永嘉大師證道歌詮述(6)

空海(惟傳法師)

　　執指為月枉施功。根境法中虛捏怪。 　　你要看到太陽，結果你不去看那真實的太陽，卻死在注解、論著里面，一直在那里詮述太陽是什麼，太陽長相是怎麼樣？陽光是怎麼樣？像這樣的話，就是『執指為月枉施功』啊！你再皓首窮經、再浪費多少青春歲月，你還是沒有體證到法啊！你內心的苦、內心的不安，還是存在啊！你那麼的口渴，但你還是沒有真正親自喝到那甘露法水啊！ 　　『根境法中虛捏怪』，是說一般眾生本末顛倒，然後就執指為月，在佛陀所用的語言文字；所敘述的六根、六塵，還有各種法門上面大作文章，執著各種法門，就像小孩子、嬰兒一樣，在那里比誰的奶嘴最好、最有名，是名牌。沒有掌握到解脫的核心，本末顛倒，結果越修越怪異。 　　不見一法即如來。方得名為觀自在。 　　『不見一法』，不是說把眼睛矇起來，或是眼睛瞎了看不到東西。不是這樣啦！而是說當你體證到實相，看到法界的實相，也體證到空。這時候，你便超越一切的二元對立。『一法』，你有執一法的話，你就還是在二元對立的世界里。體證空之後，你沒有法執，也沒有人、我相，這就是『不見一法』。能夠這樣的話，你就是如來啊！而且你也能夠如其本來的如實觀、如實見，看到萬事萬物的本來面目。『不見一法即如來』，你不會去抓法門，也不會去抓人我相，你會來到無人相、無我相、無眾生相、無壽者相。 　　當你真的能夠『不見一法即如來』，能夠真的體證到《金剛經》所講的無人相、無我相、無眾生相、無壽者相，也就是溶入一體的世界，『方得名為觀自在』，你才能夠說因為你如實深觀，而得自在；而得大般若、大智慧，解脫自在啊！這個境界很高，大家慢慢去實修實證，你就可以來到這樣的境界。 　　了即業障本來空。未了應須還夙債。 　　如果你沒有了悟真理實相的話呢？那麼『未了應須還夙債』，你還是會背著重重的罪業、重重的包袱，背著重重的原罪在修。你的修行之路會走得很苦啊！因為你一直放不下那些包袱，你想放，有的人就在責備你：『你怎麼可以放』。然後又給你一些催眠；又給你一些錯誤的知見，讓你想放又放不下；讓你一直背著那重重的原罪在修。這就是未了悟的話，你還是『須還夙債』啊！ 　　如果你能夠了悟呢？『了即業障本來空』，如果你能夠真的大徹大悟，了悟生不是我的事，死不是我的事，那是法界無上甚深微妙法的展現；那是緣起甚深啊！你能夠了悟到這些的話，你會很灑脫、很瀟灑的溶入法界里面。而這里面不是說沒有因果喔！絕對不是那回事；絕對不要會錯意啊！那是你會體會到：『哇！原來一切眾生都是平等啊！』要知道！你來這個世間出生不是你的錯，這是整個法界的恩賜，你要珍惜你這珍貴的緣起，要把生命的意義發揮出來啊！ 　　飢逢王膳不能餐。病遇醫王怎得瘥。 　　這就是說你本來很飢餓，這個飢餓是說你一直想找解脫路啦！眾生本來就是都很想找解脫，但是常常都一直在一些方便法上面繞。所以當你遇到真正的究竟法呢？卻不相信，也就是雖然你很飢餓，但是你遇到『王膳』，這個『王膳』就是說真正能夠邁向究竟解脫的解脫法，你卻不相信，也不敢承擔，也不願意去求證。就這樣，你雖然這麼的飢餓，而你跟『王膳』，跟這個究竟解脫法呢？卻錯過了。 　　『病遇醫王怎得瘥』，你的病這麼嚴重，這里的『病』講的是我們的心病啦！你的苦、你的不安、你的貪生怕死……這些都是心病啊！你的病這麼嚴重，你一直想要找醫生來幫你醫病，但是你卻一直在求那些巫師、咒術，或是一些外力的加持。當你遇到真正能夠幫助你解除病根的醫王呢？