永嘉大師證道歌詮述(3)

空海(惟傳法師)

入深山。住蘭若。岑崟幽遂長松下。 　　這是說一個解脫自在的人，他來到了大安心、大自在，生死已了。所以覓道、求道、修道……那些，對他來講已經是不必了。他已經來到了無修之修，大事已辦。所以他可以當個閒云野鶴啊！『入深山。住蘭若。岑崟幽遂長松下』，就是回歸自然啦！但這不是避世，不是逃避喔！而是臣服大自然，跟大自然溶為一體，回歸大自然。不過，如果說一個人還沒有真正了悟生死大事，就算你逃避到深山中去隱居起來，你的苦、你的不安都還是存在著，你不會灑脫、不會自在的。那是一種逃避、一種避世，跟解脫者那種很安然、很自在的回歸自然，那是不一樣的。 　　悠游靜坐野僧家。闃寂安居實瀟灑。 　　這是描述解脫自在的人，過著那種灑脫自在、返璞歸真的生活。對他來講涅槃彼岸就在此岸，他已經是溶入涅槃解脫的世界；他已經是在極樂世界里面了。因為他跟整個法界溶為一體，所以他來到了無為、無學、無修、無證的境界。 　　覺即了。不施功。一切有為法不同。 　　『覺即了』，這就是說當你清醒明覺，了悟真理實相之後，你發現：『哈哈！原來是這麼回事啊！』當你看到法界對我們生命的重要、法界的實相之後，你會看到以前你是在海中鑿河啊！你會放下過去的顛倒夢想。所以當你覺悟、徹底了悟這些實相之後，你會發現你是大事已畢，無所得，無所求啊！『不施功』，你不必在那里還要布施啦！求功德啦！包括你的修行，也不必在那里練功夫了啦！ 　　『一切有為法不同』，就是說你用盡各種有為法，十八般武藝你一直在那里玩、一直在那里修啊！修啊！但是不管你怎麼修，一切有為法就是沒辦法讓你體證到無為的世界。所以要告訴大家的就是，一切有為法都只是方便法啦！方便協助你清醒明覺的活在當下。這樣而已。之後，你就要溶入無為法啊！唯有你溶入無為，你才能夠看到那本來就存在的真理實相。法本自然啊！這個法，法界這些，不是你努力拼命的修行修出來的。所以到後來你所體會的，真的就是無所求、無所得，也無所失啊！你沒有失去什麼；事實上，你也不會失去什麼啦！這就是『覺即了。不施功。一切有為法不同』。 　　住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。 　　如果你還在有為法的世界，著重在那些外相上面的布施，有條件、有所求。這樣的話，你行再多的慈善也只是一種求升天的福報，累積一些福報而已。但是，這還是屬于人天的善法。那這些呢？『猶如仰箭射虛空』，你累積了很多財富之後，再來你又會浪費掉你的福報啊！ 　　勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。 　　如果你修的只是世間法方面的一些福報，那麼你還是一樣，會福盡還墮啦！因為當你有很多的福報之後，你又會浪費掉，所以你會福盡還墮啊！這就是世間法。而世間法它就是福啊！禍啊！在那里不斷地輪轉。你一直拼命地賺錢、賺錢，當你累積很多財富的時候，沒多久，不是你本身垮下來；不然，就是你的下一代，把你那些財物揮霍殆盡啊！ 　　爭似無為實相門。一超直入如來地。 　　跟大家講的這種無為法呢？這是現觀啦！現觀大自然的實相啊！『無為實相門』，你不必用種種方法，你只要保持清醒明覺來現觀大自然的實相。這樣的方法，它是『一超直入如來地』。那是很快速、很快速的直接切入，佛陀的心法、佛陀的本懷、解脫的核心啊！ 　　但得本。莫愁末。如淨琉璃含寶月。 　　如果你真的能夠掌握到根本核心，從根本核心來切斷那個我慢、切斷煩惱，從根本核心來了悟生死大事，那你就是『但得本。莫愁末』。其他那些支流末節呢？你就可以隨緣了啦！任運浮沉了啦！ 　　『如淨流璃含寶月』，你的清淨法身呢？內含法寶啊！雖然好像沒有在修行，但事實上，你的內心是充滿著法喜、安詳、解脫自在啊！你內心里面是蘊藏著無價的法寶啊！ 　　既能解此如意珠。自利利他終不竭。 　　