舍利弗阿毗曇論禪定品學記講義

《舍利弗阿毗曇論禪定品學記講義》 (選自《戒定慧基本三學》) 丁丑年七月廿五日開講

阿毗曇(P217) 「阿毗達磨」之舊稱。亦名對法，此法對于無住涅槃，能說諦菩提分解脫門等故。亦名數法，于一一法，數數宣說，訓釋言詞，言相共相等，無量差別故。亦名伏法，由此具足論處所等，能勝伏他論故。亦名通法，由此能釋通素怛纜義故(素怛纜者，謂能貫穿，依故、相故、法故、義故)。 《俱舍頌疏》云：「淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論」。 勝義對法 自性對法──淨慧 隨行對法──隨行 世俗對法 方便對法──諸慧 資糧對法──諸論 《麟記》云：「通四聖諦者，前勝義法唯是涅槃(滅諦攝)，不通余諦。今法相法，非唯涅槃，亦兼余諦，故言通也。言聖諦者，諦謂審實無倒之義，如經言：『月可令熱，日可令冷，如來說苦，實是苦法，不可令樂，故名為諦。』又唯聖人，見不謬故，但名聖諦。」

色法──道共戒無表 心法──第六意識 大 地 法──受、想、思、觸、欲、念、 作意、勝解、三摩地 心所法 大善地法──信、勤、行舍、慚、愧、無貪、無嗔、不害、輕安、不放逸

不定地法──尋、伺 不相應行法──得、生、信、異、滅

生得慧──生便得故 聞 慧──聞教成故 思 慧──因思起故 修 慧──從定生故(定名為修，薰修于心，令成功德，無過于定，獨名為修)

一、《集異門足論》二十卷 一萬二千頌 佛在世時舍利弗造 二、《法蘊足論》十二卷 六千頌 佛世時大目犍連造 三、《施設足論》 一萬八千頌 佛世迦多行那子造 四、《識身足論》十六卷 七千頌 佛滅百年提婆設摩造 五、《品類足論》十卷 佛滅三百年世友造 六、《界身足論》三卷 六千頌 《發智論》二十卷佛滅三百年迦多衍尼子造 (《施設足論》玄奘請來未譯，所余諸論均為玄奘翻譯)

勝義阿毗達磨無漏五蘊(淨慧隨行) 色蘊──道共無表 受蘊──隨行中受心所 想蘊──隨行中想心所 行蘊──除受想外，諸余隨行心所、四相及得 識蘊──淨慧相應心王

波羅提木叉者，戒也。(P219) 一、 別別解脫戒──七眾各各相續不同，緣位有異，作能各別不同之解脫方法也。 二、 具足解脫戒──初趣入解脫住位者，依于決定出離心，發起求受具足戒，各各真實完全解脫之道，成就佛及諸大無學等各各正直之行為故。 分別解釋有三： 一、 方便解脫──穩實究竟解脫之善巧故。 二、 易易解脫──不迂迴曲折故，不東西錯亂故，不前後顛倒故，直行通達、趣大道故。 三、 決定解脫──法數具足，法行實踐，法系貫聯，配組嚴密，即是淨法緣起因果，如如理事偕行，是故解脫決定。古云「保解脫。」

