佛的人已經解脫了，沒有什麼偉大不偉大，但是若初發心的菩薩在凡夫發起一念來，值得我們讚嘆。一個大家都知道的公案里，有一個徒弟，跟在他師父後面，背一些東西，缽，師父證阿羅漢果了，有神通，走的時候，這個沙彌在後面突然想：我要行菩薩道，要救度無量無邊的眾生，他師父知道他的念頭，他說：東西我背，你走前面。沙彌不曉得什麼原因，走、走、走一段，隔一段時間，沙彌愈想：度眾生很困難，不簡單。他師父說：來！這給你背，換你走後面。表示你的發心是很可怕的東西，我們今天若知道要發心，諸佛菩薩都會感應，發心或發大心都很重要。莫退初心，【聞名見形。瞻禮供養。】

【欲知亡眷，落在何趣，令自心安，唯一辦法，塑地藏像。一瞻一禮，念地藏名，七日不退初心，如是聞名見形瞻禮供養。七日一心、一心七日，打成一片。至誠所至，玉石為開，無不感應。故以七日為期，如是七日又七日，直到感應為止。】

【是人眷屬。假因業故。墮惡趣者。計當劫數。承斯男女兄弟姊妹。塑畫地藏形像。瞻禮功德。】因為功德做很大，【尋即解脫。】立刻叫做尋即，立刻解脫，【生人天中。受勝妙樂。】

【此乃眷屬蒙益之文。】所以超度力量是很大的，作功德，但是要如理如法的做，誠懇的拜，誠懇才有用。

【若能七日聞名見形，瞻禮供養，不退初心，】這句很重要，所有的關鍵都在這四個字，不退初心，因為我們若在學佛初發心都非常的強，我決定每天都要來聽經，發一個願，結果沒聽多久，事業忙碌沒時間，沒有辦法，孩子一吵，沒有辦法，病苦一來，沒有辦法，【亡者眷屬，假如因宿業而墮惡趣者，】看他的業，【計劫受報。仰承陽間男女為父母、兄為弟、姊為妹，塑畫地藏形像，及瞻禮功德，尋即解脫，】馬上解脫，【惡趣之報。生人天中，受殊勝微妙之樂。】

【是人眷屬。如有福力。已生人天。受勝妙樂者。即承斯功德。轉增聖因。受無量樂。】所以師父才告訴諸位，已經往生極樂世界了，現在為他念有用嗎？增加品位，你看！增加福力，不可以少善根福德因緣得生彼國，他往生之後一直為他做這個佛事，虔誠為他念佛，對不對？轉增聖因，轉增聖因就是說他愈快成就道業，我們若下品下生要經過十二大劫，藉著修福的力量升起來在中品，若再認真作功德變成上品，難道不是這樣，這力量很大。舉一個例子來說，這個法師影響很大，他有十萬信徒，信徒都被他感化，若師父死掉的時候，這十萬人聯合起來，那力量就很大，看你種多少因，得到多少緣，你就產生果報的強盛，一定的道理。受無量樂。

【所謂福不唐捐。】唐捐就是失去、白費，你不會白費，你所種的福絕對不會白費，我看一些師姐都有空就來廚房，多少修點福，你做多少你就是有多少福，別人搶不走，【是眷屬自己，已有福力，生人天受殊勝妙樂者，即承此間男女，代其塑地藏像，瞻禮功德，從人天勝福，轉增為三乘聖因。乃至畢生死苦，】這個畢就是盡，可以盡了，盡生死苦，盡生死苦那就跳出六道了，【其福不盡，故云受無量樂。】

【是人更能三七日中。一心瞻禮地藏形像。念其名字。滿于萬遍。當得菩薩現無邊身。具告是人。眷屬生界。】

【上來冥益，】冥就是陰，【未能親見亡眷生處，欲得顯益，須要更進一步，三七日中，一心恭敬瞻禮地藏，至誠念菩薩名號，念到萬罪銷除，萬福駢集，】駢就是並連的意思，並列的、茂盛的、相並連的，駢集也可以說是合集，萬福都集合起來，【此時感應道交。見菩薩現無邊身，遍滿虛空，虛空即法身，法身無相，能現一切相；法身無聲，出大音聲，具告是人眷屬生界。】就可以告訴你亡者往生到哪一道。

【或于夢中。菩薩現大神力。親領是人。于諸世界。見諸眷屬。】

【凡夫有漏，不能入三摩地，親見眷屬生趣。唯有在夢中，菩薩現大神力，親領行人】一心念地藏菩薩的人，【神識，到諸世界，與亡者眷屬，會面相見。】

【更能每日念菩薩名千遍。至于千日。是人當得菩薩。遣所在土地鬼神。終身衛護。現世衣食豐溢。無諸疾苦。乃至橫事。】橫事就是不必要的災難，【不入其門。何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。】

【此乃菩薩，度生成佛之文。】

【上來禮念功德，回向先人，】往生的人，【未嘗為己事打算。除利亡者之外，更應為自己生死設想，求今生見諦。】見諦就是見到真諦，斷見惑。【每日至誠，念菩薩名千遍，至于千日，實行修稱念法門，念念相續、念念無間，念成一片，念到一心不亂。又仰仗菩薩神力外助，己力他力，和合。菩薩種子，容易萌芽，善根容易增長。】

【堪稱佛子，成就法器。此時菩薩觀汝，善根成熟，有進無退，是佛門的棟梁。】棟梁這大家都知道，房屋最大的梁，比喻擔當重大責任的人。【即遣所在土地神宅神，地方勢力鬼，終身衛護。令汝一生衣服豐足，無諸疾苦。乃至世間橫禍災難，亦不入汝門，何況及身。既無外患，又得菩薩護念，自己精進，終有一日，蒙菩薩摩頂，授當來聖果之記。】

【復次觀世音菩薩。若未來世。有善男子。善女人。欲發廣大慈心。救度一切眾生者。欲修無上菩提者。欲出離三界者。】意思是說若想要出離三界。

【地藏菩薩是大願王能滿一切願。因能滿眾生之願，所以名大願王。】所以台灣人拜地藏王菩薩拜得很虔誠，台灣人了解有一本《地藏經》，日本人就比較不認識了，日本修密宗的多，日本佛教又跟我們台灣不大相同，真正的修行的還是很有限，是不是？到韓國去的話他們弘法的也很少，當然研究，在學術上日本很會研究，如果論小乘的比較有組織系統，最好的可以算是斯里蘭卡，泰國還比不上，如果你要去泰國參，不然去斯里蘭卡參，說實在話，你到斯里蘭卡看看那個小乘的，那是非常嚴密、非常有組織的，不是像泰國，泰國是比不上斯里蘭卡，所以說小乘以斯里蘭卡作代表，但是斯里蘭卡的北部有戰亂。這只是我個人的看法，可能我認識得不夠深，是不是？當然這是我個人不代表一切都要看法跟我一樣。大願王能滿一切願，因為能滿眾生之願，所以名叫做大願王。【復以禮念之次，觀世音菩薩，若未來世，有善男子善女人，欲修行者，修行全憑願力，所以發願要緊。】願，這願就是我們現在所說的志氣，要有志氣。慧律法師！你身體那麼差，你還要講經？要！志氣，有志氣，願力就強，對不對？所以說從過去到現在，我發的願，對不對？就是除非我病得爬不起來，才有休息的一天，這五、六年來只有一天受不了，爬不起來，那次，感謝諸位為我念佛，有一天休假，要不然我是不曾休息，因為願力，我們的願力。

【(一)欲發廣大慈心，以無緣慈，遍緣法界有情，發救度一切眾生離種種苦，眾生苦盡那時休？】什麼時候才會結束，說真的，這很不簡單，真的，別說什麼，若單單一個眾生每天跟你作對(唱反調)，你就苦惱無邊了，你還要度他，度他哪有可能，說真的，不太可能，聽他一句話你就受不了，度不下去，疼不入心，像我們去為人助念，他的家人有的有學佛，有的沒有學佛，打電話要去為他助念，從進去的第一句話，他家開鍾表店，他說：這和尚都是為了紅包來的。聽不下去，除非是菩薩，會繼續為他助念，你知道嗎？要像我這麼性格的人，聽到，我看包準拿了木魚、引磬又打道回府，我們是真的要去為他助念，他第一句話跟你說：這都是為了紅包來的。所以你要發救度一切眾生，你還得忍耐，要很忍耐，不可以有什麼埋怨，計較，咬牙繼續念，不然你沒辦法，眾生毀謗，行菩薩道確實很不簡單，所以說我要很感謝諸位，我在這里講你還要聽，我還得感謝你，不是你感謝我，銀行常說感謝我，感謝師父幫忙，我說：不對，我拿錢來存這里，你還得讓我生利息，不然這錢要放在哪里，對不對？要我感謝你才對，怎麼你感謝我，對不對？世界有一種銀行不是生利息，是你存入之後一直扣你的錢，因為他保護你的錢，你存放之後，不夠，繼續扣，比如說你存放一萬塊，你回到台灣忘記了，你改天要去領，不但沒得領，你還欠他二萬，因為他保護你一萬塊很久了，所以一萬扣掉，還要繳二萬，外國銀行就是這樣，我不騙你，你認為是這樣子，每個銀行都給你利息，那可不，你不要認為所有世界的銀行都會生利息，不是，有的銀行是生你的利息，從一萬元一直存一直扣，一直存一直扣，有一個上次報紙登的，他存在這個銀行，存到忘記，不曉得是英國還是瑞士，有一天他經過那個國家的時候，銀行存摺拿出來要領完，結果還得繳五十三塊，不夠錢扣，扣光了。所以說要當菩薩實在是很不簡單的事情，不是這麼簡單，二句話你就退失了，你要當菩薩，我是菩薩，受菩薩戒，大家都有受菩薩戒，說真的這是名字菩薩，真正稍微逆境你就沒辦法，受不了，眾生苦盡那時休？沒辦法休，為什麼？習氣重，煩惱重。【四宏誓願，屬眾生無邊誓願度之願。】這個太難了，但是你一定要有志氣，沒有辦法，我到今天還是沒辦法度無緣的眾生，像佛祖這樣太偉大。

【(二)欲修無上菩提，則一切不管。】一切不管底下那句話你可要注意看，【萬緣放下、不著有無、凡聖情忘、勇猛精進，直趣菩提。】唉呀！這幾個字，修行，別本經典有聽沒有聽都沒有關系，你今天聽到這句，你畫黃線起來，你回去讀看看，看你有沒有辦法，萬緣放下，就是不管什麼時間、空間的交會點叫做萬緣，無論什麼時間要放下，無論什麼境界要放下，你想想看！哪有這麼簡單，對不對？一個獨生子來，說：師父！我要出家。我說：怎樣？出家就來啊！不過我是獨子，我的父母親都放不下，所以我就要娶妻。我說：那不是你父母親的問題，是你自己喜歡娶妻，跟你父母親無關。萬緣放不下。不著有，不著無，有就是有相，無就是理體，也不可以執著相的東西，也不可以否認這個相，不著無就是否認，不能執著相，但是也不可以否認這個相，就是不能否認緣起，也不能肯定緣起，如果你肯定緣起的話，語言其實是虛妄的東西，如果你否定緣起，那麼就壞了事相。凡聖情忘，勇猛精進，直趣菩提。【如古人云】這句很重要，我說我喜歡禪宗就是這樣子，這幾句讀一讀，一百分，【「修行須是鐵漢，】修行要怎樣呢？不是鐵打的身體，是鐵打的心腸，鐵漢就是如如不動，【著手心頭便判，】著手就是面向一切境界，在那一剎那之間你的心，心頭是指你的心，便判就是當下就要放下，著手心頭便判，就是說一切境界現前，當下這一念你就要全部放下，不用經過二秒鍾，這樣你才知道當下的意義是什麼，之後這句是我們體會比較深的，【一切是非不管，】我才告訴諸位，不管你生死，不管你做好做壞，個人做個人負因果，一切是非不管，這樣而已，這句話你若做得到，你就輕松到連喝茶也感覺甜(師父端茶喝)，晚上睡覺，睡得很香甜，到哪一國你都覺得心情很歡喜快樂，一切是非都不管，你稍微想想看！我們人哪有那種智慧一切是非都不管，因為他沒有智慧，他會矛盾，到底什麼是是，到底什麼是非，我統統不管的話，我是不是消極，我如果不管的話，是不是脫離這個社會，因為他沒有這個般若智慧，因此這句話我告訴你，就符合道家的思想，盡力而為，盡人力，而聽天命，才叫做一切是非不管，如果你沒有盡人力，我們不夠資格講這句話，等于說你發菩提心，但是如果你沒有厭離心，那你不夠資格說菩提心，菩提心一定要建立在出離心之下，一樣，如果你沒有盡人力，你談不上一切是非不管，比如說我今天當住持，我的徒弟在鬧意見，當師父的：一切是非不管(師父擬一副端然而坐的姿態)，這樣叫做修行？穩死的，整間道場馬上亂得像市場，他這個意思不是這樣，你的責任跟你的義務要完成，用最圓滿的角度完成，但是內在里面知道這個是假相，知道這就是暫時因緣的，我要這樣處理才是圓滿，不然一切是非不管，你不就任憑它爛，對不對？不是這個意思，【直趣無上菩提。」四宏誓願，屬佛道無上誓願成之願。】

【(三)欲度自己出離三界，早日解脫生死，破除九十八使見思二惑。四宏誓願中，屬煩惱無盡誓願斷之願。】

【是諸人等。見地藏形像。及聞名者。至心歸依。或以香華。衣服。寶貝。飲食供養瞻禮。是善男女等。所願速成。永無障礙。】

【上來三願皆美，但做事要有步驟，欲得成就，須假外緣。】借助外緣，在座諸位！假藉這個外緣，假就是藉，假外緣這句話很重要，風平浪靜，訓練不出良好的水手，一個好的水手不是在讀書的地方，我讀航海學，讀這個羅盤學，地理的東經、西經，經度、緯度，交會點，船在哪里，這沒有用的，比如說你讀海專，那只是理論，現在就怎樣？你要去出航，愈到暴風雨的時候，你要怎麼辦？你有什麼裁決？你每天在風和日麗之下開那艘船，很簡單，大家都會開，那沒什麼，風平浪靜，訓練不出良好的水手，你要出入生死，大死一番你才可以成就，你是一個超能力的水手，一定的道理，沒有經過磨練不能成就一個了不起的法師，或是了不起的修行人，所以藉著這個外緣就是要藉事相來磨練，要談理論大家都會，不用我上台講，這本書你們自己看也會，還講得頭頭是道，問題是遇到境界，是不是真正有辦法放下，是不是真的有辦法如佛所說的自在，斷煩惱成就菩提，這就要看你對外緣是不是有辦法放下，所以藉著外緣，逆增上緣來磨練我們，意志一天一天愈來愈強。【如萬物生長，必假日光之緣；欲度大海，必仗舟航之力。佛種從緣起，】這一句話要很注意聽，佛種從緣起意思就是說你想要成就佛道的種子，它就是在當下的緣起，不離緣起的，每一個因緣你都懂得要掌握，【但因無緣，難得成就。】緣起要有好的善知識，要有好的道場，要有好的同參道友，你自己就很有志氣，有覺性，這緣起你就有辦法成就佛道。

