唯識二十論述記講記 第六講
唯識二十論述記講記
(第六講)
上智下敏上師 講授
本講內容(大綱)：
(一)解釋所立宗名涵義(續)
安立大乘三界唯識
⑶三 界
⑷唯 識
⒈約三性說
［名相注釋］三劫能斷皮肉膚等所有粗重 《瑜伽師地論》卷四八
⒉依二諦說
［名相注釋］勝義諦與世俗諦，二諦四重分別 《成唯識論述記》卷一
①空有識②事理識③別總識④詮旨識
(二)答釋難問
以契經說三界唯心
［科］丙二 顯由經說，以經為證…………以契經說三界唯心
本講內容(細目)：
(一)解釋所立宗名涵義(續)
安立大乘三界唯識
⑶三 界
言三界者，謂欲、色界、及無色界。世親釋云：能持自相，故名為界；或復界者，是種族義。欲謂段食、睡、淫所引貪欲。欲所屬界，故名欲界。變礙示現，說名為色；色所屬界，故名色界。于彼界中，色非有故，名為無色。彼體非色，立無色名。非彼但用色無為體，無色所屬界，名為無色界。略去中言，故作是說。如胡椒飲，如金剛環。又欲之界，名為欲界，由此界能任持欲故。色、無色界，應知亦然。體通五蘊，皆依士釋。無性釋云：謂與欲等愛結相應，墮在三界。
⑷唯 識
1.約三性說
言唯識者，瞿波師說：以有三德，故今安立。一、本有德，本性淨故，意說識性；二、中有德，即依唯識，修行萬行，三劫能斷皮肉膚等所有粗重；三、未有德，即至佛位，福智圓明，難遇獨出。唯，獨但義。識，了別義，體即五法心心所等。所以者何？總說諸法，略有三性。謂即遍計所執性，虛妄唯識；依他起性，非有似有，因緣所生，因緣唯識，即是識相；圓成實性，依他起上遍計所執空無之理，真實唯識，即是識性。［名相注釋］：
三劫能斷皮肉膚等所有粗重 《瑜伽師地論》(卷四八)云：
「于三住中，當知能斷煩惱障品所有粗重。謂于極歡喜住中，一切惡趣諸煩惱品所有粗重，皆悉永斷，一切上中諸煩惱品，皆不現行。于無加行無功用無相住中，一切能障一向清淨，無生法忍，諸煩惱品所有粗重，皆悉永斷，一切煩惱，皆不現前。于最上成滿菩薩住中，當知一切煩惱習氣隨眠障礙皆悉永斷，入如來住。當知一切所知障品，所有粗重亦有三種，一者在皮粗重，二者在膚粗重，三者在肉粗重。當知此中在皮粗重，極歡喜住皆悉已斷。在膚粗重，無加行無功用無相住皆悉已斷。在肉粗重，如來住中皆悉已斷，得一切障極清淨智。于三住中，煩惱所知二障永斷，所余諸住，如其次第，修斷資糧。」
(《瑜伽師地論》于菩薩分十二住，其十三住即佛位也。十二住者，謂菩薩種性住，勝解行住，極歡喜住至最上成滿菩薩住分別為初至十地。)
諸異生等，迷圓成實，執依他等是一是異，謂離心外，定實有法，是心所取，無明所蔽，正智不生。今為顯彼所說離心徧計所執實法非有虛妄識現，但有有為依他識相因緣唯識，及有無為圓成識性真實唯識，故今總說諸法唯識，令知有無，證轉依果。此則相性各別體說。若攝諸境皆從于心名唯識者，真如既是識之實性，亦名唯識。此約三性。［名相注釋］：
證轉依果：《成唯識論》(卷九)云：「由數修習無分別智，斷本識中二障粗重，故能轉舍依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性，由轉煩惱，得大涅槃，轉所知障，證無上覺。」
2.依二諦說
若依二諦說，亦有差別，四重各別：一空有識，二事理識，三別總識，四詮旨識。如成唯識述記中說。于依他起唯有識中，此義有說唯有識體一自證分，無見相分，以聖教說能取所取是所執故，皆性非有，說名唯識。此師意說，有漏八識，有學菩薩，及二乘等，諸無漏心，皆有見相，有見相故，皆有法執。佛則不爾。至下當知。
或說唯有自證、見分、及自相分，無此以外所執二取，說名唯識。此見相分，不離識故。此師意說，唯第六七能起法執，非余識等，至下喻中當廣分別。
此中意說，謂今此論，施設大乘中所立三界法皆唯有識。 ［名相注釋］：
勝義諦與世俗諦 二諦四重分別：
《成唯識論述記》(卷一)：真俗二諦，各有四重。
俗諦四者：一假名無實諦，謂瓶、盆等，但有假名，而無實體，從能詮說故名為諦，或體實無亦名為諦。二隨事差別諦，謂蘊、界等，隨彼彼事立蘊等法。三證得安立諦，謂苦、集等，由證得理而安立故。四假名非安立諦。謂二空理。依假空門說為真性。由彼真性內證智境。不可言說名二空如。但假設故。此前三種，法可擬宜，其第四諦，假名施設。勝義四者：一體用顯現諦，謂蘊界等有實體性，過初世俗故名勝義，隨事差別說名蘊等，故名顯現。二因果差別諦，謂苦、集等，知、斷、證、修因果差別，過俗道理故名勝義。三依門顯實諦，謂二空理，過俗證得故名勝義，依空能證以顯于實，故名依門。四廢詮談旨諦，謂一實如，體妙離言已名勝義，過俗勝義復名勝義。……真俗二諦，今古所明，各為四重，曾未聞有，可謂理高百代、義光千載者歟。真不自真，待俗故真，即前三真，亦說為俗。俗不自俗，待真故俗，即後三俗，亦名為真。至理沖玄，彌驗于此，廣此二諦，如別章說。
表一：「勝義諦」與「世俗諦」，二諦四重分別(此表在多寶講寺內部資料《講義》P54頁中。……請大家誰有此書者個自去看罷。)
①空有識
世間世俗諦(假名無實諦)：瓶衣軍林等假法隱覆真理，世俗之法故曰世間；凡流認為實有故名世俗。「一假名無實諦，謂瓶、盆等，但有假名，而無實體，從能詮說故名為諦，或體實無亦名為諦。」
世間勝義諦(體用顯現諦)：三科等法事相粗顯猶可破壞，故曰世間；為聖者所知，異于第一之俗故名勝義。「一體用顯現諦，謂蘊界等有實體性，過初世俗故名勝義，隨事差別說名蘊等，故名顯現。」
②事理識
道理世俗諦(隨事差別諦)：蘊處界等種種差別法門，順于道理，故曰道理；事相顯現，差別易知，故名世俗。「二隨事差別諦，謂蘊、界等，隨彼彼事，立蘊等法。」
道理勝義諦(因果差別諦)：知斷證修、因果差別，謂之道理；無漏智之境界，異于前第二俗，故名勝義。「二因果差別諦，謂苦、集等，知、斷、證、修因果差別，過俗道理，故名勝義。」
③別總識
證得世俗諦(方便安立諦)：佛方便安立知斷證修之四諦為行人證悟之法，令其趣入，故曰證得；因果相狀，分明可知，故名世俗。「三證得安立諦，謂苦、集等，由證得理而安立故。」
證得勝義諦(依門顯實諦)：依聖智詮空門，觀而顯理故曰證得；凡愚不測，勝于前第三俗，故名勝義。「三依門顯實諦，謂二空理，過俗證得，故名勝義，依空能證，以顯于實，故名依門。」
④詮旨識
勝義世俗諦(假名非安立諦)：二空真如是離諸相(非安立義)，為聖智所覺，故云勝義；猶假名詮，非體離言，故名世俗。「四假名非安立諦，謂二空理，依假空門，說為真性，由彼真性，內證智境；不可言說，名二空如，但假設故。」
勝義勝義諦(廢詮談旨諦)：體妙離言，迥超眾法，故曰勝義；為聖者之內證，勝于前第四俗，故復勝義。「四廢詮談旨諦，謂一實如，體妙離言，已名勝義，過俗勝義，復名勝義。」
(二)答釋難問
問：離系法為唯識不？答：此亦唯識。
問：何故此中但言三界？答：且舉異生所成妄法唯有識理，但言三界，非無漏法無唯識義。此為理解，或由教故。
以契經說三界唯心
［科］丙二 顯由經說，以經為證…………以契經說三界唯心
論曰：以契經說三界唯心。
述曰：此即第二顯由經說。今明唯識，以經成論，令信易生。以第五囀，與故字同。謂華嚴等契經中說，三界諸法唯有心故，是十地論第八卷內第六地中說也，今方成立唯有識義。梵云素呾覽，此云契經。契者合也，經如常釋。經合正理，契應物機，故名契經。由佛經中說唯心故，此明唯識，以經成論。或此所明唯有識者，為契經說唯有心故，故今此論立理成經。或今所說唯有識言，以何為證？由契經說唯有心故。 ［名相注釋］：
