《俄藏黑水城文獻》之漢文佛教文獻擬題考辨
《俄藏黑水城文獻》之漢文佛教文獻擬題考辨
宗舜法師
內容提要：《俄藏黑水城文獻》（漢文部分1－5冊）收錄了大量佛教文獻，其中絕大部分已經得到辨認，並擬定了較為恰當的題目。但還有一些漢文佛教文獻未能識別，僅標作“佛經”等。本文對其中絕大部分（個別文獻殘損過甚者除外）進行了辨識，擬定了題目。同時，還糾正了原書個別擬題不確的情況，為《俄藏黑水城文獻》（漢文部分）2的編目和撰寫《敘錄》，提供了參考意見。 關鍵詞：浙藏敦煌文獻 佛教 文獻 敦煌 浙江
黑水城文獻自發現之日起，即為世人矚目。但由於種種原因，能接觸到的人很少。在研究敦煌遺書已成顯學的今天，對黑水城文獻的研究，就顯得相當冷寂。究其原因，資料全面公佈的時間較晚是一個重要因素。針對這一情況，上海古籍出版社以過人的眼光和膽識，於1996年開始出版《俄藏黑水城文獻》，使學人耳目為之一新。可是，由於專業的限制，學界一般關注的是黑水城文獻中的西夏文書和漢文古籍，對佔有很大篇幅的漢文佛教文獻則鮮有涉及。儘管如此，《俄藏黑水城文獻》的編輯者，在俄國學者研究的基礎上，將佛教文獻逐一進行了識別，擬定了恰當的題目。這種開拓性工作的價值，在於為研究者提供了啟開寶藏的鑰匙！不過，從目前的情況來看，《俄藏黑水城文獻》之漢文佛教文獻部分，還有深入研究的必要。現就已出版的5冊《俄藏黑水城文獻》中漢文佛教文獻部分的擬題，略作考辨如下。
第一冊（1）
俄TK17P1 佛經（2） 今案：原件為一殘片，可辨識的文字共兩行：
（上殘）最初名拘。留孫最後樓至。有此嬌（後殘） （上殘）陳。迦葉大目揵連。舍利佛天。龍（3）（後殘）
從內容看，此件並不是某部佛經的完整抄本，只是抄者的“雜寫”，所寫內容與三十五佛有關。據劉宋／畺良耶舍譯《三劫三千佛緣起》載，賢劫千佛出世，最初佛名拘留孫，最後佛名樓至： 爾時，釋迦牟尼佛告大眾言：我曾往昔無數劫時，於妙光佛末法之中，出家學道。聞是五十三佛名，聞已合掌，心生歡喜。復教他人，令得聞持。他人聞已，展轉相教，乃至三千人。此三千人，異口同音，稱諸佛名，一心敬禮。如是敬禮諸佛因緣功德力故，即得超越無數億劫生死之罪。初千人者，華光佛為首，下至毗舍浮佛，於莊嚴劫得成為佛，過去千佛是也。其中千人者，拘留孫佛為首，下至樓至佛，於賢劫中次第成佛。後千人者，日光佛為首，下至須彌相佛，於星宿劫中，當得成佛（4）。
此抄件所寫內容，應該是劉宋／沮渠京聲譯《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》中的開始部分：
如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊於初夜分，舉身放光，其光金色，繞祇陀園周遍七匝，照須達舍亦作金色。有金色光猶如段雲，遍舍衛國，處處皆雨金色蓮花。其光明中，有無量百千諸大化佛，皆唱是言：今於此中有千菩薩，最初成佛名拘留孫，最後成佛名曰樓至。說是語已，尊者阿若憍陳如即從禪起，與其眷屬二百五十人俱。尊者摩訶迦葉，與其眷屬二百五十人俱。尊者大目犍連，與其眷屬二百五十人俱。尊者舍利弗，與其眷屬二百五十人俱。摩訶波闍波提比丘尼，與其眷屬千比丘尼俱。須達長者，與三千優婆塞俱。毗舍佉母，與二千優婆夷俱。復有菩薩摩訶薩，名跋陀婆羅，與其眷屬十六菩薩俱。文殊師利法王子，與其眷屬五百菩薩俱。天、龍、夜叉、乾闥婆等一切大眾，睹佛光明，皆悉雲集（5）。
故此件可擬題為：佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經雜寫殘片。
第二冊（6） 一、俄TK41 1、金剛般若波羅蜜經施印題記 2、偈語（7） 今案：原件為一殘頁，施印題記左邊有署名“李善進”抄寫的四句偈語：
諸法從本來 常自寂滅相 佛子行道已 來世得作佛 李善進
此四句偈語是後秦／鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷一“方便品第二”中的內容，原文作： 是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。我雖說涅槃，是亦非真滅。諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。我有方便力，開示三乘法，一切諸世尊，皆說一乘道。今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘（8）。
故此件可擬題為：2、法華經方便品第二偈語。
二、俄TK63B 佛經9 今案：原件為一殘片，存上下兩欄，各四行，為《金剛經》刻本殘片。上欄即“離相寂滅分第十四”中的內容，參見本書31頁上（19－8）。下欄即“如法受持分第十三”中的內容，參見本書30頁下（19－7）。上欄被貼上西夏文殘片，共十二字，可辨識者八字。從黑水城現存《金剛經》刻本來看，沒有發現上下兩欄的刻法。估計是由兩張殘片粘在一起，用作貼補破損的。 此件可擬題為：金剛經殘片等。
三、俄TK79 2。龍論第一下半（10） 俄TK80 2。龍論第二上半（11） 今案：這兩個原件為一殘本，多達九十八頁。《龍論》其實是“龍樹所造論”的簡稱，考其中“論”部分的內容，所抄乃是題為龍樹造的《釋摩訶衍論》，可證。但整個抄本，內容卻不單單有《釋摩訶衍論》，更多的是對此論的解釋。根據調查，題為《龍論》的抄本，其實是遼／法悟所著《釋摩訶衍論贊玄疏》卷二中的內容，見《卍續藏經》72冊： 俄TK79開始部分“論：離一切苦至總相之樂故（12）”，見865頁下3行； 俄TK79結束部分“論：此中總言至及下臨故”至“此即正符開總體文（13）”，見《卍續藏經》874頁下6行。 俄TK80開始部分“論：頌曰至九論已說故（14）”，見《卍續藏經》884頁上5行； 俄TK80結束部分“論：畢竟平等至滿三德耳（15）”，見《卍續藏經》893頁下10行。 遼代佛教最為盛行的學說是華嚴，其次是密教，再次為淨土以及律學、唯識學、俱舍學等。由於受華嚴和密宗思想的影響，《釋摩訶衍論》在遼代得到高度重視。據稱，遼／道宗皇帝耶律洪基“備究於群經而尤精於此論（16）”，並命法悟等造疏作注，從而在遼代形成了《釋摩訶衍論》傳習的熱潮：中京報恩傳教寺法悟撰《釋摩訶衍論贊玄疏》五卷，《科》三卷，《大科》一卷；燕京歸義寺守臻撰《通贊疏》十卷，《科》三卷，《大科》一卷（已佚）；醫巫閭山志福撰《通玄鈔》四卷（17），《科》三卷，《大科》一卷。法悟和志福都是以華嚴宗的觀點來解釋《釋摩訶衍論》，華嚴與密教二宗大義融合在一起，形成了遼代治《釋摩訶衍論》一大的特色（18）。這三種註疏最早見於高麗義天（19）所著《新編諸宗教藏總錄（20）》卷第三“海東有本見行錄下”：