【今日很好，得遇地藏願王，願力最大，能滿眾生之願，為我助緣。所以我們要至心歸依地藏菩薩，三寶中屬皈依僧寶。皈依之後，時時以香華衣服寶貝飲食供養，表我敬意。還要一瞻一禮，如菩薩在我目前。我在菩薩前，彼此言行不遠，炙手可親，感菩薩神力功德，流入我心。仰仗菩薩功德神力，自然所願速成，永無一切業障阻礙。】沒那麼簡單，那天一個美國的博士回來，感觸很大，他說：台灣的這些居士福報很大，我們在美國要學佛很困難。他本身是博士，現在在美國大學教書，一個月好像七千多塊的收入，簡單講就是台幣十四萬多，他在教會計，他說：在美國多可憐，你知道嗎？也沒有道場，也沒有師父，結果他就怎樣？就請師父的《十四講表》的錄音帶，把大學生集合，開始研究，討論，再來就討論師父講的《六祖壇經》，結果他也不懂，不曉得要問誰，師父講三度空間，長、寬、高是這樣跑的，可是一下子如果沒有三度空間，因為大家都活在時間、空間的觀念之下， 所以沒有辦法突破這個時空一時頓現，結果他沒辦法，無法感受，不能感受什麼叫做一時頓現，就是所謂的海印三昧論，一真法界，一時頓現，怎麼樣都想像不出來，你動個念頭就落入觀念，他沒有辦法一時頓現，你就把這個本性隔閡掉了，切割成無量無邊的分裂跟對立的思想的分別跟執著，可是佛的本性不是這樣，佛的本性一切法不執著，一切法沒有分別，所以一切相，當下攝心一體的東西，因此一時頓現，十方世界都在眼前，聽不懂，博士照樣聽不懂，他不曉得師父在講什麼，師父！我們很可憐，聽不懂不曉得要問誰，是啊！要問誰，不曉得，結果他就拿一包紅包供養：師父我們那幾個研讀的同學，有的繳美金十塊、二十、五十，供養師父，從美國專程回來請教師父問題，國外沒有學佛的因緣，很困難、困難，正信的很困難，在美國密宗比較風行，再來就禪宗，大家不相信淨土，他們認為淨土跟上帝一樣，拜上帝也是要得救，我們念阿彌陀佛也是要得救，所以西方人思想認為淨土法門跟上帝沒什麼兩樣，跟上帝的思想都是一樣的，所以他們不念佛，大家都坐禪，meditation everyday. Morning and night. Two times one day.每天打坐二次，早上一次，晚上一次，每天都打坐，他們認為那個就是修禪定，不曉得自性本自具足有定。師父！你何時要到美國？不曉得。不然你出國第一站要到哪里？我說：若出國第一站要到紐西蘭，真的，很美的國家，不過紐西蘭有一個缺點，癌症最多，因為都吃牛肉、羊肉，我若去紐西蘭可能要自己帶罐頭，整片都是綠色的，我那個徒弟去到紐西蘭，漂亮得你不想回來，空氣之好的，說：紐西蘭那個照相起來，相片清楚得不得了。若我們台灣的山，一照，有朦朧的美，看不到，空氣污染，air pollution。底下，炙手可親，炙手本來的意思是燒烤，比喻薰陶或是影響，感應到菩薩的神力，所以我們若要修行，願力要大，也要藉著菩薩的願力，我們要去掉一切的業障，因此我們今天在文殊講堂是很好的因緣，很大的因緣，你若看美國回來的在感謝師父，哇！你太感動了。有一個從外國回來，你知道他多感動，他發一個願，他若看到慧律法師，這輩子死都甘願。竟然我有這麼偉大，竟然我自己不曉得，我覺得自己沒什麼。

【宋空觀寺，釋定法，同僧俊，皈依地藏菩薩。每月十齋日，模寫地藏像，禮拜供養，祈請菩薩應現。滿三年，有小沙門，投宿寺廊間，】小沙彌住在那個地方，【定法聞之，】就是法師聽到之後，【出敬問訊。】心想：他是沙彌，也不可以看輕沙彌。【說一兩言，忽然不見。人異之，問定法曰：沙門何言？】剛才他說什麼呢？【沙門言：「妙願已願，意氣何短？」】意思就是說，【聞者皆云：汝求見地藏，不念出要，】出要就是三界，你怎麼不念出三界，所以這個妙願已成，上面那一句加二個字：可惜；意氣何短，意氣在旁邊寫二個字：就是眼光，雖然你妙願畫圖，畫地藏菩薩的圖這個願不錯，可惜你的眼光太短了，為什麼？不求離開三界，不求出要，要加三個字：出「三界之」要，你求見地藏王菩薩，不念出三界之要，【故菩薩言，意氣何短。】意氣就是眼光，我們所說的志氣，你的眼光怎麼那麼差，只要畫地藏菩薩，怎麼不想跳出三界。【定即發菩提心，】就是釋定法法師發菩提心，【欣求無上道果。感夢云：】感應到作夢，【前沙門者，】現在你面前，【是地藏菩薩也。】所以我才告訴諸位，真正菩薩在你面前，你也不曉得，佛若示現在你面前，說不定你罵他你還不曉得，佛若在你面前，甚至你誹謗他你都不曉得，我們是凡夫，你怎麼知道。。。，到底對方是菩薩還是佛，沒有人曉得，所以我們這張嘴要很注意，萬一罵到菩薩，或是罵到佛祖，哇！事情就大了，無間地獄。【汝求見我，不發菩提心，是故覺悟汝。】所以我們要發菩提心，我們有講過《勸發菩提心文》，但是發菩提心沒那麼簡單，你若跟年輕的講，年輕的可以感受一點點，跟老的講，老的說：發菩提心，師父！是要從哪里發？要怎麼發？我念佛算不算發菩提心。我說：念佛是求自利利他，也算發菩提心，不過你對理念不懂，所以菩提心發不起來，菩提心就是大慈悲心，大喜舍心、寬恕心、無所著心、無相心，全都算菩提心，所以要發這菩提心，也沒那麼簡單。菩提就是覺悟，有覺悟，覺悟才叫做菩提心，怎麼樣才能算是一個大覺悟的人，那就是見性，見佛，所見的境界跟佛的境界一樣，那就菩提心顯現出來了，為什麼？別人罵，平等心，明心見性，對不對？你今天吃得差，明心見性，他也無所謂，隨便吃，隨便好，他吃到一半人家把碗搶走，他也沒有差別，為什麼？他知道無常法，生生滅滅，當體即空，對不對？他沒有我相，他也沒有分別心，救得了就救，救不了盡量給他因緣，所以這個菩提心在相上就是這樣講，自覺覺他，【汝模寫我像多，永不墮三惡道，舍壽生兜率天，慈尊下生日，得授佛記。我隨順汝，如影隨形、如水隨器，】水隨器的意思就是器具是什麼形狀，水就是什麼形狀，器具若三角形，水盛下去就三角形，桶子若圓的，水倒下去就圓的，所以說如影隨形，【寤後感淚如雨。】寤後就是醒過來領悟到，感淚如雨。

【觀此文，地藏菩薩，隨逐修行人，如影隨形，我們豈可不仰仗菩薩力，而單靠自力，與生死魔軍作戰耶！】

【復次觀世音。若未來世。有善男子善女人。欲求現在未來百千萬億等願。百千萬億等事。】

【復以發心之次，觀世音，若未來世，有善男子善女人，知一切唯心造，心包萬法。為自利利他之故，而求世出世間，萬億等願，成就將來，萬億等事。】

【如阿彌陀佛，昔日在世自在王佛前，發四十八願，而成就今日極樂世界，莊嚴等事。】

【現在屬因，未來屬果。因中有眾多善願；果中就有眾多善事。因必有果，果不離因。】諸位！若知道因果就沒有是非了，【故云現在未來百千萬億等願，百千萬億等事。】

【但當歸依。瞻禮。供養。讚歎地藏菩薩形像。如是所願所求。悉皆成就。】

【好事多磨。善事難成。】這就是在我們這個娑婆世界，真的，好事多磨，善事難成。

【唯有一心歸依地藏瞻禮地藏，種種供養，稱揚讚嘆。在地藏菩薩像前，至誠發願，仰仗願王之力，則所願所求，悉皆成就。】

【宋千福寺內，東北角，有地藏聖像，高一尺六寸。不知誰作，出何時代，惟相傳，靈異甚著，投宿禮懺，】投宿的人，禮懺的人，【必獲感通。時一居士，年三十七，都無一齒，】三十七歲的人都沒有牙齒，你稍微想想看，以前的人哪有牙科，【尋到像前，斷食祈請。夜半感夢，像來摩頂，遍體輕安。即寤則生三十八齒。】卻長三十八顆，菩薩比牙科還行，所以說我們在座的若是沒有牙齒的，你曾看過人家沒有牙齒在吃飯嗎，我曾看過，曾祖父、曾祖母級的，我觀察，因為沒有牙齒，咬不動都用磨的，有的後面牙齒都沒了，剩門牙，吃東西像老鼠，嚼一點兒，阿婆，唉呀！到老實在很悽慘，你看阿婆在走路，我當法師不可以站起來學，我用形容的你就曉得，她在走路像原地踏步走，很快，走差不多五分鍾，十公分而已，老是在那里踏，很奇怪！踏、踏，一量，十公分，真的，老了實在是很可憐，我看老的沒有往生，沒有了生死，真的淒慘，沒有牙齒又不能走，又駝背。【見聞靈異者，模寫設禮，皆得感通，不能盡記。】

【復願地藏菩薩。具大慈悲。永擁護我。是人于睡夢中。即得菩薩摩頂授記。】

【菩薩願王，能滿眾生之願。恐未來之事，誰人肯信，故菩薩于睡夢中，預為先告，摩頂授記。】

【如法華經，四安樂行品。有人受持法華經，即在夢中，見己修菩薩行，供養諸佛，蒙佛與記。乃至出家成道、轉法輪、入涅槃，未來妙事，一切在夢中顯現。】

【復次觀世音菩薩。若未來世。善男子善女人。于大乘經典。深生珍重。發不思議心。欲讀欲誦。縱遇明師。】就是賢能的師父，【教視令熟。】要讓他更熟一點，【旋得旋忘。】馬上得到，馬上忘記，沒有記憶力，【動經年月。不能讀誦。】有的人記憶力很差，我告訴你們，不曉得你們要不要相信，有的真的很差，當時老和尚在教我們木魚，我們不必講哪個老和尚，扣，剎板，這樣而已，阿彌陀佛，剎板，扣，扣扣，扣，(師父手拿板敲桌作敲木魚狀)教一個徒弟教了幾個月，就是敲不來，益謙！你打打看，我說：怎麼打，師父！你打打看。扣，扣，扣，扣扣，扣，我一下就會了，他學那個地鍾，阿彌陀佛。。。，阿彌陀佛。。。，真的，像我這徒弟都沒有我教出來的，他們敲那個鍾都不行，為什麼？像砍柴般，真正地鍾打得到如火純青的時候，鍾聲只有一點點，叮、叮、叮，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，就像馬在跑，非常的整齊，我們這里的法師因為不是師父教的，鍾拿起來拼命敲，聽到那個，念佛的人心臟快跳出來，聽了會煩，他不曉得地鍾只是陪襯的而已，最重要是木魚的聲音，鍾要很小聲，但是他們不會敲，若敲小聲時卻亂了，所以這個都不是師父所教出來的，一看就是功力還是很差，找個時間師父教他們地鍾，怎麼轉板，地鍾怎麼樣掌握，剎板的時候怎麼樣子，所以說頭腦好的人，你知道嗎？以前我是在家居士在一個道場的時候，我親近誰大家都知道，他教一個出家教三年的地鍾，他是會打，但是沒有辦法像老和尚所要求的，就叫：益謙！你來！好！這個地鍾要這樣打，麻煩師父你教一次，好，教一次，轉板，轉板的時候剎板，阿彌陀佛、阿彌陀佛，轉板，六字轉四字，都教我，就教一次，我錄音起來，那晚整夜都沒睡，整個晚上統統沒有睡覺，師父就教我，真正會打的人打起來像馬在跑，然後鍾是當、當。。。，非常小聲，非常好聽，在念的人是非常的穩重，如果你看有人在打瞌睡，稍微大聲，當，就醒過來，所以我就知道，若看到有人打瞌睡，當，那就是看打瞌睡的人醒過來，若看大家都沒有打瞌睡，當、當。。。，(小聲)所以我們受過訓練，他教我一次，我錄音起來，第二天練習，那個打三年不會，益謙！我昨晚沒睡，他不曉得，今天地鍾換你打。我拿起來就開始打了，跟師父一模一樣，一次而已，所以這個宿世的智慧跟這個 聰明，跟這個反應，reaction反射，這要看宿世的，真的，有的很傻，確實真的很傻，聰明的是聰明過頭，所以你若肯施舍的人，生生世世你不會感得愚癡之報，真的。底下，如《法華經》里面說，我們若能認真修行， 我們就能安樂，我們若能認真修行，我們宿世就感得好的報，他經過多久，動經年月，不能讀誦。【是善男子等。有宿業障。未得消除。故于大乘經典。無讀誦性。】而且生生世世若沒有跟大乘結緣，看到大乘也沒有興趣，一點興趣都沒有。