以契經說，三界唯心。 《成唯識寶生論》(卷一)云：「三界唯心，是詮說故，凡有諍事，欲求決定，須藉二門，一順阿笈摩，二符正理(三支比量)。謂欲為彼信證，聖人無倒宣說，所有傳教引阿笈摩。……又為顯其所論正理有依仗處，說阿笈摩。……是故應知，阿笈摩者，便成正理所托之處。」
問：經何但說三界唯心？
答：經部師等緣無心起，亦但有心，然非一切，今遮于彼，故說三界唯有識。
無性釋云：此唯識言，成立唯有諸心心所，無有三界橫計所緣。此言不遣真如所緣、依他所緣，謂道諦攝根本、後得二種所緣，由彼不為愛所執故，非所治故，非迷亂故，非三界攝，亦不離識，故不待說。即由三界能緣之中有能徧計，所緣之中有所徧計，有漏聚中有橫計故，為遮此執，但說唯心，非無漏法非唯識也。下當廣說。
(一)解釋所立宗名涵義(續)
安立大乘三界唯識
⑶三 界
昨天我們講了立宗「安立大乘三界唯識」，把「安立」的幾個意思講過了，「大乘」也講了，現在是「三界」。
⑶三 界
言三界者，謂欲、色界、及無色界。世親釋云：能持自相，故名為界；或復界者，是種族義。欲謂段食、睡、淫所引貪欲。欲所屬界，故名欲界。變礙示現，說名為色；色所屬界，故名色界。于彼界中，色非有故，名為無色。彼體非色，立無色名。非彼但用色無為體，無色所屬界，名為無色界。略去中言，故作是說。如胡椒飲，如金剛環。又欲之界，名為欲界，由此界能任持欲故。色、無色界，應知亦然。體通五蘊，皆依士釋。無性釋云：謂與欲等愛結相應，墮在三界。
「言三界者，謂欲、色界、及無色界。」這個三界，大家知道了，欲界、色界、無色界。
「世親釋云：能持自相，故名為界；或復界者，是種族義。」這個我們在學《五蘊論》的時候講過了，蘊、處、界，界是什麼意思？界有三個意思，這里提了兩個：「能持自相」，能夠任持自相、不隨便變動的，就叫界；或者說，界「是種族義」，如人的族姓那樣，假使說眼界，就是眼的一類(一個種族)，假使是色界，那是色的一類，分了種族來說的(十八界，十八個種族)。
「界」知道了，什麼叫「欲」？「欲謂段食、睡、淫所引貪欲。」欲界是什麼意思呢？「界」的意思是「能持自相」，或者是「種族」的意思；而「欲」，主要是食、睡、淫這三個所引的貪欲。飲食、睡眠、淫欲所引的貪欲，這三個東西，是欲界里邊，屬于欲界特有的。
「段食」，欲界吃的東西，是一段一段吃進去的。食有四種：段食、觸食、思食、識食。最粗的是段食，吃下去，是一口一口吞下去的，這是欲界的特殊的飲食；在色界，段食就沒有了。
「睡」，色界不要睡眠的，所以說得了初禪的人，他可以不睡覺；而在欲界的人，沒有進入初禪、或者不是色界的人，那就非睡不可的，睡不夠的話身體就會受影響，乃至白天沒有精神，還是要睡。但是睡得過分了，也是個貪欲了。有的人聽到打鍾還不願意起來，這是睡的貪，這個貪是欲界的一個特徵，也是不好的。
「淫」，男女淫欲事情，當然是最壞的了。
凡是這個飲食的貪、睡眠的貪、淫欲的貪，都是屬于欲界的。如果我們要修定的話，一定要節制飲食、節制睡眠、斷淫欲，這樣子才能夠進入色界的定，才能生到色界去。淫欲，當然了，我們出家人是斷掉了的，出了家是沒有這個事情，但是段食跟睡眠，卻是一般人都會有。我們去參一些老修行，真正老修行，修行之後倒是好了，他是用功了，有一些就是用功用不上的，出了家之後男女的事情沒有了，至少也講一點體面，這個事情很粗鄙，不能做，也犯戒，不敢做，做了人家要罵，但是食貪、睡貪，卻是有的人會發展。我們看到叢林里一些，他用功用不上，男女的事情也沒有，外邊五欲的享受、看戲什麼的又不去，他就是一天到晚燒小鍋，吃，他的貪欲就發展在吃上邊；或者是睡，吃了就睡、睡了又吃，這樣子好象是沒有犯什麼大過失，但是這個欲界的根子還牢牢地系縛住，不能拔出。這也是不好的了，就是變相的貪。貪欲，在某一方面制止住了，它會往其他方面發展，也應當把它止住。淫欲固然不好，睡眠跟飲食的貪也不能讓它發展；一發展開去，在欲界這個地方就牢牢地生根、拔不出去了。
「欲所屬界，故名欲界」，這個界是屬于欲所屬的界，叫欲界。這是解釋欲界了。我們一般說欲界，就是說有男女之欲的，但是要注意，飲食(段食)跟睡眠這兩個貪也是攝在欲界里，也是欲界的特徵。
(7B)那麼色界呢？「變礙示現，說名為色」，這個「色」我們知道了，那一次我們複習過了，《五蘊論》里邊，色是變礙為性，變礙所顯示出來的東西，叫色。「色所屬界，故名色界」，在這個界里邊，只有色，沒有淫欲、沒有睡眠，段食的貪是沒有的。這是色界，色還有；色所屬的界，叫色界。
「于彼界中，色非有故，名為無色」，這是第三個，無色界。在這個界里邊，色法——變礙的色是沒有，全部是精神的狀態，叫無色界。「彼體無色，立無色名」，在無色界里邊，一切都是沒有色的，沒有物質的色的體的，因為沒有色，所以叫無色界。「非彼但用色無為體」，它不是單單說色沒有就是體……它除了色之外，其余還有東西的，就是精神狀態的東西——受想行識這四個蘊還是有的。就是說，它的體不是色，其中就包含不是色的體(受想行識)還是有的。並不是說，沒有色了，就叫無色界。這是講名詞的一個界限問題。講「無明」的時候就用這個方式，不是「沒有明」了就叫「無明」。「無色所屬界，名為無色界」，無色的(那些精神狀態)、沒有物質所屬的那個界，叫無色界。
「略去中言，故作是說」，本來完整地說是欲所屬界、色所屬界、無色所屬界，但是中間「所屬」兩個字可以略掉，所以就叫欲界、色界、無色界。就像世間上也有這樣的通例，「如胡椒飲，如金剛環」，胡椒飲就是胡椒做的湯，金剛環就是金剛做的指環，應當說這是胡椒做的飲料、或者說金剛所做的環；也是把中間兩個字略掉了，叫胡椒飲、金剛環，人家還是聽得懂的。
「又欲之界，名為欲界」，前面說了欲所屬的界，這里又是一個解釋。欲的界，屬于欲的界，叫欲界。「由此界能任持欲故」，這個界能夠任持這個欲——飲食、睡眠、淫所引的貪，都能夠任持，在這個界里邊有這個東西，能夠維持下去。「色、無色界，應知亦然」，這個色、無色界，應當知道也是同樣。「體通五蘊，皆依士釋」，就是說，色之界、無色之界，這是依主釋，這里說是依士釋——主要的依次要的叫依士釋，次要的依主要的叫依主釋。這是解釋欲界色界無色界的名相。
「無性釋云」，無性是陳那的弟子，是世親菩薩的再傳弟子，他解釋說，「謂與欲等愛結相應，墮在三界」，欲界跟欲的這個愛結相應、色界跟色界的愛結相應、無色界跟無色界的愛結相應，反正都有貪(愛結)，才能墮(生)在三界。欲界的貪就是對男女淫欲、飲食之貪，與這個貪相應的就墮在欲界；對色界的處所貪著的——色界的人雖然沒有男女欲、沒有段食、也不睡眠了，但是對這個處所(他的宮殿的莊嚴等等)他還歡喜，那麼就墮在色界；而無色界，還有無色的貪，雖然沒有色法了，但是對于其它的那些心理狀態的東西他還是有貪著，就墮入無色界。
安立大乘三界唯識
⑷唯 識
1.約三性說
言唯識者，瞿波師說：以有三德，故今安立。一、本有德，本性淨故，意說識性；二、中有德，即依唯識，修行萬行，三劫能斷皮肉膚等所有粗重；三、未有德，即至佛位，福智圓明，難遇獨出。
［名相注釋］：
三劫能斷皮肉膚等所有粗重 《瑜伽師地論》(卷四八)云：
「于三住中，當知能斷煩惱障品所有粗重。謂于極歡喜住中，一切惡趣諸煩惱品所有粗重，皆悉永斷，一切上中諸煩惱品，皆不現行。于無加行無功用無相住中，一切能障一向清淨，無生法忍，諸煩惱品所有粗重，皆悉永斷，一切煩惱，皆不現前。于最上成滿菩薩住中，當知一切煩惱習氣隨眠障礙皆悉永斷，入如來住。當知一切所知障品，所有粗重亦有三種，一者在皮粗重，二者在膚粗重，三者在肉粗重。當知此中在皮粗重，極歡喜住皆悉已斷。在膚粗重，無加行無功用無相住皆悉已斷。在肉粗重，如來住中皆悉已斷，得一切障極清淨智。于三住中，煩惱所知二障永斷，所余諸住，如其次第，修斷資糧。」