也就是說要真正協助你斷除生死輪迴，邁向究竟解脫的醫王，你卻不相信，懷疑心重，不以為然，不肯接納。你這樣，疾病怎麼會好起來呢？這就是『飢逢王膳不能餐。病遇醫王怎得瘥』。 　　所以不是那些解脫者他們不慈悲，而是眾生常常是自己不肯承擔，也不願意相信，常常懷疑自己：『我可能嗎？我能夠嗎？』然後又被一些不正確的知見畫地自限。這樣的話，都是會自己阻斷自己的解脫道路。所以也曾多次的跟大家勉勵，每一個人都有無限的潛能、都有無限的可能。不要畫地自限，只要你有魄力、有決心，學習佛陀那種此生、此世就邁向究竟解脫。這樣的話，你就能夠很快的解脫自在。 　　在欲行禪知見力。火中生蓮終不壞。 　　這是很高的境界。『在欲行禪』，就是說你的修行要有靜，也要有動；要能夠放，也要能夠提；要能夠出三界，也要能夠入三界；你要能夠接受磙磙紅塵歷緣對境的考驗。這樣，才能夠考驗出你的證量——你的知見是不是正確；你的證量是不是具足。這就是『在欲行禪知見力』。 　　『火中生蓮終不壞』，你能夠經得起歷緣對境、磙磙紅塵的洗滌，你才能夠產生真正的般若智慧、真正的金剛智慧。這些都是真功夫啊！而你要有這種知見力、這種般若智慧，都不是說你一直躲在深山里面修，然後不出來，就能夠得到的。如果你是躲在深山里面不敢出來，那你還是有避世之心啊！你能出，但是卻不能入。一個究竟的解脫者呢？像佛陀，他解脫之後，就是大慈大悲愍眾生，就在磙磙紅塵里面渡化眾生啊！所以真正的解脫者，他是能出三界，又能入三界。更深入的講，是沒有出入之分，是一體的啦！『在欲行禪知見力。火中生蓮終不壞。』這都是非常高的境界喔！ 　　勇施犯重悟無生。早時成佛于今在。 　　『勇施』，是一個人名，也是一個代表，就是說他雖然犯過重大的罪惡，但是當他後來不斷的虛心學習、不斷的聞思修證，很快！他一樣可以體證到無生，也就是邁向究竟解脫。佛門中有一句話：『放下屠刀，立地成佛。』所以不管過去如何，一切歸零。如果你真的願意歸零；你真的願意大死一番，那你的成就，你要邁向解脫，那是很快的；那是不待時節因緣啊！ 　　師子吼。無畏說。深嗟懵懂頑皮靼。 　　『頑皮靼』，我覺得把它念作頑皮蛋，更好念，也更傳神。這里是說一個真正有證量的解脫者呢？他的說法會像獅子吼一般，而他所展現出來的就是無畏智，和一種大丈夫的氣魄。但是他卻深深的慨嘆啊！ 　　『深嗟』，就是深深的慨嘆。『深嗟懵懂頑皮靼』，他深深的慨嘆：『眾生啊！懵懵懂懂，又這麼的頑皮，這麼的不容易調教啊！』為什麼他會有這麼多的慨嘆呢？ 　　只知犯重障菩提。不見如來開秘訣。 　　因為他也經歷過，很多人都是怎麼樣呢？『只知犯重障菩提。不見如來開秘訣』，也就是說一般眾生常常在一些戒律……支流末節上面繞。這不是說不要持戒，而是說你被一些戒條、戒相，把你框住；把你拘束、束縛住了。你犯一些罪惡之後，然後你就不斷的拖著重重的包袱在那里修，你會修得很苦、很苦，這就是你『只知犯重障菩提』。但是你卻沒辦法真的灑脫的歸零，重新讓自己脫胎換骨。你一直拖著過去很多的罪業、很多的包袱在修，懺不完的悔，結果越修越沒信心、越修自卑心越強。『只知犯重障菩提』，也就是說你沒有持到戒律的核心，你只是在一些支流末節上面堅持。這樣的話，那是會障礙你的解脫之路啊！ 　　『不見如來開秘訣』，如果你只是在支流末節上面繞、在上面下功夫的話，你就沒辦法看到佛陀所開示的無上甚深微妙法啊！就像佛陀當時也引導過一位叫做止慢尊者的修行人，有沒有？