《釋摩訶衍論》 《通玄鈔》四卷，《通玄科》三卷，《大科》一卷。已上志福述。 《通贊疏》十卷，《通贊科》三卷，《大科》一卷。已上守臻述。 《贊玄疏》五卷，《贊玄科》三卷，《大科》一卷。已上法悟述（21）。
但這些註疏一直沒有編入漢文大藏經，宋代以後在中國全部失傳。日本長治二年（1105）志福和法悟的兩種註疏傳入日本（22），《卍續藏經》才能據日本所藏之本編入，而《通贊疏》今則失傳。在黑水城文獻沒有發現之前，《卍續藏經》所收一直是孤本。這次的發現，為《贊玄疏》提供了一個更可以反應原貌的抄本。 從比較來看，黑水城抄本和《卍續藏經》本有著明顯差異，最主要表現在黑水城抄本內容更詳細。現取一段，將兩種《贊玄疏》對比如下。為使疏文所指更清晰，故將《釋摩訶衍論》原文放在最前面：
《釋摩訶衍論》卷一原文：
初說因緣分。問曰：有何因緣而造此論？答曰：是因緣有八種。云何為八？一者，因緣總相。所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。二者，為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。三者，為令善根成就眾生，於摩訶衍法堪任不退信心故。四者，為令善根微少眾生，修習信心故。五者，為示方便消惡業障，善護其心，遠離痴慢，出邪網故。六者，為示修習止觀，對治凡夫、二乘心過故。七者，為示專念方便，生於佛前，必定不退信心故。八者，為示利益，勸修行故。有如是等因緣，所以造論（23）。
《卍續藏經》本《贊玄疏》卷二：
離一切苦至總相之樂故 釋曰：三、善巧門。普緣三聚，宣說兩重，欲令無量之根，永離無常之苦，獲二依果，證一心源故。 非求世間至初因緣 釋曰：四、除諍門（24）。……
黑水城抄本《贊玄疏》：
論：離一切苦至總相之樂故。 普緣三聚，宣說兩重，欲令無量之相，永離無常之苦，獲二依果，證一心源故。又，分段粗苦，變易細苦，二俱遷滅。雲無常苦，即由無常眾苦通□，故論雲，離一切苦。總相之樂，此非□樂，謂三十二總相法中，有菩提覺法樂、涅□（25）寂靜樂，得已不失，雲究竟樂。菩薩大悲，□（26）彼眾生離苦得樂，所以造論。 論：非求世（27）
通過上面的比較可以看出，《卍續藏經》本僅有對“離一切苦”前半的解釋，缺“又”以後的部分，同時還缺少對“總相之樂”一句的解釋。不僅是這一段，後面的情況也是如此。由此，我們可以推斷，《卍續藏經》所收，乃是一個不完整的本子。是《贊玄疏》本身就存在繁、簡兩個版本，還是傳入日本後被人作了刪節，因為沒有其他資料，目前還不能作確切的結論。但是從現存的《卍續藏經》本結構十分完整的情況來看，被某個人“重治”過的可能性比較大（28）。 黑水城抄本《贊玄疏》的原題是不是《龍論》？這個問題也有討論的必要。《俄藏黑水城文獻》所擬的這個題，根據是俄TK79號之“1。習字（4－1）”頁的“龍論卷第二下半”這幾個字。但是，我們完全有理由把《龍論》理解為對《釋摩訶衍論》的略稱，而不是指《贊玄疏》。 俄TK79號之“1。習字（4－4）”頁中有“第一下半 以解八因 至立義分盡”十三字，“八因”是指《釋摩訶衍論》中對造論目的的八點說明（詳見上文所引），在《釋摩訶衍論》卷一之中。此卷據《大正藏》本，共有30欄（29），“八因”部分在第17欄（30），正是在《釋摩訶衍論》卷一的下半部分。“立義分”結束於卷一末（31），卷二開篇即雲：“已說立義分，次說解釋分（32）。”可見，“第一下半 以解八因 至立義分盡”中的“第一下半”，應該解讀為“《釋摩訶衍論》卷一下半”，而不是指黑水城抄本《贊玄疏》的卷一下半。聯繫俄TK79號和俄TK80號均見於《卍續藏經》本卷二的事實來看，我們可以確定，“龍論卷第二下半”中的《龍論》，乃是指《釋摩訶衍論》，並非黑水城抄本《贊玄疏》的原題。 此抄本可擬題為：釋摩訶衍論贊玄疏卷二。
第四冊（33） 一、俄TK166P 佛書殘片（34） 今案：原件為五片碎片。 碎片一：存一行，可辨識者七字：“發起猛利愛重歡□”。 碎片二：只有一行的三分之一，無法辨識。 碎片三：存六行，可辨識的文字有：
（上殘）□□（後殘） （上殘） 曼（後殘） （上殘）齊更（後殘） （上殘）初別□（後殘） （上殘）□合為（後殘） （上殘）□之曰□（後殘）
碎片四：存四行，可辨識的文字有：
（上殘）菩薩（後殘） （上殘）說於（後殘） （上殘）一善（後殘） （上殘）□聞是（後殘）
此片和碎片一可以拼合，內容是唐／玄奘譯《瑜伽師地論》卷第三十八“本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處力種姓品第八”：
菩薩云何求聞正法？謂諸菩薩於善說法，應當安住猛利愛重求聞正法。如是略說於善說法安住猛利愛重之相：謂諸菩薩為欲聽聞一善說法，假使路由猛焰熾然大熱鐵地，無餘方便可得聞是善說法者，即便發起猛利愛重歡喜而入，何況欲聞多善言義（35）。
由於原件殘損太甚，現將兩片拼合還原，以便更清楚地說明情況（其中二殘片的文字部分加下劃線）：
菩薩於善說法應當安住猛利愛重求聞正法如是略 說於善說法安住猛利愛重之相謂諸菩薩為欲聽聞 一善說法假使路由猛焰熾然大熱鐵地無餘方便可 得聞是善說法者即便發起猛利愛重歡喜而入何況 欲聞多善言義又諸菩薩於自身分及於一切資身眾
碎片五：存八行，可辨識的文字有：
（上殘）明□（後殘） （此行原空） （上殘）疏為（後殘） （上殘）有□（後殘） （上殘）□離（後殘） （上殘）□法（後殘） （上殘）□如（後殘） （上殘）□欲（後殘）
其餘三片過於零碎，難以辨識出處。但從字跡和格式來看，同碎片一、碎片四完全相同，應該也是《瑜伽師地論》中的內容。 故此件可擬題為：瑜伽師地論卷三十八初持瑜伽處力種姓品第八等碎片。
二、俄TK178v 佛經（36） 今案：共5頁殘片，貼於俄TK178《金剛經》後。 5－1：漢文碎片二片。一片文字為“是菩者來（由右向左）”，另一片文字為“肯重未得十”，文字零碎，無法考訂出自何處。 5－2：為漢文佛經一行半，可清楚辨識的文字有六字：“妙行無。複次須。”為《金剛經》“妙行無住分第四（37）”中的碎片。內容參見《俄藏黑水城文獻》二冊28頁下（19－3）。 5－3：包括西夏文佛經三片，漢文佛經一片。其中漢文佛經共四行，可以辨識的文字有十八字：“須菩提於意云何是。尊是人不解如來。見壽者。”為《金剛經》“知見不生分第三十一（38）”中的碎片。內容參見《俄藏黑水城文獻》二冊36頁上（19－18）。 5－4：西夏文碎片二片。 5－5：西夏文碎片一片。 此件可擬題為：金剛經碎片等。