【若未來世，善男子善女人，有好學心，對于大乘經典，深生珍重。大乘經典，超世出世，其理甚深，故發不思議之心，才能解不思議之經。凡學誦經者，眼看口讀心惟或誦其文，思惟其義，】思維那個道理，【隨文入觀，】這個很重要，隨文就是隨這個文字，入觀就是實際的境界叫做觀，真正的修行就是觀照，意思就是說你不要落入文字的觀念，應當隨著文字實際理地的進去觀照的修行，講錯而已，笑我笑成這樣，隨文入觀，【此乃讀誦之法。倘遇高明之師，仰仗師力，】師父的力量，【教視令熟，而旋得旋忘，】真的馬上教馬上忘記，以前研讀班還有在考試，考一考，隔幾個禮拜就還師父了，【經年歷月，不能讀誦者。是善男子等，有宿業障，未得消除，故于大乘經典，無讀誦之性。】生生世世若沒有跟大乘經典結緣，他也沒有信心，一點信心都沒有，我(師父)可能上輩子是在大陸出過家的老和尚，真的，我一開始聽到大乘經典，淨土法門，一直從第一次演講，聽，從第一次皈依，受五戒，我都在懺公那里，之後接近的一切法師，從來沒有對淨土動到一個懷疑的念頭，不曾，這樣看來，是不是宿世之緣，淨土法門，有這個緣份，對大乘經典從來沒有失去信心，我認為大乘是究竟義，非常的究竟，尤其是講那個徹底的空性的思想，噢！這個實在是太不可思議了，所以對這個大乘有這個根性，宿世的。【宿業有二：一者吝法。】吝法就是他懂佛法，但是不布施，不講經，不說法，身體很好，又有智慧，偏偏不講經。請師父開示。我偏偏不要，對不對？為何要開示給你們聽，不要，吝法，怕辛苦，吝法，你麻煩了，底下注意看，底下有一個故事讓我們警惕，【有人問法，識而不教，】有人來問法，結果我們了解法，不教他，【吝而不與，】不給他，【因此有業。】舉一個例子，【如五台山法云比丘是也。】這個故事要講，八點半了，休息一下，這個故事太好了，很棒的，師父這里有資料，我看起來很感動，很感動，有警惕的作用，等一下精彩的就在下一堂課，這故事很棒。(休息)好，我們來講五台山法云比丘，這是一個公案，這個公案我看完我覺得有很大的警惕作用，也有很大的啟發，師父這里有資料，法云求慧傳，唐朝，法云，雁門趙氏子，雁門這是地方，先天的資質善良，毀譽淡然，就是說若有人讚嘆他，或是誹謗他，他都一笑置之，什麼都看得很開，但是很可惜，到快要讀書，以前都讀私塾，老師都拿一支煙斗很長，拿只煙斗可以抽菸，也用來敲腦袋的，你看到老師會很緊張，哪像現在學生殺老師，這個法云比丘小時候讀書的時候很傻，傻得很嚴重，痴鈍無記就是沒有記性，他今天聽了，明天馬上忘記，現在聽了，待會兒馬上忘記，他母親就說：沒辦法，讀不來，還想考什麼狀元，你若能為狀元牽馬，清馬糞就算很好了，乾脆放棄。十二歲了，他父母親想：傻得要命，把他送去出家好了，好吧！這樣好，把他送去五台山，五台的華嚴寺，他師父叫做淨覺禪師，因為他很傻，經典不懂，去那里做什麼？撿木柴，以前沒有自來水，要到山上裝水管下來，要不然要擔古井水，做苦工，不然經典看不懂，不識字，一開始都不會覺得很累，他有一個優點就是拼命做，很傻，一直做，年三十六，十二歲出家做到三十六歲，剛好做二十四年，看傻得多徹底，他不是在那里擔水、砍柴、煮飯他就可以解決，誦習未能，連誦經都沒辦法，眾以為愚，大家認為很傻，呼之為「牛」，都叫他「牛」，哪有那麼傻，傻成那樣，這個法云有一天自己恨自己：資質這麼魯鈍，活在這個世間哪有什麼意義，下個決心：要求智慧，當時正下大雪，他乾脆就穿一雙鞋子，跣足，到後來這雙鞋子又脫掉，打著赤腳，地上下雪，打赤腳，一心持念文殊師利，因為文殊師利菩薩是大智慧，願求大聖開吾心眼，如是而行，他一心一意就是要求智慧，寒不知衣，冷，不曉得加衣服，食不知味，吃也不曉得味道，內不知身，也不曉得他有這個色身，外不知物，也沒有境界，唯聖是求，他一心要求智慧，求聖人為他開智慧，遇到人就問：喂！你知道文殊師利菩薩住在哪里？他將五台山，遍禮五峰，全都走遍了，了無所見，沒見到半個，到一間寺院求食，他要吃飯，他的志氣愈來愈強，如迷如醉，沉醉在自己的願力里面，後來他去東台山，五台山，東、南、西、北、中，遠遠看到一個老人，竟然在那里曝火，就是在雪當作起火，取暖，叩問曰：大德！大德！你知道文殊師利菩薩住在哪里，你告訴我好嗎？這老人轉頭回答他：你問他何為？法云就說：我出生就很傻，傻很久，愚鈍，我想請文殊師利菩薩為我開智慧。老人說：那個人，意思是說文殊，那個羸頹百拙漢，就是說那個百病又瘦骨如柴，然後又笨，你不要去見他好了，意思就是要試他的道心，說：文殊師利那人，又瘦又生病，然後又傻，你去找他做什麼？你不需要見他。法云傻雖傻，不過有一點很聰明，傻得很單純：這一定在騙我，云以為誑，你騙我，人家說文殊師利很有智慧，你跟我說他很傻，又常生病，認為騙他的，不理他又繼續找，又找到這個北台，到那里的時候看到之前的那個老人，在東台山看到，現在在北台山又看到他，文殊師利菩薩有神通，他沒差，說來就來，說回去就回去，他要到哪一方都有辦法，結果擁雪而坐，將雪弄成一堆坐在雪的上面，他是打赤腳在雪上用走的，而那個老人是雪作蓮花台，坐在雪的上面比他行，不怕冷，這個法云比丘心生希有，這可能是真的文殊師利菩薩，心想他的功夫太好，他很傻，上前就叩首向他頂禮，說：頂禮老前輩。結果因為拜下去之後，因為他沒吃沒睡，加上一直走，走得。。。，拜得昏倒，以凍 lei(食字旁+妥)馳困，因為沒睡沒吃又冰天雪地，倒地，口吐血團，吐血呈半昏迷狀態，他好像隱隱約約的，看到老人在他前面，好像在作夢又好像很清醒，但是他很清楚看到老人對他說話，老人就告訴他：你往生曾當法師，貪他利養，秘悋佛法，貪他利養就是每當要講經就是先講價錢，喂！我現在去你那里講經你要給我多少供養，價錢若談不合，比如說十兩的黃金，太少，不要，要一百兩，貪他人的利養，吝嗇佛法，供養五兩，講五句，供養十兩，講十句，講剛剛好就好，我懂，我偏偏不講給你聽，以是因緣墮落牛類當中，你因為悋法，貪求供養，所以你死後墮落牛類的，知法犯法，又不願意施舍這個大法，一無所知，不施舍法，結果愚癡無所知，償他宿債，因為你吃人家的供養，你又不施舍法，你不是不懂，不懂無話可說，你懂又跟人家談價格才要講經，不可以，但是因為你當時有通達經典，因為有持法力故，持法力故就是因為有跟佛法結緣，所以這頭牛死後，果報之後又得到人身，因為你前世是出家做法師，所以今世又出家，但是因為你慳貪這個法，這個業力牽引，因為你不布施給人家，你這輩子什麼都忘記，沒有記憶力，沒有施舍心，所以你這輩子大乘經典都讀不來，他說：怎麼辦？這老人告訴他：不用擔心，我有辦法。他就用這個鐵如意鉤，將他的心臟鉤出來，他雖然是在作夢，但是就是那個境界現前，在他來講好像是真的，其實是夢境當中，他說：你看看！他看到自己的心像牛的心，不像人的心臟，像牛的心，所以都不會聰明，沒有智慧，因此這個老人告訴他：不用擔心我拿到古井洗一洗，這個老人的如意鉤鉤出來，牛的心拿去洗一洗，來，又放回去，文殊師利菩薩大神通，對不對？所以最了不起的外科醫生，operate，文殊師利菩薩是最了不起的外科醫生，又不痛，心臟挖出來，在古井洗一洗又裝上去，這個法云比丘還在半昏迷狀態，老人在旁邊拍一拍：喂！起來、起來。。。，突然間，好像打麻醉藥，醒過來了，咦！不覺得疼痛，結果全身都流汗，再找這個老人，咦！找不到，只是看到什麼，祥云驟起，一下子集中，然後隨風而起，仰視天際，這個云一直飛起來、飛起來的時候，看到天邊遠遠的光圈，才知道這是文殊師利菩薩化身的，竟然看到的那個老人坐在蓮花上光明晃耀，慢慢的消失。法云從此過去世中所聽的經典，所讀誦的經典全都記起來，如獲舊物，就像已經看過的一樣，終身行道，如救頭然，他受到一次 教訓了，已經墮落牛身一次了，決不再空過。所以他就認真修行，認真弘法，若有人向他求法，絕對不悋法，也不講價格，不講多少錢，統統不管，有供養沒有供養全都不管，一心說法，有一天他繞阿育王塔，到三更見到白光如水晃耀，從這個北台山連接到這個鷲峰，就是連接到最高的峰，中間有這個天閣，像極樂世界講的寶閣，包色燦爛，額匾上，上面說：善住，當時候是開元二十三年春天，辭眾而終。這個故事給我們啟發性很大，我都告訴諸位：你可要記得，我們大家要記起來，慳貪的人你的福報沒有比較大，悋法的人你沒有比較有智慧，不說法，你不懂法無話可說，不說法度眾生，當然你要有能力，是大慈大悲，不是愛見的大悲，你不說法，你感得愚癡報，說法的法師你跟人談價錢，你穩死的，違背因果，所以說這個給我們很大的警惕，因此我們在家居士也是這樣，我們今天不管是同參道友，我們也是一樣，心中有法要傳，若有錄音帶要送給人家，有念珠送給人家，有法寶給人家，結這個法緣，要不然我們下輩子也會變愚痴，為什麼？有這麼好的佛法不送給人家，不給人家這個因緣，比如說買這個《佛心慧語》、錄音帶，這個法跟人家結緣，你不會比較差，你會比較好，不會比較差，所以說斷人慧命，那更糟糕，菩薩！你聽經，不錯，來聽看看，真的，個子雖小不過很會講，他現在來聽，咦！入耳，你種了一個佛根，如果你跟他講一句話，一句話而已，不用來聽，那沒什麼好聽。沒來聽，斷了一個眾生的慧命，這個都是看你自己了，所以說要注意，你的因果逃不掉的，包括法師，包括出家人，因果都逃不掉。【二者障人說法、】障礙人家講經說法，【障人學經、障人讀誦，失智慧種。】人家要來求法，會開智慧，人家要來求法，可以了生死，我們拼命一直阻擋他，一直阻擋他，要不然就誹謗三寶，讓他沒信心，【來生窒礙，】窒礙就是障礙行不通，【故于大乘無讀誦性。 】對這個大乘的經典你沒辦法讀誦，所以這輩子有智慧的人，先天性半有智慧的人，應該前世都是他布施這個法，不吝嗇。

【如是之人。聞地藏菩薩名。見地藏菩薩像。具以本心。恭敬陳白。】

【以地藏之名，從智慧而生；大士之像，由功德而立。故應稱名禮像，恭敬陳白本心，由恭敬故，引發慧性。】

【更以香華。衣服飲食。一切玩具。供養菩薩。】

【昔日障他獲罪；今日供養贖罪。香華表發菩提心；衣服表寂滅忍，】寂滅就是空，悟到空忍，如果你穿著衣服，一身空的，這個智慧的福，你永遠可以抵抗一切，心中有空性的思想，寂滅的心，那麼你的忍辱就成就，這件衣服大家要穿，什麼衣服呢？寂滅忍的衣服，【飲食表增長慧命；玩具表游戲神通，以此至誠供養希贖前過。】希望來贖這個前世之過。

【以淨水一盞。經一日一夜。安菩薩前。然後合掌請服。】就是喝下去，【回首向南。臨入口時。至心鄭重。】我們若拜地藏菩薩，要喝地藏菩薩的甘露水，我們心中念地藏菩薩，南無大願地藏王菩薩，我們若念大悲咒，或是念觀世音菩薩，要喝這個咒水，我們就要念南無大悲觀世音菩薩，這樣喝。

【淨水表八功德水自天真，】這八功德水以前都有講過了，澄淨、清冷、甘美、柔軟、潤澤、安和、除飢渴、長養諸根，對不對？這個在《彌陀經》里面都有講過八功德水，自天真，【能洗宿世業垢。一盞表制心一處，經一日一夜，表痴滅慧生。安菩薩前，求三昧力加持，然後合掌恭敬請服。回首向南，不忘本尊地藏大士居此土之南。臨入口時，至誠無妄，鄭重祈求。諺云】諺語就是以世俗話而言，【「八十公公入屋堂，真誠不是小兒戲。」此之謂也。】公公是指老人，進屋堂就是進佛堂，進佛堂做什麼呢？當然拜佛燒香了，意思就是出自一片真誠，真誠不是小兒戲，這是真的很誠懇，這不是小孩在玩游戲的，表示真誠到極點，所以八十公公入屋堂，真誠不是小兒戲，八十歲老人他走路不方便，他還來佛堂做什麼，就是要拜佛、要念佛、要燒香，這表示誠懇到極點。

【服水既畢。慎五辛酒肉。邪婬妄語。及諸殺害。一七日或三七日。】三七就是二十一天。

【戒慎之文。】

【上來供養，如服藥。此處忌犯，如戒口，能療宿障之病。】我不是告訴諸位，我們這張嘴巴不可以隨便亂講，也不要亂吃，【楞伽經云「一切肉與蔥，及諸韮蒜等，】韭菜，蒜頭，【種種放逸酒，修行常遠離。」】

【梵網經云「慎五辛，大蒜、茖蔥、】茖蔥就是我們所說的洋蔥，或者是蔥蒜那一類的，【慈蔥、蘭蔥、興渠。」】興渠就是我們所說的(日語wasabi)，簡單講就是韭菜、蒜，大顆的蒜頭這些，【酒為過患源；淫為生死本；肉傷慈悲心；酒斷智慧種；妄語心不實；殺害傷生命。佛法只有度生，無殺生之理。如是統統戒除，因戒生定，因定發慧。一七乃至三七日，亦不過克期感應。非得後不戒也。】

【是善男子善女人。于睡夢中。具見地藏菩薩。現無邊身。于是人處。】在這個人的地方，【授灌頂水。其人夢覺。即獲聰明。應是經典。一歷耳根。即當永記。更不忘失一句一偈。】記憶力就恢復了。

【發慧之文。】

【是善男子善女人，依法修持，精誠所致，感于睡夢中。具足照見地藏菩薩，現無邊身，法身也——法身清淨，猶如虛空，無有邊際，故名無邊身——既見無邊身，則自心清淨，宿業消除，蒙菩薩親手，以三昧水，灌頂門。則得真智慧水矣。其人從夢醒來，即獲聰明。應是一切經典，一歷耳根，即當永記，獲聞持陀羅尼。】記憶的陀羅尼，不會忘懷，有的人頭腦很好，讀一下馬上會，【復不忘失一句一偈，又獲憶念陀羅尼耳。一念祈求，三障俱轉。】惑、業、苦，是不是？【變愚癡而成聰明，煩惱障轉矣！】煩惱就是惑，【得見無邊身，業障轉矣！】惑、業、苦，業障，【耳聰眼明，永記不忘，報障轉矣！】報障就是苦障。

【復次觀世音菩薩。若未來世。有諸人等。衣食不足。求者乖願。】乖就是違背，【或多病疾。】生病，【或多凶衰。】家里都不安寧，【家宅不安。眷屬分散。或諸橫事。多來忤身。】忤就是違逆，【睡夢之間。多有驚怖。】表示你家不平安，地理不好，或是鬼神不好，這個時候要念《地藏經》了，你家若地理不好，住了不平安，晚上聽到撞牆的聲音，或是有鬼魂，覺得很不平安，或是我們自己一個人住，很沒膽，誦《地藏經》，人家說《地藏經》不可以在家里誦，這個不對的，可以的，《地藏經》在你家，如果在佛前都可以，乃至于說清淨的桌子，也可以，比如說我們拿一張小張相片，拿到前面，像我以前讀大學就是這樣，安佛像有時候不方便，走到哪里身上。。。，看我們崇拜哪一尊佛祖、地藏菩薩，我們若要誦經的時候，小張的拿到上面，比經典還高，要不然就用膠帶貼起來，貼在牆面，誦經，就是這樣子，不然你沒辦法，是不是？所以我們若是在誦經、拜佛不一定在佛前，清淨的桌子也可以，或者是隨手帶一張小的相片也可以，各人有各人的因緣，有的人說：師父！我聽一個人說，佛像一定要安在最頂樓。我說：亂講，以前整棟是自己的家可以這麼說，現在房子一蓋就二十四層呢？你不就得要買二十四樓，他若建三十六樓，你不就得買三十六樓，那個最高，現在要建八十幾層的，你不就去買八十幾層的頂樓上，那個最高，我說：這個不對的，佛法它是圓融的，對不對？我若買在四樓，上面還有二十幾樓，我不就不要安佛像，沒有那種事情，佛祖得要安在樓頂才會神通自在，那他就不用混了，哪有那種事情，我說：你不管住在哪一棟公寓，對不對？你要找一個地方出來安佛堂，我們沒有佛堂很簡單，我們的書桌上面，擺一張活動的，前面放一個臥香爐，最簡單的佛堂，佛堂有安，沒有安，這是看個人的經濟跟環境，所以不一定要安在最頂樓，安在最頂樓是說我買一棟五樓的透天厝，這樣要安在最頂樓，為什麼呢？因為夏天很熱，佛祖受得了，我們受不了，所以我們要住樓下，是因為五樓，不然你住五樓，透天的你住五樓，你穩死的，你會熱死，對不對？所以五樓安佛像，因為佛祖熱受得了，他有神通自在，我們住四樓有隔熱的作用，比較清涼，所以說在座諸位！佛法要實用，不可以隨便亂講，所以大家說：佛像要安在最樓頂。我說：沒錯，這句話是對的，但是對一半，這是指透天的房子可以讓你這麼做，要不然你買在隔壁二十四樓的，你買在六樓，上面還十八樓怎麼辦，佛祖不就不要拜，沒有那回事，他說：不過人家說樓上有人，都有夫妻關系，我在底下要怎麼辦，我說：佛祖沒有在看那個，你也好了，對不對？全世界只要有娶妻哪有例外的，佛祖哪有看那個，沒有在管那個，我們今天若是一間房子，房間，對不對？那個房間里面有演過戲，這樣我們就不要安彿像在那個房間，若還要安，打掉還要安，要灑大悲咒水，改掉，有一個居士來請教我，師父！這間房間過去有夫妻住過，現在因為換我向他買，這間房子要打掉，就是這一樓層要打掉做佛堂，這要怎麼辦，過去有夫妻，我說：沒關系！你打掉。連地上打掉，連牆壁都打掉，那層打掉之後重新粉刷，重新裝潢，知道嗎？之後安佛像照常安，灑大悲咒水，每天誦經，誠則靈，靈則通，有因果師父為你負責，不用擔心，不然你怎麼辦？在家居士就是這樣而已，一點辦法都沒有，對不對？難道不是這樣，所以說這是一個常識，不要固執己見。

