心靈成長·事事本無礙(二)

《心靈成長·事事本無礙》 (二) 空海(惟傳法師)

　　有人認為我是在批評淨土的思想，真的很冤枉！事實上我是在闡揚淨土的真精髓，是協助大家能夠很快的在這一生一世就可以處在極樂世界，而不是設定在來生。真正的淨土思想是「心淨佛土淨」。所以我們要真正體悟，而超越一般的語言名相，才能夠真正看到實相。 　　「這種『大我意識』，在基督教、佛教、道教、印度教、回教、猶太教中，都屢見不鮮。」(第14頁)不要以為只有佛教才有解脫者，如果你又以為只有佛教才有解脫者，很糟糕！你是落入宗派、宗教的框框里，又落入「己是人非」的世界里。只要是真的在找尋生命解脫之路而來到終極意識的，能夠來到大安心、大自在，則所體證的內容都是一樣。 　　「各宗教又各自發展出一套詮釋或神學，通通稱為『長青哲學』」「長青哲學」就是指各宗教所要追求的大安心、大自在，以及不生不死的世界，只是所使用的名詞不一樣而已。基督教說要找到「天堂」，佛教淨土宗說要到「極樂世界」，原始佛法講的就是來到「涅槃彼岸」。「涅槃彼岸」就是所有的憂悲苦惱止息，講更露骨、更白話一點就是：所有界線的消失，而來到法界，亦即沒有界線、沒有分別的世界里面。 　　所以，「涅槃彼岸」就是我們所有界線、內心對立、沖突、矛盾的消失，來到很詳和、很和諧的世界，這些統統稱為「長青哲學」，也就是不生不死之學，亦即成為宗教的精髓所在。如果我們錯誤的體會，就會去抓取一個「真常」，就會貪生怕死。佛陀講經說法四十五年，目的就是要我們真正能夠去解開這些實相，然後來到真正的大安心、大自在，真正溶入不生不死的世界。 　　根據各宗教的教誨，不難找出所有宗教的超然一體性，以及殊途同歸的終極真理。因此當我在講述【阿含經】或是【老子道德經】的時候，課程里面所提及的真理實相，是超越一切宗派、宗教的真理實相，是沒有宗派、宗教的分界。在此語重心長的勉勵大家：如果我們真的要來到大安心、大自在，真的要找到「真理」，就必須要有超越宗派、宗教的大氣魄、大魄力，這樣才能夠找到真理，也才能夠真正的解脫自在。 　　「本書的主旨即在于即在于此：『一體意識』或是『大我意識』，原是一切眾生的本性及生存基礎，我們卻逐步地限制自我，舍棄我們的真實本性，為自已劃出種種界線。原本單純一體的意識，漸漸發展出不同層次的功能，各具不同的自我意識以及不同的界線。我們平素乃是透過這些層次，來探討『我是誰』的問題。」(第14頁) 　　這些界線都是眾生慢慢劃分出來的。「『我是誰』的問題，從人類文明破曉之際，就開始騷擾人心，直到今日，它仍然是人類最難作答的問題之一。」 　　禪宗方面也是同樣引導我們去探討「我是誰」－－父母未生之前的本來面目是什麼？都是要讓我們去了解「我」是誰？什麼才是「真我」？什麼才是我的本來面目？內心究竟在想什麼？或是有人問：「你是誰」？這些問題要慢慢靜下來去體會、去了解。 　　「就在你形容、解釋，或者只是體會到自我時，你正在自己的經驗領域中劃分心理的界線，不論你意識到與否。在界線內的你感到是『我』，或稱之為『自我』，界線以外的，你便感到那是『非我』。換句話說，你的自我認識完全根據自我所設的界線。」(第15頁) 　　此處的敘述已經漸漸深入了，涵意很深喔！佛教所講的「我見」、「身見」，以及對「自我」的認識，完全都是根據我們「自我」所框設的界線來形容與詮述。