如果你真的能夠了悟這個無上甚深微妙法；能夠真的獲得這樣的解脫心法，當你真的解脫自在的時候呢？你就能夠『自利利他終不竭』啊！真正的菩薩道是建立在解脫道上，你真的為法做見證，解脫自在，你就能夠自利利他。而且你也必然會大慈大悲愍眾生，只要眾生有需要、只要眾生有苦，你不會吝惜、不會吝嗇的。 　　江月照。松風吹。永夜清宵何所為。 　　『江月照。松風吹』，是形容解脫者他跟法界大自然溶為一體，那種無事心安灑脫自在的生活。 　　『永夜清宵何所為』，因為解脫者他是來到無為的世界，瀟灑解脫自在。所以他是日日是好日，年年是好年，不必在那里趨吉避凶了啦！因為吉與凶對他來講都已經溶入一體世界了。 　　佛性戒珠心地印。霧露云霞體上衣。 　　一個真正解脫自在、瀟灑自在的人，你表面上看他，好像『咦！奇怪，他怎麼過午還在吃東西呢？人家說不可以拿錢，他怎麼拿錢呢？』眾生會用一些戒條、戒相來衡量他。但是，對一個解脫者來說呢？他是『佛性戒珠心地印』啊！也就是說他的內心是含有戒定慧的。他得到的是戒定慧的精神核心，不是外表、外相。所以你表面上看他好像不是很拘謹的在持戒，但是戒律對他來講，那是心地印啊！他都是從慈悲心出發，大慈大悲愍眾生啊！對他來講沒有所謂的貪、沒有所謂的瞋；對眾生他沒有任何的瞋心，他是諸惡莫作，眾善奉行。在《阿含經》里面，一樣有講到阿羅漢、解脫者他是怎麼樣？『常行諸善』。有沒有？他是來到那種常行諸善的境界啊！對解脫者來講，他是沒有瞋心的。 　　『霧露云霞體上衣』，就是說一個人當他心與空相應之後，因為他的心胸是無邊無際的，虛空不礙白云飛。所以他在歷緣對境里面，即使遭受各種的攻擊、批評，或是阻礙、冷言、諷語……這些呢？都是怎麼樣？像霧露云霞，都只是大地上、虛空中的一層薄膜。對大地、虛空來講，不會阻礙啦！不會影響啦！這就是說你的心量如果是無邊無際、心安自在的話，你是不會被那些境界牽著走啊！ 　　降龍缽。解虎錫。兩鈷金環鳴歷歷。 　　這是說一個人真的解脫自在為法做見證之後，開始弘法。『降龍缽。解虎錫』，都是表示弘法的過程。 　　『兩鈷金環鳴歷歷』，大家有沒有看到像地藏王菩薩手持的那個錫杖，有的說是方杖。唯有寺廟的住持，才可以持那個方杖(或稱錫杖)，那是代表弘法時威震八方，弘法的意思。『兩鈷金環』，就是錫杖兩邊的金環，一直在那里鳴響，鈴鈴地作響。那是一種弘法、法音的表徵。 　　『降龍缽。解虎錫。兩鈷金環鳴歷歷』，這都是在形容震法雷、擊法鼓啊！當你有無畏智之後，你會積極的去弘法，而在弘法的過程，你是威震八方啊！因為你有無畏智，所以不管什麼大師、大法王，什麼再有名的大師出現，你都一樣啊！不會被一些外形嚇倒，反而你一眼可以看穿他們有沒有解脫。這是騙不了人的啦！你可以看透他的外表直達他的內心啊！ 　　不是標形虛事持。如來寶杖親蹤跡。 　　這就是說像我今天跟大家講的這些法、這些解脫法呢？好像是跟人家所講的不太一樣，但是要知道！『不是標形虛事持』，這不是我刻意標新立異啊！ 　　『如來寶杖親蹤跡』，這是佛佛道同，是古仙人道跡；是佛陀所親自走過的解脫道。不是我標新立異啊！就好像說我們跟大家分享的，到法界去體悟大自然的法，看到現象界所跟我們展現的無常、無我的法印。這些都不是我所創造、我所發明的，這些法也不是我個人的。我所說的這些法，雖然跟時下一般法師所講的有所不同，但這都不是我所創造的。這是來自佛陀靈山的心聲，而且是佛佛道同，真正解脫的核心啊！你不相信，你可以去求真、求證。真理，它是超越時空的。當你去求真、求證，對或不對，你真的解脫自在的時候，你就會知道了！ 　　不求真。不斷妄。了知二法空無相。 　　『真』，我們把它用白天來比喻；『妄』，我們把它用黑夜來比喻。這樣大家比較容易了解。『不求真。不斷妄』，就是說你不會去渴求白天趕快來，你也不會去希望黑夜趕快走，或是黑夜不要來。那都是妄想啊！因為不管白天或是黑夜，那都是法界里面自然的現象。 　　再來，還有一種就是說福跟禍、吉跟凶。眾生常常是在設法趨吉啦！避凶啦！求福啦！