【貧窮眾苦之文。】

【復以求慧之次，應求福。無福之人，眾禍齊至，眾苦逼迫，生不如死。】真的，人不怕，窮鬼人家最怕，要是窮你就諸苦逼迫了，沒錢。

【觀世音，若未來世，多有諸人，衣食缺乏，衣不蔽體、食不充飢，】現在又來求謀，【擬來求謀，】擬就是預備，預備來謀得一職，【無一遂意，】絲毫不能順我們的意思，【又多疾病，終年纏繞，】整輩子都病苦困擾，【每見凶衰，】每次都看到壞事情，凶惡，【時時降臨。家宅多事，吵鬧不安；眷屬不和，支離分散；或橫禍事，多來杵身；睡召惡夢，神魂驚怖。】

【如是人等。聞地藏名。見地藏形。至心恭敬。念滿萬遍。是諸不如意事。漸漸消滅。即得安樂。衣食豐溢。乃至于睡夢中。悉皆安樂。】在座諸位！我要跟你講一個觀念，這遇到很多次，這很重要，有好幾個信徒都發生這種事情，他家里都有怪聲音，要不然就是鬧鬼，小孩子看到，鬧鬼鬧得很厲害，晚上，要不然就是鬼從牆壁出來，小孩子嚇得一直哀嚎，問：弟弟！你看到什麼？我看到沒有頭，也沒有看到腳，他就是這樣浮過去，他們全家若發燒，就這個也發燒，那個也發燒，全都發燒，道士來作法，什麼都沒辦法，要不然就叫紅頭師巫, ，要不然就叫道士或是什麼，都沒有辦法，後來，他就來找師父， 我告訴他：這很簡單，一點困難都沒有，這不用我出面就好了。那個人嚇一跳，他認為師父講話好像有一點夸大其詞，我說：跟你講很簡單就是很簡單，但是你要聽我的話。好！很簡單，你去買一個二十四小時的念佛機，不是肯德基的基，不是漢堡炸雞的雞，是機械的機，念佛機，你放下去，插電下去，阿彌陀佛，大人小孩有空，你就叫來作課，什麼都不要念，就念：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，我說：不用一個月，二個禮拜祂就要退，眾人的力量很高。師父！那很厲害，很可怕，晚上吵鬧不已，我很想搬家。我說：不用。我說：那棟房子幾百萬？他說：那棟房子八百多萬。搬什麼家，不用搬家。真的嗎？真的，然後每個人送你們一個咒輪，掛在這里(師父指胸前)，知道嗎？大悲咒水帶回去灑，懂嗎？拿回去灑。他沒有信心，師父！拜托你來，你來加持一下。我說：我沒有時間，我沒有空，一個月之後沒有感應，才來告訴我。二個禮拜而已，歡喜不已，來找師父了，沒有，統統沒有了，靜悄悄的，最高的品質，只有聽到冷氣的聲音，晚上沒有再聽到。。。，無緣無故晚上聽到敲臉盆的聲音，碰、碰，要不然就敲鐵條的聲音，要不然就現身給小孩看，小孩子：哇！一直哀嚎，一直哀嚎，很簡單，你看，念佛號，我說：不可以停。若晚上睡覺就插在客廳，白天起床，大人小孩全都叫起來，三歲小孩也叫起來，父親若忙，就讓父親去賺錢，母子叫過來四、五個，念佛，坐著就念佛，我早就跟你說生愈多愈幸福就是這樣，念佛才夠力量，不然鬧鬼怎麼處理，生一個，母親一個，那個又小，母親：阿彌陀佛，母親自己會怕，父親還沒回來，丈夫還沒回來，女眾會怕，對不對？女人都是依靠男人嘛，對不對？不、不。。。，男人都是依靠女人，(眾笑)男人都是依靠女人。所以這樣念、這樣念，結果好幾個我都這樣告訴他，每個都有用，他若說：師父！還有聲音。你的恭敬心不夠，你大聲念。他說：大聲念會吵到隔壁，你白天大聲念，不是晚上，你不要吵到人家，晚上大聲念連狗都會吠，我不騙你，我叫你大聲念是白天，白天回去：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，隔壁的人下來大家都說：他家可能有人往生，很嚴重。我說：哎唷！你沒有對他解釋一下？(眾又笑)他說：我家鬧鬼不敢說，若說鬧鬼，以後這間房子賣不出去，不敢說，啞巴吃黃連，啞口無言，我若跟人家說鬧鬼，以後八百多萬誰要跟我買。我說：你很聰明。所以左鄰右舍也不曉得我這間鬧鬼，不敢講，幸好師父教這招，真的有用，你看看，如果說念佛。。。，這種東西是小孩看到，大人發燒感冒，每個都生病，但是問題就有一點好處，全家都在念佛，大人小孩都要念佛，若你家只有你一個要念佛，就慘了，只有你而已，念太大聲，父母親說：你發瘋嗎？本來 要消災，結果父親罵她發瘋，反而不敢念，念太小聲，阿彌陀佛，力量不夠，鬼不怕小聲，所以念佛要大聲，我不騙你，真的，有效，絕對有效，所以我告訴你：佛力是不可思議的，做一個法師的人，一生一世至少會讓人家問一萬個問題，至少問一萬個問題，好幾萬個問題我都處理過，久了就變成經驗，知道要怎麼做，知道嗎？所以說你儘管念佛，念地藏王菩薩都有這麼大的功德，你看看念佛的功德有多大，鬧鬼的幾乎到現在大家都好了。

【轉禍為福之文。】

【如是人等，須醒宿世業報所感，致令今世備受眾苦。今聞地藏菩薩名，應該至誠稱念，而求懺悔；或見地藏形，至心作禮，而求懺悔。恭敬禮念，念到萬罪消除、萬福駢臻，】這個駢臻就是合集，萬福合集，合起來，集合起來，【是諸不如意事，漸漸消滅，罪滅福生。即得身心安樂，家宅大小平安；豐衣足食，日安乃至睡夢亦安。】

【復次觀世音菩薩。若未來世。有善男子善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。過渡河海。乃及大水。或經險道。】

【旅途險難之文。】

【復以轉禍之次，應求出入吉祥，旅途平安。】

【觀世音，若未來世，有善男子，善女人。或因治生，出外謀生；或因公私，公事私事；或因生死，報生告死之事；或因急事，官府盜賊水火倉卒之事。】倉卒就是匆匆忙忙的樣子，來不及準備。

【如是等事，須跋涉長途、登山涉水、過河渡海、遠涉汪洋、經歷險道。】

【是人先當念地藏菩薩名萬遍。所過土地。鬼神衛護。行住坐臥。永保安樂。乃至逢于虎狼師子。一切毒害。不能損之。】

【出入平安之文。 】

【是人既因事出門，旅行，遠涉險路，難免有虞。】虞就是擔心，出遠門都會擔心，父母親都是這樣子，孩子出去外面賺錢，努力，走遠路，父親、母親都會擔心，【要先念地藏菩薩功德洪名萬遍，萬者足也。念到滿足，故名萬遍，非一萬聲。既念菩薩，念到滿足，則感應耳，所過土地鬼神衛護，行住坐臥，永保身心安樂。乃至逢于虎狼獅子，】現在的人沒有機會遇到這個，我們住在高雄市哪會遇到這個，對不對？早就獵捕逮盡，對不對？森林里面才有，現在也差不多沒有老虎了，就算有虎也難逃一死，【各行各路，兩不傷害，菩薩威德神力、加護。旅途平安無難矣！】

【佛告觀世音菩薩。是地藏菩薩。于閻浮提。有大因緣。若說于諸眾生。見聞利益等事。百千劫中。說不能盡。】

【佛告觀世音菩薩，是地藏菩薩，在閻浮提，與眾生有大因緣，其對眾生見聞利益等事。百千劫中，說不能盡，何況在十方世界，見聞利益之事。】

【是故觀世音。汝以神力。流布是經。令娑婆世界眾生。百千萬劫。永受安樂。】

【流布此經之文。】

【因是之故。觀世音，地藏菩薩，有如是大神力，大願力。利益人天之事，說之不盡。唯願仁者，以大神力，流布此經。令娑婆世界眾生，百千萬劫，永受人天之樂，及出世涅槃之樂。總結此品，上來所說，則地藏，先後利益人天之事，而進入三乘超聖因事，再從三乘進入證十地事，乃至畢竟不退阿耨菩提事，則地藏度人成佛過程，一目了然。其功德巍巍，充滿法界，亙古亙今矣。】這個念gen(四聲)，亙就是時間延續不斷，亙古就是從古至今，這個亙就是連貫，空間和時間連續不斷叫做亙古亙今，就是從古至今叫做亙古亙今。

【爾時世尊而說偈言。】

【此乃重頌之文。】為什麼？再加五個字，何意有重頌呢？為什麼會有重頌？照理說長行文已經講完了，為什麼要重頌呢？

【一、隨國土，天竺】就是印度，【有散華貫華之說，此土】就是中國，【有序後銘。】銘就是用文字刻在石頭或其文上，通常是記述事蹟，或者自我警惕，讚誦他人等等，這個序文就是文體的一種，通常是寫在正文的前面，或者是由作者說明寫書的經過，大概的描述全書的大意，或者是由別人介紹、評論該書的內容，所以中國人有序文，銘就是刻在石上，寫序文或者刻石等等。

【二、隨生解，有于散說得解，】散說就是長行文，【有于章句】有一個固定的章句【得解。】散說就是散開來，有的在章句里面。

【三、隨樂欲，有樂散說，有樂章句。】

【四、隨利鈍，利者一聞即悟，鈍者再說乃悟。】

【因此四義，故有重頌。】底下，這都很簡單，讀一次你就知道意思，這沒什麼好講。

【吾觀地藏威神力。恆河沙劫說難盡。

見聞瞻禮一念間。利益人天無量事。

若男若女若龍神。報盡應當墮惡道。

至心歸依大士身。壽命轉增除罪障。

少失父母恩愛者。未知魂神在何趣。

兄弟姊妹及諸親。生長以來皆不識。

或塑或畫大士身。悲戀瞻禮不暫舍。

三七日中念其名。菩薩當現無邊體。

示其眷屬所生界。縱墮惡趣尋出離。

若能不退是初心。即獲摩頂受聖記。

欲修無上菩提者。乃至出離三界苦。

是人既發大悲心。先當瞻禮大士像。

一切諸願速成就。永無業障能遮止。

有人發心念經典。欲度群迷超彼岸。

雖立是願不思議。旋讀旋忘多廢失。

斯人有業障惑故。于大乘經不能記。

供養地藏以香華。衣服飲食諸玩具。

以淨水安大士前。一日一夜求服之。

發殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄語。

三七日內勿殺害。至心思念大士名。

即于夢中見無邊。覺來便得利根耳。

應是經教歷耳聞。千萬生中永不忘。

以是大士不思議。能使斯人獲此慧。

貧窮眾生及疾病。家宅凶衰眷屬離。

睡夢之中悉不安。求者乖違無稱遂。

至心瞻禮地藏像。一切惡事皆消滅。

至于夢中盡得安。衣食豐饒神鬼護。

欲入山林及渡海。毒惡禽獸及惡人。

惡神惡鬼並惡風。一切諸難諸苦惱。

但當瞻禮及供養。地藏菩薩大士像。

如是山林大海中。應是諸惡皆消滅。

觀音至心聽吾說。地藏無盡不思議。

百千萬劫說不周。廣宣大士如是力。

地藏名字人若聞。乃至見像瞻禮者。

香華衣服飲食奉。供養百千受妙樂。

若能以此回法界。畢竟成佛超生死。

是故觀音汝當知。普告恒沙諸國土。】

這念完就知道了，我們再繼續，最後十分鍾，如果可以的話，大概明天就可以講完，為什麼？後面這個就很簡單，後面這個沒什麼好念的，好了！我們再繼續講，如果可以的話，明天就把它結束，明天結束的話，後天就讓師父休息一天，共修繼續，再下個禮拜《藥師經》才開始，可能明天就可以講完，星期一就休息，我們繼續看，因為後面愈簡單。

【囑累人天品第十三】累就是負擔，就是交代的意思。

【囑是佛所付囑，】咐囑就是交代，【累是煩爾宣傳。】爾就是你，就是第二人稱代名詞，【——從聖旨得名。】

【囑是頂受所囑，累是甘而弗勞。】這個弗就是不，不覺得疲勞，【——從菩薩得名。】

【囑是如來金口所囑，累是菩薩丹心】丹心就是赤誠之心，【頂戴，從受授合論。】注意！這個受，第一個受字沒有提手旁，是接受東西，有提手旁(授)是給人東西，所以學生稱為受業，老師稱為教授，所以教授要加提手旁，接受人家的東西沒有提手旁，給人家東西就有提手旁，所以教授、教授就是這樣意思，受跟授有差別，比如說受獎，接受這個獎，受害，接受這個禍害，受是接受的意思。教授，授課，授就是給予，付出的意思。這個受跟授要分清楚，知道嗎？

【人者，意也。凡有所作，當善思惟，善籌量，善憶念，方名為人。】

【人根機利，天結使】天的煩惱比較【薄，】人的根機比較利，天的煩惱比較薄，【容易學道。故佛將人天二眾，囑累地藏去度。】

【經云「頗有發願，令五道同日成佛否。佛言不可以非器之身，成無上道。】這個非器之身，成不了佛道。要成無上道，【要先化三趣，令得人天，】只有人天可以直接成就佛道，但是也只有人更厲害，天道不好修行，太享受了，【然後乃可如願。」 】