(《瑜伽師地論》于菩薩分十二住，其十三住即佛位也。十二住者，謂菩薩種性住，勝解行住，極歡喜住至最上成滿菩薩住分別為初至十地。)
「言唯識者」，什麼叫唯識？三界唯識，三界講好了(欲界、色界、無色界，其實也很簡單，不過他講得仔細一點)，那麼講唯識，重點還在唯識。「瞿波師說」，瞿波師是世親菩薩的一個大弟子，前面講過的，「以有三義，故今安立」，他說，「唯識」有三個德，因為有三個德，所以安立叫「唯識」。
第一是本有德，「本性淨故，意說識性」， 本來的清淨的那個德，就是這個唯識的性，那就是真如了。
第二是中有德，「即依唯識，修行萬行，三劫能斷皮肉膚等所有粗重」，依唯識的道理去修六度萬行，三大阿僧祗劫能斷所有的粗重(煩惱種子)，這煩惱種子有三種比喻：一種是皮、一種是肉、一種是膚，一層比一層深，皮在最外，其次是膚，再是肉(這個下文有講，等一下再說)。
第三是未有德，最後完成的，立這麼一個德，「即至佛位，福智圓明，難遇獨出」，就是成佛的最後的那個德，福德智慧都圓滿了，是最難遇到、又是單獨出世的。一個世界只有一尊佛，一個三千大千世界是一佛所化，沒有第二尊佛一起出來的。所以，我們講一個笑話，以前碰到海外法師，我問他們，你們那里比丘多不多？他說，「一個世界一尊佛」，在他們那里，很大的一個地方，幾乎只有一個比丘，那就是說比丘很少，「一個世界一尊佛」。
這里瞿波論師說的本有德、中有德、末有德跟天台的法身德、般若德、解脫德有點相似。本有德是原來的清淨法身，就是我們的實性、真如；中有德就是修行的時候，依了唯識修行，修萬行的那個德；而末有德，是最後成佛之後，解脫了，「福智圓明」，福德智慧都圓滿了，那是很難遇到的，是單獨一尊佛出現的。
在中有德里邊，用皮、肉、膚三個來比喻粗重，粗重即煩惱的種子。它為什麼叫粗重？我們學過《五蘊論》了，就是沒有堪能性，使我們身心都沒有堪能性，好象疲勞不堪、沒有力量的樣子。為什麼要叫皮、膚、肉？《瑜伽師地論》里邊有這麼一段文。
《瑜伽師地論》把菩薩分成十二個住，到十三住就是成佛了。哪十二個住？「十二住者，謂菩薩種性住，勝解行住，極歡喜住至最上成滿菩薩住分別為初至十地。」第一種性住、第二勝解行住，就是資糧道、加行道；到第三極歡喜住以後，就是初地二地三地四地……，一直到十地，共十二住(由如是所說十二諸菩薩住，經三無數大劫時量，能斷一切煩惱障品所有粗重，及斷一切所知障品所有粗重)；再登佛地，第十三住就是佛地。
其中，「于三住中」， 三住即初地(極歡喜住)、第八地(無加行無功用無相住)及佛地(最上成滿菩薩住)，他們「能斷煩惱障品所有粗重(種子)」。
「于極歡喜住(初地)中，一切惡趣諸煩惱品所有粗重，皆悉永斷」，初地之後，再也不墮惡趣了，墮惡趣的所有煩惱種子都斷掉了；「一切上中諸煩惱品皆不現行」，一切上中品的煩惱不會現行了。雖然種子沒有斷掉——上品、中品的煩惱(如發脾氣之類)，雖然種子沒有斷完，但是現行(發脾氣)不會出來了。
「于無加行無功用無相住(八地)中， 一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品所有粗重，皆悉永斷，一切煩惱，皆不現前。」八地相當于阿羅漢，煩惱種子都斷完了。
「于最上成滿菩薩住(佛地)中，當知一切煩惱習氣隨眠障礙皆悉永斷，入如來住」，一切習氣也斷完了，才能成佛。
煩惱斷完、成阿羅漢，相當于八地那麼高；最後習氣(所知障)也斷完——煩惱早就斷完了，到習氣也斷完，一切種子都沒有了，就是成佛了。這一段是說三個住里邊他們能斷煩惱障品所有粗重的三種情形。
「當知一切所知障品，所有粗重亦有三種」，所知障的所有粗重也分三種情況。「一者在皮粗重，二者在膚粗重，三者在肉粗重」，他就是用這個皮、膚、肉來說明了。第一種是在皮的粗重，這是在表面上的；第二種是在膚的粗重，在膚內層了；第三是在肉的粗重，在皮膚里邊了。
「當知此中，在皮粗重，極歡喜地住皆悉已斷」，這個在皮的粗重，在初地的時候斷完了；「在膚粗重」，相當于膚這個位置的煩惱種子，在「無加行無功用無相住(八地)」的時候「皆悉已斷」，斷掉了；「在肉粗重」，就在「如來住(成佛)」的時候「皆悉已斷」，這個時候，「得一切障極清淨智」，一切如來的智慧都出現了，都顯出來了。
這里就是說，菩薩修唯識的六度萬行的時候，時間是三大阿僧祗劫(這是大家知道的)，在初地的時候，斷皮的所知障粗重；在八地的時候，斷膚的所知障粗重(種子)；在成佛的時候，最里邊的肉的所知障的種子也斷完了。就是說，菩薩修六度萬行的時候，在初地斷皮、八地斷膚、佛地斷肉，所有一切所知障的種子，在這三個時候斷完。那麼末有德，「即至佛位」，就是成佛的那個(第十三住、佛地)了。
這是瞿波論師把「唯識」用三層來講，相當于天台的般若分成三層來講，意思是相近的。當然，天台宗的祖師，他的理論是有依據的。那麼「唯識」的道理講好了(前面我們講了很多，這里就是補充一下)。
唯，獨但義。識，了別義，體即五法心心所等。所以者何？總說諸法，略有三性。謂即遍計所執性，虛妄唯識；依他起性，非有似有，因緣所生，因緣唯識，即是識相；圓成實性，依他起上遍計所執空無之理，真實唯識，即是識性。
什麼叫「唯」？「獨、但義」，獨獨是這個，或者單是這個，沒有其它的。就是簡別其它的了：三界只有識，獨獨是識，單就是識。
什麼叫「識」呢？「了別義」，這個我們知道，識是了別。「體即五法心心所等」，這個識的體並不單是一個心王。唯識的識，它的體是比較寬的，五位法——心王、心所、不相應行，乃至色法、無為法都在里邊。無為法是識的性，色法是識的相分，不相應行、心王心所(心王心所就是心)跟色法的分位差別，都沒有離開識，都屬于識的體里邊的東西，所以這五位法都在識里邊，識的體就是這五位法。
「所以者何」，為什麼這麼說？「總說諸法，略有三性。」這就是講三自性了。為什麼說五位法都在識里邊？五位法就包含整個的宇宙的一切萬法了，為什麼說一切法都在識里邊呢？一切法，可以用「三性」來分判。這個我們在講《簡介》的時候，大家已經有一個粗的概念，這里是第二次見面，應當是不太陌生了；如果把《講義》搞得很清楚，這個是毫無問題了。哪「三性」呢？
第一，「徧計所執性」，這叫「虛妄唯識」。這都沒有離開唯識。徧計所執性是虛妄唯識，它是唯識所顯的虛妄相。
第二，「依他起性」，是一切法的緣起，因緣和合它就顯，因緣沒有和合就沒有它的東西，所以說，「非有似有」——本來是沒有的，「似有」，好象是有。那就是假有了。我們前面講過的，一個是沒有，確實是「無」；一個是有，但不是真的有，「非有似有」，那就是說「假有」。因為是「因緣所生」的，因緣和合就生、因緣離散就滅，不能說它沒有，但是不是有自性的有、不是永遠的有，叫非有似有(假有)。這個叫什麼唯識？叫「因緣唯識」(這三個名詞是新的，徧計所執性是「虛妄唯識」，它沒有離開唯識，但是虛妄為性；依他起性也是唯識，但是「因緣唯識」，因緣和合的唯識)，「即是識相」，識有性有相，它表面的相(緣生的幻相)就是依他起性。
第三，「圓成實性」，「依他起上，徧計所執空無之理」，依他起(因緣和合而生的法)上，把我們執為實在有的那個徧計執去掉了，所顯的空性的道理，就是圓成實性。「真實唯識，即是識性」，這個圓成實性叫真實的唯識，是唯識的真實性。