一般最基礎、最根本的都是從我們的這個皮膚、身體起始做為一個界線，身體、皮膚以內的就叫做「我」，于是「我見」就這樣產生了。而「我的」皮膚以外，就變成「不是我」，也就是「非我」、「異我」，跟「我」不一樣的。在「非我」的世界里面，「我所要的」就抓取為「我所」、「我的」；「我所不要的」就排斥為「非我所」，那些是我所不要的。于是我們就從這個「自我」出發，從我們的五蘊身心如此開始，然後去構築夢幻世界出來。 　　你知道，你是個人，而不是一張椅子，因為你已經有意識或無意識地在人類與椅子之間劃分出一道界線，而且與人類認同」因為你認為自己是人、不是椅子、不是桌子，所以這時候你跟這桌子之間劃分開來了。你認為「我是人，我會走路，我跟這個大地沒有黏合一起，因此就覺得跟這個大地是分開的」。當你跟大地分開，生命也開始孤獨起來了，因為你已經跟這個法界的父母慢慢的漸遠漸離了。 　　 「心理又在高與矮之間劃下一道界線，且將自己與高認同。你不斷覺出我是這，不是那，于是你又在這與那之間劃分種種界線，將自己與這認同，而與那分開。當你說「我自己」時，你是在「你」(也就是我)與「非我」之間劃分界線。」這句話是：你在描述「我自己」、「我是什麼」的時候，就是在「你」跟「非你」，也就是「我」與「非我」之間劃分了界線。 　　「你答复『我是誰』的問題時，你只是在描述界線以內的東西而已」此處的涵意很深啊！我們很感恩這位作者，也就因為他有這樣的心路歷程經歷過來之後，很如實的把這些詮述出來。「我是誰？」當在答復這些問題時，你只是在描述你所圍起來那個框框范圍以內的東西而已。「『你是誰』只不過是在問：『你的界線在何處？』而已」大家要慢慢的認清自己。 　　如果以大海的波浪為比喻，若是你現在開始感受到波浪就是「我」，則「我」的意識就出來了。當人家問：「我是誰？」你就會形容這個波浪里面的種種，就是有了這個「我」。當把它劃分出來了，你就會感到孤單、孤獨，你的內心會是空虛的。因此你會抓取很多你所要的，開始不斷的向外去抓取、向外去抓取！隨著你欲貪的多少而抓取，欲貪越大，你所抓取的范圍也就會越多、越多。 　　但是，卻不是抓得越多，你就越快樂喔！別人的家里有二個孩子，而你卻得二個孩子不夠，要七個、八個、百子千孫。你這樣擁有越多的小孩，圍得越多，你的苦也越多，你的包袱也越多。你包圍的越多，煩惱也越多啊！一般眾生就是如此，一直的用「自我」在框圍，然後又把他所不要的那些排斥為異己。當他在劃分出這個「我」之後，就會要去抓取我所要的，然後又會去排斥所不要的。 　　這個「我所」里面，這是我所「要的」：包括先生、小孩、太太…，還有名利、地位…。不管再怎麼抓取，你所不要的、所排斥的，縱使再怎麼框圍，都還是在大海里面的小范圍而已。當你還是有很多不要的「非我所」，此些種種境遇就成為自己很多的夢魘及敵對境界，于是痛苦、煩惱不安就這樣產生。然而，當你框圍起來之後，難道就從此心滿意足了嗎？結果還是患得患失啊！ 　　「『我是誰』的所有答案，可以說都基于你如何在『自我』與『非我』之間劃分界線」「有趣的是，這界線常浮游不定，你可不斷重劃。」(第16頁)為什麼呢？為什麼這個界線常會浮游不定？最主要是因為隨著每一個人的認知，以及心靈的成長階段而異，你會不斷的再重新劃分。 　　或許以前你很在乎、很執著的，當在聞思進修一段期間，心靈智慧有所成長及超越之後，你所要抓取的，又會不一樣了。