永嘉大師證道歌詮述(1)
空海(惟傳法師)
今天是我們禪修的第三天，我們開始來講解『永嘉大師證道歌』。一般的講經說法，都會在書本上注明是什麼經。只要有注明是什麼經的話，大家就特別重視它。而『永嘉大師證道歌』並沒有注明是什麼經，但是它所透露出的卻是非常高證量人所體證的內心世界。永嘉大師把他的體悟、體證透過很優美的文詞把它表露出來，真的不容易啊！『道，可道，非常道；名，可名，非常名』——真的有所體證，而又能把它做語言、文字的敘述，相當不容易。然後又能夠把它詮述得那麼傳神、那麼美，這真的需要除了出世間法的證量外，世間法的文學基礎也要相當好。所以我們是以看內涵不看表相、重質不重量來看『永嘉大師證道歌』，分享解脫者的世界、解脫者的那種瀟灑自在。 本來，解脫就是要邁向瀟灑自在，而不是說修行之後框框越來越多，拘束越來越多，越來越侷限。不是這樣啦！但這是一個過程。修行不是要塑造出一個聖人的模范、一個聖人的模樣，讓別人看、讓別人崇拜、讓別人景仰，不是這樣啦！如果動機是這樣的話，背後是有所求的。如果你的修行是為了要修給別人看，讓別人覺得你是一位聖者、你是一個聖人。這樣的話，你要看到你的修行是為別人在修、是為修給眾生看，你背後有名利心在作祟，有看到嗎？要成聖成賢，背後有名利心在作祟，知道嗎？佛陀不是為了成聖成賢才修行，佛陀是為了解脫而修行；佛陀是為了了悟生死大事，為了大安心、大自在而修行啊！所以你的修行也要成為真實的，成為真正自由自在的解脫者啦！不是成為人家眼光標準中的一個修行者。那是眾生制定出一個框框、一個架構，然後讓你跳進去；眾生釘個十字架，然後把你釘上去啊！ 眾生都喜歡制定出聖者、偉人的框框，認為偉人、修行人就是要符合這樣的框框。然後，你為了成為眾生心目中的偶像、心目中的聖賢，你就不斷的擠壓自己、扭曲自己，就像裹小腳一樣，一直的纏裹、一直的纏裹，讓自己符合眾生所制定的框框，把自己的身心壓扁、扭曲，然後套進去。這樣，你外表上是裝出了一個聖者、修行人的模樣，但是你的生命也死掉了大半！你的身心是很僵化的。所以真正的解脫那是為了大自由、大自在啊！而這個大自在，也不是說我要怎麼做，我就怎麼做——只要我喜歡，有什麼不可以？不是這樣啦！那種解脫自在是充滿著智慧的。真正的解脫者，他不會是一種任性，他是瀟灑自在但不任性。他的所做所為，是不會去傷害眾生的；他的所做所為，都是從慈悲心出發啊！解脫者的內心，沒有瞋心、沒有貪心、沒有愚癡。眾生的那種放縱、為所欲為里面，是充滿著欲貪、充滿著瞋心，或只是想表現自我。所以不要把任性跟解脫者所展現出來的那種瀟灑混為一談，那是不一樣的。 真正的解脫者表面上看起來，好像沒有持什麼固定的戒律，但是他的戒律卻都是深深烙印在他的心中。他是持戒律的精神，不是持戒律的外相、不是持死的戒條，而是持那種活的戒律的精神。所以對一個解脫者來說，他是不造諸惡，常行諸善；他的內心是充滿著慈悲，他不接受世間所給予他的那種框框、架構；他的生命是瀟灑自在，但沒有瞋心，不會去傷害眾生；他有的只是慈悲心，喚醒眾生醒過來。這樣而已。大家要了解這些基本觀念，這樣，你才能夠看得懂『永嘉大師證道歌』里面所詮述的意境。因為它里面所講的，都是四果阿羅漢的世界，那是解脫者無為無學的境界。如果你沒有正知正見、沒有聞思基礎，你不知道什麼是出世間法的話，你看這些，你會用你的自我意識來理解。結果你看了之後，你的那個我慢又會長養出來。要知道喔！這里所詮述的都是阿羅漢的世界、解脫者的世界。現在我們就來看看永嘉大師他是怎麼描述的。