所以說這三個性，都沒有離開唯識。這三個性包涵一切法，一切法都是唯識。徧計所執性是虛妄唯識；依他起性是因緣唯識；圓成實性是真實的唯識(也就是識的性)。依他起性是相，圓成實性是性，性相兩個是不離的。所以說五位法也是唯識。
諸異生等，迷圓成實，執依他等是一是異，謂離心外，定實有法，是心所取，無明所蔽，正智不生。今為顯彼所說離心徧計所執實法非有虛妄識現，但有有為依他識相因緣唯識，及有無為圓成識性真實唯識，故今總說諸法唯識，令知有無，證轉依果。此則相性各別體說。若攝諸境皆從于心名唯識者，真如既是識之實性，亦名唯識。此約三性。
［名相注釋］：
證轉依果：《成唯識論》(卷九)云：「由數修習無分別智，斷本識中二障粗重，故能轉舍依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性，由轉煩惱，得大涅槃，轉所知障，證無上覺。」
這是說凡夫。凡夫因為無明，對于圓成實性的這個真如的道理，迷惑掉了，「迷圓成實」，看不到；「執依他等是一是異」，而對依他起——依他起本來是因緣和合、如幻顯現，卻把它執為實在，執為實在有自性之後，就要說它是一是異、是生是滅、是斷是常……，這些分別就來了。怎麼會產生這個分別呢？因為執為實在了，「謂離心外，定實有法」，一定有實在的心外的法，「是心所取」，心是能取，所取的就是外境或他所對的對象；「無明所蔽，正智不生」，因為無明所覆蔽，正真的智慧就生不起來。
「今為顯彼所說離心徧計所執實法非有」，現在我們要顯示他所說的這個離心之外遍計所執的實法是沒有的，我們就要把這個道理——一般凡夫所執著的這個離開心之外有實在的東西(因遍計執而產生的實在的法)是沒有體、沒有自性的，這個道理要告訴他，就需要唯識了。「虛妄識現」，凡夫執為心外實在有的那個法，是我們的遍計所執的虛妄顯現，是虛妄的識變現出來的、是沒有體的，是凡夫的無明執著才有的。
這個就是說「無」，否定了遍計所執的東西是假的、是沒有的，是虛妄所現，沒有體的。那麼「有」什麼？沒有的、虛妄的去掉之後，顯示真實的是什麼東西？「真實」的就是「有」的。
虛妄唯識遍計所執性是沒有(無)的，那麼什麼是「有」的呢？「但有有為依他識相因緣唯識」，「有為」(有生滅)的「依他識相」，依他起這個識的相，這是「因緣唯識」，它是「有」的；「及有無為圓成識性真實唯識」，還有「無為」的「圓成識性」，這是識的性，是「真實唯識」——三個唯識之一，真實唯識。
因緣唯識、真實唯識是「有」的，虛妄唯識是沒有(無)的，要告訴凡夫這個道理，所以要講一切法都是唯識。因緣唯識是識的相，緣生的相；真實唯識是識的性，就是它的真如、無為法。有為法是如幻如化、有生滅的，是識相，它是有為的；而識的性(本性)就是真如，不生不滅，是無為的，這是識性。就是說，要告訴凡夫，我們所執著的實在有的外境什麼東西的，都是虛妄唯識所顯現，是沒有體的，是「無」。「無」從哪里來？當然依「有」才有「無」，那麼「無」去掉之後，到底還剩下什麼是「有」的呢？如幻顯現、緣生的那個識的相——依他識相因緣唯識是有，以及識的性——無為的識性、真如，圓成識性真實唯識也是有的。就是前面介紹過的：依徧計所執是無，依依他起是假有(似有非有)，而圓成實是真實有。要把這個道理告訴凡夫，所以要說三界都是唯識，都離不開這三個唯識。
「故今總說諸法唯識，令知有無，證轉依果。」三界如此，都是唯識，所以要講「諸法唯識」，講這個道理。講唯識道理起什麼作用？
「令知有無」，使我們知道哪些是有的、哪些是沒有的。現在我們執著一個沒有的東西，就在沒有的東西里拼命追求、貪著、斗爭、造罪，這真是划不來了。既然是沒有的，那就應放下、不要了。所以說我們對世間上的事情看不破，就是執著它是有，如果我們知道這是徧計所執(虛妄唯識)，都是空的、做夢一樣的東西，你拼命追求干啥呢？追了半天，都是如夢如幻的東西，你實在什麼也沒有得到，但是卻造了很多罪、受了很多苦，實在是划不來！如果知道唯識的話，那些該貪的不貪，該瞋的也不要瞋了，趕快把這個真的因緣唯識跟真實唯識認識到，那就解脫了。
怎麼解脫？就是「證轉依果」。什麼叫「證轉依果」？這里有一個注解，都是其它經論里邊相類的東西，可以作參考。
《成唯識論》第九卷里邊說：「由數修習無分別智」，我們根據佛的教言，數數修習無分別智(無分別智就是根本智，我們念「阿RA巴雜那的的的的的」加持什麼？加持無分別智；無分別智得到之後，就能證一切法的真如)——數數修習這個無分別智之後，它能夠產生什麼功能？「斷本識中二障粗重」，無分別智修起之後，就能夠斷我們的「本識(阿賴耶識)」這個根本識里邊的煩惱障、所知障的種子(粗重)，我們前面說的皮、膚、肉這些種子就是靠無分別智來斷的。我們念「阿RA巴雜那的……」就是要成就這個功德，能夠斷二障。
「故能轉舍依他起上遍計所執」，這個轉依，怎麼轉依呢？本來我們依的是「依他起上」的「遍計所執」(凡夫對本來是因緣和合而生的緣生相、如幻的相，執著它實在有，是踏踏實實、有自性的)，就能轉舍，能夠把這個遍計執舍掉。就像我們走路那樣，一只腳抬起來，把踏著的地舍掉了；那麼你還要得到一個東西，這腳還得往前跨、還要踩到地上——轉得，得到什麼？「及能轉得依他起中圓成實性」，得到這個圓成實。依他起上面的遍計執可以舍掉，而轉過來得到一個依他起里邊的圓成實性，這就是轉依。本來依的是依他起上的遍計執，現在轉過來，依圓成實。圓成實是空性了。依無分別智把執著的那些有自性的(遍計執)舍掉，然後這依他起的圓成實才能證到，就是「轉依」，依靠圓成實了。
這樣一來，「由轉煩惱，得大涅槃，轉所知障，證無上覺」，把煩惱障的粗重滅掉了，就得大涅槃。煩惱障障我們得大涅槃，所知障障我們得大菩提。滅掉煩惱障之後，就得大涅槃；滅掉所知障之後，證無上正等正覺，叫「證轉依果」——就是說，把這個「依」「轉」過來之後，就能「證」「果」，斷煩惱障就證大涅槃的果，斷所知障的粗重就能證無上正等正覺的佛果。
所以「證轉依果」這句話，就是《成唯識論》里這一段文的意思。這樣子講一下，大家可以明確一些，到底什麼叫轉依、證什麼果。這個也可以聯系到前面的皮、膚、肉的粗重，都是一個體系的東西。
「此則相性各別體說」，這個里邊，我們講唯識，性、相各別的體，是分別來說的。唯識相就是依他起，唯識性就是圓成實，分開來說。
「若攝諸境皆從于心，名唯識者」，這是總的來說。一切境界(不管是外界色法的境還是內心所取的境)都是從心上變化出來的，如果這個叫「唯識」的話，「真如即是識之實性，亦名唯識」。就是說，一切法(諸境)都是從心上的相分(識的相)生的，所以叫唯識；而真如就是識的實性，那麼當然也叫唯識。相是唯識，性當然還是唯識，它是一個東西嘛。
「此約三性」，這是依三性來說唯識的道理。下邊，「依二諦說」。
安立大乘三界唯識
⑷唯 識
2.依二諦說
⑷唯 識
2.依二諦說
若依二諦說，亦有差別，四重各別：一空有識，二事理識，三別總識，四詮旨識。如成唯識述記中說。
這里他提了一個標題，就不說了。我們昨天把這個講義給抄了一下。本來還有個《成唯識論述記》的原文，那是從原文里邊摘下來的，畫成表了，容易懂一些。既然他說是《成唯識論述記》原文所說的，那麼我們還得把原文念一道。
［名相注釋］：勝義諦與世俗諦 二諦四重分別：
《成唯識論述記》(卷一)：真俗二諦，各有四重。