就如你聽聞課程半年或是一年下來，如果還沒有明顯的脫胎換骨轉變，有二種可能：一種可能是授課老師講述的不好，跟你所要的沒有相應；另一種情況就是你沒有真正的歸零，還帶著過去很多的知見在聽課，這樣你不會脫胎換骨的。 　　「本書的主旨就是反省」此處的「反省」換作「覺醒」更為貼切。「本書的主旨就是在「覺醒」，這種大我意識與無界線的大覺」此處的「大我」不要又落入「真常」的大我。 　　我們要怎樣才能夠來到《事事本無礙》呢？這本書的主旨就是「覺醒」，覺醒這種大我意識或無界線的大覺，而「大我意識」不要以為是一個「我」很大的「大我」。要知道：不管你再怎麼大，也不會比地球大。這個「大我」就是要你慢慢體會到你跟地球是一體的，你跟法界是一體的。不管你再怎麼大，你這個波浪是不可能大過海洋的。此處的「大我」指的是你這個波浪終于體會到跟整個大海是一體的。 　　真的能夠體證到「無我」的人，會體悟到：這個大海不是我的大海、不是你的大海、不是他的大海。如同太陽一般，太陽不是我的太陽，不是你的、也不是他的，這是我們大家的。「空」也是一樣，地、水、火、風、空、法界這些，都不屬于任何人所專有，這些都是一個很重要的體悟。 　　法界種種這些現象，有時候我們會認為：太陽有一個太陽神在掌管；風有風神在掌管；大地有一個土地公在掌管；水有一個水神在掌管…，但其實不是這樣的。事實上，整個法界的存在都不屬于任何眾生，也不屬于任何人。所有的眾生都需要仰賴這整個法界大自然的養育，法界大自然地、水、火、風、空這些，都是我們大家的。所以，當有這樣正確體悟之後，而溶入「大我」的世界里面，才不會又把這個地球變成是你的、這個大海變成是我的，自以為自己很偉大、很厲害，而框圍出一個大海出來，劃地自限說：「這個大海是我的」。 　　此處所敘述的「大我」不是這樣的意思，當你真的「無我」，才能夠溶入大海里面，這時候就能體悟到法界就是我們大家的，所有眾生都是法界里面的一份子，你、我、他雖然外相面貌有所不同，但本質上我們卻都是完全相同的，而且我們完全都是來自于同樣的這個法界，源頭也都是完全相同。當體會到你、我、他完全都是平等，則身體的分界線才會真正的消失，也才會有真正所謂的「破身見」，而來到「無我」的世界。人們最常認定的界線，即是以自己的有機生命體外的那層皮膚為界線(四) 　　「人們最常認定的界線，即是以自己的有機生命體外的那層皮膚為界線」「有機生命體」就是我們這個身體，以我們身體外面的這一層皮膚為界線，這是人們最常認定的那一種界線。「這種自我與非我的界線，可算是放之四海皆準了。凡在這層皮膚內的，就是『我』：外面的則是『非我』。皮膚外的東西，可以成為『我的』，卻不是『我』」此處敘述「皮膚外面的東西可以成為『我的』，卻不是『我』」的涵意要慢慢去體會。 　　你會聚集很多「你所要的」，比如會說：我們夫妻很恩愛啊！然而就算是再怎麼恩愛，我的太太或是我的先生跟這個「我」比較起來，他(她)的重要性呢？還是「我」比較重要啊！大家要慢慢去體會。包括生死大事，就算你再怎麼深愛的人，也都沒辦法替代你去承擔、面對。當你心沉靜下來慢慢去過濾、去體會，試問：你最愛的是誰？答案一定是自己啊！你真正最愛的是自己啊！ 　　所以，你如果沒有去過濾這些，你會說：我愛先生、我愛太太、我愛小孩、我愛家人、我愛…。但是你的這個「愛」，目的也都是為了自己啊！你所愛的…種種里面，事實上是要鞏固自己啊！