君不見。 絕學無為閒道人。不除妄想不求真。 『君不見』，就是說諸君啊！難道你沒有看到那些絕學無為的閒道人嗎？『絕學』，講的是證到四果阿羅漢的那些解脫者，他們都是來到了無為的世界啊！對證到四果阿羅漢的解脫者而言，修行之路，他已經走過，他來到了無為無學的世界，那是很悠閒、很自在啊！你本來一直在尋尋覓覓，直到有一天你真的大徹大悟，了悟實相、了悟生死大事之後，你會來到絕學無為，不必再尋尋覓覓，你成為了一個閒道人啊！像這樣的一個人呢？ 『不除妄想不求真』。一個真正來到四果阿羅漢的這種絕學的人，他是超越所有的二元對立，溶入一體的世界。注意喔！這一句話有很深的含意。一般眾生在修行的過程，都是一直要除掉妄想、要除掉什麼……。你有很多你所不要的，你都一直在排斥它。這樣，你會修得很苦，也會繃得很緊。你一直要去除掉那些影子，然後又一直去追求你所要的。所以你一直要求真啊！這個真，我們把它當做白天，而那個妄想就用黑夜來比喻。你本來一直在逃避黑夜，一直在渴求白天、追求白天。當有一天你發現白天、黑夜都一樣好。這時候，你會來到『不除妄想不求真』啊！但這意境很高，你要慢慢去體會。 無明實性即佛性。幻化空身即法身。 『無明實性』，就是說你過去所展現出來的那些貪、瞋、癡呢？也是法界中的一個現象啊！雖然你展現出貪、瞋、癡，但那也是一個實相。所以牛糞它也是法界里面的一個實相啊！你能不能用平等心來尊重它們呢？莊子曾經講過：『道在那里？道在屎尿中。』這含意很深，要慢慢去體會。 『幻化空身』，就是緣起現象界的這個身心，包括外面你所看到的山河大地，這些都是喔！就好像波浪，它是海洋的一部份，而這個『幻化空身』就是法身的一部份。你這個身心雖然是緣起，但它也是法界里面很珍貴的緣起。那是因緣具足才能夠產生的啦！所以波浪它是海洋的一部份，也是大海的一部份；波浪跟大海是一體的，『幻化空身即法身』啊！ 法身覺了無一物。本源自性天真佛。 當你看到法界的實相，你會體悟到：『哇！法界這些沒有一樣是我的，包括這個『我』也是『無我』啊！』所以你會看到法界，它是無常、無我、無我所啊！如果要講的更深入的話，『空』，它本身是『無一物』啊！但是『無一物』里面又會產生妙有。這個妙有就是前面所講的『幻化空身』。 『本源自性天真佛』，就是說每個眾生都是來自相同的根源，本是同根生啊！我們的本源都是相同的，就像波浪，不管是大波浪或是小波浪，全部都是法界大海里面的一個實相，大家都是平等的，你跟佛陀完全平等，你跟耶穌也完全平等。這就是『本源自性天真佛』。 五蘊浮云空去來。三毒水泡虛出沒。 『五蘊』，就是我們這個身心。它會起各種作用，但不管它起什麼作用都像浮云一樣，是一個緣生緣滅的現象。我們這個五蘊身心，它就像一個波浪，而這個波浪呢？在海洋中，也是不時來不時去，所以叫做『空去來』。當因緣具足，它就產生；當因緣不足，它就消失。但這個消失並不是斷滅，不是斷滅空喔！它只是回歸法界。這也就是說當現象產生，它是法界的一部份；當現象消失，它就回歸法界啊！ 『三毒水泡虛出沒』，當你有這個身心，你在歷緣對境的時候，曾經展現出貪瞋痴三毒，但是它也如同水泡一樣地虛出虛沒啊！水泡從水底浮起來，然後『啵！』它又消失了、沒有了。也就是說過去的都已生已滅，已經消失了。所以要知道啊！