六和合精神的現代意義——以建設「和諧社會」為視角

聖凱法師

　　如果我們把僧團比擬為「小社會」，則可以從僧團的和合，看出建設「和諧社會」的途徑。佛陀為了使僧團能夠有效地、和諧地運作，提出和合的六大要素，即「六和合」或「六和敬」：見和同解、戒和同行、利和同均，是和合的本質；意和同悅、身和同住、語和無諍，是和合的表現。戒律是佛教徒的行為規范，佛陀特地提出行為規范、思想的共同、經濟待遇的均衡作為共同的原則，才有和樂、清淨的僧團。 　　 「和諧社會」必須是行為規范的社會，「戒和同行」是律治的精神所在。「佛在僧數」說明律治意義上的平等，立法者、執法者、守法者是同樣具有法律約束意義，否則必影響到大眾的團結。而且，從佛教的戒律變化與更新，從印度的戒律到中國的清規，這是佛教中國化最外層的表現，可以看出行為規范的更新。同時，從戒律的止持與作持來看，行為規范不僅是一種消極地遵守，更應該積極地去從事種種善事，不斷地提高自己的道德水準。 　　 「和諧社會」必須是利益均衡的社會，「利和同均」是財富分配的原則。在一個集團或社會中，必須防范人性的墜落與太過于自私，必須對利益作出適當的調劑、節制。不但如此，更要提倡「布施」，即慈善救濟的慈悲精神，扶危濟貧、互相救助，使困難、弱勢群體得到幫助。 　　 「和諧社會」必須有「公共精神」的提倡，「見和同解」是「團體精神」或「公共精神」的呼籲。一個團體或社會，雖然其成員的思想各有差異，從事不同的社會活動，但是必須有基本的倫理價值觀和團體精神，才能保證團體的生命力與社會的動態的穩定性。這就是要加強社會公共道德教育，培養做一個「公民」的精神。所以，道德、宗教、人文等精神所提供的超越性價值，可以引導人們在物質利益之外尋求生活的價值、生命的意義，超越個人私利的局限，認同社會普遍的道德規范，形成最基本的「公共精神」。「和諧社會」是社會資源兼容並生的社會，各種民族、宗教、學派、階層是千差萬別的，因此必須各類社會資源互相促進而又互相制衡。同時，社會日趨多樣化，但是必然有一個社會主流的價值認同與對社會所有成員的包容，建設「和諧社會」的提出正是希望能夠凝聚社會多元的力量。 　　 從佛教的僧團來看，律治、經濟、思想並重，在見和、戒和、利和的原則上，才會有平等、和諧、民主、自由的團結，才能負擔起住持佛法的責任。建設「主諧社會」亦是如此，遵紀守法，提倡道德，平等民主，充分發揮各階層的力量。見和、戒和、利和是和合的本質，表現在僧團中，必定是意和、身和、語和，這三者亦是「和諧社會」的表現。 　　 「和諧社會」的建設是社會的共同目標，這是「意和同悅」的表現。作為社會成員，我們對「和諧社會」心生向往，因此在精神上志同道合，全社會共同奉獻于建設「和諧社會」的偉大事業中。所以，宗教界人士必須自覺增強國家意識和民族觀念，加強自身建設，為構建和諧社會作出貢獻。 　　 在社會行為中，是有紀律而且合作的，即是「身和同住」。而且，從「身和同住」出發，我們必須注重人與自然的「和諧」，自然界本身就是維系獨立生存的生命的一個存在，人類只有和自然「和諧」，才能共存與獲益。佛法的「依正不二」即是立足于人和自然的相互依存，生命主體與環境是「一體不二」的，差別、多樣性的眾生，只有在同一自然中「和諧」存在，才能保證自身的發展。而且，我們必須注重「宜居文化」，這不僅是一種適合居住的社區，而且是和諧的社區文化。追求幸福是個人的事情，但是人的存在是依存性的，是一種與他人共在狀態，所以個人幸福必然產生于主體間關系。世間不幸的原因在于：不想讓別人幸福，就大家都不幸福。 　　 「和諧社會」表現在語言文字層面，是誠實、正確，充滿和諧友誼的，即「語和無諍」。所以，「和諧社會」的文化必須是「無諍」的文化，傳播世間的真、善、美，使人能夠積極向善、向上，引導人們趨向寧靜、平和。 　　 所以，「六和敬」的精神是人與人之間相互關系的生活規范，也是社會和諧的精神所在。從自他關系來說，就是充分地尊重所有人的生存權和人格；而且，從自他的互動來說，必須從給予他人的幸福中，謀取自己的幸福，所以應該克服內心世界的自私與欲望，真正發揚人性的光輝。 　　 佛陀已經兩千五百多年前，為我們後代佛弟子提出建設和合、清淨僧團的精神與原則；在喜逢建設「和諧社會」的偉大時期，更應該發揮自身的優勢，能夠積極參與建設「和諧社會」，這是全社會的期待，也是我們廣大佛教徒的自身內在要求。