你說：我很愛先生啊！但你是真正愛你的先生嗎？不是的！你只是要再抓一個人來愛你而已啊！當還有「自我」，你的所做、所付出種種這些，實際的目的都是為了要鞏固自己，要愛那個「我」啊！ 　　我們要發展無我、無私的愛，但人類不要把這個「神聖的愛」丑化了，眾生的愛里面是有染污、扭曲的，是有很多的抓取，我們今天想要邁向解脫之道，就是要把這個「愛」淨化、升華，讓我們體會到整個法界所給予我們人類的，就是無條件、無所求的愛，真正解脫者他們所展現的大慈大悲那種愛就是這樣。 　　「所以皮膚界線可以算是人們所公認的『我』與『非我』之間的界線」本來廣大無邊無際的整個法界里面是沒有界線的，但是人類硬是將其劃分出來，認為這個世界是我所要的；于是在「我所要的」里面，又再區分出來：「這個才是『我』」。有了這個「我」，才能夠抓出很多「我所要的」。難道你這個「我」就是完整的嗎？不是的！你這個「我」又劃分得四分五裂，劃分出這一半的我不要，這一半的我才要。 　　一般眾生就是活在小小的空間里面，然後內心世界又不斷的在沖突、廝殺、拉扯，不管你再怎麼框圍，在這更廣泛的整個法界就會變成你的敵對境界。我們所框圍起來的，就會怕失去；我們所不想要的，又怕它闖進來。于是「自我」就越抓越緊，為了要鞏固這個「我」、要鞏固這個「我所」，這個「自我」就會在所處的世界里面一直越抓越緊。 　　因此，當你一直在追逐這些我所要的種種，事實上都是為了要鞏固「自我」這個國王，而它就躲在里面的核心之中，佛陀百般設法要讓你我去看到這些實相，讓你我真的了悟實相而完全的放開，心中沒有了界線，這時候我們才會願意放下以往所設定的種種界線，也才能夠跟這整個法界溶為一體。 　　 但是不要誤解的認為：在還沒有大徹大悟之前，我們對家庭方面都還算是有責任的；但以為來到大徹大悟的境界之後，反而要變成沒有家庭責任了。不是這樣啦！你還是一樣關心你的太太、關心你的小孩，還是一樣照常上班、照常工作，但是在面對生活的種種及人我關系方面，所蘊含的智慧就不一樣了。因此所營造的心靈生活質量也會不一樣了，如果我們能夠正確的解讀，則絕對不會是消極悲觀。相反的，正因你的生命本質統合了，潛在生命力真正有所發揮，生命也才能夠真正的放光啊！ 　　「人們通常只具體認同自己的有機生命的某一部分而已，他所認定為『真』的『我』的那一面，我們有時稱為心(識)、心理，有時稱為自我、人格」(第17頁)很多修行人通常是厭惡、排斥這個身體的，認為身體就是罪惡之身、身體就是臭皮囊、身體就是業報、是業障！有這身體是多苦啊！你都不認同自己的身體，就變成只要我這個心就好了，身體是臭皮囊、可有可無、我不要了。你的身、心無法統合。來到心理層面又再分裂表面意識跟潛意識，不斷的在交戰。 　　「我們大多數人確作此想：我們只是駕馭著我們的身體，就好像駕馭一匹驢子一般」。很多人對個體的身體都不認同，如果你現在還厭惡自己這個身體，就是跟這個身體不認同，你的身、心是分裂的。當身、心是分裂的時候，當然你的人格也是會分裂的。 　　「人們竟然會在身體與心理上劃分出界線，真是匪夷所思，這絕不是與生俱來的本能」(第18頁)這種界線的劃分是因為人類接受很多錯誤的訊息，導致把身、心分開。如果我們沒有正確解讀，在研讀佛經時，很有可能會導致錯誤的解讀，而造成厭惡這個身體。