包括貪瞋痴三毒也都是緣生緣滅。但你不要說，那這樣我就可以起貪、起瞋。你起貪、起瞋，當下受苦的是你自己。你在瞋恨的世界，當下受苦的是自己，你就墮入地獄里面啊！地獄，是說你的心境落入苦海里。要知道喔！如果你站在比較高的層次來看的話，你不要再背著過去的那些業力，你要讓那些歸零，重新來過，重新善待一切，讓過去的通通歸零。歸零，不是說那這樣就沒有因果。不是啦！過去的已生已滅；過去的已經過去，未來會呈現出什麼樣的果報，我完全接受，不逃避。我清醒的活在每一個當下，善待每一個因緣。事實上，你所能夠活的也就只有現在。所以對五蘊方面，你要知道『五蘊浮云空去來，三毒水泡虛出沒』啊！ 證實相，無人法。剎那滅卻阿鼻業。 這里是說當一個人看清法界的實相之後，原來有很多的那種人相、我相、眾生相、壽者相那些，都破除掉、消失掉了啦！因為他看到眾生都是平等的，所有眾生都是一體世界里面的一份子。所以他是來到無人相、無我相……的境界。『無人法』，包括過去的那些法門、法執也都消失了啦！ 『剎那滅卻阿鼻業』，當你真正看到法界實相，當你開悟、了悟之後，你會剎那之間，『滅卻阿鼻業』啊！你過去是背負著很重的包袱在修，而這個包袱很多是來自眾生的相互催眠。所以佛陀就講：『一切眾生類，悉共相纏縛。』你在纏縛別人，別人也在纏縛你啊！因為纏縛就會被灌輸很多錯誤的觀念——他要抓住你，所以他會告訴你，你有很多的罪過、很多的罪孽，然後設法讓你背上原罪的十字架。這樣，你就會苦苦的向他求秘方、求解藥；這樣，你才會加入他的宗派、宗教里，或成為他的信徒、成為他的勢力范圍啊！能不能回到法界來，讓大自然、讓法界來說法？你真的有那麼多的罪業嗎？放下那些別人所跟你催眠的語言，回到法界里來，讓法界來告訴你！ 當你真的看到大自然、看到法界的這些真理實相，你會了悟啊！大自然是如此的博愛、如此的在善待一切眾生，不管大的花、小的花，在大自然的眼中都是平等的。小花，不是因為它造業、業障重才成為小的花；小花，也是大自然里很珍貴的緣起啊！每一個人的生命都是無比的珍貴，你的出生不是你的錯，你不要老是背著重重的原罪在修行。如果你真的能夠從大自然里去見法、去了悟生死大事，了悟你是怎麼來的，了解到你的本來面目之後，這就是『證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。』這些都是實證的功夫，你要有大丈夫的氣魄，敢于放下、敢于歸零、敢于承擔啦！不要老是當牛、當馬習慣了，告訴你可以不要當牛、當馬，可以解脫自在，你卻不信，還是要習慣性的去拖著牛車、拖著馬車。所以真的！修行是要有魄力，你什麼時候能夠真的有那種大丈夫氣勢，你要解脫會很快啊！但是如果『證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。』這一層你沒有突破的話，你就要修個三大阿僧衹劫啊！ 若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。 你看！永嘉大師他要度化眾生還要發誓給眾生聽——因為我如果沒有發誓給你們聽，你們不相信啊！所以永嘉大師就講：『如果我說的是虛妄的話；如果我欺騙眾生的話，『自招拔舌塵沙劫』，我願意受拔舌塵沙劫這樣的折磨。』知道嗎？這真的是大慈大悲啊！為了要幫忙大家、幫忙眾生，還要發誓給你們聽。 頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。 當你頓悟、了悟之後，你體會到什麼叫做『如來禪』。『如來禪』，就是說你真正體會到佛陀的心法、佛陀的禪心。當你真正體證到佛陀的心法之後，也就是說大徹大悟之後，你是『六度萬行體中圓』啊！『六度』，就是說包括持戒、布施、忍辱、精進……那些；『萬行』，就是各種德行。你的智慧、德行它是自自然然的會展現出來。你那種造作的六度萬行，跟由實際體證之後自然展現出來的，那不一樣啊！一個是有作為、人工化的；一個是沒有造作的、自然的、真實的流露。 夢里明明有六趣。覺後空空無大千。 『夢里』，就是你還沒有解脫之前，從凡夫到證初果、二果、三果，即使你證到三果的時候，還是在夢里喔！『夢里明明有六趣』，因為你都是用一個自我去界定；你都是從自我出發，所以你那個自我它會不斷的去比較——誰大、誰小；誰好、誰壞；誰高、誰低；誰優、誰劣，一直在那里比較。比到那些大的時候，你就產生自卑；比到那些小的，你就起我慢。而且你也在那里劃分，什麼是好的，然後就一直追那些好的；什麼是不好的，就一直逃避那些不好的。這樣，你就是在六道里面輪迴啊！ 六道講的是你的心境啦！你的心境每天都處在好與不好之中，遇到順境、遇到你想要的境界，你就很快樂，你就像升上了天堂。遇到你不想要的境界，你就一直想要逃，偏偏逃不掉。于是你陷入很苦的世界，當下，你就像進入到地獄里面。要知道喔！我們所說的天堂、地獄，不是心外的天堂、地獄啦！而是指你的心境。那『夢里面』呢？這也就是說當你有自我、有我慢，你從自我出發去界定的時候，你的是非好壞會劃分得很嚴、很清楚，而這就是『夢里明明有六趣』啊！ 『覺後』呢？『空空無大千』啊！當你真的了悟、覺醒之後，你會發現原來一切眾生，現象界的一切都是法界里面很莊嚴的存在；每個眾生都是法界里面獨一無二的存在；每個眾生，包括一花、一草、一木都是平等的，都是如此的珍貴。這時候，你原來的那種要、不要；大、小；高、低……二元對立那些，通通都消失了。當你體證到空、體證到涅槃；當你溶入一體的世界，不但二元對立消失，六道也消失了。這就是『覺後空空無大千』啊！ 無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。 你看喔！當你解脫自在之後，那些罪、福，事實上也都是二元對立的觀念。你有自我的話，你就會用自我去界定別人的罪、別人的是非；你有自我的話，你也會用自我來界定自己的罪、自己的是非。當你有一天真正了悟之後，你從夢境里醒過來，你就會超越那些二元對立。但不要會錯意喔！那不是沒有因果、不是沒有善惡。『無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。』這也就是說你再怎麼增加大海的水，大海的水都不會增加一分；你再怎麼譴責、再怎麼排除大海的水，大海的水也不會減少一分。 『無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。』這是來到了超越二元對立的世界；來到了無為無修無證無所得。像這樣的境界，那是契入涅槃無為啊！『寂滅性中』，那是唯證乃知，『莫問覓』啊！你不必一直地在那里問：『涅槃是什麼？涅槃是什麼？』你真的實證之後，唯證乃知啊！當你親證之後，你就知道了。