俗諦四者：一假名無實諦，謂瓶、盆等，但有假名，而無實體，從能詮說故名為諦，或體實無亦名為諦。二隨事差別諦，謂蘊、界等，隨彼彼事立蘊等法。三證得安立諦，謂苦、集等，由證得理而安立故。四假名非安立諦。謂二空理。依假空門說為真性。由彼真性內證智境。不可言說名二空如。但假設故。此前三種，法可擬宜，其第四諦，假名施設。勝義四者：一體用顯現諦，謂蘊界等有實體性，過初世俗故名勝義，隨事差別說名蘊等，故名顯現。二因果差別諦，謂苦、集等，知、斷、證、修因果差別，過俗道理故名勝義。三依門顯實諦，謂二空理，過俗證得故名勝義，依空能證以顯于實，故名依門。四廢詮談旨諦，謂一實如，體妙離言已名勝義，過俗勝義復名勝義。……真俗二諦，今古所明，各為四重，曾未聞有，可謂理高百代、義光千載者歟。真不自真，待俗故真，即前三真，亦說為俗。俗不自俗，待真故俗，即後三俗，亦名為真。至理沖玄，彌驗于此，廣此二諦，如別章說。
表一：「勝義諦」與「世俗諦」，二諦四重分別(此表在多寶講寺內部資料《講義》P54頁中……請大家誰有此書者個自去看了。)
(8A)在《成唯識論述記》第一卷里邊說：「真俗二諦，各有四重。」真諦、俗諦，這個二諦，大家都知道；但是真俗二諦，又各有四重(四個層次)。(大家把昨天黑板上的筆記抄了的，就可以把原文跟表相互對照了。這個表是從原文里歸納出來的一個表，在念原文的時候可以看一看表。)
「俗諦四者」，俗諦的四個層次：第一個，「假名無實諦」，只有名字，沒有實體。猶如什麼東西？「謂瓶、盆等，但有假名，而無實體，從能詮說故名為諦，或體實無亦名為諦。」—— 這個四諦(二諦四重分別)，我們要稍微地花一點功夫了！
①空有識
世間世俗諦(假名無實諦)：瓶衣軍林等假法隱覆真理，世俗之法故曰世間；凡流認為實有故名世俗。「一假名無實諦，謂瓶、盆等，但有假名，而無實體，從能詮說故名為諦，或體實無亦名為諦。」
世間勝義諦(體用顯現諦)：三科等法事相粗顯猶可破壞，故曰世間；為聖者所知，異于第一之俗故名勝義。「一體用顯現諦，謂蘊界等有實體性，過初世俗故名勝義，隨事差別說名蘊等，故名顯現。」
第一重，空有識。最初層次(世間)的世俗諦、勝義諦，有部是這麼說的：色聲香味觸、眼耳鼻舌身，這些是有，是實在的法；而瓶、盆等等那些東西是假的。這瓶、盆等東西怎麼是假的呢？它的原則是：這個東西，你把它打破了，它的形相就失去了。比如一個花瓶，如果把它打爛，成了一些小塊塊，那麼這些小碎塊丟在地上、掃在垃圾堆里，人家看了，都說「這是一些瓷片片」，絕不會說「這是一個花瓶」。就是說，打爛之後，「花瓶」的這個概念沒有了，那麼這個東西就是假的。而色聲香味觸——色，有顯色、形色；顯色，青黃赤白等等，你把它再怎麼地打碎，藍的還是藍的，紅的還是紅的，它「紅」、「藍」的概念還在，那是實在的法；假使是形色，長短方圓等等，你把它打成小片片，它那方塊的、圓形的還在，這個概念不會消失，所以這些法是實在的。
所以說像瓶、盆等東西，打爛之後，它這個瓶、盆的感覺就沒有了，沒有這個概念了，這些就是假法，是沒有實體的(假名無實)；反過來，那些打爛之後它的概念不消失、再怎麼分析還是有它那個東西的，比如說青黃赤白等等色……錄音斷闕這是空的了，所以「空」就是假名無實，就是「空有識」里講的「空」。那麼什麼是「有」的？五蘊、十二處、十八界，這個體是有的。比如說色蘊，顯色，一塊藍色的布，你把它拆得稀爛，它的藍還是藍，「藍」這個東西，它是概念，消失不了的，那麼這個「藍」的顯色是有的；形色，假使說一塊木板，你把它打爛之後，它還是有它的形狀，所以這個形色、顯色是有的。這一類屬于色法。這是一重(層)。相對于瓶、盆來說，蘊、處、界是實，瓶、盆、桌子、凳子這些是假法。這是一對。
假名無實是世俗諦，「謂瓶、盆等，但有假名，而無實體」，它只有假名，沒有實體。「從能詮說，故名為諦，或體實無，亦名為諦」，這個諦是假安立的諦，世俗上認為有，實際上，從勝義諦上看是沒有體的。
「瓶」是這樣，那麼「軍」、「林」等等也一樣。軍，一個軍隊。這軍隊在哪里？一個軍隊拿不拿得出來？都是那些「士兵」，士兵分散了就無所謂「軍隊」。但是「士兵」是有的，每一個兵，那是有的。很多士兵合攏來就叫一個軍隊；他們分散了、回家去了，這個軍隊就不存在了，但是「士兵」還在。「林」也一樣：每一棵樹是實在有的；但是這個林，很多樹在一起就叫林，除了樹以外，還有什麼林呢？如果樹都搬走了，這個林也就不存在了。「衣」是布做的。它的質料是色、觸那一些東西，它的味道就是香，色、香、味、觸這些東西。
這些是假的，而五蘊里邊的色、聲、香、形色這些是真有的，所以說「瓶衣軍林等假法，隱覆真理，世俗之法，故曰世間，凡流認為實有，故名世俗。」世間的凡夫認為是實在有的，也叫做「諦」。這是「世俗諦」，不是真的有，而是假的有，叫「世間世俗諦」。與它相對的「勝義諦」，就是「世間勝義諦」。
這個世間勝義諦，又名「體用顯現諦」，三科蘊、處、界這些法，有部認為是有的，就是我們講《俱舍》的時候，這三科是有的。「三科等法，事相粗顯，猶可破壞，故曰世間；為聖者所知，異于第一之俗，故名勝義」，它雖然本身不是究竟的，但是跟第一個世間世俗諦相比，它是相對地比較有實在性的。
所以這一對——以蘊處界等法對瓶衣軍林等假法來說，前者是勝義諦(體用顯現)，而後者就叫世俗諦(假名無實)。這是世間的世俗諦與世間的勝義諦，就是最初第一層次的世俗諦、勝義諦。在《述記》這里說，就是「空」與「有」(空有識)。「空」就是只有假名，沒有體的，如瓶、衣、軍、林之類，世間的世俗諦；「有」，也只是相對的有，如五蘊、十二處、十八界，相對地說，是有的，叫世間的勝義諦。這是一對，都離不開識，一切法都是唯識，所以擺個「識」在里邊，叫空有識。
②事理識
道理世俗諦(隨事差別諦)：蘊處界等種種差別法門，順于道理，故曰道理；事相顯現，差別易知，故名世俗。「二隨事差別諦，謂蘊、界等，隨彼彼事，立蘊等法。」
道理勝義諦(因果差別諦)：知斷證修、因果差別，謂之道理；無漏智之境界，異于前第二俗，故名勝義。「二因果差別諦，謂苦、集等，知、斷、證、修因果差別，過俗道理，故名勝義。」
第二重，事理識。對世間勝義諦里邊的三科(蘊處界)再進一層分析的話，它也僅僅是假法，所以第二個世俗諦就是道理世俗諦。從道理一分析，瓶衣軍林等等這些固然是假法，去掉了，而「蘊處界等差別法門」是「順于道理」的。就是說，我們把它分析之後，知道它是蘊處界所構成的，「故曰道理」，所以叫道理；「事相顯現，差別易知，故名世俗」，這個道理，相對于道理勝義諦來說，比較表面，是擺在外面的事相，容易看得到、容易知道的，所以還是世俗諦。
相對于「道理世俗諦」的「道理勝義諦」，又叫「因果差別諦」。「知、斷、證、修，因果差別，謂之道理」，這是四諦道理；「無漏智之境界，異于前第二俗，故名勝義」。苦要知、集要斷、滅要證、道要修，這個四諦的因果差別——這世俗諦的因果就是說：有了集諦就產生苦諦，有了道諦就證滅諦，這是二重因果。這個道理叫道理勝義諦。前者是事相(世間勝義諦)，這里是理(道理世俗諦)了，從道理上說五蘊十二處十八界——本來蘊處界三科等法是世間勝義諦(體用顯現諦)，再進一層之後，它屬于世俗諦(隨事差別諦)了；而與它相對的勝義諦，就是四諦道理(道理勝義諦)。
③別總識
證得世俗諦(方便安立諦)：佛方便安立知斷證修之四諦為行人證悟之法，令其趣入，故曰證得；因果相狀，分明可知，故名世俗。「三證得安立諦，謂苦、集等，由證得理而安立故。」
