淨土法門的殊勝——慈法法師開示于海云寺

一、 淨土法門有何殊勝利益？慈法法師開示于海云寺 　　淨土法門的殊勝利益，就在于它是個極特別的法門，不是常規的法門。所謂佛說八萬四千法，法法都是圓滿究竟易成的，但在這八萬四千法中，的確有些法特別殊勝對機，尤其淨土一法。淨土法門的殊勝，就在于我們稱念南無阿彌陀佛的當下，就會得到萬德的給予、萬德的啟發、萬德的成就、萬德的運用，這是佛以名號來饒益有情，名號的當體就是利益。我們在稱念這一句南無阿彌陀佛之時，徹悟禪師說，就是「往生時、度生死時、成佛時」，那就是萬德具足、萬德照見、萬德自顯，這一句名號的當下全體就是成就。淨土一法的殊勝，不光我們讚不盡，十方諸佛都讚不盡，太直接清淨、光明廣大安穩，任何人都能行持，任何人都可以利用這種利益。淨土一法是以南無阿彌陀佛來顯用萬德，認識萬德，歸命萬德，歸入萬德，展現萬德，回施萬德，當下法界全體皆以萬德而彰顯，全顯法界清淨，法界一真，法界的光明相。稱這一念南無阿彌陀佛，就是整體的光明相，整體的真心的顯現。一句南無阿彌陀佛，全顯諸佛出世的教化正因。善導大師這麼講：諸佛所以興于世，唯說彌陀本願海。阿彌陀佛的願望，就是以名號感召眾生，召喚十方，同歸淨土，同得安穩，同成佛道。淨土一法的名號功德是甚深不可思議的，非九界自力修持所能成就的，唯佛與佛親證親施，是佛果德的回施。它的殊勝利益，就在于一稱南無佛，皆已成佛道。在稱念之時，法界的真實面目全體昭顯。此法是一切世間難信之法，也是一切世間難以宣化的教誨，就是說菩薩在這個地方欲徹底了解佛名號功德，也是很難的，況且我們是薄地凡夫呢？我們只能仰順、隨順，才能得到利益，就如一個人步行慣了，說飛機一天可以飛幾萬里，你不會相信，為什麼？你的腿一天走不出幾萬里，但你坐上飛機之後才知道，飛機真有這樣的飛行速度。若是不知道有飛機的人呢？你說坐在一個鐵鳥子上，一天能飛出幾萬里，那他也不相信，因為他沒有見過、沒有聞過、沒有坐過。南無阿彌陀佛這種萬德的回施，不是我們自己親證的，所以說往往我們不能生信，故阿彌陀佛的這種教化在一切世間難以宣化。釋迦佛悲怋我們，以五百大願來我們這個娑婆世界示現成佛，來回施我們這樣的大利，給我們作證，讓我們生信。我們雖然沒有見過，他告訴我們諸佛見過，諸佛運用過，也來讓我們運用它，成無上菩提。象唐漢朝時的人，到我們這個時代，他說電視機是不可思議的，燈頭怎麼會朝下？不可思議的事情太多了。若跟他說，你坐上一個鐵鋁制造的東西，可以飛到幾萬米的高空，甚至可以到月球上去，那麼他們會非常恐怖，根本不敢相信，認為你在欺騙他們。佛的果德是我們大家從未見過、未聞過、未證過的東西，來回施給我們，這大光明的威德也是佛所親證，我們能信順，就象一個人從來沒有見過飛機，旁人說：「我們坐上飛機，飛機速度更快，我們從這個國家到另外一個國家，飛過大洋洲就可以過去了」，你若不信，就說：「會不會飛到半路落下來，會不會飛不上天，你是不是騙我？」那你就不會坐它。若信順就可以坐上飛機，到智慧的彼岸，超過生死苦海。南無阿彌陀佛這萬德洪名亦復如是，可以載負我們的心，使我們歸向圓滿，安住圓滿，得以圓滿這種解脫智慧的心，得見這個智慧心的彼岸，就是安住的心。那你說，「我沒有證到這個地方，我就不相信它」，那你就以漸次教慢慢地修證做資糧，那就太難了。這萬德的回施，就象我們沒有印這本書，很多居士發心把它印出來，給我們大家，你說，「這不是我印的，我不要」，這樣的人有沒有？很多人在南無阿彌陀佛的這個回施上，就是這樣的心。這萬德洪名為什麼啟發不了我們萬德的安住、萬德的本心？