如是波羅提木叉，佛說有四義，所謂攝持住處、威儀、行根、面首。(P220-221) 一、 威儀者：或有人以為裝模作樣，初學非裝不會，初在人前裝，次在天人前，對鬼神亦裝，隨裝上十年成為習慣，即不裝自成矣。威儀攝一切戒，凡犯戒皆破威儀也。 二、攝持住處：謂攝取于僧，是具大悲心者之事，故宗喀巴大師說：「無悲心者，不能學戒也。」 三、行根者：謂三業之行動，六根皆如法。 四、面首者：慈悲表現，誠中形外之相，三十二相是如來之面首。 廣釋： 一、 攝持威儀：威者，依于親證真如之體智，發起後起果道諸智之表相顯現也。不怒而威、不言而從、見者得利。儀者，肅恭仁慈，好道專精，行動海潮，坐立妙高，福行勝業圓成之表現也。初學者，行住坐臥，嚴正如律，敬佛法僧，四依六和，瞋打罵弄，安忍如如，知足少欲，淡然閒定，自他利行，精進無畏。 二、 攝持住處：住處者，依受戒得，同一居止，布薩羯磨，如法結界，秉律和合修行之處所，于中僧眾，互相教授，共相愛語，展轉覺悟，歡喜安樂，未信者信，乃至正法久住，如水乳合，作二利事。 三、 攝持行根：行者，身心動相總為行蘊，此中所取，攝入令入善十一中。根者，總二十二，此中所取，持彼信等五根，轉成五力乃至成三無漏根。依此眾善根力，攝持淨戒、律儀、眼等諸根，隨順律儀，乃至進入定共、道共律儀，隨于何時何地，六根清淨，行此調伏，動止如法，乃至照見無我，見義勇為，舍身精進，是比丘自分行持之功用力能，亦名之為轉依。 《俱舍論頌疏》(卷二)云：「法一分是根，並內界十二。」 眼根────眼界 耳根────耳界 鼻根────鼻界 舌根────舌界 身根────身界 女根 男根 命根 意根────七心界 樂根 苦根 憂根 喜根 法界一分 舍根 信根 勤根 念根 定根 慧根 未知當知根 已知根 三無漏根 具知根 四、 攝持面首：隨慧轉心，令成慈悲和悅，近人之態，乃至相好成就。從于平等解脫之心，離欲出家受戒，攝持廣大威儀教法，依止如律僧團，隨眾習持，轉變諸根，成就淨體，增上定共道共、隨心清淨、無漏悲憫之德，發現悅人樂眾、方便善巧之相，及和雅無礙之聲教，乃至三十二相、八十種好，于語默坐起行事之間，若誰見者，發生樂喜之心、使人愛敬不忘之力也，亦名百福莊嚴。

三惡行三妙行(P221) 三惡行：三業不善，名三惡行，意惡行中，非直意業，及取貪嗔邪見，亦名意惡行。三妙行：翻三惡行，謂身語意，一切善業，及非善業，無貪無嗔正見也。亦名三清淨，通有漏善有無漏善。(《俱舍論頌疏》卷第十六)

五種留限(P229) 《俱舍論頌疏》(卷十五)云：「若人不作五種定限，方可受得別解脫戒。謂有情，支，處，時，緣定。有情定者，念我唯于某類有情，當離殺等。言支定者，念我唯于某律儀支能持不犯。言處定者，念我唯于某類方域，當離殺等。言時定者，念我唯于某日月等時，能離殺等。言緣定者，念我唯除斗戰等緣，能離殺等。若作五種定限受者，不得律儀，但得律儀相似妙行。」

沙門 婆羅門(P230) 《俱舍論頌疏》(卷第二十四)云：「淨道沙門性，……，解脫道及滅。淨道沙門性者，謂諸無漏道名為淨道。此之淨道，是沙門性，懷此道者，名為沙門。沙門此云勤息，謂無漏道，以能勤勞息煩惱故。」即前所說真沙門性，經亦說名婆羅門性。婆羅門者，此云淨志，遠煩惱故，與勤息義同也。 一切煩惱使結(P232) 《俱舍論頌疏》(卷二十一)「結九物取等，立見取二結。」 《順正理論》云：「于境于生，有系縛能，故名為結。或有此故，令諸有情，合眾多苦，故名為結。是眾多苦惱安足處故。」 1、愛結──────三界五部── 十五 2、恚結──────欲界五部── 五 3、慢結──────三界五部── 十五 4、無明結─────三界五部── 十五 身見───三界苦(三) 5、見結 邊見───三界苦(三) 十八 邪見───三界四部(十二) 6、取結 見取───三界四部(十二) 十八 戒禁取──三界苦、道(六) 7、疑結──────三界四部── 十二 8、嫉結──────欲界修─── 一 9、慳結──────欲界修─── 一 ────────────────────────── 總：九結 ──────────── 一百事為體

慚、愧 「不重賢善名為無慚也。謂于功德及有德人無敬無崇無所忌難無所隨屬說名無慚，即是恭敬所敵對法。言功德者，戒定慧功德也。有德人者，具戒定慧人也。無忌難者，無畏懼也。不隨屬者，不作弟子禮也。于罪不見怖者，釋無愧也。謂諸善士所呵厭法。說名為罪，于此罪中不見能招可怖畏果，說名無愧。此中怖言，顯非愛果能生怖故。有余師說，于所造罪自觀無恥說名無慚，觀假無恥說名無愧。慚愧差別，翻此應知。謂翻初釋，有敬有崇有所忌難有所隨屬說名為慚，于罪見怖說名為愧。翻第二釋，于所造罪自觀有恥說名為慚，觀他有恥說名為愧。」(《俱舍論頌疏》卷第四)

