大迦葉尊者的悲心 三、佛陀囑法大迦葉
三、佛陀囑法大迦葉
(一)大迦葉的證德與威信 大迦葉尊者是一位嚴謹的比丘，終生持頭陀行，修清淨梵行，他所證的果德，決非一般凡庸之輩能望其項背的。雖然他「長須髮，著弊納衣」，為六群比丘、比丘尼所憎惡，但由于尊者嚴持戒律，精進辦道，證德高廣，因此自然得到人天的禮敬。如《十誦律》中說到大迦葉「多知廣識」，佛陀涅槃後，「四部眾盡皆恭敬、信受其語」，大眾聽說大迦葉從波婆城來要到拘尸城後，「皆出到半道」奉迎，「頭面敬禮」。[33]這說明當時的大迦葉在佛教四部眾中很有威信，幾乎成了僧團的領導者。就連天帝釋都想盡辦法供養大迦葉，甚至變化為丑陋不堪的織婦，因為大迦葉「心懷哀愍貧窮孤陋、病苦疾者」。[34]又如經中說，在一個小雨的晚上，天帝釋為大迦葉「持傘蓋覆燈」，「隨摩訶迦葉後行」。[35] 而那些不敬信、不尊重大迦葉的六群比丘、比丘尼，屢屢為佛、僧團及廣大信眾所嫌責。如律中記載吐羅難陀(偷羅難陀)比丘尼有一次在給別人講法時，大迦葉碰巧走到那里。聽法的人因此站起來，獨吐羅難陀端坐不動，眾人就說她這樣「極為不善」。而吐羅難陀自恃「我是釋女，從佛出家」，大罵大迦葉，說他是「外道邪徒」，「極愚極鈍而來出家」。眾人聽後，「皆悉譏嫌」吐羅難陀。佛陀也因此制戒：「從今已後，苾芻尼遙見苾芻，應從坐起。若有犯者，得越法罪。」[36]又有一次大迦葉到一位長者家應供時，吐羅難陀正好也在長者家。當長者婦說「尊者大迦攝波(大迦葉)一切人天皆恭敬供養」並要她離開時，她又誹謗大迦葉「彼是外道出家，至愚至鈍」，要長者婦供養其他比大迦葉強得多的釋種比丘。當大迦葉聽見她在誹謗便作出咳嗽聲，吐羅難陀知道大迦葉正在這里，隨即又說他是「大龍象」。在樓上的長者被這些話惹惱了，便急步趕下樓來，罵她是「貪恚無識之人」，並說「更不得來入我宅內」。[37] 而佛陀為維護大迦葉，則屢屢讚嘆大迦葉。如說大迦葉勝于過去諸聲聞弟子：
(佛言)今迦葉比丘，皆愍念一切眾生。若供養過去諸聲聞，後身方當乃得受報。設供養迦葉者，現身便受其報。設我不成無上等正覺，後當由迦葉成等正覺。由此因緣故，迦葉比丘勝過去諸聲聞。其能如迦葉比丘者，此則上行。如是，比丘！當作是學！[38]
此經中佛說「設我不成無上等正覺，後當由迦葉成等正覺」，所以後人有稱大迦葉為「第二佛」。[39]大迦葉為調伏六群比丘、比丘尼，有時自讚功德，如說佛陀滅後當持佛法，論中辯才無可制御，于三有中善得解脫，又于神通自在無礙，盡諸有漏得俱解脫等等。而佛陀則給予首肯，並稱讚他「汝所利益事，除吾一人，其余聲聞無能及者」。[40]佛陀又為「警悟諸比丘」，甚至說大迦葉的所證「亦復如我」。[41] 佛陀在眾多的經律中廣為維護、讚嘆大迦葉尊者，乃至說「設我不成無上等正覺，後當由迦葉成等正覺」、大迦葉的所證「亦復如我」。這些稱讚都非同尋常，如果跟佛陀囑法于大迦葉聯系起來，一切就清楚明白了。
(二)佛陀囑法 釋迦太子自覺成佛後，就不懈于說法利生的事業。在他的晚年，有提婆達多破僧，所以最令佛陀費心的就是如何使正法久住，以及涅槃後將佛法付囑給誰。因為女人出家，致使佛法早滅五百年。佛陀作為無漏解脫的聖者，尚因佛法的將來生起「世俗心」。如經中說：
爾時，世尊作是念：「我若以教法付囑人者，恐我教法不得久住；若付囑天者，恐我教法亦不得久住。世間人民則無有受法者。我今當以正法付囑人、天，諸天、世人共攝受法者，我之教法則千歲不動。」爾時，世尊起世俗心。時，天帝釋及四大天王知佛心念，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。爾時，世尊告天帝釋及四大天王：「如來不久當于無余涅槃而般涅槃。我般涅槃後，汝等當護持正法。」爾時世尊復告東方天王，「汝當于東方護持正法。」次告南方、西方、北方天王，「汝當于北方護持正法。」[42]