若知道你那顆心，稱念這一句南無阿彌陀佛就識得自心，獲得這樣的殊勝功德，就是往生時、成佛時、度生時，在這一念中，得以成就這三種功德利益。這是有證實的，無量壽經說得很清楚：「設我成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中」，聞名俱來我剎，這是第一種利益；「如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，普利諸群品」，這是後兩種利益，就是聞到這樣名號的當下，就是俱來我剎，因為彼佛光明照十方國無所障礙，我們隨順這無所障礙的光明威德，就被攝入這種光明藏。俱來我剎，那就是如佛金色身，因為「我剎」之人都是三十二相八十種好，就是遠離分別、遠離執著，不貪著身計，以平等心，就象八大人覺經中所講的一樣：「等念怨親，不念舊惡，不憎惡人」，以平等智觀察世間，觀察一切眾生的智慧德相皆是佛的智慧德相，那你也就得到第二種利益：「如佛金色身，妙相悉圓滿」。何以故？你心不虧欠，相也不虧欠。我們心有虧欠，才產生種種業的虧欠。「亦以大悲心，普利諸群品」，勸化一切虧欠眾生、不安穩眾生、不相信自己能往生的眾生，同生彼國得安穩樂，得究竟解脫，這就是度眾生。就在稱念這一句名號的當下，就是往生、成佛、度生。這是淨土法門的最殊勝的教化，是萬德洪名的最根本給予。在這地方不能生信，你就慢慢地來，直到生信的那一天，你才知道真正的利益：念佛時就是往生時。什麼叫往生？回心一念，識得本心，識得極樂世界是我們的本家本國，阿彌陀佛是我們的真心、本心，阿彌陀佛的全體的報德是我們真心的全體表達。我每一次拜佛就是為了認識自己，自覺覺他，所以念佛者，是為了明心、見心、出離生死苦海。淨土一法的殊勝利益于此，聞名即往生，聞名即是成佛道，聞名即是轉向教化，轉向度脫。這名，是萬德洪名，不是我們想象的名，是照十方國無所障礙的名。之所以這名威德不可思議，就是因為照十方國無所障礙。故諸佛都稱念，諸佛都讚歎，諸佛都說此不可思議的威神功德，諸佛都隨順。不隨順的是凡夫，隨順的都是覺悟者。隨順照十方國無所障礙的名號功德，照見自心，那你的心也就是照十方國無所障礙。無所障礙的心，就是佛心。佛心即汝心，汝心即佛心，那不是汝圓滿的心嗎？圓滿的生命由此而生，這就是淨土法門的現下利益，不離當念。「我慢慢地念佛，以後我再得利益」，你真太可憐了。佛法讓我們運用于當下，啟用于當下。很多人在這地方還生其它想法，直是說不知道佛法是干什麼的，佛是使我們速出生死苦海，不是叫我們慢慢地出生死苦海。很多人學佛就說，「我們慢慢地來，多吃點苦再說」，這樣學佛真太可憐了，世間的人還讓人得安慰呢，何況佛法呢？八大人覺經上說「令諸眾生，畢竟大樂；教化一切，悉以大樂」。佛法不管怎麼說，千法萬法就是為了使我們得大安樂、得大解脫、得大清淨、得大光明，就是使我們得利益，並不是讓我們受苦受罪，受苦受罪那不是佛法。苦為道糧，苦為作緣，只是個作緣。若是沒有出離心的人，讓他受點苦，為什麼？讓你生出離心的。但佛法的利益是大安樂、大休息、大智慧、大光明。佛法真正的利益是這個，吃苦是個方便。很多人以作緣為佛法，就是以苦為佛法，若苦是道，那地獄惡鬼就是道，因為地獄惡鬼最苦。佛法不是苦，也不是樂，是大樂，是解脫之樂，是究竟安樂之樂，是永離身心惱，受樂常無間之樂。永離身心惱，並不是說一時的離開，是永離，從根本上拔出苦本，使我們得究竟解脫。八大人覺經這麼短的文字，在這地方就有三個快樂，為什麼？大人的覺悟，就是拔一切眾生的苦，代一切眾生受苦，普濟眾生，饒益眾生，使眾生得常住安樂。