你不要在門外，一直地在那里批評涅槃是什麼、涅槃不好，然後一直怕入涅槃。因為這些都是屬于實證的世界，等你親證之後，你就會知道啊！等你超越二元對立，來到一體的世界，你就會體證到這里所講的深義。 此來塵境未曾磨。今日分明須剖析。 這是說因為以前被無明所遮障，現在呢？已經了悟了、已經分明了，所以我要把這個實相跟大家講清楚、解析清楚啦！ 誰無念。誰無生。若實無生無不生。 這含意很深喔！我們常常聽到說修行要修到無念，認為能夠契入無念，一念不生，那就是很厲害的境界。事實上，那都是在練功夫啊！所以這里說『誰無念』，誰沒有念頭呢？只要你活著，你就一定有念頭啦！『誰無生』，誰沒有生生滅滅呢？你為什麼要譴責那些生、滅呢？你為什麼一直要抓常呢？你為什麼一直怕無常呢？你為什麼會因為怕起貪、起瞋，然後就一直裹住自己不敢入世呢？像這樣的話，你的修行都被『無念』、『無生』，這些名相把你纏縛住了、把你包裹住了，而你的生命漸漸的也僵化了。 『誰無念。誰無生。若實無生無不生。』一個真正體證無生的人，那是無不生啊！一個真正體證無為的人，他是無不為啊！這樣知道嗎？如果你真正落實無生、真正體證到無生的話，那你就是無不生。如果你真正體證到無為的話，你可以無不為，你也可以有所為有所不為。所以這里講的就是體證無生的人啦！ 喚取機關木人問。求佛施功早晚成。 你去問問那些喜歡深定、喜歡打坐，整天到晚常常關在禪堂里面，一直打坐，坐得像機器、像木頭的人，他什麼時候可以解脫？什麼時候可以成就？通常他是沒辦法給你答案的。因為他還在苦海里面浮沉啊！要不然，他就會告訴你要三大阿僧衹劫啊！再不然，就是告訴你：『我們罪業深重，要好好的禮佛、求佛、布施、做功德啦！』這樣，你就繼續吧！反正早晚你會覺悟的，只是不曉得什麼時候，那就隨因緣吧！也許三大阿僧衹劫後再說囉！所以你不要被那些名相把你困鎖住了，被困死在那個死城里面；不要被那個無念、無生把你困死了啦！修行，那是要來到活潑、瀟灑、解脫自在，不是那種僵化、僵硬啊！ 放四大。莫把捉。寂滅性中隨飲啄。 你要放開這個四大。『莫把捉』，你不要抓這個身體。因為這個身體是法界里面緣起的現象，它是無常——生滅變化的，它是一直在流動的。所以你要隨順法界的緣起，不要去貪愛這個身體。但『放四大』，也拜托你饒了它吧！不要再一直責備你這個身心，不要再一直折磨你這個身體。你這個身體，它沒有罪過啦！你不要一直認為你有這個身體是罪惡；你有這個身體，就是要讓你受苦。那是眾生的顛倒夢想啊！你這個身體的形成，那是非常殊勝不容易的啦！所以你要好好的珍惜它、善用它，有因緣的時候，就把它的生命意義發揮出來。 『寂滅性中隨飲啄』，就是說一個了悟真理實相的人，他是隨順緣起，內心是非常快樂的。他是『飢來則飯，倦則眠』，他不會在那里炫耀什麼特殊異常功能、什麼神通感應，他不會去炫耀那些啦！ 諸行無常一切空。即是如來大圓覺。 『諸行無常』，他真的體悟到：『哇！萬事萬物現象界的一切，都是一直在流動、流動。』而這個流動本身，它就在告訴你一切都在變化，都是無常流動。『一切空』，就是說一切來自于空，以空為舞台，以空為背景，然後又回歸到空。這一方面也在告訴你『諸行』——現象界的一切呢？它是空無自性，不斷地在緣生緣滅的變化。如果你能夠看到現象界的生生滅滅的變化，又能夠體會到不生不滅的這個本體的空，心與空相應，外相隨順緣起。這樣，就是『如來大圓覺』啊！其實『如來大圓覺』，就是你的心與空相應，你跟虛空溶為一體啦！ 