三、TK207 陀羅尼（39） 今案：原件為一殘片，存七行，內容為唐／不空譯《無量壽如來觀行供養儀軌》中的“無量壽如來根本陀羅尼”，因咒字有許多都是電腦的字庫所闕的，故不具引。參見《大正藏》第19卷930號71頁中9至17行。 故此件可擬題為：無量壽如來根本陀羅尼殘片。
四、俄TK257 佛經（40） 今案：原件為一殘片，存十九行，可辨識文字如下：
□什奉 詔譯／□佛住香花園／□優婆塞優婆／□有比丘名曰難／□從佛而求延壽／□神名結黃縷／□一十歲其壽百／□二十歲快得／□□□□□□／聾者能聽盲者見／皆得除滅若有／□誦十七神名常／□身行十七神王／□名曰／□ 神名毗遮訶／□ 神名波婆那／□ 神名金頭陀／□ 神名摩訶波／□ □□□□陀（後殘） 這一刻本佛經殘片，所刻為《佛說延壽命經》（也題為《佛說延命經》）。此經在《俄藏敦煌文獻》第10冊之俄Дх02824號（41）中有一抄本，此刻本殘片所存內容，除個別文字差異外，絕大部分與之相同，現據原樣，略抄此經開頭部分如下：
佛說延命經爾／時佛在香花園／時與比丘尼比／丘尼優婆廝□／婆夷七萬二千人／俱有比丘名曰難／達壽欲終盡／從佛求延命佛／說十七神名繼黃／縷栢梅積延八／十年其後□□／百歲者延命□／廿歲常得安／隱無諸惡害／病者得愈啞／者得言四百四／病應時消除佛／言諸有病者／持此十七神□／督繼黃縷□／患悉除常當／（後略）
所謂《佛說延壽命經》不見於歷代《大藏經》，各種經錄均無記載。俄ДX02824號僅有首尾二題，但無譯者。此件首署“□什奉 詔譯”，估計是指“鳩摩羅什”。但鳩摩羅什所譯經中沒有這一部經，而且從卷首的佛說法地點“香花園”來看，不僅鳩摩羅什沒有用過這一特殊地名，歷代藏經中也沒有使用。此經當為後人偽造，託名鳩摩羅什。敦煌文獻中另有《佛說延壽命經》（42），現存抄本很多。《大正藏》據S。2428錄文，把它收入“疑似部（43）”，但內容與這兩件並不相同。 故此件可擬題為：佛說延壽命經殘頁。
五、俄TK279 大般若波羅蜜多經（44） 今案：此處擬題不確。《大般若波羅蜜多經》共六百卷，泛泛地說使人難明所以。這一殘片共十四行：
（上殘）□識界乃（後殘） （上殘）觸亦不可取（後殘） （上殘）所生諸受（後殘） 亦不可取因緣乃至增上（後殘） 諸法亦不可取無明乃至老死（後殘） 至無性自性空亦不可取真（後殘） 不可取苦集滅道聖諦亦不（後殘） （上殘）□道支亦不可取四靜慮四（後殘） （上殘）取八解脫乃至十遍處（後殘） （上殘）□解脫門亦不可取淨觀（後殘） （上殘）取極喜地乃至法雲地亦（後殘） （上殘）摩地門亦不可取五（後殘） （上殘）□乃至十八佛不（後殘） （上殘）好亦不可（後殘）
考其內容，為玄奘譯《大般若波羅蜜多經》卷第四百七十五“第二分無闕品第七十九之二”中的內容。原文為：
舍利子，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，如實了知一切法性皆不可取。所謂般若波羅蜜多，乃至佈施波羅蜜多皆不可取。色乃至識亦不可取。眼處乃至意處亦不可取。色處乃至法處亦不可取。眼界乃至意界亦不可取。色界乃至法界亦不可取。眼識界乃至意識界亦不可取。眼觸乃至意觸亦不可取。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受亦不可取。地界乃至識界亦不可取。因緣乃至增上緣亦不可取。從緣所生諸法亦不可取。無明乃至老死亦不可取。內空乃至無性自性空亦不可取。真如乃至不思議界亦不可取。苦集滅道聖諦亦不可取。四念住乃至八聖道支亦不可取。四靜慮、四無量、四無色定亦不可取。八解脫乃至十遍處亦不可取。空、無相、無願解脫門亦不可取。淨觀地乃至如來地亦不可取。極喜地乃至法雲地亦不可取。一切陀羅尼門、三摩地門亦不可取。五眼、六神通亦不可取。如來十力乃至十八佛不共法亦不可取。三十二大士相、八十隨好亦不可取。無忘失法、恆住捨性亦不可取。一切智、道相智、一切相智亦不可取。預流果乃至獨覺菩提亦不可取。一切菩薩摩訶薩行亦不可取。諸佛無上正等菩提亦不可取。一切異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來亦不可取（45）。
故此件可擬題為：大般若波羅蜜多經卷第四百七十五殘片。
六、俄TK294 陀羅尼等（46） 今案：原件為一刻本殘片，存三行：
恥二合帝四十九麼柅麼柅五十（後殘） 賀麼柅五十一怛闥哆五十二部跢 □□五十□□哩秫弟五十□（後不可辨認）”
內容為唐／佛陀波利譯《佛頂尊勝陀羅尼經》中的“佛頂尊勝陀羅尼”，見《大正藏》第19卷967號350頁下13至15行。 故此件可擬題為：佛頂尊勝陀羅尼殘片。
第五冊（47） 一、俄TK303 十子歌等（48） 今案：此件擬題不確。所謂“十子歌”僅僅是一片殘片上的題字，並無內容。而此件內容除此三字外，全部為佛教文獻，這一情況，從原擬題中不能得到正確的反映。 3－1：此頁共有三殘片： 殘片一：“十子歌”三字。 殘片二：可辨識的文字有（原文以夾註方式抄寫）：
（上殘）標三類者以（49）（後殘） （上殘）持國使災害（50）（後殘） （上殘）禮佛足（後殘） （上殘）是持經者常
此段文字，抄寫的是唐／宗密所著《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》卷下二的內容：
“護國天王等 別顯四王。別標三類者，以梵與釋諸佛轉*輪時皆為請主，護世持國，使災害不生，故於總列之外，而更別明。 即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊，我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉（51）。”
殘片三：可辨識的文字有（原文以夾註方式抄寫）：
王眾（52） 爾時有大力鬼王名吉□（後殘） 多住於林野管諸鬼眾故號（53） 為王來至道場而為上首（54） 與十（後殘） 或居巖穴其形可畏通變極 多不屬人天住居鬼趣（55） 即從（後殘）
此段文字，抄寫的是唐／宗密所著《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》卷下二的內容：