諸大菩薩受苦並不是為受苦而受苦，是為了饒益有情，使眾生得安穩而受苦，並不是苦惱眾生，去壓迫大家，才受苦的，不是這樣的。我們若認識不清楚，往往對佛法有很多誤解，現在人對佛法誤解已經到極處了，有的人看到別人受安樂他受不了；看到別人輕松，他也受不了；看到別人安穩，也受不了，就會詆毀。為什麼不喜歡別人快樂？「菩薩不爾」，菩薩就是喜歡大家得安樂，喜歡大家得解脫，喜歡大家得究竟的自在，但並不是虛妄的自在，或者虛妄的貪欲的自在。佛法是為了使我們得究竟的大樂，真實的安樂，希望大家在這地方要審視清楚。這一句南無阿彌陀佛，就是當下給我們帶來究竟的安穩。南無，就是歸命，一切眾生同時歸命。阿彌陀佛，就是無量壽無量光的覺性。南無阿彌陀佛，就是大家整個法界一切生命同來無量壽，同來無量光，這就是南無阿彌陀佛的殊勝功德。我們念這一句南無阿彌陀佛，就是法界的全體光明，法界的全體喜悅，大家同歸命的喜悅，同得大安樂的喜悅。南無阿彌陀佛，是法界同得安樂的這種名號，同出生死苦海的一種教化，就是萬德光明名號，攝化十方眾生同得安樂，這才是佛的願望。若不然，我們念佛越念越苦。我聽到很多人這樣說，「我這樣的人怎樣能往生？」我說你念佛怎麼不能往生？「我念佛怎麼老是念不到一心不亂？」我說你念你自己就是老亂，你念佛就不亂。若是念南無阿彌陀佛，法界同時歸命，沒有一個眾生不往生，沒有一個眾生不安住于光明藏，你怎麼不一心？怎麼不安穩？我們這樣念佛，你真是會隨順佛的光明名號、光明智相、光明的願望。「聞我名號，俱來我剎」，以這樣的心來念南無阿彌陀佛，念念就不亂，念念就安心，念念就喜悅。常這樣思維，常這樣念佛，那我們真是一個快樂的念佛者，不是一個苦惱的念我者。很多人口里念著佛的名號，實際心里做著自己的鬼主意，打著自己的鬼算盤，念著自己的業，那真不是念佛者。真正的念佛者，隨佛願、隨佛心、隨佛力、隨佛光明，稱念光明無礙萬德的名號。阿彌陀佛的這種淨土法門的殊勝利益，的確這麼簡單，這麼殊勝，萬修萬人去。萬修萬人去，這樣的心就是一個光明的心、威德的心、萬德具足的心。「這個人不能往生，那個人不能往生」，你那是高下心，是凡夫的心，不是佛願。你不依佛願念佛，那不是打架了嗎？眾生與佛打架了，就是矛盾了，對不對？以佛心、以佛願再念佛的光明名號，就相應，就會融合在一起了，如水乳合，以水投水，以空還空，你怎麼不歡喜？怎麼不相應？發無上菩提心，一向專念，稱無量壽佛名，這才叫專修專念南無阿彌陀佛。這個地方可以得到出世間、世間兩種利益。要在世間得以安住，何以故？知道世間如夢如幻，無一物可得，在這個世界里就不爭不斗了。你若不與人爭斗，你活著怎麼不輕松？我們若真正知道一切眾生都能往生，你還跟誰比高比低？凡聖同修，聖人都跟我們一樣的修持，你還有什麼不安樂？這是在世間，出世間呢？無牽無掛饒益有情。饒益周圍的人，說佛的慈悲、方便，我們都知道地藏王菩薩是善說安慰者，一切佛菩薩都是善說安慰者，善施無畏者，善法饒益有情者。這一句南無阿彌陀佛，給我們這一個權力，善饒益有情、示佛法如佛的權力。因為我們念這一句南無阿彌陀佛，可以把阿彌陀佛的功德回施給每個有緣，使一切有情同生極樂國，同得大安穩，你不是示佛法如佛者？往生論有這樣的話：「何方無佛法，我願皆往生，示佛法如佛」。大家都可以示佛法如佛，因為這一句南無阿彌陀佛是萬德洪名，具足萬德，具足自利利他，具足世間出世間，具足一切善巧，所以才稱為萬德洪名。淨土一法的殊勝功德，十方諸佛若一劫若二劫盡于無量劫，若以一舌根無量舌根，若以無量妙言詞盡于未來際，讚莫能盡，何以故？它能饒益一切有情故。一切有情盡未來際無有盡故，諸佛的饒益亦無有盡，讚亦莫能盡。