四修定(P236) 《法蘊足論》(卷七)云：「有四修定，何等為四？ (一)謂有修定，若習、若修、若多所作，能令證得現法樂住。(二)復有修定，若習、若修、若多所作，能令證得殊勝智見。(三)復有修定，若習、若修、若多所作，能令證得勝分別慧。(四)復有修定，若習、若修、若多所作，能令證得諸漏永盡。」 《集異門足論》(卷七)云： (一) 云何修定若習若修若多所作為能獲得現法樂住？答：于初靜慮所攝離生喜樂俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作、精勤修習，是名修定若習若修若多所作，為能獲得現法樂住。 (二) 云何修定若習若修若多所作為能獲得最勝知見？答：于光明想俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作、精勤修習，是名修定若習若修若多所作，為能獲得最勝知見。 (三) 云何修定若習若修若多所作為能獲得勝分別慧？答：于受想尋觀俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作、精勤修習，是名修定若習若修若多所作，為能獲得勝分別慧。 (四) 云何修定若習若修若多所作為能獲得諸漏永盡？答：于第四靜慮所攝清淨舍念俱行，阿羅漢果無間道攝心一境性，若習、若修、堅作、常作、精勤修習，是名修定若習若修若多所作，為能獲得諸漏永盡。 四聖種(P249) 一、比丘隨得衣服便生喜足。 二、比丘隨得飲食便生喜足。 三、比丘隨得臥具便生喜足。 四、愛斷樂斷，精進隨學，于斷愛樂；愛修樂修，精進隨學，于修愛樂。

四行(四通行)(P251) 《集異門足論》(卷七)云：「四行者：一、苦遲通行，二、苦速通行，三、樂遲通行，四、樂速通行。云何苦遲通行？答：靜慮不攝，下品五根，是名苦遲通行。云何苦速通行？答：靜慮不攝，上品五根，是名苦速通行。云何樂遲通行？答：靜慮所攝，下品五根，是名樂遲通行。云何樂速通行？答：靜慮所攝，上品五根，是名樂速通行。」

業道(P255) 《俱舍論頌疏》(卷第十七)云：「此中三唯道，七業亦道故。」 貪等三為思所游履，故唯道，業之道故，立業道名。前七是業，身語業故，亦業之道，思所游履故。業，業之道，立業道名，上業身語業，下業等起思，故業道者，具顯業道，業，業道義，雖不同類，業道名同。

復次，不善根相應法，不善根所起，無緣非受法，是名惡不善法。(P255) 《俱舍論頌疏》(卷第十三)云：「勝義善解脫，自性慚愧根，相應彼相應，等起色業等，翻此名不善。」等起善者，謂身語表、無表業，四相，得，二無心定。

三不善根(P255) 《俱舍論頌疏》(卷十九)云：「不善根欲界，貪嗔不善痴。」不善痴，簡身、邊見相應癡。不善根之義：一、唯不善；二、是根本煩惱；三、與一切不善為根。

(P258-259) 三摩呬(xi)多──等引，平等能引(功德)，或引平等，或是平等所引發故，若無心位能引平等根大故。唯定非散，通有心無心。 三摩地──等持，平等持心，令專一境，有所成辦。唯有心，通定散。 三摩缽底──等至，通有心無心，唯定非散。有心，約離沉掉，平等而至此定；若無心，約定中四大種平等。