避禍啦！但是你這個吉、凶呢？往往都是從自我出發去界定的。你有自我的話，你就會界定出很多的吉、凶，然後你就會要設法趨吉、避凶，不斷的追啊！追你所要的吉；不斷的逃啊！避啊！逃掉你所不要的凶。你的人生、你的生命過得好苦啊！有一天，當你看到整個法界是包含相反的兩極——生與死。更深入的講，法界里面沒有所謂的生跟死。當你了悟這些之後，看到整個法界它是如此的完整，而不是你過去夢幻世界所追求的完美，你的心會跳脫出原來二元對立的世界。 　　這時候，你會來到『不求真。不斷妄。了知二法空無相』。因為你過去用自我所界定的真或妄，那都是虛妄的。而這二法呢？『空無相』，也就是說它沒有定相，你所認定的凶，它未必是凶；就算是凶，它也有可能變成吉。你所求的福，它也有可能會變成禍，像老子就講：『福兮禍所伏，禍兮福所依』。有沒有？所以一個真正了悟真理實相的人，他是超越二元對立，『不求真。不斷妄。了知二法空無相』啊！ 　　無相無空無不空。即是如來真實相。 　　這個含意很深喔！『無相』，就是說你不執著有。『無空』，就是說你也不執著頑空。『無相無空』，那個空是講頑空，你不會執著有，你也不會執著頑空。『無不空』，是說你的心又能夠與法界的空相應，溶入涅槃界的空。能夠做到這樣的話，即是如來所體悟的真實相。這樣知道嗎？這個含意很深，大家要慢慢去體會『無相無空無不空。即是如來真實相』。 　　我再解釋一遍：『無相』，就是你不會執著現象界、不會執著有。『無空』，你也不會執著斷滅空、不會執著頑空。『無不空』，就是你又能夠溶入法界的空，心與空相應，溶入涅槃、空。你能夠做到這樣的境界——心與空相應，外相隨順緣起。真的做到這樣，『即是如來真實相』，那就是佛陀所證悟的真實相啊！這個很深，也很重要。 　　心境明。鑑無礙。廓然瑩徹周沙界。 　　你的心境原來是這麼的粗糙，這麼的混沌啊！今天，透過禪修之後，你要讓你的心漸漸的澄淨下來；讓你的心能夠清醒明覺的活在當下，進一步讓你的心能夠與空相應，保持明覺，讓心來到空、明、覺。這時候，你就會是『心鏡明。鑑無礙』啊！『鑑無礙』，就是你處處都可以見到法；處處都可以看到無上甚深微妙法。 　　『廓然瑩徹周沙界』，而且這個『鑑無礙』，包括說你對眾生的貪瞋癡我慢呢？也是了了分明啊！因為你的心是空、明、覺，所以你展現出來的是大圓鏡智啊！你與法界是一體的。你能夠處處見法，跟法界溶為一體，這就是『心鏡明。鑑無礙。廓然瑩徹周沙界』啊！所以你的內心還有沒有苦？還有沒有我慢？還有沒有煩惱？還有沒有不安？對一位解脫者而言，他是很清楚的。只是如果你的心不柔軟的話，他沒辦法跟你講。 　　萬象森羅影現中。一顆圓光非內外。 　　這就是說一個解脫者他的心因為都是與空相應，所以『萬象森羅』，現象界的一切呢？都映入他明覺的心中，也就是前面所講的心與空相應，外相隨順緣起。各種歷緣對境、各種境界、各種人事物都會清楚地映現在他明覺的心中。 　　『一顆圓光非內外』，他就是一個大圓鏡智，他的心是空、明、覺。因為他與現象界的一切溶合為一體，然後又跟整個法界溶為一體，所以他是非內非外，也就是無內無外啊！ 　　豁達空。撥因果。莽莽盪盪招殃禍。 　　『豁達空』，是說一個人如果錯誤解讀空，或是從文字上面去解讀空；或是從禪相里面去解讀空。這樣的話，你所體悟出來的會是斷滅空、頑空喔！這樣，你就會『撥因果』，否定掉那些因果，然後『莽莽盪盪招映禍』啊！就像有些修行的人在那里展現狂傲、狂禪、我慢，這就是『豁達空。撥因果。莽莽盪盪招殃禍』。這樣到後來還是自討苦吃啊！ 　　要知道喔！如果你那個空，不是你真正體證到的空，你在那里跟人家講空，那你只是在逞強、在表現你的我是、我能。事實上，你內心的苦、內心的不安都還是繼續存在啊！ 　　棄有著空病亦然。還如避溺而投火。 　　『棄有』，就是你否定現象界的存在。『著空』，是你執著空洞的觀念、執著頑空的觀念。『棄有著空病亦然』，像這樣呢？你所產生的疾病跟眾生是一樣的。