決定說。表真乘。有人不肯任情徵。 我這麼肯定的跟大家說法，而且我都是直接敘述那無上甚深微妙法，直接協助大家契入那個解脫的核心，跟大家講的都是直接讓大家能夠安穩又快速的到達解脫。但是，如果你不相信呢？『有人不肯』，就是說你不願意相信、不願意承擔、不願意去修，不願意去證，那就『任情徵』，就隨你去吧！隨因緣吧！我也沒有辦法勉強你什麼。因緣不足，那就靜待因緣吧！但對解脫者來講，他是『決定說。表真乘』，這是真的一條解脫之路啊！如果你不肯相信，那就隨緣囉！ 直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。 我們所講的這些，包括今天的戶外禪修，都是在協助大家直接契入那個解脫的根源、直接截斷那個生死輪迴的根源。讓你了悟生死大事；讓你知道你來自哪里，將來回歸哪里；讓你知道你跟整個法界因緣的密切關系；讓你看清楚法界的實相、特徵。這些都能夠很快的破除你的無明，而且很快能夠斷除你的那些我慢。這樣，要解脫那是很快的，這正是『直截根源佛所印』，也是佛陀所印可的核心啊！ 『摘葉尋枝我不能』，如果你一直要在支流末節上面下功夫，你一直重視一些小細節——這個支流應該怎麼樣做；這個末節應該怎麼樣修；這個應該怎麼樣切入、怎麼樣對治——你一直在用各種對治法去對治支流末節的話，那這個不是我所能，我不擅長這方面啦！你如果要那些，你就去另請高明。你若要我表演一些特技給你看，對不起！我不是雜技團，我不會耍雜技給你看。你若要看，你就去看雜技團表演。 摩尼珠。人不識。如來藏里親收得。 『摩尼珠。人不識』，就是說你是拿著金飯碗去向人家乞討。知道嗎？你本來就沒有欠缺什麼，但是你不知道，你不認識。不認識你自己、不認識法界，不知道法界就是你的父母；不知道你就在法界、就在上帝的懷抱中。所以是『摩尼珠。人不識。如來藏里親收得』。你本來就沒有欠缺什麼啦！ 六般神用空不空。一顆圓光色非色。 這就是說如果你清醒過來——清醒明覺；你打開了你的智慧眼，你的心光明亮。這樣，你就會自然的展現六般神用啊！說『空』，事實上，它也可以不空；『空不空』，那不是頑空喔！一個溶入空、體證空的人，他絕不是頑空啊！ 『一顆圓光色非色』，因為你的心跟空相應，你是溶入那個大圓境智里面，所以叫做『一顆圓光色非色』。你可以進入色界，也可以進入無色界，這是超越喔！也就是你能夠展現出妙用無窮啊！ 淨五根。得五力。唯證乃知難可測。 這就是說當你淨化了你的身心之後，你會『得五力』，因為你見到法開了智慧。你這個力量一出來，那就是見法開智慧，解脫自在啊！然後你會展現出那種妙用無窮、展現出大慈大悲。像這樣的境界，『唯證乃知難可測』啊！那是妙用無窮的啦！你沒辦法用你平常的那種眼光去臆測啦！ 鏡里看形見不難。水中捉月爭拈得。 『鏡里看形』，是說你用一面鏡子來看這個形；也就是說你如實去觀察、如實去照見的話，就不會困難。但如果你要在夢幻世界里面，在水中捉月，爭拈得？你在那不切實際的世界里面構築你的夢幻世界，那是沒辦法，也不可能實現的。今天有學員來獨參的時候，提到他以前對『一實相印』的那種實相智慧，都是從文字上面去解讀，或是從禪坐中去解讀那個實相智慧。當今天他在戶外看到大自然的實相，在大自然中禪修，看到真實的實相之後，他才了解到什麼叫做實相。眾生常常是在夢幻世界里面構築天堂，那就是『水中捉月』啊！