【此文甚合地藏菩薩，先度三途，生人天二道，然後以佛法而教化之。所以如來，以人天付囑地藏。】

【裴休丞相云，】這個裴休是唐代人，把筆拿起來，裴休是一個人，七九七到八七〇，活了七十三歲或七十四歲，這個人操守是很嚴正的，是一個儒學的人，後來學了華嚴，也學了種種這個密法，種種的這個佛法，所以他作了很多的書，裴休丞相這麼說，【嗚呼生靈之所以往來者，六道也。鬼神沉幽愁之苦；】鬼神是很痛苦，【鳥獸懷(反犬旁+摘字右邊)狨之悲。】(反犬旁+摘字右邊)狨皆是屬于獸類，因為它的尾很長，金色的，招人家來殺害，這比喻墮為畜生，正因為有漂亮的羽毛，或者是受人家殺害，比如說這只鳥被人家殺害，或者禽獸它有好的尾巴，好的羽毛，(反犬旁+摘字右邊)狨就是禽獸漂亮的東西，鳥獸懷(反犬旁+摘字右邊)狨之悲就是因為它的色身，比如說猴有猴腦，有的人喜歡吃猴腦，燉猴膠，虎皮，是不是？畜生就是有這種好的東西，所以被人殺害，【修羅方瞋，】阿修羅正在嗔恨心，【諸天正樂，】可以調整我們的心，【可整心慮，趣菩薩唯人道為能耳。】諸天正樂，諸天太歡喜了，諸天太樂了，簡單講五道統統不好，可以整理我們這個心，調整我們這個心的只有人道，簡單講唯有人道可以好好修行，【人身難得，整心慮、趣菩提，唯人能。】所以在座諸位！千萬不要一直執著五欲六塵，很可惜我們得到人身，所以【我們珍惜人身啊！】

【佛滅度後，諸大菩薩，各化一方，隨所應度，而至十方國土。】

【唯地藏發願為幽冥教主，悲心偏向南閻浮提。物機所在，】就是根機所在，【故特囑之。】

【如父臨終，不遺命游學諸子。】沒有交代那些游蕩的、那些在外面已經成長了，【特將諸幼兒，】特別將這幼兒，【付托在家長男，必使教令成才。毋傷我愛，】毋跟這個勿，不要的勿，不要傷害我所憐惜的，意思就是不要壞了我的交代，這些天人可憐，【故名人天囑累品。】

【此經十三品，從第一、二品明地藏能化之主。第三、四、五品明地藏所化之機。第六、七、八品明度生之緣。第十、十一、十二、十三品明成佛之因。能所緣因共合，而成地藏本願經。稱佛名號品。】這是第九品，【是佛寶；較量布施，】這第十品，【是法寶；見聞利益，】這第十二品，【是僧寶。】第九品是佛寶，第十品法寶，第十二品是僧寶，【最後以三寶功德結束全經。可稱洋洋大觀，度眾生方法。圓滿美善矣！】洋洋大觀這個出自《莊子》的天地，形容事物美好而盛多，洋洋就是眾多盛大的樣子，大觀，事物豐富多彩，氣象宏大，這個洋洋大觀我們常常在用的。

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

今天是《地藏經》最後一天，因為文字很簡單，若有困難的師父再解釋一下，若沒有，我們就讀一遍。底下說，【爾時世尊。舉金色臂。又摩地藏菩薩摩訶薩頂。】

【世尊，舉金色，母陀羅臂，】這母陀羅翻譯成中文叫做印，任何一樣都是手印，【又摩地藏菩薩摩訶薩頂，前摩頂】在68頁摩頂的時候【是慰勞度生辛苦；今摩頂是囑累勞煩救拔。】苦難的眾生，【前一手摩無量分身地藏頂，表一多自在；】用一手摩無量地藏菩薩的頂，【今一臂摩一頂，表本跡一如。】本就是久遠劫，跡就是當下的示現，久遠劫來跟現在的示現都是一樣的，佛法你若學得有通達，到最後你就會進入很單純的世界，他用一句話就可以解脫，任何哪一句語言，任何哪一個緣起法，當下全都可以解脫，我們學佛從懵懵懂懂，變成好像在追求真理弄得很複雜，從複雜當中經過了嚴重的沖突、波折跟挫折，之後他去體會到每一念都是妄想跟執著，他慢慢就放，慢慢就放，到後來他用最簡單的，萬緣放下就解決生死了，為什麼萬緣放下？你執著緣沒有用，終點都是死亡，所以我們從單純的無知變成複雜的修行，變成在複雜的修行里面，透過痛苦、波折、傷心，然後我們會把這些相的經驗，用一個最單純的理體，就是空性，放下，無所住，體會到最後就一句話而已，你做，你的因果，我做，我負因果，他不會替別人痛苦，他每一天都活得很超越，簡單講真理存在最單純的一念，把它弄得很複雜，那是你個人的問題，不是佛的問題，弄得很複雜，只有自己痛苦，同情你也沒有用，所以說我們若可以把真理化作非常單純的平常心，我告訴你，平常心是道，慢慢自己去體會，要不然你會痛苦不已，氣死了。

【而作是言。地藏地藏。汝之神力。不可思議。汝之慈悲。不可思議。汝之智慧。不可思議。汝之辯才。不可思議。正使十方諸佛。讚嘆宣說汝之不思議事。千萬劫中。不能得盡。】你看，世尊也是讚嘆，這樣大家才認識地藏菩薩，連世尊都是修讚歎行他才會成佛，三寶才會興旺，由世尊的行為我們就了解讚嘆就是在弘法，擴大佛教的這個力量。

【讚德之文。】

【世尊在人天大會之前，又摩地藏之頂，付】就是交，【囑】就是交代，交代【人天之眾。如國王將崩，】古時候天子死曰之崩，駕崩，國王駕崩，【將儲君】儲君就是太子，太子這個【幼兒，托孤大臣一樣。】就是將這個孤兒托給人家撫育或者是照應，托孤大臣一樣。【子幼而國大，日久而心長，有說不盡之意。今日佛涅槃時至，將未度的人天，囑托地藏去度。語重心長，】就是說話講得很誠懇有份量，情深意長，形容對人真誠的勸勉，或者是忠告，語重心長是對人很誠懇的勸勉或者是忠告，問題就是說對方要聽嗎，因為對方他沒有見性，所存在的是意識的形態，意識形態他會扭曲掉，很多的這個禪師見面的時候，二個都開悟，不講話的，二個禪師好幾十年沒有見過面，坐著的時候看他笑一笑，看他笑一笑，因為法的最高境界他就是無言，不是含情脈脈，那是執著，那個是微笑，沉默，世尊拈花，迦葉微笑，只有迦葉尊者看得懂而已，最高境界根本不用講話，為什麼？四大皆空，五蘊無我，所有的符號、語言、文字都是假相，色身創造出來的，哪有實體可得，但有言說，都無實義，真正開悟的人只有一顆清清淨淨的覺性在作用，他要講什麼話，所有的語言都是對立的東西，我告訴你，你今天若有功夫，當下就消滅一切是非，你今天沒有功夫，你就是要解釋，解釋，你站在這個角度對，但是你站在那個地方是背面，所以說你怎麼解釋，只要他想毀謗你，傷害你，他就有話說，我這樣子你看到的是正面(師父指自己的右手掌面)，如果我看到這邊的是背面，如果我這樣子(師父以右手掌面朝自己，手背面朝觀眾)，你看到的是背面，我這邊看到的是正面，簡單說只要透過語言都是對立的，除了最高境界,一真法界,笑一笑,這樣而已,所以說佛就教導我們，人家的誹謗一笑置之,還結個善緣,不然你怎麼辦,你怎麼解釋,他就一定有語言,是不是這樣，比如說他做錯了,你對他大聲:你怎麼可以這樣。你是好意，現在換他回答你，你若有修養，你怎麼這麼大聲罵我，你好好教我才對，我們的方式他不能接受，他也有話講，是不是這樣，對不對？我現在好好跟他講：這樣做不對。我師父這麼小聲表示認同我，我還不算很嚴重的錯誤，所以不管用世間的色、聲、香、味、觸、法，任何的語言、文字、符號，地、水、火、風的這些相，它都是對立的，簡單說凡所有相你都有話講，所有的言說都無實義，緣起性空的世間里面，不管你用語言、文字、分別心、執著，都是對立性的抗拒，所以佛沒有煩惱，為什麼他沒有煩惱，他進入絕對的真空狀態，先把自己降伏，世尊講的你不聽，那佛也不會煩惱，只是憐愍你，所以經典里面重複的一直說，我很憐愍你，我很同情你，但是幫不上忙，為什麼？你的煩惱你不願意解決，誰也沒有辦法，【所以連呼地藏之名。而讚之。能勝此任也。】

【汝之神力。不可思議。】

【地藏，從性起修】性就是平等心。你想要修行，很簡單，從本性修行。你想要修行，在本性的旁邊寫三個字：無所住。什麼叫做本性？寫四個字：萬緣放下叫做本性。本性里面無一法可得，當然他萬緣要放下，不放下你也對無常無奈，也沒有用。最近連續自殺的，自殺死亡，國中的，高中的，功課壓力太重，早上要上課看一看不對，又跑到十二樓，咻！(跳樓)功課壓力太重，跳樓自殺。有一個女孩是被她父親罵，心情不好跳樓自殺。為什麼？她不懂法，她認為這樣結束生命，這樣就可以一切了脫，她不曉得業力存在就是生命的開始，死就是生的開始。若以本性修行就不同，以本性在修行就平等心，無一切種子所發的都是清淨心，清淨心就感應清淨的國土，清淨的國土，你要跟不要而已。所以從本性起這個修行，【修成無量功德與法身和合，就能分無量身，到無邊世界，廣度眾生。華嚴經云：「水銀和真金，可以涂佛像。功德和法身，處處應現在。」地藏一身分無量身，一一身又化無量身，每一身度百千萬億人，其神力若斯，】斯就是此，指示形容詞，這麼樣子，他的神通就是這麼偉大，【誰人能思議呢？】

【汝之慈悲。不可思議。】你的智慧不可思議，你的辯才不可思議，我們先來看這個你的慈悲。

【地藏以智照理，】這句話很重要，以智慧照理，理就是正見，就是用這個智慧來照正知正見的理體，理就是什麼？無生，這個理是什麼？空、無相、無所得，一真同時顯現，用這個智慧去突破每一分、每一秒所產生的執著，我們若沒有觀照，我們要了生死簡直是不可能，我們若有觀照，雖然過度時期心里會很痛苦，有一個抗拒感，不過久了就解脫，沒有先經過勉強，不可能得到自然，這句的意思是說世間的事相一定要先經過勉強，也許你現在忍辱，說不定我們現在忍辱我們會覺得很不是滋味，不過很奇怪，久了以後變成享受，變成享受，為什麼？舉一個例子來說，有一個人他母親很嘮叨，很會嘮叨，嘮叨習慣了，若在吃飯就嘮叨、嘮叨，到後來有一天他母親聽師父的錄音帶之後，了解這樣不對，每次吃飯都不嘮叨了，不嘮叨了，孩子反而不習慣，因為嘮叨二、三十年了，媽媽！媽媽！你嘮叨二、三十年了，現在吃飯你不再多嘮叨幾句？她說：嘮叨這些沒意義。一開始很痛苦，嘮叨二十幾年沒有嘮叨會很痛苦，嘮叨習慣了，你看！連這個世間都是這樣子，何況我們在修行，我們在修行一開始學忍辱，聽到一句話像刀子在割，心在刺痛，不過沒有關系，你解脫的日子到了，真的，你要解脫了，當你在最痛苦的時候你就要告訴自己，你解脫的日子快到了，因為你會痛苦你就會想要解脫，最怕的是精神病的不曉得很痛苦的，不想解脫，不想解脫就沒辦法。所以以智照這個理很重要，非常重要，修行就一句要訣，一定要用智慧來照一切法不可得的無生之理，若這樣凡所有相都動搖不了你，【破盡見思塵沙無明三惑煩惱，得見真如實相，與一切眾生同體。眾生有苦，就是我的苦；眾生有樂，就是我的樂。菩薩無樂，以眾生之樂為樂；】不過在這里要加幾個字，菩薩無樂就是菩薩本無所謂的樂，他進入涅磐他哪有什麼樂不樂，他是最高的樂，菩薩無樂就是菩薩本無所謂的樂、不樂的問題，以眾生之樂為樂，【菩薩無苦，】就是菩薩本來無一切的苦，菩薩如果有苦他怎麼救度眾生，【以眾生之苦為苦。】眾生若有苦，菩薩就有苦，他就會救我們，眾生若有煩惱，菩薩就有煩惱，【所以菩薩一定要拔眾生之苦，與眾生之樂，方才心安。所謂同體大悲、無緣大慈，此之謂也。其慈悲、拔苦、與樂之心，誰人能知其涯際，】什麼人可以了解他的邊際，【故云不可思議。】

【汝之智慧。不可思議。】

【地藏悟理生解，解理惑滅，】我們若能了解這個理，惑就滅，【惑滅智生。破無量之惑，生無量之智，照無量之理，出無量之法，度無量之眾。其智波羅蜜，度人到彼岸者。誰能識其數量呢？故云不可思議。】

【汝之辯才。不可思議。】

【地藏從根本智起後得智，】根本智就是空，就是體，就是無生的意思，後得智就是俗智，簡單講就是依體起用，妙用現前的無量的語言，無量的智慧，所以根本智起後得智就是依體起妙用，【親近恆沙諸佛，廣學無量道法。大用現前，巧妙無方。】雖然大用現前，但是一切大用都是空性的究竟義，所以我們若能大徹悟，我們很簡單，每一分、每一秒都進入空性的智慧里面，緣起法本無可得的，不是說我今天心情不好，我明天看會不會心情好一點，不會好，所以說若沒有聽到佛法的就完全沒有機會，所以那個唱歌也很有道理，鄧麗君在唱的那首：不知道為了什麼，憂愁常圍繞著我(師父唱)，真的就是這樣，為什麼？無明嘛！我每天都在祈禱，快趕走愛的寂寞，我會告訴她：不必趕走，本來就沒有，趕什麼東西，又不是驅鬼，本來就沒有的東西你要趕什麼，趕蒼蠅、蚊子嗎？當下即空的東西，對不對？這首歌以前我多會唱，現在當法師不可以，唱二句給你們聽看看歌聲真的不錯。事實上就是這樣，沒有學佛就是這樣而已，不然你怎麼辦，以前聽那個歌還會聽得流淚，被感動，看多傻，真的。所以說我們若有智慧，有學佛，我們就知道要如何安排我們的時間，要如何安排我們的生命，我們懂得什麼叫做真正的快樂，什麼叫做起點，什麼叫做終點，其實這個都是假設的問題，(英語)在數學里面，(英語)假設的一個起點，(biginning,begin英語)終點就是起點，起點就是終點，何以故？當體全部都是空性的東西，所以說每一個人都要聽佛法，若離開佛法很久的人，沒有辦法，所以說世間人怎樣就是掙脫不開，沒辦法，沒有聽到佛法，一點辦法都沒有，我們聽到佛法也不一定有辦法，為什麼不一定有辦法?不下功夫怎麼有辦法，是不是？沒有辦法，看到這個也不順眼，看到那個也不順眼，很奇怪，佛教徒學佛快幾十年，快二十年了還是這樣，煩惱拋不開，為什麼呢？執，執著，不能透視。底下，所以說大用現前，巧妙無方。【從實施權，施無量之權。逗無量眾生之機。說種種方便之法。無不藥到病除，聞法獲益。其方便度生之辯才，阿誰能思議呢？】