事實上，佛陀所講「五蘊」、「無我」，是要幫助我們破除「身見」，是要幫助我們去破除「自我」的抓取，是要讓我們來到「無我」的境界，不是讓我們厭惡這個身、心。當厭惡這個身、心，你怎麼解脫自在？真正的深義是要我們破除「自我」、「我慢」，這樣才能真正解脫自在啊！ 　　「總之，個人對自我的認識，通常都不把整個身體直接包括在內，只取有機生命整體中的一部分為自我。他所認同的乃是腦子中的自我形象，以及與這形象相關的理性與情感活動，那才是他的『自我』(ego)，身體好似成了拖油瓶而已。由此我們找到了另一條人們常有的基本分界線，當此人能跟自我或自我形象認同時，他便覺得找到了自己。我們不難看出，這種自我與非我的界線伸縮性很大，即使在自我的心理內，我們還可以找到另一種界線。個人常為了某種理由，否定心理上的某一方面，視他為非我」。 　　這就是人格分裂，我們的潛意識、表面意識又一直在分裂，包括我們還厭惡的一些作為展現，認為修行人不可以生氣，修行人不可以怎樣…。因此構築出很多修行人的框框模樣。當我們設定出這樣的模樣框框之後，你這個框框往往會怎樣呢？一個是自己所制定的一個框框，另一個是參考別人所設定的很多模板。別人或世間所認為的「怎麼樣的作為展現才是修行人…？」你就跟隨著世俗所認定的框架依樣畫葫蘆的照著做。當你努力修為做到如此境界的時候，就能換取人家會很尊敬你，認為你是聖人！認為你是人天師表，就會很恭敬你啊！于是無意中在修行里面就有名利心在作祟！當你的名利心在作祟之時，你未必察覺得到，也未必會承認。 　　當你有這種名利心作祟之後，就會誤認為世間所認定的修行人模樣、形象，就設法要慢慢的壓榨自己、慢慢的扭曲自己、慢慢的去擠壓，讓你的身心慢慢變形，然後套進世間眾生所認定聖人、偶像的框框里面，讓外界一看到你的外表就稱許說：這就是修行人啊！這樣你就可以獲得很多所要的種種世間成就感及稱讚。 　　但是要深思的是：你修行是真的要為解脫而來？還是為了名利心？兩者所發展出來的也就不一樣。在此我們先挑明來講，就可以避免產生這一種錯誤認知。 　　「套句心理學的術語，他疏離了那一部份，或壓抑它，或投射出去。總之，他有意將自我與非我的界線縮小到自我的某一種習性傾向。我們稱這種更加狹隘的自我形象為『角色』」(第19頁)這里所稱的「角色」，就是你想扮演什麼樣的角色，亦即在你的內心里面有自己一直想要扮演的角色。 　　「當個人只與心理的某些傾向認同時，其余的心理活動便被視為『非我』，成為生疏且令人生畏的異域」。「他重新為自己的心靈劃分界線，企圖否定他不想要的那一部份，並且踢出意識之外。我們常稱這不想要的部分為陰影。這是另一種顯而易見的分界線」。 　　「所謂的超人格，是指個人內心所產生的超乎個人界線的某種認識，例如：第六感這類知覺。超心理學早已接受各種超感覺活動，如心靈感覺、預知未來、推算前世等，我們還可把靈魂出竅、超人格經驗、高峰經驗等也一併列入」。 　　這就是所謂的「超人格層次」。但是「超人格層次」還是沒有來到一體世界，包括心靈感應、預知未來、推算前世、或是種種神通，只要還沒有來到「漏盡通」，還沒有溶入「無我」的世界里，你還是在六道苦海里面。 　　「他們有一個共通點：就是「自我」與「非我」的界線已經超越有機生命的皮膚界線以外了」「雖然超人格經驗與一體意識有著許多類似的地方，但是兩者仍然不可混為一談」。 　　這一個觀點很重要，「超人格經驗」與「一體意識」有著許多類似的地方，兩者仍不可混為一談。