『棄有著空』，也可以說是修行人從文字上面去解讀(錯誤的解讀)，然後否定現象界的一切，但又執著頭腦里面知見上的頑空。修行人如果落入這種情況的話，那跟一般眾生所生的病是一樣的啦！只是避開了水，又投入火坑里面。這樣了解嗎？ 　　所以眾生常常是在二元對立的世界里面，不斷地在那里跑啊！繞啊！跳啊！不斷地在那里奔跑，逃來避去。有一句話說：『扶得東來，西又歪。』眾生常常在兩邊，一直在那里逃啊！跑啊！真正能夠走在中道上不容易啊！ 　　舍妄心。取真理。取舍之心成巧偽。 　　『舍妄心』，是你內心里面在抗拒黑夜；『取真理』，是你在那里貪求白天啊！這也就是在上課的時候有跟大家講過，你就在一體的世界里面，但是你卻劃分出你很多的要，也劃分出你很多的不要。你要的，你就一直去追；你不要的，你就一直的逃，這就是『舍妄心。取真理』。在這種追跟逃的境界里面——不斷的要，或不要的取舍之下呢？『取舍之心成巧偽』啊！ 　　『取舍之心成巧偽』，就是說你會變成過得很不自然。你一直要追求完美的人生，你不容許絲毫的挫折、不容許絲毫的挫敗。就像你考試總是要求第一名，第二、三名的話，就一直在那里挫折、責備、痛苦。你都要第一名，那別人怎麼辦？你一直要求完美，你把自己釘在一個狹小的框框里面，知道嗎？所以如果你一直想要追求完美；想要成為一個完美的話，那你的人生會活得很苦，也會活得很假啊！因為你不容許黑暗的存在；你不容許大便的存在。但你要知道喔！你如果不容許大便存在的話，你這朵蓮花沒辦法燦爛的開出花朵啊！這就是『舍妄心。取真理。取舍之心成巧偽』。 　　因為你有很多的造作，你會造作出很多表面修養的功夫，而那都不是真正的修行啊！真正的修行，那是超越兩端來到一體的世界，然後展現出來的就是瀟灑自在、純真。你要做個真人啦！你要返璞歸真，你才會有善、才會有美啊！如果你做的不真、過得不真，你不是個真人的話，你的善不是真正的善；你的美是有匠氣、人為的美，不是真正的美。法界是完整的啦！ 　　學人不了用修行。真成認賊將為子。 　　很多的修行人，因為不了解，然後一直用各種有為法要求神通、求感應。求修行之後，讓自己變得很厲害，可以把自己所不要的把它趕盡殺絕。所以就去追求那些偶像、崇拜那些偶像。因為他希望要有更多的神通、感應，然後就去追那些、崇拜那些，他認為能夠教導他神通、感應的大師。這樣的偶像抓取，就是『學人不了用修行。真成認賊將為子』。 　　你一直用有為法在構築你的夢幻世界，你是一個小波浪，但是你不了解大海、不認識大海，你也不回歸大海，你卻去崇拜另外一個大的波浪，這就是『學人不了用修行。真成認賊將為子』啊！你這個波浪想要一直努力的修，修到將來，你就可以逃離這個大海嗎？ 　　損法財。滅功德。莫不由斯心意識。 　　你的自我意識常常會阻斷解脫道。知道嗎？所以跟你講究竟的解脫，你會認為：『這個沒有什麼啊！這個不稀奇，不重要啊！我要更高、更玄、更妙的啦！』就這樣，你把真正的究竟解脫道呢？把它阻斷掉了。『滅功德』，就是說你又去造很多的有為法——造惡業、受苦報。像這些呢？『莫不由斯心意識』，你阻斷解脫道、自斷解脫道，然後造業、受苦，那都是由你這個不清不楚的無明所造作。但這也都是你的『無明實性即佛性、即法性』，都是來自你的心意識，也就是說由你這一顆心，這顆妄想心、顛倒心所造作，當然也是你的自我在作祟啊！ 　　你在自己阻斷解脫道，或是造惡業、受苦果，那都是由這顆心而起，你要解脫也是要由這顆心出發。所以你不要在那里舍妄取真，你的解脫，由無明轉向明只是一個轉念的過程啊！知道嗎？它只是一個轉念的過程啦！ 　　是以禪門了卻心。頓入無生知見力。 　　所以，禪門怎麼樣呢？修行如果要快，你就要針對虛妄的心，把那個二元對立的分別心，讓它放下；讓那個『自我』的妄想心，讓它放下。你能夠放下『自我』，然後回到如實觀、如實知、如實見的話，很快你就能夠從法界去見法。 　　『頓入無生知見力』，很快你就能夠體悟到不生不死的境界，了悟生死大事，溶入一體的世界。