證得勝義諦(依門顯實諦)：依聖智詮空門，觀而顯理故曰證得；凡愚不測，勝于前第三俗，故名勝義。「三依門顯實諦，謂二空理，過俗證得，故名勝義，依空能證，以顯于實，故名依門。」
第三重，別總識。再進一層，四諦道理(道理勝義諦)從某一方面來說，也屬于世俗諦了——證得世俗諦(方便安立諦)：「佛方便安立知、斷、證、修之四諦為行人證悟之法」，佛安立四諦，是叫我們修行人能夠證果證道，「令其趣入，故曰證得」，所以叫證得。從這一方面說，再進一層之後，它也屬于世俗諦了，因為它「因果相狀，分明可知」，因果的事相還容易知道，「故名世俗」，所以是世俗諦。而與它相對的證得勝義諦：「依聖智(無分別智)詮空門，觀而顯理(觀空的道理)，故曰證得」，這個就叫「證得」；「凡愚不測」，這個空性是凡夫、二乘所不能測量的，「勝于前第三俗，故名勝義」，比起前面第三個俗諦(證得世俗諦)，它這個四諦的道理更深一層，所以這叫勝義諦。
這都是相對的，第三個世俗諦(證得世俗諦)對第二個道理世俗諦來說，它是勝義諦(道理勝義諦)；對于第三個勝義諦(證得勝義諦)來說，它又屬于世俗諦了。
④詮旨識
勝義世俗諦(假名非安立諦)：二空真如是離諸相(非安立義)，為聖智所覺，故云勝義；猶假名詮，非體離言，故名世俗。「四假名非安立諦，謂二空理，依假空門，說為真性，由彼真性，內證智境；不可言說，名二空如，但假設故。」
勝義勝義諦(廢詮談旨諦)：體妙離言，迥超眾法，故曰勝義；為聖者之內證，勝于前第四俗，故復勝義。「四廢詮談旨諦，謂一實如，體妙離言，已名勝義，過俗勝義，復名勝義。」
第四重，詮旨識。第四個勝義世俗諦(假名非安立諦)：「二空真如是離諸相(非安立義)」，第三個勝義諦(證得勝義諦)是離諸相的，它不是安立諦；四諦是安立的，空性是離相的。「為聖智所覺」，只有無分別智才能夠覺到，「故云勝義」，所以叫勝義。「猶假名詮，非體離言，故名世俗」，它本來是不可言說、離言說的，但是你還用名字文句把它說出來——這是二空的道理，這是人空，這是法空，這是真如——還沒有離開名言，這個還叫世俗。本來這個道理很深，但是你還能用名詮表現出來，相對于離言的真如，這還是屬于世俗諦。
與它相對的勝義勝義諦，就叫「廢詮談旨諦」，把這個名詮不要了，只談它的宗旨，就是不說話了。「體妙離言，迥超眾法，故曰勝義；為聖智之內證，勝于前第四俗，故復曰勝義」，第四個世俗諦——勝義世俗諦(假名非安立諦)——還用名言來表達，這里已經離開名言。所以這個勝義諦是相對于第四個世俗諦來說的，它是勝義諦，它前面那個是世俗諦。
我們從這里就可以看出來，所謂這四重，實際上就是一層勝一層，本來是勝義諦的，在進一層之後，又屬于世俗諦了；本來它已經是深一層的勝義諦，再進一層的話，它又成了世俗諦。最後一直到離言，離言的勝義諦，廢詮談旨，不可言說，再也沒有再高的了，已經離開言說，再也不能比較了。這四重在《成唯識論述記》里邊就講了這麼一段。它的原文我沒有念，因為原文沒有抄出來，看表還容易些。
好，我們還看這里的文。第一層，空與有(空有識)：空，假名的，體是空的；有，就是實在的，五蘊、十二處、十八界，(與但有假名的那些)比較起來，那是有。這是一對。第二層，事與理(事理識)：五蘊、十二處、十八界是事相，容易知道；而道理(四諦)是比較隱的，那麼道理(四諦)是勝義諦，容易知道的事相(蘊處界)是世俗諦。這是更進一層的一對。第三層，別與總(別總識)：四諦的因果事相是分別說的，而總的是空(空性)；從別、總來說，總是空性、是深一層，四諦是分別說，那要容易明顯一些；所以，講四諦的，還屬于世俗諦，講二空理的，是屬于勝義諦。這是第三對。第四層，詮旨識：你說空性，還要用名言來表示(詮)，這還屬于世俗諦；真正的勝義諦，是講它的旨趣(旨)——離言了，那離言的這個空性，才是真的勝義諦，就是最後的勝義勝義諦。
這是以二諦來說，有這麼四個層次，那麼這里也說一下。前面講，依三性是那麼說；這里依二諦來說，有四重層次。但是一切都沒有離開識，都是識所變現的，也是唯識，從二諦說、從三性說，都是唯識。到這里就把二諦的事情講完了。
學習參考資料摘錄：
二 諦 義
《大乘法苑義林章》卷二 窺基大師撰述
二諦深妙，非略盡言；聊述綱記，三門分別：一顯名辨體，二三乘淺深，三相攝問答。初門有二：一顯名……列別名者，今明二諦有、無體異，事、理義殊，淺、深不同，詮、旨各別，故于二諦各有四重。亦名名事二諦、事理二諦、淺深二諦、詮旨二諦。世俗諦四名者：一世間世俗諦，亦名有名無實諦；二道理世俗諦，亦名隨事差別諦；三證得世俗諦，亦名方便安立諦；四勝義世俗諦，亦名假名非安立諦……。
由此二諦四句分別，有俗非真，謂第一俗；有真非俗，謂第四真；有真亦俗，謂前三真俗後三諦；有非真俗，謂除前相。第四勝義不能自勝，待于四俗故名勝義，故前三真亦名為俗；第一世俗不能自俗，待于四真名為世俗，故後三俗亦名為真；第一勝義待一俗名勝，第二勝義待二俗名勝，第三勝義待三俗名勝，第四勝義待四俗名勝；第一世俗待四真名俗，第二世俗待三真名俗，第三世俗待二真名俗，第四世俗待一真名俗。故若有俗時亦必有真，若有真時亦必有俗；俗是真家俗，真是俗家真；有俗亦有真，無真亦無俗。故非遣依他而證圓成實，非無俗諦可得有真。真俗相依而建立故。
如是所說四種二諦，經論雖有，諸德雖傳，然諸後學未能疏演。基隨翻譯之次，略纂所聞，其間委細，後更咨審，所以編集，以為一章，庶後學徒，詳而易矣。可謂義高千葉，理光萬代，讚詠吟諷，何以暢其歡情。所恨徒響伯牙之琴，虛畫卞和之璧耳。(詳細解說見窺基大師撰述之《大乘法苑義林章》卷二，總成一章，文甚長)
安立大乘三界唯識
⑷唯 識
3.合四分說
⑷唯 識
3.合四分說
于依他起唯有識中，此義有說唯有識體一自證分，無見相分，以聖教說能取所取是所執故，皆性非有，說名唯識。此師意說，有漏八識，有學菩薩，及二乘等，諸無漏心，皆有見相，有見相故，皆有法執。佛則不爾。至下當知。
或說唯有自證、見分、及自相分，無此以外所執二取，說名唯識。此見相分，不離識故。此師意說，唯第六七能起法執，非余識等，至下喻中當廣分別。
這個是講四分的問題了。識的四分，我們在《唯識學簡介》里邊也基本上談了一些，這里是窺基法師發揮他的看法。「于依他起唯有識中，此義有說」，唯識里邊(「此義」，就是「唯識」)，有人認為，「唯有實體一自證分，無見相分」，這個識就是一個，它的本體就是自證分，見相二分是假的，自證分是真的。那就是相當于安慧的說法——安慧雖然采用了「三分說」，但他用《辯中邊論》開宗明義第一頌的意思，認為識法分別，只是「虛妄分別」，在此分別上的見相二分即「二取」(見分屬能取，相分屬所取)，是徧計所執性，都是不實在的，所以謂之「二取無」，只有自證一分才是實在的，屬于依他起的性質。所以從心分來說，「三分說」反而成了「一分說」了——雖說是三分，但是見相二分是假有的，而自證分是真的體，只有自證分是有，見相二分是沒有的。
它的依據是什麼？「以聖教說能取所取是所執故，皆性非有，故名唯識」，見是能取，相是所取，因為佛聖教(經)里邊說過的，能取、所取是所執，二取空，這兩個都是假的、是執著；都是執著，那要空掉了。它沒有體，只有自證分是有體的；唯識唯識，就是「唯」這個「自證分」。自證分是有體的，是識的體，而所變的見相二分，經里面佛說過，能取、所取是所執，它的性都是非有的，是執著、沒有自性的，所以叫唯識。