何謂七共欲染？ 有一好種姓婆羅門。往至如來所。到已問訊。卻坐一面。問世尊曰。瞿曇沙門。自是梵淨行不。世尊答婆羅門。若言正梵淨行者。我是也。以何緣故。婆羅門。我梵淨行。不缺不荒不垢穢。婆羅門復問。瞿曇沙門。梵淨行荒缺垢穢也(耶)。世尊答曰。梵淨行有荒缺垢穢。婆羅門復問。云何梵淨行有荒缺垢穢。⑴世尊答。或有人言。我是梵淨行者。雖不與女人交通。然受女人澡浴衣服案摩調身。以為喜樂。以為氣味。告婆羅門言。是謂共欲染非清淨梵行。有荒缺垢穢。未脫生老病死憂悲苦惱。眾苦聚集。我謂此未脫于苦。⑵復次。婆羅門。或有人言。我是梵淨行者。不與女人交通。不受女人澡浴衣服案摩調身。然親近女人言說戲笑調弄。以為喜樂。以為氣味。告婆羅門言。是謂共欲染非清淨梵行。有荒缺垢穢。未脫于生老病死憂悲苦惱。眾苦聚集。我謂此未脫于苦。⑶復次。婆羅門。或有人言。我是梵淨行者。不與女人交通。不受女人澡浴衣服案摩調身。不親近女人言說戲笑調弄。然與女人對目相視。以為喜樂。以為氣味。告婆羅門言。是謂共欲染非清淨梵行者。有荒缺垢穢。未脫于生老病死憂悲苦惱。眾苦聚集。我謂此未脫于苦。⑷復次。婆羅門。或有人言。我是梵淨行者。不與女人交通。不受女人澡浴衣服案摩調身。不親近女人言說戲笑調弄。不與女人對目相視。然障外聞女人音聲歌舞語笑啼哭。以為喜樂。以為氣味。告婆羅門言。是謂共欲染非清淨梵行。有荒缺垢穢。未脫于生老病死憂悲苦惱。眾苦聚集。我謂此未脫于苦。⑸復次。婆羅門。或有人言。我是梵淨行者。不與女人交通。不受女人澡浴衣服案摩調身。不親近女人言說戲笑調弄。不與女人對目相視。不于障外聞女人音聲歌舞語笑啼哭。然憶念女人曾共從事戲笑言語相娛樂時。以為喜樂。以為氣味。告婆羅門言。是名共欲染非清淨梵行者。有荒缺垢穢。未脫于生老病死憂悲苦惱。眾苦聚集。我謂此未脫于苦。⑹復次。婆羅門。或有人言。我是梵淨行者。不與女人交通。不受女人澡浴衣服案摩調身。不親近女人言說戲笑調弄。不與女人對目相視。不于障外聞音聲歌舞語笑啼哭。不憶念女人曾共從事戲笑言語相娛樂時。然見長者或長者子以五欲具足相娛樂時。以為喜樂。以為氣味。告婆羅門言。是名共欲染非梵淨行者。有荒缺垢穢。未脫生老病死憂悲苦惱。眾苦聚集。我謂此未脫于苦。⑺復次。婆羅門。或有人言。我是梵淨行者。不與女人交通。不受女人澡浴衣服案摩調身。亦不親近女人言說戲笑調弄。不與女人對目相視。不于障外聞女人音聲歌舞語笑啼哭。不憶念女人曾共從事戲笑言語相娛樂時。不見長者及長者子以五欲具足相娛樂時。然願生天上故行梵淨行。我以此戒。以此道。以此苦梵淨行。令我作天王。或作輔臣。以為喜樂。以為氣味。告婆羅門言。是名共欲染非梵淨行者。有荒缺垢穢。未脫生老病死憂悲苦惱。眾苦聚集。我謂此未脫于苦。復次。婆羅門。此七共欲染。我觀于內心。設當七共欲染未斷。我亦不自說有正梵淨行。婆羅門。以我七共欲染斷故。說有正梵淨行。得無所畏。是名七共欲染。(「案」通「按」) 《舍利弗阿毗曇論》卷第十九 《非問分·煩惱品》