正明護持三鬼王眾 爾時，有大力鬼王，名吉槃茶 亦云鳩槃茶。食人精血，其疾如風，變化稍多。住於林野，管諸鬼眾，故號為王。來至道場，而為上首。 與十萬鬼王 其數十萬，一一若斯。依附深山，或居巖穴。其形可畏，通變極多。不屬人天，住居鬼趣。 即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈 無障難故不退（56）。
3－2：此頁共有二殘片： 殘片一：可辨識的文字有（原文以夾註方式抄寫）：
（上殘）息滅（後殘） 妄存真似揚聲止（57） □了知 境從心現元是自心若加（58）（後殘） 量故經說非幻成幻論（59）（後殘）
此段文字，抄寫的是唐／宗密所著《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》卷下一的內容：
於諸妄心亦不息滅 若求真捨妄，猶棄影勞形。若滅妄存真，似揚聲止響。 住妄想境不加了知 境從心現，元是自心。若加了知，即迷現量。故經說非幻成幻，論雲心不見心。但不生情，自然如鏡照物。且心體本自知覺，何必更加了知。知上起知，名為加矣（60）。
殘片二：可辨識的文字六行，出處待考。 3－3：此頁共有三殘片： 殘片一：二行，可辨識三字：“雖具。”字跡同前。 殘片二：可辨識的文字有：
分別念數無不了知 譬（61） 涅槃雲如人覺知有賊賊（62） □能為二起功用（63） 漸次增（後殘）
此段文字，抄寫的是唐／宗密所著《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》卷下二的內容：
如是周遍，四威儀中分別念數，無不了知。 初則宴坐照見，後則行住皆知。知即無患。譬如妖魅所欲著人，若知其名，自然消滅。涅槃雲：如人覺知是賊，賊無能為。二起功用。 漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物 淨身是圓覺自體，世界本在其中。觀行成就，全合靈源。如雨滴數，固宜本分。非唯雨滴，萬物皆然。舉一例諸，且標雨滴。凡夫之類迷此真心，隨念所知，故無其用。三誡邪證（64）。
殘片三：可辨識的文字有：
（上殘）□界（後殘） （上殘）三種靜（後殘） （上殘）觀諸（後殘）
此段文字，抄寫的是唐／宗密所著《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》卷下二的內容：
非彼所聞一切境界終不可取 文義準前。二總結。 是名三觀初首方便 前問雲：三種淨觀以何為首？故具答已，結雲：是名等也。即知前段三觀諸輪雖具釋相，趣入方便是此所明（65）。
殘片四：可辨識的文字有：
淨（66） 將前四行（後殘） 門皆是諸（後殘） 四中皆無觀□（後殘） 才悟一門之□（後殘） 意但貪單省（後殘） 即此四中並皆（後殘） 本空習起還（後殘） 然休時非休作（後殘） 觀者名□（後殘）
此段文字，抄寫的是唐／宗密所著《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》卷下二中的內容：
離四病者則知清淨 將前四行自驗其心，隨落一門則知是病，故言離者則知清淨。然上四門皆是諸經觀贊，況前三觀具有斯文，今此以為病者，有其二意：一者，四中皆無觀慧。二者，但以率心，偏住一行，不窮善友圓意，不究佛教圓文。才悟一門之義，便不能久事明師。才見一經妙文，便不能廣窮聖意。但貪單省，執一為圓。是以經文總訶為病。若能四皆通達，不滯一門，即此四中，並皆入道。雖然作種種行，元來任運清閒。雖頓覺身心本空，習起還須息滅。又須常冥覺體，不得取四為心，則自然休時非休，作時非作，故《淨名》雲：但除其病，而不除法。 作是觀者名為正觀 即上所釋病除法在，是正觀也。雖不取四病，而慧解昭然，不得懼落四中，便不建志立節（67）。
殘片五：可辨識的文字有：
（上殘）□即靜（後殘） （上殘）問既□（後殘） （上殘）源故（後殘） （上殘）□行者忘（後殘） （上殘）融齊融（後殘） （上殘）文初□（後殘） （上殘）普賢全□（後殘） （上殘）早之解（68）（後殘）
此段文字，抄寫的是唐／宗密所著《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》卷下一中的內容：
此方便者，名為禪那 此雲靜慮。即慮而靜，故無散動，即當定義。即靜而慮，故非無記，即當慧義。故四靜慮，定慧平等。問：既是定慧平等，云何科雲：絕待靈心？答：正由不滯此二，直造心源，故定慧等。釋相文中，絕待之義甚明，固無疑矣。然釋相中，指修行者妄情用心，故顯。雙非絕待，後但約義以結，故取雙是齊融。齊融絕待，雙是雙非，皆是中道。故釋相與結名，互顯三觀。文初皆標悟者，聞前經故，謂初靜觀，修文殊中解。次幻觀，修普賢全、普眼前半之解。後靈心觀修普眼後半、剛藏全章之解。對配前經，昭然可見（69）。
故此件可擬題為：大方廣圓覺修多羅了義經略疏殘片等。
二、俄TK304 佛經（70） 今案：原書擬題不確。此頁共五行六十五字，為刻本殘頁。從內容來看，應屬於佛經後附的“發願文”，故文中有“所祈願事，隨意充足”等句。 故此件可擬題為：發願文殘頁。
三、俄TK307 佛經（71） 今案：原件為一殘片，存二行，可辨識的文字有：
（上殘）花蘇曼那花以供養佛隨其種性得（後殘） （上殘）菩提分法無量無數菩薩摩（後殘）
此段文字，為唐／不空譯《仁王護國般若波羅蜜多經》卷下“奉持品第七”中的內容，原文作：
爾時一切天人大眾、阿修羅等，散曼陀羅花、曼殊沙花、婆師迦花、蘇曼那花，以供養佛。隨其種性，得三脫門，生空、法空，菩提分法。無量無數菩薩摩訶薩，散拘勿頭花、波頭摩花而供養佛。無量三昧悉皆現前，得住順忍、無生法忍（72）。
故此件可擬題為：仁王護國般若波羅蜜多經奉持品第七殘片。
四、俄TK309 佛經（73） 今案：原件為一殘片，存六行：
彼為必度岸 如鳥破綱出 得禪自在遊 具樂常歡喜 汝魔必當知 我已相降伏 於是魔王復作是念世尊知我善逝 見我愁惱憂戚不能得住即於彼處 忽沒不現佛說如是彌勒阿夷哆尊 者阿難及諸比丘聞佛所說歡喜奉行
此段文字，為東晉／曇僧伽提婆譯《中阿含經》卷第十三之六六經，“王相應品說本經第二（第二小土城誦）”中的內容：
爾時，世尊復說頌曰： 彼為必度岸，如鳥破網出。 得禪自在遊，具樂常歡喜。 汝魔必當知，我已相降伏。 於是魔王復作是念：世尊知我，善逝見我。愁惱憂戚，不能得住。即於彼處，忽沒不現。佛說如是，彌勒阿夷哆、尊者阿難及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行（74）。
故此件可擬題為：中阿含經王相應品說本經第二殘頁。