「此師意說，有漏八識，有學菩薩，及二乘等，諸無漏心，皆有見相，有見相故，皆有法執。佛則不爾。至下當知。」這個里邊的意思是說，「有漏八識」，就是凡夫，八個識都是有漏的，當然有執著了；「有學菩薩」，還沒有成佛的菩薩，「及二乘等」，他們已經是證了果的菩薩、二乘果上的人了，有無漏心，但是還有見相，「諸無漏心，皆有見相」；因為有見相，還有法執，「皆有法執」。這是要去掉的。所以只有自證分是體，其它都不是。「佛則不爾」，只有佛沒有這個執著，佛不是這樣子，佛的見相就是實在的——沒有法執了，就是實在的。這是一種說法。
「或說唯有自證、見分、及自相分」，另外一些論師說，自證分固然有體，見分、相分也是有體的；這是依他起，是從阿賴耶識的種子生出來的，不能說它沒有。而什麼才是沒有的？「無此以外所執二取」，從見分里邊，它相緣分的時候產生的取——能取、所取，這是沒有的。就是說，見分、相分本身是有的，但是見分、相分里邊起了執著之後，所緣的徧計所執性，這個是沒有的，「說名唯識」。
比如說，晚上，外邊一顆枯樹，你看起來當作一個人，以為是賊。或者說這個「蛇」也可以：天黑了，地上有一根繩子，你看上去，以為是一條蛇。這個「繩子」不能說沒有，而這個「蛇」，是從繩子上變現出來的，你執著的那個「蛇」是沒有的。就是說，見分、相分猶如「繩」，不能說沒有，但是從這個見相分——「繩」里邊執著它是一條「蛇」，這個「蛇」是沒有的，是徧計執。
那就跟前面的那種說法不一樣了。前面說見相分就是二取、是沒有的，這里說見相分是有的，而從見相分里邊產生出來的執著(二取)才是沒有的。本來是繩子，繩子不能說沒有；但是你執成蛇了，執它為蛇。這個蛇是沒有的，但是不能說繩子沒有。所以說見分、相分是有的，見分相分里邊產生的執著(二取)，這個是沒有的，是徧計執，這樣子就叫唯識。唯什麼呢？唯自證分、見分、相分是識，而二取是沒有的。
「此見相分，不離識故」，這個見分、相分，並沒有離開識，是自證分里邊變出來的，也是唯識，也是識。
「此師意說，唯第六七能起法執，非余識等。至下喻中，當廣分別。」這是另外一位論師的看法，他認為不是一切見分、相分都有法執，只有第六、七兩個識才能起法執，前五識是沒有法執的，那它們的見分、相分應該還是有體的。這是另外一種說法。
此中意說，謂今此論，施設大乘中所立三界法皆唯有識。
講了這麼多，總的歸納起來，就是說，我們這部論，安立了在我們大乘里邊所有的安立三界的一切法，「皆唯有識」，只有識，沒有其它的外境——只有內識，沒有外境。這是總結自宗。下面問難。
(二)
答 釋 難 問
問：離系法為唯識不？答：此亦唯識。
問：何故此中但言三界？答：且舉異生所成妄法唯有識理，但言三界，非無漏法無唯識義。此為理解，或由教故。
「問：離系法為唯識不？」你說三界的法都是在三界，那是三界所系的；那麼「離系法」，已經超出三界的那些法，是不是唯識？「答：此亦唯識。」這個也是唯識。這個就奇怪了，你說三界唯識，怎麼離系的也是唯識呢？
「問：何故此中但言三界？」既然你說離系的法也是唯識的，那你何必說三界唯識呢？應該說三界跟三界離系的都是唯識，應當這樣說嘛。離系法是無漏法，而三界都是有漏法，有漏流轉生死，無漏出離生死。你說「三界唯識」，說的是有漏法，那是唯識；我們問你：無漏法(離系的法)是不是唯識？你說也是唯識。那麼你怎麼只說「三界唯識」呢？應當說「有漏無漏法都是唯識」啊。
「答：且舉異生所成妄法唯有識理，但言三界，非無漏法無唯識義。」回答說，我們說三界的原因，這是從凡夫的份上說的。「且舉異生所成妄法」，姑且從異生(凡夫)所成的虛妄法——凡夫只知道三界，他哪里知道離系法啊！無漏法、清淨的離系法，凡夫是不知道的，我們現在正是針對凡夫而言，「唯有識理，但言三界」，就說三界唯識，「非無漏法無唯識義」，並不是說離開三界之後那些無漏法是離開識的，實際上離系法也是唯識。因為是從凡夫的份上說，「但言三界」；雖然說的只是三界，但並非說無漏法就不是唯識，無漏法還是唯識的。
「此為理解，或由教故」，我們要證明一個道理，有兩個方式：一個是理證，從理上來證明；一個是教證，從佛的聖言量來證明。「此為理解」，前面講的那些，都是「理解」(理解就是理證，以道理來成立)，以種種的理由來成立三界唯識的道理。這個理的證明(理證)，講完了。那麼有人就懷疑了：你這道理固然講得通、講得很好，但這是不是佛說的？佛有沒有說三界唯識？這個還得要考核一下，如果不是佛說的，我就不相信。所以還要說「或由教故」，下邊就以佛的經教里邊、佛的言教來證明三界也是唯識。
丙二 顯由經說，以經為證
以契經說三界唯心
［科］丙二 顯由經說，以經為證
丙二 顯由經說，以經為證
…………………以契經說三界唯心
論曰：以契經說三界唯心。
述曰：此即第二顯由經說。今明唯識，以經成論，令信易生。以第五囀，與故字同。謂華嚴等契經中說，三界諸法唯有心故，是十地論第八卷內第六地中說也，今方成立唯有識義。梵云素呾覽，此云契經。契者合也，經如常釋。經合正理，契應物機，故名契經。由佛經中說唯心故，此明唯識，以經成論。或此所明唯有識者，為契經說唯有心故，故今此論立理成經。或今所說唯有識言，以何為證？由契經說唯有心故。
［名相注釋］：
以契經說，三界唯心。 《成唯識寶生論》(卷一)云：「三界唯心，是詮說故，凡有諍事，欲求決定，須藉二門，一順阿笈摩，二符正理(三支比量)。謂欲為彼信證，聖人無倒宣說，所有傳教引阿笈摩。……又為顯其所論正理有依仗處，說阿笈摩。……是故應知，阿笈摩者，便成正理所托之處。」
「此即第二顯由經說」，這是立宗的第二科，這是說教證，顯由經說，以佛的言教來證明三界也是唯識的：「以契經說三界唯心。」這就把經給抬出來了，因為經里邊也說「三界唯心」。唯心與唯識，這個中間又有辨論，但是現在我們先不說這個心與識的差異，先舉一個經的證明，因為經里邊有說「三界唯心」。這在《華嚴經》里邊都有。
「今明唯識，以經成論」，我們現在講唯識道理，以經的聖言量來成立我們的唯識論。「令信易生」，有些人，他信佛說，不信你說——你說了半天，他不相信，「除非是佛說了的，我才信」，那也可以，「三界唯心」這些話是佛說的，經里邊佛說過；既然經里邊都這樣說，那麼我們的論也可以成立了。
「以，第五囀，與故字同」，這是講語法了。「以契經說」的「以」字，是八轉聲里邊的第五轉聲，跟「故」字(什麼緣故的故)意思是相同的。當然，這是印度的原文，「以」可以通「故」，而我們漢文的「以」跟「故」是有點差異的，但是也有相當的相同之處。「以契經說三界唯心」，就是因為經上這麼說的；經上這麼說的緣故，我們就說我們論的話也是對的。
這個經什麼經？「謂《華嚴經》等契經中說，三界諸法唯有心故」，三界唯心造嘛。因為《華嚴經》等很多經里邊都說，三界的一切法，只有一個心。「是《十地論》第八卷內，第六地中說也」，在《十地論》第八卷里邊，第六地，有這些話。(《華嚴經》卷一九：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。《十地論》卷八：經曰：是菩薩作是念，三界虛妄，但是一心作。論曰：但是一心作者，一切三界唯心轉故)
「今方成立唯有識意」，現在我們依據經論，以佛說的經來成立我們說的「三界一切都是識」這個道理。
什麼叫經？「梵云素怛覽，此云契經。」經，印度話叫「素怛覽」，翻成漢地語叫「契經」，下邊就解釋什麼叫契、什麼叫經。
