懺悔就是改過自新

佛之『法力』極大，而眾生的『業力』卻與之相等，所以說凡夫是『業重情迷』，而佛卻是『業淨情空』，所以聖、凡之分，在于『業』是不是已經淨了，『情』是不是已經空了。又說：『覺者，佛也；迷者，眾生。』就好像上午所說的，眾生因為背覺合塵，被一切塵勞五欲所轉，所以業障愈來愈深，而佛能超脫一切五欲塵勞，不再造業。眾生因為業重的緣故，所以凡是想成佛了道的，必須先要懺悔自己的罪業，如果不生懺悔心就想成佛，這就猶如『煮沙成飯』，雖然煮到恆河沙那麼多的劫，也不可能成功的。

所謂『懺』，是懺其前愆；對以往所犯的罪業生大慚愧心。『悔』，是悔其後過– 立定主意，改過自新，永遠不再犯錯，正如袁了凡居士所說：

以前種種，譬如昨日死； 以後種種，譬如今日生。

如果我們不勤懺悔，那麼，我們所造的罪業，就會使我們墮落，不知『伊于胡底，莫知所止』了。

凡是佛教徒都會記得，在皈依時，把自己的姓名報上後，便懺悔說：

從于無始，以至今生 ，毀壞三寶，作一闡提，

謗大乘經，斷學般若，弒害父母，出佛身血，

污僧伽藍，破他梵行，焚毀塔寺，盜用僧物，

起諸邪見，撥無因果，狎近惡友，違背良師。

現在，為了重新喚回大家的記憶，我且把這段〈懺悔文〉，很簡單地向大家解釋一下：

我們從無始劫以來，直至現在，所作的罪業，真是不可勝數。第一，是毀謗佛、法、僧三寶，其中又以毀謗『僧寶』的罪為最大，因為僧人是代表佛陀來傳揚佛法的，所以，謗僧的罪是『不通懺悔』的。

什麼叫『闡提』？這是梵語，翻譯成華語是『信不具』或『無善根』；譬如你對這種人說法，他不歡喜聽，甚至于就乾脆的說：『我不信』；你說，這是不是把自己的善根都給斷送了呢？『謗大乘經』，就是誹謗大乘經典；譬如有人說佛經的道理是假的，或者說大乘經是魔王所說的等等，這也是一種『不通懺悔』的罪行。

至于『般若』也是梵語，翻譯成華語是『智慧』。般若，又分實相般若、觀照般若、文字般若三種，可是無論哪一種都好，若是斷學(不去學)，就會愚癡。愚癡的果報，是會淪為畜生道。弒害父母』，這一句包含了殺阿羅漢和殺聖人的罪；譬如，提婆達多殺四果阿羅漢，這就是其中的一個例子。

其次，『出佛身血』，也是一種『不通懺悔』的罪過，可是有許多人誤解了，以為這只是指佛在世時，用刀割截佛陀的身體，才算是犯了這條罪行。其實在佛滅度後，凡是有毀壞佛像者，都算在內；譬如故意去剝落佛像的金漆、損毀佛像等都是。雖然，這不是損害佛的肉體，可是，這個罪卻和用刀宰割佛的真身一樣。

『污僧伽藍』，是指褻瀆了寺門梵寺；譬如，在寺廟上住的在家夫婦，若在廟內做出不正當的事，吃肉殺生等等。至于『破他梵行』，是引誘本來清淨不染的出家人破犯戒律，這也是『不通懺悔』的。『焚毀塔寺』的意義很明顯，就是說焚燒及毀壞寺門佛剎；譬如，昔日馮玉祥火燒白馬寺和少林寺等。『盜用僧物』，就是用不正當的手段來奪取常住的財物，這種人心里所存的，都是一些邪知邪見，自以為是，常常說著無因果的曲調，于是倒行逆施，無惡不作，無所不為，這樣又怎能不墮落呢？

最後，要說到『狎近惡友，違背良師』了，『惡友』，在儒家稱為『損友』，好像時下的『阿飛』，以及黑社會的人物等，我們都不應該與之為伍，因為這都是惡友之類。有些人交上了這些損友，就漸入歧途，不聽師長的勸告，為非作歹，黑白不分，冠履倒置，你說多麼可憐！

以上所說的這種種罪愆，都是非常要不得，但卻很容易犯的，那麼，若是不幸的已經犯了又怎樣呢？也不要灰心，所謂『彌天大罪，一懺便消。』罪，本來是無形的，如果能真正生出懺悔心，也未嘗沒有商量之處。

大家切不可自暴自棄，自甘墮落啊！