五、俄TK310A 佛經（75） 今案：原件為一殘片，可辨者十三行半： □□□得物更多或得十倍或得八倍如是 惡貪善人則捨 又捨惡貪言惡貪者所謂法師說法取物得 如是物□三寶□（後殘） 或□ 非法中用□中□（後殘） 世間法智者呵毀智者捨離 云何名為天中惡貪汝等天中如是大樂猶 故惡貪如是現見此金銀山毗琉璃山青寶 之山大青寶山頗梨山中汝等一一遊戲受 樂於一山中既受樂已復向餘山共諸天女 種種受樂天眾圍繞如是一切由貪故爾非 餘所作汝等天眾愛共貪縛墮於惡道而不 而不生怖□□□（後殘）
此段文字，為元魏／瞿曇般若流支譯《正法念處經》卷第四十三“觀天品之二十二（夜摩天之八）”中的內容： 如是惡貪，皆勿自作，莫令他作。如是惡貪，妨礙世間。集惡貪者，日日增長，如火得薪，如是如是，熾然增長。如是惡貪，得財物故，如是增長。共貪慳嫉，增長熾盛。是故諸有福德之人，應當捨離。汝等天眾，當如是知。有治生人，賤買飲食，若於物等，若作齋會，佈施沙門，若婆羅門，為令他知，謂是福人，真實可信。知人信已，然後自物，貴賣與他。此雖佈施，非清淨心。為令他信，治生求利。賤買貴賣，如是方便，以少物施，得物更多。或得十倍，或得八倍，如是惡貪，善人則捨。 又捨惡貪，言惡貪者，所謂法師，說法取物，得如是物，非三寶用。此是惡貪，則應捨離。又捨惡貪，言惡貪者，謂出家人，或白象牙所作佛像，或刺繡像，或氎等上畫作佛像，或刻木像，或銅等像，賣如是像。彼是惡貪，既得物已，非法中用。人中則有如是惡貪，妨世間法、出世間法，智者呵毀，智者捨離。云何名為天中惡貪？汝等天中，如是大樂，猶故惡貪。如是現見此金銀山、毗琉璃山、青寶之山、大青寶山、頗梨山中，汝等一一遊戲受樂。於一山中既受樂已，復向餘山。共諸天女，種種受樂，天眾圍繞。如是一切，由貪故爾，非餘所作。汝等天眾，愛共貪縛，墮於惡道，而不覺知。不生怖畏，不畏死苦，不畏所愛，眷屬等離。不覺退時，種種衰苦。汝等天眾，以貪心故，不畏不覺。汝等天眾，如是貪心，無量無邊。魔業貪心，不知厭足，不畏離別，不畏死苦。如是惡貪，妨世間道（76）。
故此件可擬題為：正法念處經觀天品之二十二殘頁。
六、俄TK310BV 佛經（77） 今案：原件為一殘頁，存十五行：
慢□□□□（後殘） 如是人中少（後面文字無法辨認） 況天中此則是慢 彼天愛聲觸味香色念念之中增長傲慢傲 慢行故命則稍減不覺命行不知命盡不知 行盡不知善業若不善業彼一切時常恆如 是乃至命盡慠慢不止次第乃至善愛業盡 業盡則退臨至退時爾乃覺知起如是心境 界誑我令我生染如是慢誑身壞命終墮於 惡道生在地獄餓鬼畜生如是慠慢妨世間道 又復天眾以慠慢故（後面文字無法辨認） 善業故以正法故於此天處夜摩中生以天 慢行不知自業不近其餘少慢行者不近一 切不慢行天不樂見佛及法眾僧於正法中
此段文字，為元魏／瞿曇般若流支譯《正法念處經》卷第四十三“觀天品之二十二（夜摩天之八）”中的內容：
云何傲慢於出世間法律為妨？云何復於傲慢者中以為妨礙？謂彼人中有出家人，傲慢之行，最為鄙劣。此法毗尼，能離傲慢，一切端嚴。不離傲慢，則不端嚴。彼傲慢人，不能修禪，不知住止。常行城邑聚落等中，不行好處。不能說法調伏檀越，唯貪飲食床臥敷具，唯不善觀。如是之人，身壞命終，墮於惡道，生在地獄餓鬼畜生。如是之人，非世間道、出世間道二處安隱。傲慢有七：一者色慢。二者財慢。三者生慢。四者服飾莊嚴等慢。五者為王供養故慢。六者婦女親近故慢。七者他妻亂心故慢。此總為慢。減句殘句，或復滿句，此一切法，彼慢為妨。如是人中，少有富樂，微少命行，微行慠慢，何況天中，此則是慢。 彼天愛聲觸味香色，念念之中增長傲慢。傲慢行故，命則稍減。不覺命行，不知命盡，不知行盡。不知善業、若不善業。彼一切時，常恆如是。乃至命盡，慠慢不止，次第乃至善愛業盡。業盡則退，臨至退時，爾乃覺知，起如是心：境界誑我，令我生染。如是慢誑，身壞命終，墮於惡道，生在地獄餓鬼畜生。如是慠慢，妨世間道。 又復天眾，以慠慢故，妨出世道。彼一切天，愛善業故，以正法故，於此天處夜摩中生。以天慢行，不知自業，不近其餘少慢行者，不近一切不慢行天。不樂見佛，及法眾僧。於正法中，不信不入。以於正法不隨順故，行於惡道。不能觀察十二因緣。不敬尊長，亦不親近有智慧天。為欲所誑，貪著境界。於此天處，臨欲退時，乃生悔心。是故天人，應捨放逸，應離慠慢。若不捨離，則如熾火，燒胡麻等（78）。
故此件可擬題為：正法念處經觀天品之二十二殘頁。
七、俄TK321 4。佛經（79） 今案：原件為三片殘片。 殘片一：存兩行，可辨識“父而”、“□得一□”四字。 殘片二：存八行：
施於□（後殘） 故作是語已（後殘） 歲過是已後（後殘） 菩薩作如是法（後殘） □淨明德佛國（後殘） □然化生即為（後殘） 經行彼處 即（後殘） 行大精進 捨（後殘）
此段文字，為後秦／鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷六“藥王菩薩本事品第二十三”中的內容：
善男子，是名第一之施，於諸施中，最尊最上，以法供養諸如來故。作是語已，而各默然。其身火燃千二百歲，過是已後，其身乃盡。一切眾生憙見菩薩，作如是法供養已，命終之後，復生日月淨明德佛國中。於淨德王家，結加趺坐，忽然化生。即為其父，而說偈言： 大王今當知我經行彼處 即時得一切現諸身三昧 勤行大精進捨所愛之身 供養於世尊為求無上慧（80）
殘片一殘存的四字，正是此片所闕的。今拼合如下（圓括號內是根據原經所補的內容，方括號內是殘片一的內容）：
“（忽）然化生即為其【父而】說偈言（大王今當知 我）經行彼處 即時【得一切】 （現諸身三昧 勤）行大精進 捨（所愛之身 供養於世尊 為求無上慧）”
殘片三：存五行，可辨識文字有：
（上殘）復□ （上殘）中轉 （上殘）眾經 （上殘）中王 （上殘）天王
這也是後秦／鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷六“藥王菩薩本事品第二十三”中的內容，為便於瞭解，現將此段內容按這一刻本過去的版式還原（殘片原文下加下劃線，未加者乃根據原經所補內容）：
經亦復如是於千萬億種諸經法中最為 照明又如日天子能除諸闇此經亦復如 是能破一切不善之闇又如諸小王中轉 輪聖王最為第一此經亦復如是於眾經 中最為其尊又如帝釋於三十三天中王 此經亦復如是諸經中王又如大梵天王 一切眾生之父此經亦復如是一切賢聖
這一還原，使我們瞭解到，原刻本每行16字，這為將下面的另一殘片與殘片一和殘片二拼合提供了可能（詳下）。 故此件可擬題為：妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三殘片。