這一句南無阿彌陀佛，實是不可思議的光明名號、威德名號、萬德具足的名號，使我們大家得解脫的名號、智慧的名號，使大家饒益一切有情的名號，不光我們能饒益凡夫，聲聞緣覺菩薩之類，我們亦能饒益，可以上報四重恩，可以下濟三途苦。藕益大師說：念這一句南無阿彌陀佛，就是大布施、大精進、大禪定、大持戒，亦是大智慧。這大智慧，用這一句南無阿彌陀佛可以徹底圓成，此法的確是不可思議的。這個地方不要以為是小可因緣，念佛之人是佛的第一弟子。我們看無量壽經這麼說：「念佛之人是我第一弟子」，你老不相信，還說：「我念佛還有這麼多煩惱？」結果又開始念自己的煩惱了，不念你是佛的第一弟子了。你若是念佛的第一弟子，你就沒有煩惱了，為什麼？十方諸佛都護念著你，都加被著你，象阿彌陀經所講：「十方諸佛所護念經」，十方諸佛攝受我等慈悲不舍。

　　二、如何行持淨土法門？ 　　淨土法門的行持方法就是往生論的五念門。我們來看一看長行，論曰：此願偈名何義，示現觀彼安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國故。云何觀，云何生信心。若善男子、善女人修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見阿彌陀佛。這里給我們講的很直接，你若行這樣的五念門，隨順佛的成就，畢竟往生安樂國土，見阿彌陀佛。沒有什麼質疑的，也沒有什麼疑惑的，很清晰的給我們講出來。我們看文字：何等五念門，告訴我們淨土法門怎麼樣來行持：一者禮拜門，有一類的人可以用禮拜來修持；二者讚嘆門、三者作願門、四者觀察門、五者回向門。通過這五門的修法，就是淨土法門。這五種門，都是淨土法門的修持，門門都可以了生死，都可以見佛，都可以往生極樂國土。我們看這五門是怎麼說的，云何禮拜，身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，為生彼國意故。你看這禮拜門，身業禮拜阿彌陀如來，為生彼國意，這彼國意是什麼？阿彌陀如來應正遍知。我們坐在這個地方開個座談會，阿彌陀如來應正遍知的光明也照著我們呢，也感知著我們，這是決定無疑的。我們願生彼國，生這一禮拜的念頭，做這一禮拜的動作，阿彌陀佛就攝化著我們，為什麼？「念我名號，俱來我剎」，願歸依我的國土，決定都能往生。「若不生者，不取正覺」，你有願生的願望，他有接引的願望，他就來攝化你，來純念你，照顧你。阿彌陀佛應正遍知，回施給我們大家一個往生彼國的安穩意、決定意、不退轉意。阿彌陀如來應正遍知，因為我們動一念就會產生這樣的業，與阿彌陀佛「若不生者，不取正覺」的業相應。我們願往生，阿彌陀佛願接引我們，那就相應了。這一念相應，應正遍知不散不亂，這是決定意、不退轉意、成就意。有決定信，那就會有決定境，就是極樂世界，得安穩、得安住。這就是身業禮拜的修持，那麼我稱念這一句南無阿彌陀佛應正遍知的名號、光明的名號，就能使自己的心歸入應正遍知，歸入光明，以身心整體地歸命，來念佛拜佛，這樣叫禮拜門。第二門是讚嘆門，第一門為生彼國意，這個意是決定意。應正遍知，是個決定意，就是你這一個意念一生出來，就遍布于法界無衰無變，過去未來現在當下充滿，與諸佛的應正遍知相應，得以歸依，這個意是決定意，再也不散不壞了，也是彼國意，是阿彌陀佛清淨國土所給予的意，是與阿彌陀佛所給予的果德的利益相應的。云何讚歎，口業讚嘆稱彼如來名，我們念南無阿彌陀佛就是稱彼如來名；如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故，這就直接地告訴我們怎麼來念佛了。