因此佛陀在涅槃之前，佛法于天則付囑給天帝釋及四天王，于人間則付囑給大迦葉及阿難。付法何人，這是關系到將來眾生法身慧命、廣大福祉的大事。佛陀的弟子，得慧解脫、俱解脫及三明六通的有很多，而佛陀慧眼，選擇了大迦葉與阿難，因為「我于天上、人中，終不見此人，能受持此法寶，如迦葉、阿難之比。然聲聞中，亦復不出二人上者」。「過去諸佛頭陀行比丘，法存則存，法沒則沒」，大迦葉是頭陀行比丘，並「勝過去時比丘之眾」，因而敕令大迦葉「留住在世，彌勒佛出世，然後取滅度」。阿難則是多聞第一，「如來未發語便解，如來不復語是，皆悉知之」，「勝過去時諸佛侍者」。因此佛陀將佛法付囑于大迦葉及阿難， 「善念誦持」，「無令缺減」，「使不斷絕」。[43] 在另一經中，佛陀說四大聲聞如大迦葉、君屠缽漢、賓頭盧、羅云等，「堪任游化，智慧無盡，眾德具足」，敕令四大聲聞不取涅槃而長住世間，「須吾法沒盡，然後乃當般涅槃」，而大迦葉「亦不應般涅槃，要須彌勒出現世間」。[44] 佛陀慈悲，為眾生作長遠利益，因此每當有人輕視、誹謗、譏毀大迦葉時，而每每維護大迦葉、讚嘆大迦葉，令他人敬信大迦葉。為了樹立起大迦葉在僧團中的威信，乃至勸說大迦葉依眾而住、廣為說法，從中我們也可窺見佛陀的用心。佛陀常在定中，一顰一笑都有因有緣。授衣大迦葉及讓他半座，就更不是尋常的舉措了。如經中說：
爾時，尊者摩訶迦葉久住舍衛國阿練若床坐處，長須髮，著弊納衣，來詣佛所。爾時世尊，無數大眾圍繞說法。時，諸比丘見摩訶迦葉從遠而來，見已，于尊者摩訶迦葉所起輕慢心，言：「此何等比丘，衣服粗陋，無有儀容而來，衣服佯佯而來。」爾時，世尊知諸比丘心之所念，告摩訶迦葉：「善來，迦葉！于此半座。我今竟知誰先出家，汝耶？我耶？」彼諸比丘心生恐怖，身毛皆豎，並相謂言：「奇哉，尊者！彼尊者摩訶迦葉，大德大力，大師弟子，請以半座。」[45]
在這里，佛陀以半座禮遇大迦葉，是有甚多考量的：一是大迦葉所證與佛幾乎同等而不為一些人所敬重，二是大迦葉的頭陀悲心不為一些人所認同，三是大迦葉說法不為一些人所敬信，四是佛陀考量到自己涅槃後要將佛法付囑給大迦葉及阿難，五是為調伏釋種比丘的傲慢與嫉妒，六是為了僧團清淨、正法久住。所以佛陀每每維護、稱讚大迦葉，可見佛陀的良苦用心了。正如《薩婆多毘尼毘婆沙》中說：
又大迦葉，佛從始已來未曾呵責。如舍利弗，佛亦呵言「汝何以食不淨食」；如大目連，佛亦呵言「汝何以授未滿二十年人具戒」；如難陀，佛亦呵之「汝何以教尼乃至日沒時」；如優陀夷，佛亦呵言「汝痴人，乃與舍利弗論議諍勝」；如阿難，佛亦呵言「癡人，汝何以觸惱上座」；而大迦葉，未曾為佛所呵責，以其德行深厚，無有過咎；又欲令于佛滅後維持大法，縱使若有小缺，不以致責，欲令後世眾生深心尊重故。[46]
又如佛陀所說，大迦葉以清淨心為人說法，以如來正法律乃至以令法久住心為人說法。大迦葉尊者為調伏有情，有時也自嘆功德，如說「常系心在于善法，不隨余念」，「我于如來所說法中無有錯謬，當頂戴奉行」，「若不遇如來出世，應得辟支佛而入涅槃」，「如來滅後誰能持佛法？我于爾時即拔此籌」。[47]而現在某些人無視佛陀的言教與苦心，竟以此為大迦葉的「小辮子」，牢牢地抓住不放，誣謗大迦葉「更有自視極高的高慢余習」，「覺得與佛相同，引以為榮」，「換得佛所穿的糞掃衣，也覺得是不凡之遇」。[48]其實這是以世間的情智來譏毀無漏聖者的無我悲心 。