大迦葉尊者的悲心 五、呵責是愛護
五、呵責是愛護
大迦葉尊者修行嚴謹，對己對人都嚴格要求。他若是看到僧侶有不如法的言行，通常會向佛陀舉罪。但他對當事人少有呵斥，甚至對自己屢屢興謗、中傷的偷羅難陀比丘尼，最多也只是說「惡女，我不責汝，我責阿難」。[84]而唯獨對阿難，動輒聲色俱厲地呵責，甚至毫不留情。雖然如此，我們從經律的記載中，卻能看出大迦葉並不是與阿難過不去，故意找茬，其實每一次都有因有緣，有錯才呵責。 如大迦葉目睹阿難與目揵連兩人的弟子「共諍多聞」、以分勝負後，便向佛陀揭舉，由于阿難在一旁護短，大迦葉當著佛陀面呵斥他：「汝且默然，莫令我于僧中問汝事」。[85]佛陀在世時，阿難同眾多比丘在摩竭提「人間游行」時，他所帶的六十名年少弟子，竟然都要舍戒還俗。大迦葉知道了，就呵責他「年少不知足」，[86]而此時的阿難已過中年，頭上都出現白髮了。在佛陀涅槃後不久，同樣的事又發生了。阿難帶著一群年少比丘「人間游行」至南天竺時，有三十個弟子舍戒還俗。這一次大迦竟呵責阿難是「童子」，「不知籌量」。[87]又在結集三藏時，大迦葉因為阿難尚在學地，毫不留情地將他趕出去，甚至罵他「疥瘙野干」，如經：
有比丘言：「諸長老，尊者阿難是佛侍者，親受法教；又復世尊記阿難有三事第一，宜應喚來。」大迦葉言：「不爾。如此學人入無學德力自在眾中，猶如疥瘙野乾入師子群中。」[88]
由此看來，大迦葉確實對阿難與眾不同，雖然呵斥阿難都是有因有緣，但也近乎苛刻，毫不留情。不過我們也能從中看出，大迦葉是基于佛陀的教誡、為了維護僧團而以上座長老的身份對阿難進行嚴厲的教導，而決非壓迫。如在《分別功德論》中，甚至說「所以迦葉每謂阿難為小兒者，故以累世已來父意相加故也」。[89]這是說阿難在過去世曾多世為大迦葉的兒子，因為這宿世的因緣，大迦葉每每對阿難嚴加管教。也就是說，大迦葉對阿難種種的呵責，完全是出于長輩對小輩的愛護與教導。大迦葉畢竟是無漏聖者，阿難也聰慧明理，不同于六群比丘，雖然有時對大迦葉的責難有抵觸情緒，但還不至于認為這是大迦葉對自己的嫌恨或壓迫。如律中說：
時，有天來語阿難言：「大迦葉言尊者是疥瘙野干。」阿難作是念：「世尊已泥洹，我今正欲依附，云何持我作疥瘙野干？」心生不悅，復作是念：「是大迦葉足知我眷屬姓字，正當以我結使未盡，故作是言耳。」[90]
阿難在這里的「我今正欲依附」之說，又道出他與大迦葉的另一種因緣。阿難在佛陀生前一心侍佛，聞多定少，未能證果解脫，如今佛陀舍壽涅槃而認為被佛棄舍，因此「憂惱、悲啼、號哭」。佛陀慈悲，在臨涅槃時指示他去依附大迦葉尊者。大迦葉正是出于對阿難的愛護與教導而予以嚴辭呵責、強力調伏。這正是《有部雜事》中所說：
時，阿尼盧陀入第四定，觀察眾中，唯見具壽阿難陀獨居學地，具縛煩惱，所作未辦。觀已，告迦攝波曰：「尊者應知，此大聲聞悉皆清淨，無諸腐敗，唯有貞實，具大福德，所作已辦，堪受人天最上供養。唯阿難陀獨居學地，具縛煩惱，所作未辦。」時，迦攝波即便觀察，此阿難陀為是慰喻調伏？為須呵責調伏？見彼乃是以呵責言方可調伏，即于眾中喚阿難陀：「汝宜出去。今此勝眾，不應共爾同為結集。」時，阿難陀聞是語已，如箭射心，舉身戰懼……時，阿難陀復白尊者言：「大德且止，願施歡喜，我如法說罪，不敢更為。然佛世尊臨涅槃時作如是語：『阿難陀，我滅度後，汝勿憂惱、悲啼、號哭，我今以汝付大迦攝波。』豈復尊者見我少過而不容忍？幸施歡喜，奉大師教。」迦攝波曰：「汝勿悲啼，善法由汝而得增長，不為損減。我等必須結集如來所有聖教，汝今可去，離茲聖眾，不應共汝同為結集。」[91]
大迦葉經觀察發現，阿難須「以呵責言方可調伏」。根據一切有部的記載，大迦葉以八事詰責阿難，令他于大眾前懺悔，顯得毫無情面。正是在大迦葉尖銳言辭的刺激下，阿難即精勤用功，很快證得阿羅漢，這才回到僧團中參加結集。這時，大迦葉向阿難說明他的良苦用心。如《摩訶僧祇律》：
時，大迦葉語阿難言：「我不自高，亦不輕慢于汝。故作是言，但汝求道不進，欲使精勤、盡諸有漏故，說此言耳。」阿難言：「我亦知，但以我結使未盡，欲使勤進、斷諸有漏。」[92]
又如《大智度論》中說，阿難證得阿羅漢後，進到窟中，即「禮拜僧足懺悔」，說明他因證聖果而省悟到自己的六過。大迦葉見他已經得道，便道出自己的良苦用心。如論：
大迦葉手摩阿難頭言：「我故為汝，使汝得道。汝無嫌恨，我亦如是，以汝自證。譬如手畫虛空，無所染著。阿羅漢心亦如是，一切法中得無所著。復汝本坐。」[93]
大迦葉尊者以六事責阿難，一方面是為了小小戒的問題，另一方面也是為了調教阿難，令其能荷擔如來家業，不致辜負佛陀的囑托。尊者無漏解脫，常行無事，縱使不斷習氣，也是心無染著。行頭陀行，為後世范。結集三藏，興立正法，澤被後世。結集完畢，即付法阿難，自取涅槃，留身住世。尊者表面上對阿難是威嚴峻肅、聲色俱厲，卻內懷慈忍與大悲，苦心調教、培養阿難，令得道果，住持正法。 但印順法師卻無視經典中的這些說法，認為「釋尊入滅以後，比丘們本來是阿難領導著」，而大迦葉「運用了集團多數的力量，使阿難不得不服從」，「給阿難重大壓迫」。[94]這就是說大迦葉陰謀奪取了阿難本來的僧團領導權，其實這是以世間的情智作出的無端猜測，是絲毫經不起推敲的。印順法師一直斷定第一次結集是少數人的結集，而現在卻說大迦葉尊者「運用了集團多數的力量」，而且「還有把持的嫌疑」，這不是自相矛盾嗎？又說「比丘們本來是阿難領導著」，佛陀何時把僧團交給尚在學地的阿難了？哪部經典的記載？還是僧團經過民主選舉阿難當選了？印順法師每每站到六群比丘、比丘尼的立場，對大迦葉尊者不信、不敬，並對他多有不實、不公的指責。