【正使十方諸佛。】加四個字：異口同音。正使十方異口同音，【讚嘆宣說汝之不思議事。千萬劫中。不能得盡。】

【大論云「菩薩具足十地六波羅密、十力四無所畏、四無礙智、十八不共法等。無量清淨佛法，為眾生故，久住生死，】那些諸佛菩薩為什麼要久住生死呢?因為他要度眾生，若沒有這些菩薩來示現，我們怎麼有辦法聽到佛法，大家都跑去極樂世界這佛法怎麼辦才好，對不對？當然這是有功夫的，久住生死，【不取阿耨菩提，而廣度眾生。如是菩薩，諸佛讚嘆。」正地藏菩薩之謂歟！】歟就是表示讚嘆。

【地藏地藏。記吾今日。在忉利天中。于百千萬億。不可說不可說。一切諸佛菩薩。天龍八部。大會之中。再以人天諸眾生等。未出三界。在火宅中者。付囑于汝。無令是諸眾生。墮惡趣中。一日一夜。何況更落五無間。及阿鼻地獄。動經千萬億劫。無有出期。】

【付囑人天之文。】

【前呼地藏受語贊德；今呼地藏悲語付矚。請記吾今日，】世尊：地藏菩薩！你不要忘記我，【在忉利天中，于百千萬億，不可說不可說，一切諸佛菩薩、天龍八部之前，再以人天諸眾生等，未出三界，在火宅中者，付囑于汝，由汝去度。無令是諸眾生，墮三惡道中，乃至一日一夜受苦；何況更落五無間獄，及阿鼻地獄，受無間苦、受無數苦，動經千萬億劫，無有出期。 】

【地藏。是南閻浮提眾生。志性無定。習惡者多。】習惡者多，表示在我們娑婆世界發惡心的人多，這真的，今天電視報導得很離譜，可以說是很悲哀，七個男生在喝啤酒，差不多拿二、三十瓶，罐裝的啤酒，去河堤喝酒，七個都是男的，都十六、十七歲而已，其中二個是兄弟，照理講這是一個很快樂的事情，喝酒，與朋友敘一敘，來！乾杯！乾杯！一個比較不會喝，他說：我沒辦法了，不能喝了。結果他大哥說：我代替我弟弟喝。這樣不可以，他說：一定要他喝。那五個一定要他喝。兄弟說：弟弟不會喝，比較小沒辦法，不然我代替一下。這樣不可以，一言不合，大打出手，結果兄弟被人殺死，一個受重傷，一個死亡，當場死亡。你有覺得這種很荒唐嗎？你不覺得這個非常荒唐，也太離譜，就是因為要乾杯他不接受而已，這樣就發生人命了，你稍微想想看，世間的年輕人，現在那個報章雜志登的，現在的老師幾乎都不願意去得罪那一些惡劣的學生，因為隨時隨地生命就沒了。底下，在天龍八部面前，再以人天諸眾生，未出三界，在火宅當中，交代你，由你去度，不要讓眾生墮三惡道，乃至一日一夜，何況落入無間地獄等等，所以我們若墮下去爬不起來，地藏，是南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多，這完全是正確，【縱發善心。須臾即退。】我們發一個善心要來修行，很快就退掉，為什麼？沒有這個善緣，師父才告訴在座諸位：你可要記得，沒有師父(善知識)，沒有道場(團體)，沒有你的自覺作用，零，很快你就退失，根本一點辦法都沒有，就像我的徒弟，以前來了一個清華大學的說:師父！我是留學，我是攻讀博士學位好，還是碩士，出家就好了。我說:出家比較好，不必再去念博士學位。來到這里跟我談一談，以前我去清華大學教過的，他來跟師父談一談，師父！我是出家好，還是去美國念博士學位？我的立場來講，是來出家比較好。結果他家的人希望他去美國念博士學位，去的時候寫信回來說結婚了，很快，心意就變了，只要你沒有接近道場，擋不了那個緣，緣抗拒不了，【若遇惡緣。念念增長。】為什麼？眾生以境界為住，念念增長，【以是之故。吾分是形。百千億化度。隨其根性。而度脫之。】

【根性無定之文。】

【地藏，是南閻浮提眾生，迷真起妄，惡業多端，從緣而出。】注意那個緣字，在緣字的旁邊寫幾個字，眾生以境界為住，諸佛以自性清淨心為住，你可要記得這一句話，如果你是一個凡夫，那一定要選擇環境，你不選擇環境你沒有辦法，所以說蛇雖彎曲，入管自直，蛇是彎來彎去的，鑽進管子里面，就彎不起來，自然就直，我們今天若有一個環境，有一個善知識(師父)來調教我們，我告訴你你內在里面再大的惡，慢慢的調，慢慢的聽經聞法，我告訴你，提不起來，所以蛇雖然彎曲，入管自直，蛇彎彎曲曲，為什麼入管自直？因為環境就是這樣子，你每個禮拜都來文殊講堂，每周二都來共修，你會忘記佛號嗎？根本不可能的事情，你會拼命一直念佛，對不對？這個就是從緣而出，這個緣就是境界，但是聖人的緣不是，聖人的緣是心，是起心動念，眾生的緣是境界，為什麼？唯心所造，若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造，聖人是以心為所住，簡單講聖人注意自己的起心動念，凡夫他仰仗著環境，他才有辦法成大器，沒有辦法，觀照能力不夠。【千差萬別。近朱者赤，近墨者黑。好事難成，壞事易造。累劫積習所感，致令今生志性無定。種子起現行，多造惡業。縱聞佛法，始發道心，道力不勝業力，】就像剛剛師父講的那個清大的碩士，他來到這里，為什麼？剛剛認識一點點佛法，他說他在大學里面都有看這個佛書，我說:那個不行的，你到美國去抵擋不住的。結果一去，沒多久結婚了。有希望出家而沒有掌握那個因緣就斷了，【須臾即退。】剎那之間就退了。【若遇惡友，親近惡緣，念念增長惡業。以是善退惡增，】善業退，惡業就增加，【如是等人。云何可度？故吾曾分是形，隨其根性，變百千億身，示同其類。而化度之。】

【地藏。吾今殷勤以天人眾。付囑于汝。未來之世。若有天人。及善男子善女子。于佛法中。種少善根。一毛一塵。一沙一渧。汝以道力。擁護是人。漸修無上。勿令退失。】

【付囑擁護之文。】

【地藏，吾今日在天宮，殷殷勤勤，以天人眾，付囑于汝。因人天二道，是法器。人根機利，天結使薄，且六根具足。學道易，可以造就，堪修菩提。】

【未來之世，若有天人，及善男女等。于佛福田種善根，于法福田種善根。乃至一毛之輕、一塵之小、一沙之細、一渧之微，只要少許善根，種在八識田中。汝須以道力，在在處處，擁護此人漸漸修行，增進無上菩提。切勿令其，退失善根，則幸甚矣！何以故，人身難得故。】人身難得，這種我要相信，有一個差不多六十幾歲的男眾，他來拜訪師父，這故事你可要注意聽，這很重要，他說：師父！我已經六十幾歲了，修行都沒什麼感應，也沒什麼進步，知道要了生死。我說：這樣不可以，六十幾歲生命已經很短了。我說：你的睡眠呢?他說：我的睡眠很少。我說：這樣最好，第一你現在先聽師父的話，一天聽錄音帶幾個小時，聽完之後開始用功，從《印光大師菁華錄》開始聽，聽完之後一開始，早上三點起來拜佛，然後打坐一、二個鍾頭，因為都是你的時間，我說：你有自己空的房子？他說：有！我的房子是好幾間。在澄清湖旁邊那里他也有買房子，他可以去那里修行，他就真的聽師父的話，那種徒弟就是好教，好教就是很好教，我說這樣他就這樣，他就真的開始拜佛，我說：第一點你的身體要顧好，你的營養食品都要帶在身邊知道嗎？不然你在拜太勞累了，營養品要帶在身邊，累，泡了喝，身體先照顧好。他說：這樣我懂，我懂。有時間再來聽經。他說聽經他比較沒辦法，他要處理一些事情，後來就自己一人去住另外一間房子，夫妻就分房，自己一人就開始用功，非常的精進，《彌陀經》，之後就拜佛，拜八十八佛，師父都教他，有一天拜下去舉起頭的時候，突然間整個牆壁都是透明的，整個全部都是光，非常的亮，就是一個佛的光，因為前面安佛像，拜下去的時候起來，噢！全部都是佛光，很久、很久的時間，他一直在那邊享受佛光的溫暖、慈悲，非常的亮，然後他不執著，這個事情他就請教師父，他那時侯喜悅得不得了，我說：不可以，你要繼續精進，那是自性的光明，因為你精進，所以你沒有雜念，那是你自性現出來的光明，雖然是外在，但是其實就是我們內心清淨，我們若動一個念頭喜悅，趕緊放下，不要因為這樣的喜悅而執著，只能說這樣子可以證明往生沒有問題，瑞相就是往生的證明，多多的瑞相，多多益善，但是不要求瑞相，不可以求瑞相，你稍微想想看！六十幾歲，肯用功就沒問題，一點問題都沒有，是不是？所以我希望大家不要退失這個善根，千萬要精進，增上這個菩提，為什麼呢？人身難得。

【處胎經云「盲龜浮木孔，時時猶可值。人一失命根，億劫復難。是海水深廣大，三百三十六，一針投海中，求之尚可得；一失人身命，難得遇于是。」】就是一制瞎眼的龜，浮木孔，這個木頭浮起來，時時猶可值，隨時隨地都可能碰到，瞎眼的烏龜有時候抬起頭來，還會鑽進浮在水中有孔的木頭，人一失去身命根，億劫復難，是海水深廣大，三百三十六，一針投海中，求之尚可得，一失人身命，難得遇于是。講到這個，再跟你講一個公案，我們有一次幾個人，去參訪廣欽老和尚，當時還沒有出家，大家相約去承天寺參訪老和尚，去的時候就頂禮，老和尚就笑一笑，很歡喜，一個、一個問，我在最後面。你要做什麼？你現在在做什麼？我讀大學，現在。。。，你未來呢？將來要做什麼?我將來要做事業。你呢？你要做什麼？我，我要去美國留學。你呢？你要做什麼？問我要做什麼，我就。。。，我說：我想要出家。他說：噢！這樣對，這樣對，這樣對。請老和尚開示，老和尚講一句話，我到現在還記得，他說：事業若做愈大，夢就做得愈大。(笑)事業若做愈大，夢就做得愈大，意思就是說都是在做夢，修行比較重要的意思，事業做愈大夢就愈大，修行最重要，老和尚就是叫我們不要忘記身命的可貴，是很短的。

【復次地藏。未來世中。若天若人。隨業報應。落在惡趣。臨墮趣中。或至門首。】門首就是最前面的。

【將墮之文。】

【復以擁護漸修之次。地藏啊！未來末法之世，若天若人，臨命終時，隨業受報。】在我現在去為這麼多人助念，我不曾看過臨命終很自在的人，很少，真的，很少。【經云「假使百千劫，所作業不亡，】所作的業不亡，【因緣會遇時，果報還自受。」】所以在座諸位！你可不要造業，【不一定今生造罪入惡道，久遠劫前造罪，今日緣熟，亦受果報。或今世造業，臨終受報。如是宿業、今業，落在惡趣，臨墮之時，或至門首。未入地獄前，請用方便，而救拔之。】所以在座諸位！我們若很怕惡業造很重，跟地藏菩薩打交道一下算是不錯，真的，我們的惡業若造很重，怕墮地獄，南無大願地藏王菩薩，我若在地獄旁邊，拜托您現前救我一下，有用，真的有用，我是念觀世音菩薩就很感應，很奇怪，說真的，我整天都念阿彌陀佛，不曾念觀世音，很奇怪，但是若是一念觀世音菩薩就全身發燙，好像菩薩就是在前面，這個很不可思議的力量，像我們以前讀大學的時候，對不對？我們都跟同學誦這個《普門品》，就有說不出來的菩薩的感應，正在誦《普門品》的時候，前面就一道的光，我用眼睛看看不到，認真一直誦的時候，就一道光一直照得很清楚，非常的清楚，那絕對不是在做夢，一定不是在做夢，我們是比丘不能打妄語的，不是我今天我要講得讓你感應，講得讓你有信心，我編一套，我還沒有上西天，我就先墮地獄了，這個不可以的。

【是諸眾生。若能念得一佛名。一菩薩名。一句一偈。大乘經典。是諸眾生。汝以神力。方便救拔。于是人所。現無邊身。為碎地獄。遣令生天。受勝妙樂。】

【是諸眾生，不論有罪無罪，若能念一佛名、一菩薩名、大乘經典，一偈一句。是諸眾生，既口念，其心就念。口念心念，心念才能口念。其心既有佛法種子，汝以神力，用異方便，而救拔之。于是人所，為現無邊身。法身一現，地獄便空(因迷法身，故有地獄)。】法身就是空，如果你對空的思想了解的話本來就沒有地獄。

【經云「法身流轉六道，處處皆聞。法身一現，地獄即空」。】處處皆聞，你可要記得，為什麼處處皆聞？你要注意那個處處，處處就是哪里都是緣起法，哪里都是空性，你可要記得這句話，哪里都是緣起法，哪里都是空性，當下就是空性，不要尋找，所以禪宗里面最忌諱就是尋找真理，沒有那個真理可以尋找的，當下覺悟，緣起就是性空，但息妄念，別無勝解，你只要平靜這個妄念，什麼叫做妄念？比如說緣起法，我舉一個例子你們會比較了解，比如說辦一桌很大桌，很豐富，很豐盛，平常人都會想：這比較好吃我多吃二塊，有一個貪念或是一個執著，對不對？被別人挾走他就不高興，這就是不了解緣起法，這一桌雖然有好吃的東西，但是這是緣起法，我們若用平常心來吃，別人吃我也很歡喜，我有因緣我就挾得到，我也很歡喜，所以這樣，這一桌里面沒有貪、嗔、痴，沒有，所有的菜全都煮好放在那里，沒有寫貪也沒有寫嗔，也沒有寫痴，全都沒有，為什麼？都是我們的念頭，我們若能悟到，處處就是緣起法，現在在辦筵席，現在大家在吃飯，這就是因緣生，當下就因緣滅，好菜、壞菜，我們吃下去肚子會消化就好，當下你就沒有。。。，你正好要靠過去挾，那人速度比較快，差零點一秒那塊被挾走，但是你若是有修行的人或是有修養的人，沒有關系，那塊被挾走，菩薩有施舍心你儘管吃，但是後面不要加那句：最好你腹瀉。不要多那句出來，發一個惡念，惡念不好，吃得腹瀉，吃死你，吃死你，吃了跟人死，胡言亂語，吃一吃都沒有留地址，他家住址在哪里，真的，有的人吃了就走人，你知道嗎？有一次我去全省素食館，一個流浪漢，可能沒有飯吃，我邀請了十幾人，我當然知道誰是受邀吃飯的，他突然坐在那個地方，我一看就知道這流浪漢沒有飯吃，他就吃、吃，吃一吃，隔壁那桌的老是看到那人跑來吃飯，吃免費的，人家坐，他也跟著人家坐，那人就說：吃死你，吃死你，吃了跟人死。吃一吃都沒有留地址，他不曉得(那流浪漢)往哪里去，我一看也知道這是來吃免費的，為什麼我會知道呢？因為我過去也曾去吃免費的，真的，我看那里在宴客很熱鬧，我自己就走過去了，有發紅包嗎?沒有，不認識的，我想：哪有那麼厲害，那麼多人他會認得我？對不對？有一個人走過來，他的親戚朋友來看，看親戚朋友怎樣，我旁邊剛好坐一個年輕人，差不多三、四十歲，他走過來一直看我，他心想不曾見過我，我一直看他，後來我想：他這樣看也不是辦法，我就問隔壁說：媽媽！媽媽！這桌菜是什麼菜？哪是真的，那個我不認識，隨便稱呼一下，媽媽！這叫什麼菜？小孩子愛吃，對不對？若有死人、宴客，走到哪里都會上前去吃，不管撿破爛，撿字紙的時候，人家在宴客，籃子放在旁邊，上前就吃了，(笑)是啊！真的，要吃以前先去洗臉洗乾淨，不然他曉得我撿破爛的，尤其是去士林，以前的人沒有在餐館宴客，都是擺在路邊搭那個帳篷，現在還有，現在若辦素食的，我上前去吃，人家可能認得，真的，這大家都吃過，所以說他來吃，我不會見怪，因為我曾去吃過，這餐給他吃沒有關系，那個又聰明，我宴請那桌六千，很豐盛，他差不多出四道菜就離開了，他不敢吃太久，吃太久不好意思。所以說處處皆聞就是說哪里都是緣起，哪里都是性空，菜上面沒有寫貪、嗔、癡，都是你這顆心自己在那里分別，自己在那里執著，所以說若是一個聖者，聽經聞法他會解脫，法身一現，地獄就空，因此我們不要落入分別心，不要落入執著心，這樣我們完成道業在剎那之間，【承此佛法善根，及大土神力，遣令生天，受勝妙之樂。】