八、俄TK322 5。鐵髪亥頭欲護神求修序等（81） 今案：此頁共五片殘片： 1、 殘片二行半，原題“鐵髪亥頭欲護神求修序”。 2、殘片三行半，世俗文獻。從內容來看，此殘片似與“俄TK314 類書（82）”有關。 3、殘片三行，可辨識文字為：
（上殘）□燒香末香塗香天繒幡蓋及□（後殘） （上殘）□檀之香如是等種種諸物供養所 （上殘）假使國城妻子佈施亦所不及善
此段文字，為後秦／鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷六“藥王菩薩本事品第二十三”中的內容：
滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願，而自然身，光明遍照八十億恆河沙世界。其中諸佛同時贊言：善哉善哉，善男子，是真精進，是名真法供養如來。若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒幡蓋，及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及。假使國城妻子佈施，亦所不及。善男子，是名第一之施，於諸施中，最尊最上，以法供養諸如來故。作是語已，而各默然。其身火燃千二百歲，過是已後，其身乃盡（83）。
現將俄TK321號殘片一、二和此殘片拼合，恢復此頁原刻本舊貌如下（其中三片殘片文字部分加下劃線，未加者乃根據原經所補內容）：
華香瓔珞燒香末香塗香天繒幡蓋及海 此岸栴檀之香如是等種種諸物供養所 不能及假使國城妻子佈施亦所不及善 男子是名第一之施於諸施中最尊最上 以法供養諸如來故作是語已而各默然 其身火燃千二百歲過是已後其身乃盡 一切眾生憙見菩薩作如是法供養已命 終之後復生日月淨明德佛國中於淨德 王家結加趺坐忽然化生即為其父而說 偈言 大王今當知 我經行彼處 即時得一切 現諸身三昧 勤行大精進 捨所愛之身 供養於世尊 為求無上慧
4、殘片四行，可辨識文字為：
（上殘）為第一□經亦復如是於一切□（後殘） （上殘）為第一如佛為諸法王此經亦 （上殘）經中王宿王華此經能救一切 （上殘）□能令一切眾生離諸苦惱此
此段文字，為後秦／鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷六“藥王菩薩本事品第二十三”中的內容：
有能受持是經典者，亦復如是。於一切眾生中，亦為第一。一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一。此經亦復如是，於一切諸經法中，最為第一。如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。宿王華，此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生，充滿其願（84）。
此殘片和俄TK321號殘片三為同一部分，中闕十餘行。
5、殘片三行，背面朝上，為世俗文獻。從內容來看，此殘片也似與“俄TK314 類書”有關，但不解此片因何印反？
此件可擬題為：1。鐵髪亥頭欲護神求修序；2。古籍殘片；3。妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三殘片；4。妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三殘片；5。古籍殘片。
九、俄A9 2。陀羅尼（85） 今案：原件為一刻本殘片，存五行：
（上殘）□滿哆（後殘）□哩秫弟（後殘） 嚩怛他櫱□八十□紇哩□合（後殘） 野八十三地瑟□二合曩八十四（後殘） 地瑟恥二合哆八十五摩賀母（後殘） 嚩賀
內容為唐／佛陀波利譯《佛頂尊勝陀羅尼經》中的“佛頂尊勝陀羅尼”，見《大正藏》第19冊967號350頁下25至28行。此殘片與俄TK294號陀羅尼殘片為同一種刻本。 故此件可擬題為：佛頂尊勝陀羅尼殘片。
第六冊（86） 一、ИнвNO。951 A。佛經 今案：此件為一刻本殘頁，存十三行，從“悉能制伏一切外道悉能解脫一切煩惱”始，至“經於無數百千萬億那由他劫普於十”終，為《普賢行願品》中的內容。參見《俄藏黑水城文獻》第二冊所收之“俄TK61 大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品”（21－11）第16行和（21－12）第8行（87）。 故此件可擬題為：大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品殘頁
二、ИнвNO。1044 禪宗文獻 今案：此件為一抄本殘片，存十二行。可辨識文字如下：
（上殘）身處酌然 （上殘）處試舉看 （上殘）說不著爛泥裡（88） （上殘）河南正河北在 （上殘）□相唾饒你 （上殘）還見麼 便打 （上殘）言句何故
（上殘）擇有不見 （上殘）□地便道 （上殘）出語不知 （上殘）□未見本 （上殘）□單傳
此殘片所抄，是宋／克勤評唱、宋／重顯頌古的《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷第一之第八末第九初中的內容： 若無透關底眼轉身處，到這裡灼然不柰何。且道如何是透關底眼轉身處？試舉看。 【九】舉僧問趙州：如何是趙州河北河南，總說不著。爛泥裡有刺。不在河南，正在河北？州雲：東門西門南門北門開也。相罵饒爾接嘴，相唾饒爾潑水。見成公案，還見麼？便打。 大凡參禪問道，明究自己，切忌揀擇言句。何故？不見趙州舉道：至道無難，唯嫌揀擇。又不見雲門道：如今禪和子，三個五個聚頭口喃喃地，便道：這個是上才語句，那個是就身處打出語。不知古人方便門中，為初機後學，未明心地，未見本性，不得已而立個方便語句。如祖師西來，單傳心印，直指人心，見性成佛，那裡如此葛藤。須是斬斷語言，格外見諦，透脫得去。可謂如龍得水，似虎靠山（89）。
故此件可擬題為：佛果圜悟禪師碧巖錄卷一殘片。
三、ИнвNO。1366b 佛經科文 今案：原件為佛經之科判殘頁，概述其主要內容如下： 修行信心分：能治所治契當門。信心品類分剖門。 其中，能治所治契當門分為“能治”和“所治”兩種。能治是指“故說修行信心分”，所治是指“是中依未入正定聚眾生”。 其中，信心品類分剖門又分為三門，即：一、直問信心品類門；二、直問修行品類門；三者略答顯示信心門。等等。 這是為《釋摩訶衍論》卷八開頭部分作的科判。《釋摩訶衍論》說：