止慢尊者當時所展現的那種情況不下于陳進興，知道嗎？但佛陀還是大慈大悲的引導他、接納他、包容他，讓他能夠放下屠刀；讓他能夠進入聞思修證而邁向究竟解脫。所以大家要掌握到解脫法的核心啦！不要只是在支流末節上面下功夫。下面的例子也類似這種情況。 　　有二比丘犯淫殺。波離螢光增罪結。 　　『犯淫殺』，只是一個代表，也就是說犯一些重戒，或是犯五戒……那些。 　　『波離』，這是一個人，他的智慧不高。『螢光』，也就是說他的智慧很小。『增罪結』，就是說因為錯誤的開導反而增加他的罪惡。他已經犯了一些罪惡，然後又不斷地在那里指責啊！譴責啊！責備啊！讓一個人本來就背著很重的包袱、很重的罪惡感，再加上不斷地錯誤的開導之後，又讓他增加一些罪結，拖著更多的包袱。所以他修得很苦、很苦，有的甚至會退失道心。 　　維摩大士頓除疑。猶如赫日銷霜雪。 　　『維摩大士頓除疑』，講的就是有修、有證的人來幫他去除內心的疑結，讓他有正確的知見，正確的面對過去。過去已做的，你一方面要放下；一方面要承擔，該道歉的要道歉，然後歸零。不錯！你過去是犯了很多的錯誤，但是你要回饋這個世間；要報答這個世間、報答眾生恩，你要彌補這些恩，最重要、最究竟的就是怎麼樣？你邁向究竟解脫啊！不是一直在那里懺悔，懺不完的悔。你是要改頭換面，放下過去的錯誤，重新歸零，以慈悲、以正知正見開智慧，從現在開始邁向解脫。 　　你真的能夠放下過去；真的能夠一步一步的走在解脫道上，邁向究竟解脫的話，對那些過去你所犯的錯誤、所對不起的眾生，你才是真正的回饋、真正的補償。也許有的人會講：『我們過去傷害過……，有很多冤親債主……怎麼樣、怎麼樣。』那你一樣，最大的感恩、回饋，就是你要早日成佛啊！唯有你成佛，你才是真正的回饋這世間，而且當你有了智慧之後，你會大慈大悲，你不會造種種的惡業啊！ 　　不思議。解脫力。妙用恆沙也無極。 　　這就是說當一個人見法之後，你的心與空相應、與法界相應，你會處處見法。這時候，你會產生那種無邊無際的般若智慧啊！所以你到哪里，你都可以見法；到哪里，你都可以講經說法。在大自然中處處都可以見法，都可以說法。『不思議。解脫力。妙用恆沙也無極。』就是你能夠權說，也可以巧說，因為你處處都擁有無價無盡的法寶啊！外相隨順緣起，而你又能夠靈活的展現妙用無窮。 　　記得有一次曾經有一個人，他大概來聽過一、二堂課之後，就沒來聽了，他透過另外一個學員來講，就是說：『如果這個人他真的有真實證量的話，那為什麼他要依據經典來講，他可以講出自己真實的證量啊！』當這位同修跟我傳達這些的時候，我保持沈默，也無需爭論什麼。整個解脫道，佛陀如此清楚的開示，我用這個解脫道來跟大家結緣，就是希望大家先要有聞思的基礎。當你有了聞思基礎之後，可以啊！我們來到大自然、來到法界，我們都不需要經典啦！你看！哪一樣我們都可以講出它的無上甚深微妙法——無為、無常、無我、涅槃、空——那是處處都存在啊！問題是你沒有前面那些正確聞思基礎的話，你到法界、到大自然來，我跟你講這些，你聽了也像鴨子聽雷一樣，你沒辦法震撼的。所以你要聽懂這無上甚深微妙法，你一定要先有聞思基礎，而聞思基礎最好的參考教材就是《阿含經》、《阿含藏》這些。大家不要忽略了這個聞思的基礎，然後再來就是要進入實修實證。 　　四事供養敢辭勞。萬兩黃金亦消得。 　　這里，我們從學員的立場來講，就是說那個協助我們脫胎換骨的善知識呢？