【昔僧俊，誦晉譯華嚴一偈「若人欲了知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。」即空地獄，事載記傳。】

【爾時世尊。而說偈言。現在未來天人眾。吾今殷勤付囑汝。以大神通方便度。勿令墮在諸惡趣。】

【人天二道，是法器。】修行法器，不是叮叮當當的法器，法器的意思就是說可以成就道業叫做法器，【可以修行悟道，故世尊說偈，將人天殷勤付囑于地藏。以神通現身，以方便說法，而將護之。莫令墮在，三惡趣受苦啊。】

【爾時地藏菩薩摩訶薩。胡跪合掌。白佛言。世尊。唯願世尊。不以為慮。未來世中。若有善男子善女人。于佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脫是人。于生死中。速得解脫。】

【允度出苦之文。】

【爾時者，世尊在天宮付囑之時，地藏菩薩體佛慈意，一口答應。允度六道眾生，亦滿自本願。故云，唯願世尊，不以未來眾生為慮。】

【如來滅度之後，未來末法世中，若有善男女等，只要他在佛法中生一念恭敬，種下善根，既有成佛種子，我必用百千種方法，度脫此人。】我才告訴諸位，你今天賺到了，不管你會成道，不會成道，會往生，不會往生，你光是聽經聽四、五年，你八識田中的種子就不可思議了，在座諸位！可以跟你打包票，成佛是一定的，一定成佛的，早跟晚而已，不成佛不可能，四年所薰習的法，那個時間有多長，【于生死海中，速得解脫。】

【所謂千里遠行，始于初步；千念萬念，不離初念。最初一念，即感地藏菩薩，度脫生死。】

【何況聞諸善事。念念修行。自然于無上道。永不退轉。】

【初念是成佛之因，何況聞諸善事，皆去奉行，修諸善念，增長最初一念善苗。 】苗就是種子，【只要善苗增長，則善法生而惡法滅。善法成熟豁然大悟，又加地藏護念，自然于無上道，永不退轉。 】

【說是語時。會中有一菩薩。名虛空藏。】

【大智文殊發起此經，我佛絕口讚揚。地藏功德難量。惟虛空藏菩薩，才能容納，所謂無一法不歸空如來藏故。】空如來藏，在座諸位！我們不用等到死才知道萬法皆空，我們不用，我們這個時候就知道萬法皆空了，執著都是多余的痛苦，多余的痛苦。【所以最後，由虛空藏出來，請問持經福利。】

【虛空藏菩薩經，此娑婆西，過八十恆河沙世界，有佛剎名一切香集依。其中眾生，成就五濁，佛名勝華敷藏如來。彼有菩薩，】名虛空藏，【頂上有如意寶珠，無量釋迦毗楞伽寶，】注意聽，釋迦毗楞伽寶就是帝釋天王的頸飾，常能放光，簡單講就是帝釋天玉皇大帝的項鏈，現代名詞就是這樣，帝釋天王的頸飾，裝飾這個頸子，像台灣人在掛裝飾品這樣，常能夠放光，【而為圍繞。此珠光明，蔽余光明，悉滅無余。其菩薩所有功德，唯除如來，余無及者。】

【白佛言。世尊。我自至忉利。聞于如來。讚歎地藏菩薩。威神勢力。不可思議。】

【如來為母說法，虛空藏即來隨喜法會，故始終備聞如來，讚歎地藏之事。】

【勢力者，思益經云：我投足之處，震動三千大千世界，及魔宮殿。觀經云：】這我們都講過，《觀經》就是《十六觀經》，或者是《觀無量壽經》，都對，【以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，故云勢力。地藏菩薩，有大勢力，能空地獄。只要汝應以地獄空而得度者，菩薩即現大勢力，空地獄而度之。地獄能空，何況鬼道、畜生道，而不空耶！能空三惡趣，令得人天樂，故云威神勢力，不可思議。】

【未來世中。若有善男子。善女人。乃及一切天龍。聞此經典。及地藏名字。或瞻禮形像。得幾種福利。唯願世尊。為未來現在。一切眾等。略而說之。】

【未來世中，若有善男子、善女人，乃及一切天龍，聞此經典，而受持讀誦者；及稱地藏名，而念念不忘者，或瞻禮地藏像，而供養恭敬者；得幾種福利。】

【心是田主，得福由心。心讀誦、心稱名、心瞻禮，得幾何福？世尊略說。今未來眾生，慕福而修因，】大家都要福，【也是度生方便之一，故云唯願世尊，略而說之。】

【佛告虛空藏菩薩。諦聽諦聽。吾當為汝分別說之。】

 【諸佛無我說法；菩薩無我而聽。】就是與空相應，無我就是與空相應，諸佛空一切法，說法，就像師父現在在說法，當體即空。菩薩無我而聽，【能所雙忘，打成一片。是真聽法。今云諦聽諦聽者，約俗諦而說。先以欲鉤牽，後令入佛智。言受持此經，有如是等功德。令眾生慕德而持經，免種種災難，生種種善根。罪盡福圓，從世諦而入第一義諦，則眾生成佛有望。】世諦，注意！世諦就是因果、生滅、執著、分別法，第一義諦就是說你在生滅法的當下，體悟到空，無所住心，就進入第一義諦，如果你在生滅或者是因果法里面，因非因，果非果，你就可以體會到第一義諦，什麼叫做因果？生滅的東西，連鎖性的東西，創造叫做因果，小乘最講這個，比如說四諦法，苦、集、滅、道，苦是世間的果，對不對？集是世間的因，滅是出世的果，對不對？道就是出世的因，這個小乘的修持法沒有辦法脫離這個因果，大乘法，因，當下就是緣起，就是空性，緣當下就是因果的中點，中間的中，它也是空性，果當下就是緣起，也是空性，在大乘的中道(第一義諦)，每一分、每一秒統統是空性，一念就是萬念，永恆，我舉一個例子來講，比如說師父這個色身，是我上輩子是願力來也好，業力來也好，就是業力來也好，業力是生滅的因果法，我今天感應慧律法師這個色身四大假合，但是有一天，也不用到有一天，你把這個色身解剖掉，本無慧律法師這個名字，但有名詞，都無實義，果，當體即空，這個就是實相，所以小乘講因果，大乘講非因非果，非因非果不是否認因果，意思是說因果的連鎖性是一種分別跟執著，境界不夠深，真正境界的深厚，因當下就是緣起，就是空，緣當下就是緣起，就是空，果，當下緣起，就是空，因空，緣空，果空，但是因果清清楚楚，你想想看哪里不是中道，哪里不會解脫，不是但息妄念，別無勝解嗎？當下即是見相即道，見一切相當下就是我們清淨的本性，早就跟諸位講過了，所以在緣起法里面沒有是也沒有非，沒有善也沒有惡，一切好壞，怎麼樣？統統放下，你若有辦法做到這樣，我告訴你你現在就開悟，馬上開悟，第一義諦不困難，第一義諦就是無生，所以如果你能夠悟到無生，那不得了，大用現前，所有的用統統不起心動念，所有的作用都沒有起心動念，因為所有的作用都是緣起，緣起就是空，你好好的掌握住這個訣竅，你走到哪里都不會煩惱，你今天讓人家請客，你也不會貪著那個，人家今天對你潑冷水，你也不會生氣這個，你絕對不會，除非你示現要度眾生，比如說你侮辱三寶，我為了要滅你的罪，打你，乃至于說警告你、喝斥你，滅他的罪，那是大慈悲的人，大慈悲的眾生，因為他侮辱三寶會墮地獄，趕快要把他滅罪，像章嘉大師，有一天小孩才幾歲而已，他不懂，他玩佛像，在玩的時候，因為他小小的，不懂，結果拿一支剪刀把佛像剪成二截，他師父拿一根藤條，棍棒拿著：來！不要逃。結果章嘉大師一直逃、逃，逃走了，他師父告訴他：你這一刀逃不掉。被他逃掉了，沒有被他師父打到，結果章嘉大師到後來開刀，他的肚子整個開刀，章嘉大師火化以後一萬多顆舍利子，章嘉大師多偉大你知道嗎？冬天穿的那件那麼厚的衣服，夏天熱得要命，章嘉大師還是穿那件，都沒有換，無論三十六度、三十八度、四十度還是穿那件，無論零下幾度還是穿那件，那種功夫看有多行，若是你，你會發瘋，受不了，你夏天披那件毛織的衣服你就昏了，你滿身大汗，就馬上昏倒，他不會，章嘉大師火化以後整個腦部里面刻六個字，嗡嘛尼唄咪哄，章嘉大師骨頭，這個頭骨六個字，嗡嘛尼唄咪哄，一萬多顆舍利子，他師父告訴他：你這一刀逃不掉。拿剪刀剪佛像，小孩子不懂，結果到後來因緣果報成熟，開刀，這一刀真的逃不掉，真的就是逃不掉，他若乖乖，他師父說：你這一刀逃不掉。他就趕快跑過來：師父！我被你打一打，以後才不用開刀。揍一揍，他師父說：這一刀可以逃過了。所以那個打香板不是沒有道理的，隨便亂打，不是這樣，所以我們要了解打香板的用意，那是師父的道力夠，師父的道力要夠，師父的道力不夠的話，打香板打下去，師父自己倒，為什麼？業障現前，業障會現前，所以人家真的在打香板，不是打對方，是打自己的大腿，像禪宗里面打坐，坐到打瞌睡的時候，啪！打自己大腿的聲音，讓你驚醒過來，叫你要坐好，才不是像現在的人想像中，禪宗沒有坐好時，從後面像打棒球這樣，啪！不是這樣，禪堂不是這樣，禪堂打香板是糾察師打自己的腿，打出聲音，啪！讓你醒過來，他其實不是打你，打你，你會嚇死，你睡著突然被打會嚇破膽，死在那里，有的人他不了解禪堂里面的規矩。所以說我們了解第一義諦，眾生成佛有希望，所以第一義諦不能壞因果，不可以壞因果講第一義諦，壞因果講第一義諦是邪見，第一義諦就是因果法，因果法就是第一義諦，何以故？因果就是生滅增減法，增減法當下就是不生不滅的清淨法，當下，記住當下，所以如果你放得下的話，每一分、每一秒，諸位！這個世間、宇宙統統屬于你的，如果你放得下，這個世間宇宙萬物全都是你的財富，則眾生成佛有望。【故云吾當為汝分別說之。】

再來剩下沒多少，底下是二十八種的這個利益，等一下我們來念一念，速度就快了。

【若未來世。有善男子。善女人。見地藏形像。及聞此經。乃至讀誦。香華飲食。衣服珍寶。布施供養。讚嘆瞻禮。】

【先約人道獲福。若善男子、善女人，見地藏形像，至誠恭敬，五體投地禮拜。及聞此經，乃至受持讀誦，信力為受，念力為持。對本名讀、背本名誦，】意思就是對著本子叫做讀，背本就是不看本子，背向本子，單靠記憶力這個名叫做誦，對本名讀、背本名誦的意思就是對著本子這樣念叫做讀書，背本就是不看本子叫做誦，所以誦戒、誦戒按照道理是不能看戒本的，到泰國去的話他們都是這樣子的，誦戒沒有在看戒本，坐定，就是一直、一直誦，中國人沒有這樣子，中國人頌戒現在都是拿戒本，這應該算是讀戒才對，不能說誦戒，【日久有功，增長聞思修三慧。彌勒菩薩云「福不趣菩提，二能趣菩提。」指受持讀誦之功也。】福就是你只修生滅法的福沒有辦法達到這個佛果，二能趣菩提就是讀或者是誦，是不是？