已說解釋分，次說修行信心分。 就此分中則有七門。云何為七？一者能治所治契當門。二者信心品類分剖門。三者修行方便善巧門。四者廣釋魔事對治門。五者讚歎三昧功德門。六者兩輪具闕益損門。七者勸劣向勝不退門。是名為七。能治所治契當門者，其相云何？ 本曰：是中依未入正定聚眾生故，說修行信心分。 論曰：言是中依未入正定聚眾生者，即是所治，所謂所化之境界故。故說修行信心分者，即是能治，所謂能化之教法故。所化境界，其量云何？謂攝二聚之眾生故。云何為二？一者邪定聚，二者不定聚，是名為二。所以者何？此二眾生，皆悉未入正定聚故。言契當者，其相云何？謂二眾生中各契教說故。契相云何？謂欲邪定聚眾生，故說信心門。欲彼不定聚眾生，故說修行門。所以者何？進入次第，其法爾故。謂未信人先起信故，其已信人直修行故。複次，通利益故。 已說能治所治契當門，次說信心品類分剖門。 本曰：何等信心？云何修行？略說信心有四種。云何為四？一者信根本，所謂樂念真如法故。二者信佛有無量功德，常念親近供養恭敬，發起善根，願求一切智故。三者信法有大利益，常念修行諸波羅蜜故。四者信僧能正修行自利利他，常樂親近諸菩薩眾，求學如實行故。 論曰：就此文中則有三門。云何為三？一者直問信心品類門，二者直問修行品類門，三者略答顯示信心門，是名為三。言直問信心品類門者，所謂總問信心量故，如本何等信心故。言直問修行品類門者，所謂總問修行量故，如本云何修行故。就第三門中即有三門。云何為三？一者總答門，二者總問門，三者廣答門（90）。
故此件可擬題為：釋摩訶衍論卷八科文。
四、ИнвNO。1366c 佛經論釋 今案：此件為一殘片，存四行。可辨識的文字有： 見答曰諸佛如來法身 平等遍一切處無有作意 故說自然但依眾生心 現眾生心者猶如鏡於鏡
這裡抄寫的是《釋摩訶衍論》卷七開頭部分的內容：
問曰：若諸佛有自然業，能現一切處，利益眾生者。一切眾生若見其身，若睹神變，若聞其說，無不得利。云何世間多不能見？答曰：諸佛如來法身平等，遍一切處，無有作意，故說自然。但依眾生心現，眾生心者猶如於鏡，鏡若有垢，色像不現。如是眾生心若有垢，法身不現故（91）。
故此件可擬題為：釋摩訶衍論卷七殘片。
五、俄Ф335 佛經供養偈（92） 今案：此件為一刻本殘頁，存下半段，共十一行。可辨識的文字有： □□□□□□□合掌一心唱隨喜 □□□□□□□ 身心大喜皆充遍 □□□□□□□ 為欲供養此經故 □□□□□□寶 發願鹹為諸眾生 □□□□□部洲 普雨七寶瓔珞具 □□□□□□者 皆得隨心受安樂 □□□□□□寶 悉皆充足四洲中 □□□□□□須衣服飲食皆無乏 □□□□□□王見此四洲雨珍寶 □□□□□□□所有遺教苾蒭僧 □□□□□□□即我釋迦牟尼是（93）
此為唐／義淨譯《金光明最勝王經》卷九“善生王品第二十一”中的內容：
爾時寶積大法師即升高座加趺坐 念彼十方諸剎土百千萬億大慈尊 遍及一切苦眾生皆起平等慈悲念 為彼請主善生故演說微妙金光明 王既得聞如是法合掌一心唱隨喜 聞法希有淚交流身心大喜皆充遍 於時國主善生王為欲供養此經故 手持如意末尼寶發願鹹為諸眾生 今可於斯贍部洲普雨七寶瓔珞具 所有匱乏資財者皆得隨心受安樂 即便遍雨於七寶悉皆充足四洲中 瓔珞嚴身隨所須衣服飲食皆無乏 爾時國主善生王見此四洲雨珍寶 鹹持供養寶髻佛所有遺教苾芻僧 應知過去善生王即我釋迦牟尼是 為於昔時舍大地及諸珍寶滿四洲 昔時寶積大法師為彼善生說妙法 因彼開演經王故東方現成不動佛 以我曾聽此經王合掌一言稱隨喜 及施七寶諸功德獲此最勝金剛身 金光百福相莊嚴所有見者皆歡喜 一切有情無不愛俱胝天眾亦同然（94） 故此件可擬題為：金光明最勝王經卷九殘頁。
六、俄 Дх02823 佛教名詞問答（95） 今案：被擬題為“佛教名詞問答”的部分，共存22頁。但由於原件開本很小，故每頁所抄之字甚少，似為方便隨身攜帶者。由於原文不多，現按原格式錄文如下：
問三寶有／幾種答有／三種二體／三寶法身／體有妙覺／名為佛寶／法身體有／妙軌名為／法寶法身／體有離違／諍名為僧／寶二別相／三寶丈六／化身以為／佛寶所說／言教以為／法寶大乘／十信已下／少乘初果／已上以為／僧寶三住／持三寶泥／龕塑像以／為佛寶紙／（後闕一頁）／僧寶是名／三種三寶／又問四諦有／幾種有二／一者小乘／有作四諦生／死果為苦／諦煩惱業／為集諦寂／滅為滅諦／戒定惠為／道諦甚是／戒防非止惡／名為戒甚／是定繫心一／□名為定／甚是惠了／別之義名／為惠二大乘／無作四諦小／乘中不合假／釋 又問眾生／幾物成身／答九物成身／何名九物答／四大五蘊是／名九物 問／四大有幾種／答有二種一／者內二者外／何名外四大／答地水火風是／名外四大何名／內四大答內／有骨肉堅硬／以為地大血／髓津潤以為／水大遍體／溫暖以為火／大出息入息／以為風大 又問／何名空色二大（後殘） 此件所抄，是唐／李師政所撰的《法門名義集》中的內容，共有三寶、四諦和四大三項。由於《法門名義集》也僅有敦煌抄本傳世（96），故二者文字略有差異： 三寶，佛寶、法寶、僧寶。三寶有三種：一者一體三寶。法身體有妙覺，名為佛寶。法身體有妙軌，名為法寶。法身離違爭，名為僧寶。二者別相三寶。丈六化身，以為佛寶。不說教法，以為法寶。大乘十信已上，小乘初果已上，名為僧寶。三者住持三寶。泥龕素像，以為佛寶。紙素竹帛，以為法寶。凡夫比丘，以為僧寶（97）。 四諦，苦諦、集諦、滅諦、道諦，是為四諦。四諦有二：一者小乘有作四諦，二者大乘無作四諦。生死果為苦，煩惱為集諦，寂滅聖是名滅聖諦，以無二法得道，是名道聖諦。大乘無作四諦，觀苦聖諦，知集無和合，是集聖諦。知滅無滅，是滅聖諦。以無二法得道，是名道聖諦（98）。 四大，地水火風是也，和合成身。地者，骨肉形體也。水者，血髓潤也。火者，溫暖也。風者，出入氣息也（99）。
故此件可擬題為：法門名義集。
目前沒有辨識出的文獻全部在第四冊，共有四件：俄TK220 佛經論釋（100）；俄TK272 佛書殘片（101）；俄TK275V 佛經（102）；俄TK283V 佛經等（103）。這四件有的過過於零碎，有的是藏外文獻，還需要進一步研究。 《俄藏黑水城文獻》中漢文佛教文獻部分的擬題，還存在一些小問題。比如，已經擬定的個別題目，子目還可以更為細緻。給題標準也要統一，避免同一類型的文獻，有的給了題，有的則不給的情況。擬題時，應當充分考慮能從題目上反映文獻的基本面貌，如對文獻的保存情況，可用“殘卷”、“殘頁”、“殘片”、“碎片”等描述性的語言進行說明，避免籠統，更好地為研究者提供幫助。當然，這些問題不是在短期內就能夠完全解決的，需要有更多的研究者為此發心。 黑水城漢文佛教文獻的研究，可以說尚為空白。目前亟待開展的工作，一是撰寫《黑水城漢文佛教文獻敘錄》，全面反映黑水城漢文佛教文獻的概貌。通過比較詳細的介紹，使研究者能省便地瞭解黑水城漢文佛教文獻的基本情況。對已經入藏的文獻，要比勘異同；對沒有入藏的，要考鏡源流，從而使教界、學界充分認識黑水城文獻價值所在。二是編輯《黑水城藏外漢文佛教文獻彙編》，在《黑水城漢文佛教文獻敘錄》全面調查的基礎上，對藏外文獻進行鉤輯、校點，以彌補目前佛教藏外文獻研究的一個空白，為中國佛教史、尤其是遼代和西夏佛教的研究，提供第一手資料。