『四事供養』，就是各方面的供養，包括衣服、臥具、飲食、藥物這些，也就是善知識所需要的這些供養，我們怎麼敢辭勞呢？ 　　『萬兩黃金亦消得』，就是說即使付出萬兩黃金也值得啦！ 　　粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。 　　如果他能夠真的幫助我們邁向究竟解脫，大安心、大自在的話，『粉骨碎身未足酬』啊！ 　　『一句了然超百億』，因為他短短的一句話或是幾句話，就是協助我們邁向究竟解脫的法寶啊！而這些法寶呢？都是無價之寶，都不是用金錢所能衡量的啊！當然講這些也不是說永嘉大師，或是善知識他在跟你討人情；他在跟你要什麼供養。不是啦！他是在跟你強調這個出世間的解脫法，它真的是非常、非常的珍貴。它不是用世間的黃金、金錢所能夠衡量的啦！所以說你要有敬法、惜法之心，不要浪費啊！ 　　真正的解脫法，也不是你用金錢所能夠買到的，如果說我們訂出什麼法，是什麼價位，你捐助多少錢，我就傳什麼法給你。這是在販賣佛法啊！真正的解脫法、真正的解脫者，他是有道骨的，他不會去販賣佛法。真正的解脫法，那是無價之寶啦！他不是要你的金銀財寶，他是要你真的用心，用你的生命去找解脫法、找解脫道，他不是要你成為他的皈依弟子，他也不會去抓皈依弟子，他要的是你真的為法做見證——解脫自在啊！ 　　法中王。最高勝。恆沙如來同共證。 　　『法中王』，就是說邁向究竟解脫的人，他所講的這些法呢？『最高勝』啊！ 　　『恆沙如來共同證』，今天我所跟你們講的這些法，包括從實相、從大自然中去見法、去看到實相般若，這也不是我所創造、所發明的。這是佛佛道同啊！那些解脫者，他們都是來到相同的體悟、體證。所以佛陀在《阿含經》里面也有講到，像緣起法、像三法印這些，也不是我佛陀所創造的——『非我所作，亦非余人作』。有沒有？我佛陀只是如實現觀之後，發現到這個真理實相，把它宣說出來而已啊！而這些都是『恆沙如來同共證』啊！所以說沒有屬于我個人、私人的法啦！ 　　我今解此如意珠。信受之者皆相應。 　　『我今解此如意珠』，我今天因為解開了這無上甚深微妙法，解開了這究竟解脫的宇宙的密碼，知道嗎？所以來跟眾生分享。如果有緣，你願意相信、願意接受、願意去求證的話呢？『信受之者皆相應』啊！只要你願意去求真、求證，只要你真的願意解脫，你一定會跟這個解脫法相應的。 　　了了見。無一物。亦無人。亦無佛。 　　這是說一個真的徹見真理實相、了悟法界真理實相的人呢？他來到無人相、無我相、無眾生相、無壽者相，所以『無一物』。『亦無人』，而且『亦無佛』。這是很重要，也是很高的境界。 　　『亦無人。亦無佛』，這里所講的就是體證到一切眾生都平等啊！有一句話說：『心、佛、眾生都平等』，有沒有？一切眾生都具有如來德性、如來的佛性。這些講的就是一切眾生都是平等啊！你真的體證到這些的話，那麼你會超越所有的二元對立，你沒有自卑，也沒有我慢。如果你內心還有佛比較偉大、比較高，那表示你內心還有自卑，你還沒有來到一體世界；還沒有證到無上正等正覺。無上正等正覺就是超越二元對立，一切眾生都平等。這就是『了了見。無一物。亦無人。亦無佛』的深義啊！ 　　大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。 　　因為一切眾生呢？都是『大千沙界海中漚』。也就是說所有的眾生，都是大海中的波浪；現象界的一切，包括所有的眾生，都是空海里面的一個現象，法界莊嚴實相的存在。而我們呢？