「在一體意識內，個人是與無所不包的絕對整體認同，而超人格經驗，雖已突破有機生命的皮膚界線，卻未必能與絕對的整體認同」。 　　現在來歸納解析第20頁《圖一》圖表－－《意識層次圖》：左邊的是「角色層次」，這四條線代表四種意識的不同層次，第一條界線是「角色層次」，是心量很狹小，身處于他只要的生活空間，以及他所要的角色而已。比如說：我要扮演怎樣的一種角色？我只希望怎樣…！但是內心里面卻還存在很多的陰影是他所不想要的。這個陰影就是他的內心世界都是著充滿矛盾不安、表里不一，他的內心是充滿著四分五裂、多重人格，這就是一般眾生最常身處的一種境界階段。 　　「角色層次」就只是希望自己要扮演什麼樣的角色，就像說：我如果是一位#官，就要去扮演#官的角色，回到家里也要扮演法官的角色，到哪里、或跟朋友交談也都一樣要展現「我是個法官的權威…」。如此，你內心里面的面具都一直戴著、背負著，沒辦法讓自己能夠來到很真實的一面。 　　事實上，你的內心世界里面存有很多的陰影，很多你所不想要的，就好像說：你為了要樹立修行人、有修養的人的一個典范形象，如果人家罵你，讓你真的很生氣，但是為了展現出是一個很有修養的人的模樣，于是就約束自己不可以發脾氣，表面上還是跟人家嘻嘻哈哈的，表現出修養境界很高的形象，內心里面卻不斷的在醞釀忿恨不平，但是你卻設法壓抑下來，于是你就一直在內傷，內傷喔！ 　　為了要展現外表是一個修行人的形象，認為所要扮演的就是一個修行人的「角色」，要扮演的就是人天師表的角色、人家的模范。在此不要以為好像是在講別人，這里所解析的是每個人都是如此！你都還有很多你所要的角色，就會設法去維護你所要的這個角色，而你所不要的角色呢？當它出現的時候，就將它強力壓抑下去，這樣是不可能成為一個真人。如果你的內心無法統合，就不可能成為一個真人。這是20頁《意識層次圖》的第一個層面。 　　如果你的內心沒辦法統合，絕對無法跟身體認同。因此我們必須在第一個階段有所突破，「角色」跟「陰影」方面能夠合一。當你內心的心靈世界能夠統合之後，才能夠提升到第二個層次－－「自我層次」。當自我內心里面有所統合時，自我意識就會強烈展現，諸如一些藝術家、雕刻家、美術家等，他們都有那種滿重視特質率性的發揮，我個人要怎樣就怎樣，不管你欣賞不欣賞，我隨性要怎樣就怎樣。有時候會表現出很酷的那一面：我的胡子要怎麼留就怎麼留，你管我！ 　　這就是「自我層次」的展現，就像有一位歌手伍佰，就有這種強烈的自我主意、自我主張，滿不錯的，在此所評述的不是說他不好，而是說：他就滿敢于展現自我－－不管你欣賞不欣賞，我就是很…。如果你要成為真正的藝術家，也要有這種魂力、氣魄。像以前有個演藝人員孫越也是滿不錯的，也是展現出滿完整的一個自我。 　　真的要成為藝術家，就要敢如實的展現自我，這就是展現「自我層次」方面的。但是他對身體還沒有真正整合，也就是他所重視的是心靈感受，亦即Feeling方面，但對身體方面呢？如果修行人能夠漸漸來到：在內心的世界里面能夠接受自己丑陋的一面。 　　在「角色」的第一個層次，他是不會接受自己丑陋的一面。如果還不接受自己丑陋的一面，你就不會愛護這個身體，也就不會跟這個身體統合。當你願意如實的面對自己，接受自己丑陋的一面，這樣你的內心世界才會成為一個完整的太極出來，這只是一部分而已，還要繼續來到跟這個身體的整合。 　　