思 考 題 1、 何謂「阿毗曇」？主要意義有幾？ 2、 依《俱舍論》文釋「對法」。何謂「勝義對法」、「世俗對法」？ 3、 試述「四慧生起之層次」及與「淨慧」之關聯。 4、 從「因緣具足，則能得定」中，得何啟發？ 5、 因緣不具足有幾種表現？ 6、 得定之助行有幾？試一一述其名。 7、 「助行十三」可如何分類？ 8、 何謂「助行」？對正行有無聯系？ 9、 「正行」有幾？可分幾類？斷、修之關系如何？ 10、 論中「助行、正行」皆以比丘為稱，是何意趣？ 11、 何謂「波羅提木叉」？ 12、 「愛護別解脫戒」，什麼叫愛護？如何培養愛護心？ 13、 愛護別解脫戒之修學重點分幾？ 14、 云何隨順戒？ 15、 對戒如何生信？如何能生歡喜？為什麼要尊重？ 16、 對自身持戒如何要求？于犯戒人應如何對待？ 17、 什麼叫「不放逸」？具體怎樣做才叫不放逸？ 18、 什麼叫「以戒為門、為足、為因」？ 19、 云何能生善法，具足成就？ 20、 愛護別解脫戒的核心在哪里？ 21、 波羅提木叉，佛說有四義，哪四義？其中哪一是總相能近攝余三？ 22、 云何稱「威儀」？ 23、 攝持威儀，有何利益？ 24、 何謂「住處」？ 25、 處僧團內，應如何作？ 26、 何謂「行根」？ 27、 「行根」從何下手？ 28、 何謂「面首」？ 29、 「護持威儀行，是謂愛護別解脫戒」詳釋其所以然。 30、 成就威儀行，主要有幾個方面？ 31、 何名「非威儀行」？ 32、 云何名「成就威儀行」？ 33、 何謂「學、無學、非學非無學」？ 34、 何謂「三惡行」？ 35、 何謂「三妙行」、「三清淨」？ 36、 「威儀行」第三個內涵是什麼？ 37、 「上座」有幾種？ 38、 世尊所說上座頌是何？ 39、 一般分上、中、下座，以何而分？為什麼要分？ 40、 上座對下座、下座對上座應如何作？ 41、 何謂「己行處」？ 42、 何謂「非己行處」？ 43、 「六非己行處」是哪六種？ 44、 何謂「他國非己行處」？若不遠離，有何危害？ 45、 第三種「非己行處」是何？ 46、 何謂「正舍離、緣舍離」？ 47、 何謂「自國己行處」？ 48、 「己行處」究竟有哪些？ 49、 何謂「微戒」？何謂「金剛」？ 50、 何謂「愛護微戒，懼如金剛」？ 51、 試舉「懼微戒，如金剛」之實事實例？ 52、 何謂「不離一切戒」？ 53、 何謂「常持一切戒」？ 54、 何謂「常住一切戒」？ 55、 云何「持戒不瑕、不穢不垢、不懈不缺」？ 56、 何謂「留限(定限)」？共有幾種？ 57、 何謂「邪命」？一般說邪命有幾？ 58、 嚴格說「邪命」是何？(依《俱舍論》) 59、 《舍利弗阿毗曇論》所說五種邪命是何？ 60、 此五邪命，有何過失？ 61、 「不俗不僧」指何等人？ 62、 本論「善知識」與道次第「善知識」有相似處否？ 63、 何謂「沙門、婆羅門」？ 64、 述「持戒」之內涵是何？ 65、 述「賢善」之內涵是何？ 66、 何謂「貢高」、「恃」、「驕」、「慢」？述其同異？ 67、 依本論「恃」有幾種？ 68、 何謂「自滅、自入涅槃」？ 69、 趣入解脫道之次第云何？ 70、 何謂「應染處不染」乃至「應受處不受」？ 71、 何謂「落盜戒人數」？ 72、 何謂「信信」？ 73、 何謂「慚」、「愧」？ 74、 何謂「多聞」？ 75、 何謂「精進」？ 76、 何謂「念」？ 77、 何謂「慧」？ 78、 何謂「正見」？(釋「九毗缽舍那」) 79、 何謂「正思維」？ 80、 何謂「正語」？ 81、 何謂「正業」？ 82、 何謂「正命」？ 83、 何謂「正勤」？ 84、 何謂「正念」？ 85、 何謂「正定」？(釋「九奢摩他」) 86、 詳釋「五法蘊」？ 87、 「解脫」有幾？一一詳釋之。 88、 何謂「結」？何謂「五順下分結」、「五順上分結」？ 89、 何謂「解脫知見」？ 90、 何謂「五成熟解脫想」？何緣此五名「成熟解脫」？ 91、 何謂「有為解脫」、「無為解脫」？兩者有何關聯？ 92、 何謂「四修定」？ 93、 「定心自在」云何而得？(依《俱舍論》) 94、 何謂「慧解脫」、「俱解脫」？(依《俱舍論》) 95、 何謂「五解脫處」？ 96、 「衣食知足」依何為標準？ 97、 《瞿尼師經》無學比丘，當學十一事，哪十一事？ 98、 海公引《瞿尼師經》密意何在？ 99、 何謂「畜生論」？ 100、 何謂「知時」及「善時」？ 101、 何謂「識」？「知」與「識」差別何在？二者有何關聯？ 102、 釋「共行慈、重行慈、究竟行慈」？ 