外相上雖然有所不同，事實上我們都是一體的。所有的波浪跟這個大海呢？也都是一體的。所以『大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂』，不管你是成聖成賢在這個世間，都是緣生緣滅啊！而且也是不斷的變化，海中再大的狂風大浪它也是緣生緣滅啊！所以不要去執著外相，不要去抓人我相，要回歸到法界，要去看到大海。波浪要知道大海，要溶入大海，你才能夠體證到不生不死的世界啊！ 　　假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。 　　這也是一種證量的考驗、一種證量的證明。『定慧圓明終不失』，就是遇到重大危機之際，或是生死關頭之際，你仍然是安詳自在；仍然是冷靜面對處理，不慌亂，包括面對死亡，你也能夠很坦然地面對。這說起來容易，你要做到這些不容易啊！你要真正坦然面對死亡，你必須要了悟生死大事，體證到無生、體證到沒有死，也體證到不生不死啊！這都是要從法界去實修實證之後，你整個證量才會展現出來啦！ 　　日可冷。月可熱。眾魔不能壞真說。 　　這類似一種發誓。就算『日可冷。月可熱』，太陽會變成月亮，或是月亮會變成太陽，我所說的這些真理實相呢？不怕你去考驗、去求證的啦！ 　　『眾魔不能壞真說』，真理實相它一定是經得起任何考驗、任何求證的啦！真理實相它一定是超越時空的啦！ 　　象駕崢嶸慢進途。誰見螳蜋能拒轍。 　　這就是說一位真的有實修實證，證量很高的人，他就像大象一樣。大象是代表龐大的意思。『象駕崢嶸慢進途』，他在轉動法輪前進的時候呢？『誰見螳蜋能拒轍』，一般說螳蜋擋車，有沒有？螳蜋能夠擋得住大象所轉動的法輪車嗎？那只是自討苦吃、自斷解脫之路啊！ 　　大象不游于兔經。大悟不拘于小節。 　　『大象』，講的就是說你要有大丈夫氣魄啊！這里講的大丈夫只是一個名相，女眾一樣也要有大丈夫氣魄，眼光要放大，心胸要寬大，要有大格局、大氣魄，你才能夠成就大丈夫事業。修行解脫那是大丈夫事業，非將相所能為啊！所以你要能夠有大丈夫的那種格局。『大象不游于兔經』，你如果有這種大格局的話，你就不會在支流末節上面繞。『大悟不拘于小節』，如果你真的大徹大悟的話，你不會在那些支流末節上面繞啊！ 　　前面有講過，『但得本不愁末』，你真的能夠掌握到根本的話，你不會在支流末節上面下功夫啦！但重要的是，你要掌握到根本核心、掌握到解脫的核心，也就是這種『大象不游于兔經，大悟不拘于小節』。而如果你的證量不夠的話，你是看不懂解脫者他所展現的方式，你沒辦法真正了解啊！你常常會像後面所說的『莫將管見謗蒼蒼』啊！你會用『目光如豆』，或是『井底青蛙』的那種見解來批判他、來衡量他。這樣的話，不但有失客觀，而且你也會因為很多、很多錯誤的知見，而阻礙你自己的解脫之路。 　　莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君訣。 　　你不要用井底青蛙那種狹小的見解、那種心胸去批評解脫者他的浩瀚無邊啊！就像永嘉大師他是怎麼樣呢？他是以整個虛空、整個宇宙、整個法界為舞台。你要有這種大氣魄啊！這才真的是解脫自在。 　　『未了吾今為君訣』，如果你還沒有真正了悟、沒有真正解脫，你要不斷的求真、求證，不懂就要提出來問，有問題就幫你解決，協助你邁向究竟解脫。這也是解脫者那種大慈大悲愍眾生的具體展現啊！所以沒有不慈悲的阿羅漢；沒有不慈悲的解脫者。