這張圖表的第一個階段就是我們內心世界的沖突不斷，不願意接受丑陋的自己，認為你要的是一個完整聖人的模樣、框框，于是生命會有很多的責備、很多的譴責、很多的不要，一直削掉你所不要的。而你所不要的，其實未必是不好的！你只是覺得說：這樣不是人家所訂出來聖人的模范框架，不是人家所認為、贊同的，這樣得不到掌聲、得不到肯定，于是就在那里一直的不要…，砍掉你所不要的，包括認為「修行人不可以笑」、「修行人不可生氣」…。常常在修行一段時間之後，就變得很拘謹，把自己繃得很緊，誤認為收攝六根就是不可以看、不可以接觸…。 　　因為你一直鞏固你要的，這個都是還在「角色的層次」，于是你就一直排斥你所不要的，所以你的內心擺不平，必須要照見到這方面，你的界線才能夠有所突破、消失。當你的內在能夠統合起來，此時才能夠來到一個完整的自我，自我意識就會強烈展現。自我主張、自我表現就是：我要怎麼樣做，覺得憑著自己的良心去做，這樣就好！所作所為都是比較率性的，所以藝術家、美術家、雕刻家他們比較是在這種自我的意識層面。但是對身體方面，還是有很多沒有統合，尤其很多的修行人厭惡自己的身體。因為界線以外的，還是沒有統合，所以對這個身體充滿著罪惡感，會覺得它是一種業報、業障，充滿著污垢、充滿著污穢。 　　佛陀所講的「破身見」，事實上是要破除我們的「我見」、「抓取」，這些本來是一種藥方，結果眾生卻常常把這種藥吞習慣了，就誤解成一直在否定這個身體。試想：沒有了這個身體，我們怎麼修行呢？要知道這個身體是法界的緣起甚深啊！你不珍惜這個身體，你的心跟身是分裂的，當你的身、心分裂，你的人格怎麼健全呢？ 　　如果你的人格不健全，怎麼為人師表呢？所以，你不接受、不珍惜這個身體，身、心是不會健全的，你的身、心、靈也就不會統合。我們身、心的統合，身、口、意講的就是我們對外的一種展現。有機生命體就是要把自我的這個心跟身體，慢慢的去認同。在禪修的時候曾經闡述：身與心是有交集的部分，也有先後的作用。「心」是意識在前引導，身體才會有動作，但是現在當下都是一體的，你必須要讓它統合之後，才會來到有機生命體，這時候你的生命才會真的活起來。 　　身、心、靈講的是我們身心的一個統合，當具備一個健全的人格，身、心、靈統合之後，就會對自我負責，你的生命、有機生命體也會發揮出來。當你的生命潛能到達此一層次，有機生命體完整的時候，你的生命潛能才會真正發揮出來。如果你的內心世界仍是如前面所敘述的一直在互相廝殺，或仍是在否定、排斥你這個身體，你的內心里面擺不平、充滿著矛盾不安，則你的生命能量就是白白消耗掉，被你把生命的能量挫折掉、把它浪費壓抑掉的，生命的潛能就沒辦法真正發揮出來。所以，你必須在身、心統合之後，擁有一個完整的有機生命體，這時候你的生命潛能才會真正發揮出來，人格就漸漸的健全起來。 　　具備健全的人格之後，你跟整個外界環境還是不認同。心靈層次來到這個階段，是在個人的「五蘊」身心上面，就是色、受、想、行、識，還是在「五陰」的世界里面。如果以四念處的禪修方面，就是在內身、內受、內心、內法，現階段你還是體悟不到外身、外受、外心、外法，你只看到「五陰」，卻看不到整個法界。你不覺得法界對我們的重要，不覺得法界跟我們是一體的，所以你的生命還是跟這個法界是分開的，這時候雖然你的修行功夫是很厲害了，「五陰」都很會觀察了，也很會收攝六根了，很會觀察當下的起心動念，很會覺知四念住…。