103、 試論「福德」與「智慧」之關系。 104、 何謂「常敬不離」？ 105、 總結前所說「善知」與「善識」，如何名為「善知識」？ 106、 「善親厚」，且述佛教之「親厚」與世間之「親厚」不同在何？ 107、 述「善親厚」之原則及其利益。 108、 何者稱「凡夫持戒人」？ 109、 何謂「堅信人」、「堅法人」？ 110、 為什麼要自類相同而作親厚？ 111、 何謂「自共親厚」？ 112、 云何「隨順、不離、相親近」？ 113、 「善眾」與「善親厚」主要不同在何？ 114、 何謂「心向彼、尊上彼、傾向彼、解彼」？ 115、 何謂「根門」？ 116、 如何「護攝根門」？ 117、 如其不能，當如何作？ 118、 得「根律儀」從何下手？ 119、 「攝根」另有五法，是何？ 120、 云何「飲食知足、知量而食」？(釋「食」、「知足」、「知量」) 121、 衣食知足知量，總科有幾？ 122、 云何「不掉食」？ 123、 云何「不貢高食」？ 124、 云何「不為養身食」？ 125、 云何「不嚴飾身食」？ 126、 云何「但欲令身住」？ 127、 云何「不起嗔恚」？ 128、 云何「欲修梵行」？ 129、 云何「斷故受、不生新受」？ 130、 云何「為活命故食」？ 131、 云何「舍憎愛金剛」？ 132、 云何「不求利」？ 133、 云何「勤力」？ 134、 云何「樂行」？ 135、 云何「勤精進，不睡眠」？ 136、 何為「障礙法」？其中各障什麼？ 137、 為什麼叫「障礙」？ 138、 云何名「離障礙法」？ 139、 斷五蓋有何層次？ 140、 何謂「心垢」？ 141、 云何五蓋是損智慧法？ 142、 何謂「欲」？「五塵」何故名欲？ 143、 「五塵」是否為欲之體？ 144、 「真欲」是何？以何為證？ 145、 聯系「真欲」，五欲中什麼叫「 欲」？ 146、 云何為「惡不善法」？ 147、 何謂「十不善業道」？解釋「十不善」及「業道」？ 148、 何謂「相應不善」、「等起不善」？ 149、 解釋「善之四種」與「不善四種」？ 150、 何謂「三不善根」？ 151、 試述本論所列由三不善根所生之諸惡不善法。 152、 何謂「十邪」？有何危害性？ 153、 云何名「離欲」、「惡不善法」？ 154、 云何名「有覺有觀」？ 155、 何謂「離生喜樂」？ 156、 云何名「覺」？ 157、 云何名「觀」？ 158、 云何名「喜」？ 159、 云何名「樂」？ 160、 云何名「一心」？ 161、 「等引」、「等持」、「等至」三者何別？ 162、 論中不嫌其煩釋「初」密意何在？ 163、 就一般概念解釋，何謂「禪」？ 164、 以本論初禪功德義相解釋，何謂「禪」？ 165、 何謂「舍心垢」？ 166、 觀禪行功德、智慧深淺，當于何處觀？ 167、 何謂「現世樂行」？ 168、 「明了」、「熾盛」、「清淨」指何？ 169、 何謂「甚深妙義」、「專著智慧」？ 170、 「復次，行人行覺觀」至「及余隨色」指什麼？ 171、 何謂「隨法非禪，是禪隨法」？ 172、 得初禪定已，該怎麼辦？ 173、 論中釋「比丘身」應如何解釋？ 174、 何謂「此身盡離生喜樂」？ 175、 「善洗浴師，善洗浴師弟子」喻何法？ 176、 「澡豆作摶」喻何法？ 177、 何謂「不乾不濕，內外和潤」？ 178、 得定已，如何保持？ 179、 云何「津」？ 180、 云何「液」？ 181、 云何「遍」？ 182、 云何「滿」？ 183、 「生」與「起」何別？ 184、 何謂「觸」？有幾種？ 185、 何謂「證」？ 186、 何謂「微行」？ 187、 農夫溉田喻配津液遍滿，如何配合？ 188、 水還瀼水口，何喻？ 189、 何謂「以皮住血」？ 190、 論中如何「制止味定」？ 191、 論中津液遍滿時，不應以身為境界，為什麼？ 192、 不應以身為境界，應以何法為境界？ 193、 海公上師感嘆信仰如來及尊者教法，以何生大歡喜？ 194、 得禪定離生喜樂已，有何禪報？ 195、 禪報與十三助行，有何關聯？ 196、 云何出生「炙、暖、熱、燃、焦」等五法？ 197、 云何出生「厭惡」乃至「不除」等身心障礙之六法？ 198、 云何除「身炙」等乃至「得樂無煩惱金剛」？ 199、 得禪定後，顯發之功德云何？ 200、 「我所非我有，我非我所有，我我所皆無有我」說此有何義利？ 201、 何謂「七共欲染」？ 202、 自觀內心，七共欲染斷否？該如何對治？

(圓滿于多寶講寺)