「契者，合也」，契是契合。「經如常釋」，經，大家經常講的，就不多說了；因為當時的人對經的意思都明白，大家經常這麼說的，所以這里他就不多說了。那麼經到底是什麼？「經「是「貫串」的意思。在《律海十門》里也有這個意思：「貫串所引述的道理」，佛說的那些話，把它貫穿起來；「攝持所化眾生」，以這樣子來攝持我們的所化的眾生。就像花，假使不串起來的話，就會散失；串起來之後，不會散失掉。猶如織布，經緯線，經線把緯線串攏來就成一塊布；否則，沒有經線的話，單是緯線，一條一條的線，一揉亂之後，就成一團亂麻，不成為布了；你把經線一串，它就不會散掉。「經」的意思，從這個里邊可以領會得比較深切一點，「經」就是貫串起來。
「經合正理，契應物機」，「正理」，即宇宙的真理、就是真如，「經」是合乎真如的道理的，而「契」是對機稱說的，「故名契經」，就是契機、契理了。
「由佛經中說唯心故，此明唯識，以經成論」，因為佛在經里邊也說唯識的這個話，既然佛都這麼說，就可以證明我們這個道理——這個論(唯識論)，經里邊也是這麼說的。以經作理由，來成立我們的論。
「或此所明唯有識者，為契經說唯有心故，故今此論立理成經」，或者反過來，經里說的是三界唯心，我們論里邊把三界唯心的道理講透，以這個道理來解釋經。也可以這樣說。以經來成立論，反過來，論也可以把這個道理來成立經。
(8B)「或今所說唯有識言，以何為證？由契經說唯有心故」，或者再反過來，我們論里邊說「三界唯識」這個話，是以什麼來證明的？就是經里邊佛的聖言量，是這麼說的。那就是教證了，以佛的聖言教來證明我們這個道理是對的。這是翻來覆去的幾重的意思，大概都是引經來證明就完了。
問：經何但說三界唯心？
答：經部師等緣無心起，亦但有心，然非一切，今遮于彼，故說三界唯有識。
經里邊為什麼單說三界唯心呢？這是有道理的，是針對經部論師等所說的話。經部論師說，「緣無心起」，緣一些沒有的東西，心也能起，「亦但有心，然非一切」，它也是只有心，但不是一切，不是一切都是緣無的。就是說，經部里邊也有這個道理，當你緣無——假使緣龜毛，龜毛是沒有的東西，這個心也可以起，你心里就想起一個龜毛的行相來了：「哦，我知道，一個龜毛，烏龜的毛。」但並不是說，一切都是無。這個道理，我們的唯識是說三界一切法都只有心，其它的境都是沒有的，「今遮于彼，故說三界唯有識」，所以要簡別于經部的那些理論(他們是局限性的，我們是普徧性的)，所以說三界都是心，唯心。
無性釋云：此唯識言，成立唯有諸心心所，無有三界橫計所緣。此言不遣真如所緣、依他所緣，謂道諦攝根本、後得二種所緣，由彼不為愛所執故，非所治故，非迷亂故，非三界攝，亦不離識，故不待說。即由三界能緣之中有能徧計，所緣之中有所徧計，有漏聚中有橫計故，為遮此執，但說唯心，非無漏法非唯識也。下當廣說。
這個是根據無性論師的解釋，再重複一道前面的那些說法。無性論師說，「此唯識言，成立唯有諸心心所，無有三界橫計所緣」，三界的有體的法，只有心王、心所(就是識，屬于識)；三界的一切「橫計所緣」(徧計所執所緣)的境是沒有的。「此言」，這個話的里邊，「不遣真如所緣、依他所緣」，要除開的是橫計所緣(徧計執所緣)，並不包括把真如所緣的境、依他起所緣的境也要除開，這個並沒有排斥，這是有的；並不是說「只有心王心所，真如也沒有，依他起也沒有」，不是這個意思。
什麼叫真如所緣、依他所緣？「謂道諦攝根本、後得二種所緣。」四諦里邊，道諦所攝的根本智所緣的境、後得智所緣的境，就叫作真如所緣、依他所緣。根本智緣一切法空，就是緣真如。真如與正智相契合的時候，沒有能所，這個是真如緣正智，是真如所緣，這是根本智。而後得智，證了根本智之後，再緣世間的法，那就是依他起；依他起，一切法如幻如化、是因緣和合而起。
這個我們在沒有證到正智之前是不能看到的，一定要證到真如以後，才能知道依他起；我們現在知道的依他起，僅僅是從佛的話里邊透到一點點消息，並不是真正地看到了依他起。那也是說，禪宗的參悟的時候，二十年後，見山還是山、見水還是水，那就是證到空性——根本智之後，然後起後得智，才能緣這個依他起的山、水，這個是因緣所生的，不是我們在開悟之前的踏踏實實的山和水了；名相上也叫山、也叫水，但是涵義截然不同，這個山水是沒有自性的，是緣起性空的。在沒有證到空性之前，只知道山就是山，有自性的山。這個不一樣。所以後得智要在根本智之後，緣這些因緣所生的依他起，才能夠知道。
這兩種所緣，不管是根本智緣真如，還是後得智緣依他起，都不排斥；這還是屬于識里邊，並不是橫計所緣。橫計所緣是沒有的。橫計所緣就是徧計執。
為什麼不排斥真如所緣(根本智所緣)跟依他所緣(後得智所緣)呢？因為這兩個「智」，「由彼不為愛所執故」，它們里邊沒有愛所執，沒有貪著的執著。根本智，根本沒有貪、也沒有執，後得智也沒有貪、沒有執，既然都沒有貪、沒有執，那就不為愛所執。「非所治故」，不是我們所對治的，是不要掃除的。「非迷亂故」，同時它也不是錯誤的，它是如真相而得到的，不是迷亂的。「非三界攝，亦不離識」，雖然它不是三界所攝，但是它本身也沒有離開識。「故不待說」，所以這個就不要說了。只要除掉橫計所緣，徧計所執的所緣要除掉，這兩個就不要說了，因為它們並沒有離識。
「既由三界能緣之中有能徧計，所緣之中有所徧計，有漏聚中有橫計故」，我們說唯心、唯心，就是排除能緣里邊的能徧計、所緣里邊的所徧計。這個就叫「有漏聚中」的「橫計」，就是徧計所執性。這個橫計要排除，這個橫計是沒有的，徧計所執是無中生有的，這要排除；而依他起、圓成實，它們總還屬于識，一個是識的相、一個是識的性，前面也講過了，既然是識的相、識的性，並沒有離開識，都不要排除，所以這里不要說了。只說「無有三界橫計所緣」，沒有三界徧計所緣，其它的真如所緣、依他所緣，本身就是識性、識相，所以不要說除掉，這個用不著除。
「為遮此執，但說唯心」，我們要遮掉這個徧計所執的能徧計、所徧計的橫計，所以說三界唯心。那就是說，唯心的唯，就是要排除徧計所執的橫計；不管是能徧計也好，還是所徧計也好，都要排除，而其它的並不排除。「非無漏法非唯識也」，並不是說，無漏法就不是唯識了。「下當廣說」，這個道理，下面還要廣說。
今天講的，「唯識」，學過的人會感到沒有什麼大的困難，而第一次見面的人，卻是很陌生，那要花點功夫了。有人提出來，趕快放幾天假，讓我們好消化消化。每天吃下去，太多了，不消化；不消化就要害病了，腦筋里邊要神經衰弱，要睡不著覺了，那怎麼辦呢？就要放假了，三十誦戒就放假。
討論的時候多提一些問題。不懂的，不要囫圇吞下去；囫圇吞下去之後，不消化，還是囫圇吞地排出來，等于沒有學。那就是說，這個耳朵進，那個耳朵出，我們講完了，你也忘完了，什麼都不知道，白白地聽了一段時間，浪費了很多的時間、精神，還有糧食等等。我們希望不要這樣子做，還是要多消化一些。放假我們是會放的。如果真的難度太高，我們一個月本來四天假，可以放五天，也可以放六天；現在看——我的看法——難度還不是最高，那麼就到誦戒再放。大家討論的時候，多提些問題。
好，今天就講到這里。
思考題
二五、 何謂」三界」？
二六、 瞿波論師說安立唯識，以有三德，那三種德？
二七、 所謂皮膚肉等所有粗重，指什麼？三劫中何時斷皮、斷膚、斷肉粗重？
二八、 「唯識」二字，各表何義？
二九、 唯識之體是何？
三〇、 以三性說明諸法唯識？
三一、 云何」令知有無，證轉依果」？
三二、 試述四重二諦。
三三、 離系法既亦唯識，云何但說」三界唯識」？
三四、 論既以理成立唯識，云何復說」以契經說，三界唯識」？
三五、 解釋」契經」二字？
三六、 無性論師釋文中，」此唯識言，成立唯有諸心心所」為什麼心心所所緣的境，如真如所緣，依他所緣，非是所遮？