【香華飲食衣服珍寶，一切能舍，內除慳貪；】聰明的人沒有人會起貪心，貪心會束縛，凝固，聰明的人沒有人要嗔恨心，聰明智慧的人也不會有愚癡心，大家都知道錢夠用就好，我覺得這個《阿甘正傳》倒是可以看看，我覺得滿好的，有很大的教育價值，里面有很多的幾句話都是講得很了不起的，My mother said，我媽媽說，錢夠用就好，多余的錢只是擺闊，你看，這不是佛法，但是他能夠講的那個真的是佛法，有一次他媽媽生重病，阿甘趕回家里，跑，提著皮包，他多會跑，一直跑、一直跑，跑到他家的時候，他媽媽半躺半倚在床上，然後阿甘的眼神，因為他的智商只有七十五，他看到他媽媽就是這樣子，他媽媽說：I』m sick.I』ll die.我就要死掉了，阿甘聽了差點暈了，他媽媽說：死亡是生命的一部分。你看！她就是很自然的，她不是學佛的，但是她就是告訴你世間的真理，他說：人生就像一盒巧克力，你要吃到什麼口味，那還不知道，意思就是說你要努力，他是很憨直，憨直到什麼程度，他去參加越戰，受傷在屁股，總統訪問他，剩四個，越戰戰死剩下四個得獎，阿甘得獎，要配掛，總統比較小聲跟他說：據說你有受傷。他說：對！我屁股受傷。他說：我真想看看。他在電視台訪問的時候真的脫褲子給總統看，你看他多憨直，多可愛，他不認為有什麼，在越戰的時候，那個孩子真的會成功，不簡單，他在越戰的時候跟一個朋友叫做巴布，黑人，巴布本身就是從事捕蝦子的，你若聽巴布講你會昏倒，蝦子可以做蝦仁，炸蝦，三明治蝦，什麼蝦，念了一大堆，阿甘傻傻的不懂，到後來在戰爭中，你要不要參加，二一添作五，將來我做船長，你做大副，阿甘說：好啊！那好啊！結果那個黑人在戰場戰死，這個人很遵守道德規范，阿甘後來在軍中打乒乓，雙手打過來打過去，結果人家用他的招牌，拿三萬塊的美金給他，他用這三萬塊去買一艘船，也去捕蝦，一開始捕統統沒有，結果颱風的時候，把那村的魚船全都打壞，剩下他一艘，結果大量的捕獲，賺很多錢，但是他很守信用，他賺錢之後，跟巴布二一添作五，她先生死了，巴布死了，黑人死了，他將賺的錢，一半的錢開一張支票，拿給巴布的太太，她看到那張支票，當場昏倒，因為太多錢，昏倒，你看看，她先生死亡，他買船做漁業，照理講他賺錢是他的，但是他遵守諾言，一諾千金，你看看！在戰場跟巴布講好的，現在賺錢照理講是他私人賺的錢，是他自己的，但是他還是分一半給巴布太太，這部電影它有很大的一種鼓舞的作用，人雖然低能，他智商只有七十五，但是他做人很誠懇，很直心，經過三個總統的召見，但是被他見到的總統都被槍殺，很倒楣。這就是告訴我們，我們內在里面不要有慳貪的心，像阿甘這樣子的電影我覺得是不可多得，像那個珍妮，他女朋友，他很愛珍妮，珍妮從小就跟他非常好，這個珍妮過著浮華糜爛的生活，男人是一個接一個，吸毒，到最後阿甘也去接受她，他也是說：你能嫁給我嗎？二個也是結婚，結婚沒多久，因為吸毒，太多的男人接觸，到後來珍妮死了，替阿甘生一個孩子，他兒子寫一封信給他，這個給媽媽的，你不要看，阿甘多憨直，你知道嗎？他拿兒子的信到墓前，那時侯已經結婚了，他說：這張是小弗雷斯寫給你的，他說要給你的，我不能看，就放在墓碑前，他也不曉得那已是死人，你看他憨直到這種程度，若大學在比賽，美式的橄欖球，就是開始一直跑，他不懂規矩，他只會跑，他做事情很專心，你叫他跑，他沒有看前面、後面，你看他的眼神都吊起來，一直跑，弗雷斯run，沒有人追得到他，他不曉得跑到終點要停，他撞上球門的時候，到後面要停就好，到後來人家知道他是這個城鎮的白痴，人家知道了，看台上人家先做好了，他跑到終點的時候，寫一個弗雷斯stop，就是趕快停止，每一次他那一隊都打冠軍的，他也經過總統的召見，他說：總統召見有個好處，就是有東西可以吃。(笑)這個片子我希望我們這些法師有空看，他有很大的鼓舞作用，他媽媽每天都灌輸他：你跟別人沒有什麼兩樣，你一樣是正常人，你跟人沒有什麼兩樣。所以說這個片子會得到這麼多的金像獎，我覺得它比《侏羅紀公園》還更大的賣座，這不是沒有原因的，很有教育啟發的這個性質，一開始他的雙腳壞掉了，還沒有成名的貓王租在他家，貓王彈吉他，弗雷斯智商低能，跳舞照理講是不能雙腳打開，他雙腳張得多開，像蟾蜍般，結果貓王學他這樣一舉成名，這當然是題外話，我覺得這是很棒的一部戲，很有啟發性，你會覺得編劇編得真的是好，很有教育，雖然不是佛法，每一句都是佛法，他媽媽說，錢夠用就好，多余的錢只是擺闊，你看，這跟佛法一模一樣，死亡是生命的一部分，人生像一盒巧克力，你要吃到什麼口味，你並不曉得，意思就是你要選擇，要去努力它，你看！每一句話都是有一種啟發，跟巴布的約定，人已經死了，他還是遵守他的諾言，到後來成了億萬富翁，他坐公車一直講他的故事，一個一個離開，沒有人要聽，說他是瘋子，後來他說：你要不要看看相片。相片給他看，證明確實是真的，好了！這是題外話，除掉慳貪，【一切供養，外敬菩薩。盡情讚嘆，智慧由生。一瞻一禮，福德內長。如是善男女，即獲利益。】

 【得二十八種利益。】

【一者。天龍護念。】

【諸天龍天，冥中護念。】

【二者。善果日增。】

【加修福慧，善果日增。】

【三者。集聖上因。】

【離相修善，】就是不執著，你要修善要不執著，離相就是不執著，要不執著的修善，【積集聖因。】所以我們要忘掉眾生的壞，要記取眾生的好，佛一直教導我們，我們要記取眾生的好，要忘掉眾生的壞處。我覺得阿甘很了不起，他傻傻的，好壞都沒有關系，雖然我們生長在這個世間，但是如果我們肯這樣直心，很容易就證果，也很容易就了生死，其實了生死並不困難，只是我們這心一直在作怪，想盡辦法在求什麼，求這個，求那個，你只要不求就解決了，看富裕人家，不求，看到窮人，不要瞧不起人家，看總統，不要拍馬屁，不需要這樣子，一切隨緣。

【四者。菩提不退。】

【斷惑見真，菩提不退。】

【五者。衣食豐足。】

【四事具足，為四聖種。】什麼叫做四聖種？注意！四聖種是指衣服、飲食、臥具，還有樂修聖種，什麼叫做飲食喜足聖種，衣服喜足聖種，意思就是衣服、飲食跟臥具可以幫助我們修行，它是成聖的一個助緣叫做聖種，所以總共有四個，衣服喜足聖種、飲食喜足聖種、臥具喜足聖種、樂斷樂修聖種，前三者是飲食、衣服、臥具的喜悅跟滿足，叫人家少欲知足，後一種是斷煩惱修聖道的欣悅，從而引生聖果，所以你要引生聖果還得面對這個現實，要飲食等等。

【六者。疾疫不臨。】

【四大調和，身安道隆。】

【七者。離水火災。】

誦《地藏經》，念地藏王菩薩，離水火災，【三災遠離，不憂外患。】

【八者。無盜賊厄。】

【宿怨銷除，無盜賊厄。】宿怨銷除，看到你不會討厭。

【九者。人見欽敬。】

為什麼會人見欽敬呢？【溫良恭讓，人見欽敬。】在座諸位！我覺得這一點很重要，這是修養很重要的，你要溫順，要善良，要恭敬，要禮讓，我覺得這四樣的修養是我們佛道必備的條件，為什麼？因為這是很重要的一個修養，如果我們能在這個基礎上，我們很溫順、善良、恭敬、謙讓，你想想看！哪個人不會欽佩你，哪個人對跟你作對呢！人見欽敬。

【十者。神鬼助持。】

【道高德重，神鬼助持。】

【十一者。女轉男身。】

【剛正】就是正直，【無私，女轉男身。】剛正無私，女轉男身，意思就是我們做什麼事情要堅、靜、嚴正，要正直。

【十二者。為王臣女。】

【植眾德本，為王臣女。】最好是不要，為王臣女，不如出家做比丘尼。

【十三者。端正相好。】

【有慧端正。有福相好。】我告訴你，若男眾長得漂亮的人，或是女眾長得美的人，他這輩子要餓死都不可能，很困難，為什麼？他長得美，男生愛漂亮的，所以說她若長得美，不用讀很多書，她等候消息，人家就要來娶她了，端正相好那是非常棒的果報，這是前世沒有傷人，沒有嫉妒，沒有害人。

【十四者。多生天上。】

【修福勝妙，多生天上。】

【十五者。或為帝王。】

【增修十善，或為帝王。】

【十六者。宿智命通。】

【前因不昧，離塵修道。】

【十七者。有求皆從。】

【隨心所欲，而不踰矩。】也沒有超過，是不是？

【十八者。眷屬歡樂。】

【親眷法眷，同心學道。】親戚朋友，法就是菩提眷屬。

【十九者。諸橫消滅。】

【九橫不侵， 】這個九橫前面都已經講過了，師父在這里再講一遍，第一個得病無醫，生病，本來有醫生，找不到醫生可以治療，第二個王法誅戮，就是被國王殺死，第三個叫做非人奪精氣，四，火焚，死在火災里面，第五，水溺，沉在水里，這個就是橫死，第六，惡獸啖，就是被虎、豹、獅、象吃掉，第七，墜崖，跌落斷崖，這也是橫死，第八，毒藥中毒，或者是咒詛，被人家下符咒，念這個毒咒被害死，第九，飢渴而亡，飢渴所困，就是沒有水喝，一直到乾掉、死掉。再讀一遍，第一，得病無醫，第二，王法誅戮，第三個非人奪精氣而死，第四，火焚，第五，水溺，第六，惡獸啖，第七，墜崖，第八，毒藥，第九，飢渴而死，九橫不侵，【百災屏除。 】

【二十者。業道永除。】

【永不墮落，三惡道報。】

【二十一者。去處盡通。】

【得一向志，】一向就是專心，有的人做事情就是很專心，我就是這樣，我有一點很可愛，就是我做事情非常的誠懇跟專心，我一向做事情不曾有始無終，比如說我這本經還沒有講完，人家半途請我出去開示，我不喜歡，我的個性就是不喜歡，做任何事情就是有始有終，我跟阿甘是不一樣，但是我的智慧是比他高，我是一百五十四，他是七十五，但是我的誠懇跟他也是一樣，有一次我們老師，因為我是班上的負責人，我們老師約我到辦公室，結果我們老師到補習班教書，他忘記跟我約好了，我在老師的辦公室等，等到所有的老師全部下班，沒有人了，校工問我：喂！同學！你是不是被老師處罰？我說：不是，我是班長，怎麼被老師處罰。那怎麼沒有見到你的老師。我說：我不曉得，他約我在這里，我從四、五點一直等到現在七點了。我寫一張字條，因為校工要關門了，我寫得很恭敬，因為要關門。。。，寫得對老師很恭敬，很抱歉，我不能在這里逗留，還說我不對，還自己說自己不對，結果我們老師隔天第一堂課進來，走到門口，就走到我前面跟我道歉，我足足等三個鍾頭，是一個很有信用的人，說這樣就是這樣，講一就是一，講二就是二，這就是信任，一向志，我做事一向非常專心，我不曉得失敗二個字怎麼寫，為什麼會失敗？做事情不專心，當然你會失敗，對不對？說解脫那有什麼困難，哪有什麼困難，我問你，你要逼死你自己，當然你是很困難，對不對？我看就不覺得什麼，就是這樣子，講，講你的，我修我的，放下，什麼都解脫，對不對？你肯不肯，你有沒有志氣，沒有什麼困難，我認為這世界沒有什麼很困難，除非人家要滅掉佛教，要不然也沒有什麼好生氣的。一向志，【所往無礙。】表示徹底的，所以說《佛地經論》里面說，受用如是清淨佛土，一向清妙，一向安樂，一向無罪，一向自在，都是一向，一向就是專心，一向專修，這成語，一心念佛，這個都是一向的意思。

【二十二者。夜夢安樂。】

【夜夢吉祥，身心安樂。】

【二十三者。先亡離苦。】

【祖祢超升，】祖先超度，【離惡道苦。】

【二十四者。宿福受生。】

【非隨業往，宿福受生。】不是跟隨業，跟隨你的福報，要修福很簡單，你若在佛門隨便在廚房切二個菜，隨便清洗廁所，乃至犧牲貢獻三寶，你的福很驚人，為什麼？有的人講這個根本不可能，我說：為什麼不可能？他說：在三寶里面做一點點工作，就這麼大功德。我說：什麼叫做常住，你念給我聽聽，常住叫做永恆不變的安住，你知道嗎？遍十方，十方常住，因為他的功德遍十方，體性遍十方，所以一就是無量，為什麼一就是無量呢？因為他本身常住就是無所著，空性的，無量無邊的虛空，所以你做一樣工作，一除以零，零不能除的，對不對？你一除以零點零、零。。。，多少？就是無限大，那沒有辦法計算，你無所著，無所著就是零，今天我來洗廁所，但是我無所著，洗廁所的功德是一，但是我內在無所著，一除以零，你知道多大嗎？我告訴你，電腦都沒有辦法算，怎麼不是無量的福，無量的福德，無量無邊的福德呢？對不對？算術都可以算得出來，所以在常住里面安住那是很有福報的人，所以說句實在話，要來我們這里工作的工作人員，那個宿世都要相當、相當大的福報才有辦法，真的，師父跟你們講是真的，在我這里的工作人員要相當、相當大的福報，他若老了，從年輕跟隨師父跟到老，不可以這樣講，這樣很難聽，從年輕跟隨師父工作，忙碌到老，師父當然要想辦法，宿福受生，隨著福報，因為在這里動一個念頭，做任何一件事情，都是功德無量，為什麼？為法、為眾生嘛！使佛教一直興盛起來。

【二十五者。諸聖讚嘆。】

【自利利人，諸聖讚嘆。】

【二十六者。聰明利根。】

【隨聞生解，穎悟敏捷。】穎悟就是敏慧過人。

【二十七者。饒慈愍心。】

【大慈愍物，舍己為人。】

【二十八者。畢竟成佛。】

【功德回向，畢竟成佛。】

【上來二十八種，是人道持經修行，所獲福利。】

【復次虛空藏菩薩。若現在未來。天龍鬼神。聞地藏名。禮地藏形。或聞地藏本願事行。讚嘆瞻禮。得七種利益。】

【復以人道得益之次。若現在未來，天龍鬼神，聞地藏名，而稱念；禮地藏形，而恭敬。或聞地藏本願事行，而稱揚讚嘆，瞻禮供養。得七種利益。】

【一者。速超聖地。】

【神有五通，持經修行，增進漏盡通。】神有五通，不究竟，就是沒有漏盡通，沒有漏盡通就不能斷煩惱，所以持經修行就可以斷煩惱，神，意思就是一般的神，有五種的神通，但是他沒有持經，如法的修行，所以不能斷煩惱。

【二者。惡業消滅。】

【鬼神無始宿業，仗地藏力，一律消除。】

【三者。諸佛護臨。】

【依此經修行，見同佛見，】這個見跟佛的見一樣，【行同佛行，德同佛德，離佛不遠，諸佛護念。】

【四者。菩提不退。】

【斷惑見真，從真起修，菩提不退。】

【五者。增長本力。】

【修德有功，性德顯露，增加真如，內薰之力。】

【六者。宿命皆通。】

【不遺本願，】不舍棄，不忘記，不漏掉，不丟失本願，【以鬼神身，作護法事，方便度生。】

【七者。畢竟成佛。】

【擁護眾生，不退初心，積功累德，畢竟成佛。】

【爾時十方。一切諸來。不可說不可說。諸佛如來。及大菩薩。天龍八部。聞釋迦牟尼佛。稱揚讚嘆。地藏菩薩。大威神力。不可思議。歎未曾有。】

【地藏是十地菩薩，】其實他早就成佛了，他只是不願意而已，【十地功德圓滿，便證菩提。由本願故，不取正覺，所以地藏功德，與佛相齊。其度生，大威神力，是不可思議，唯佛乃能知之。余無與等，故云嘆未曾有。】

【是時忉利天。雨無量香華。】雨就是落下，這個當動詞用，【天衣珠瓔。供養釋迦牟尼佛及地藏菩薩已。一切眾會。俱復瞻禮。合掌而退。】

【佛說此經已，時帝釋天王，是檀越，從始至終，在忉利天，聞佛宣說，所以忉利諸天，最為歡喜。知地藏菩薩，本願利益人天。又廣度三途，上生人天。則天人增多，何樂如之？是以忉利天眾，雨無量天華，芬香馥郁；】馥郁就是香氣濃郁的樣子，郁，濃烈的香味，香氣濃郁，這個念yu四聲，馥郁，【無量天衣，繽紛而下；無量珍珠瓔珞，供養本師釋迦牟尼佛，能說之教主，及地藏菩薩，能行之願王。作如是供養已。一切在會大眾，俱復瞻禮，教主及願王。合掌一心恭敬而退。各還本處。護持此經。】

交代幾句話，既然《地藏經》這麼好，我希望我們在家里初一、十五，這二天就好，我希望我們的在家居士，家里可以誦個《地藏經》，初一、十五誦一部《地藏經》。

全經圓滿結束