2000年12月9日寫定於蘇州 西園戒幢佛學研究所無盡燈樓
（本文發表於《敦煌研究》2001年第一期）
1 據史金波等主編之《俄藏黑水城文獻》（漢文部分），上海古籍出版社1996年12月印行。下同。第一冊原書未能識別文獻僅一件，現已辨識並擬題。 2 見347下。 3 案：原文旁已加圈為句讀，但斷句多誤。 4 見《大正藏》14／446／364下。 5 見《大正藏》14／452／418中。 6 第二冊原書未能識別文獻共二件，現已全部辨識並擬題。 7 見27頁上。 8 見《大正藏》9／262／8中至下。 9 見66頁上。 10 見208頁。 11 見257頁。 12 見208頁。 13 見255頁。 14 見257頁。 15 見306頁。 16 見《釋摩訶衍論通贊疏》法悟序，《卍續藏經》72冊831下。 17 見《卍續藏經》73冊。 18 案：目前已經入藏的《釋摩訶衍論》註疏僅五種，遼代著作就佔了二種。此論註疏均見《卍續藏經》，其餘各種《大藏經》未收。 19 案：義天（1055～1101），高麗文宗之第四子，俗姓王，名煦，字義天。宋／元豐八年（1085）入宋，三年後歸國，攜回千餘卷經典章疏。歸國後，義天廣泛蒐集宋、遼、日本諸國章疏，共達四千餘卷，並刊行《高麗續藏經》。宋／元祐六年（1091）編撰《新編諸宗教藏總錄》。 20 案：也稱《義天錄》。 21 見《大正藏》55／2184／1175中。 22 日本／杲寶所記之《寶冊鈔》卷八“釋摩訶衍論真偽事”：“末書內《通玄抄》並《贊疏》，長治二年五月中旬將來於本朝。《通贊疏》十卷未渡書也。”見《大正藏》77／2453／825上。 23 見《大正藏》32／1668／597下。 24 見865下3行至7行。因黑水城抄本後殘，故不錄。 25 抄本下殘一字，據上下文意，當為“槃”。 26 抄本下殘一字，據上下文意，疑當為“令”。 27 抄本後殘。 28 案：有關《釋摩訶衍論贊玄疏》成書年代及其流傳情況，將另撰《黑水城抄本＜釋摩訶衍論贊玄疏＞研究》來說明。 29 見《大正藏》32／1668／592中至602上。 30 見《大正藏》32／1668／597下。 31 見《大正藏》32／1668／602上。 32 見《大正藏》32／1668／602上。 33 第四冊原書未識別文獻共九件，現辨識並擬題五件。 34 見58頁上。 35 見《大正藏》30／1579／502中至下。 36 見128頁。 37 原文作“複次須菩提，菩薩於法應無所住行於佈施。” 38 原文作“須菩提，若人言佛說我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提，於意云何，是人解我所說義不？世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。” 39 見214頁下。 40 見325頁下。 41 見74頁至77頁之“2。佛說延壽命經一卷 （13－6）”。此號其實是黑水城文獻，被混入敦煌文獻中。承《俄藏黑水城文獻》的責任編輯蔣維崧先生見告，目前這一錯誤已經得到糾正，《俄藏黑水城文獻》第六冊又重收此件。 42 如S。2428、S。 3492、S。5433a、S。5531g、S。5555b、S。5563v等。 43 見85／2888／1404上至下。 44 見369頁。 45 見《大正藏》7／220／404上至中。 46 見382頁下。 47 第四冊原書未能識別文獻共七件，現已全部辨識並擬題。 48 見3頁上。 49 原為夾註。 50 原為夾註。 51 見《大正藏》39／1795／576上。 52 原為夾註。 53 原為夾註。 54 原為夾註。 55 原為夾註。 56 見《大正藏》39／1795／576中。 57 原為夾註。 58 原為夾註。 59 原為夾註。 60 見《大正藏》39／1795／556中至下。 61 原為夾註。 62 原為夾註。 63 原為夾註。 64 見《大正藏》39／1795／573下。 65 見《大正藏》39／1795／573下。 66 除“淨”及最後“觀者名”四字外，其餘均為夾註。 67 見《大正藏》39／1795／569下。 68 此二十字全部為夾註。 69 見《大正藏》39／1795／559下。 70 見5頁下。 71 見7頁上。 72 見《大正藏》8／246／844上。 73 見7頁下。 74 見《大正藏》1／26／511下。 75 見8頁下。 76 見《大正藏》17／721／258上至中。 77 見10頁上。 78 見《大正藏》17／721／254下至255上。 79 見34頁上。 80 見《大正藏》9／262／53中。 81 見82頁。 82 見11頁。 83 見《大正藏》9／262／53中。 84 見《大正藏》9／262／54中。 85 原為18－2，見206下。 86 案：第六冊雖發稿，但未印出。此據《俄藏黑水城文獻》的責任編輯蔣維崧先生所提供未識別的文獻之複印件，故僅標編號，未標原件所在第六冊的頁碼。 87 見60頁下至61頁上。 88 案：原文此下四行均用小字體抄寫。 89 見《大正藏》48／2003／149上。 90 見《大正藏》32／1668／652中至653上。 91 見《大正藏》32／1668／647中。 92 案：此件原混入《俄藏敦煌文獻》中，現重收入《俄藏黑水城文獻》第六冊。 93 見《俄藏敦煌文獻》第5冊第246頁下。 94 見《大正藏》16／665／444下。 95 見《俄藏敦煌文獻》10冊68頁至71頁。 96 《大正藏》所收底本為法藏本，但未說明編號。此書現存抄本甚多，法藏本就有7件。 97 見“理教品法門名義第四”，《大正藏》54／2124／199中。 98 見“理教品法門名義第四”，《大正藏》54／2124／199下。 99 見“身心口法門名義第一”，《大正藏》54／2124／195上。 100 見224頁上。為一殘頁。 101 見364頁上。 102 見366頁上。為一碎片。 103 見372頁上。為一殘片。