如彼名義，依彼如來光明智相，阿彌陀佛的名義與光明智相，就是照十方國無所障礙，就是稱念必生，聞我名號俱來我剎，若不生者不取正覺。聞這樣無所障礙的名號，必得往生，這就是名義與智相。以這樣的名義，隨順這樣的名號的利益與此相應，叫念佛，是讚歎佛名。以前我們都在謗佛、疑佛，為什麼？念著南無阿彌陀佛，還說「我不能往生，我犯戒了，我還有這麼多煩惱，張家長李家短」，都是在謗佛，不相應。那麼我們怎麼念？與彼光明名號相應，依彼光明智相，就是自身的發心要與這樣的光明名號相應，這樣叫讚佛。常以這樣的因緣來念南無阿彌陀佛的名號，叫讚佛。這樣我們誦萬經，做萬事，都是專修，都是專念，不離這個本，這樣的利益究竟廣大，大家要順著這個文字善自思維。欲如實修行相應故，在這個地方是真正地至淨安樂、至淨地輕安。你若真正知道一切眾生都能往生，常這樣的思維，真是輕安，常這樣的觀想，才能真正地得到一心。不求一心，自得一心。因為一切眾生都能往生，你亂也亂不了，沒有什麼可亂的了。我們為什麼生恐怖？就是怕自己不能往生，老懷疑這個，所以才害怕呢。你知道一切眾生都能往生，畢竟能往生，有過失，就懺悔，有迴轉的余地了，就不會生害怕心了。有過失懺悔就對了，你就會喜悅，為什麼？過去有過失認為自己不能往生，現在有過失懺悔，因為畢竟往生故，不能因為有過失擋著我們往生。就象一個人坐到火車上犯病了，你不能說火車不載負他了，不能說我們一犯病，火車都停下來了，他病是病，火車還是往前開，這是火車的力量。你怎麼亂，我們自己怎麼犯毛病都決定往生。我們坐了阿彌陀佛這個大法船上了，犯病了，阿彌陀佛一樣載負著我們，你怕什麼？一心專念，畢竟往生安樂國土，這一心，就是不管怎麼地也不能使我們動搖了，怎麼樣也惑亂不了我們了，不管是什麼樣的業力也動搖不了我們往生的信願了，這才是一心。什麼樣的因緣也惑亂不了我，不管是自己的業障、別人的業障、世界的業障，都動搖不了我們這顆往生的心，這是決定心，這真是修行念佛法門的人，得清淨安穩。萬修萬人去，這告訴我們決定往生。阿彌陀佛的願望永遠無衰無壞載負著我們大家，你怕什麼？心常作願，一心專念，畢竟往生安樂國土，如實修行奢摩他故，這是第三種修行方法。為什麼現在人得不到佛法利益？最主要是不知道什麼叫修行，尤其不知道淨土法門修行的易行所在。我們看第四門，云何觀察，什麼叫觀察？智慧觀察，我們現在的觀察不智慧，正念觀彼，如實修行毗婆舍那故。彼觀察有三種，何等三種，一者觀察彼佛國土莊嚴功德、二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德、三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。這是第四門的觀察門，就是以極樂世界二十九種莊嚴來觀察我們的自心，觀察佛的國土、觀察佛的成就、觀察菩薩的成就，來看自己的心地。第五是迴向門，云何回向，不舍一切苦惱眾生，你看看還說那個人不能往生、那個人老犯戒，不管他是干什麼，佛發這樣的願，菩薩發這樣的願，不舍一切苦惱眾生，不管他有多少過失，我們都不要舍棄他，為什麼？心常作願，迴向為首，就是把佛的慈悲，把佛的願望回施給每一個苦惱眾生，使他們都能往生安樂國土，都得到往生極樂世界的利益。這就是成就大悲心，你這樣就是已經成就了大悲心，這樣人的心就是佛心。我經常聽到人這樣說：「他能往生，我就不往生了」，我說：「你不往生了，佛還叫你往生，菩薩還叫你往生，你再堵氣，你還得往生，只不過落入別人後面罷了」。因為佛慈悲，為了饒益一切眾生，不間斷地以大慈悲心回施給我們利益，使我們離苦得樂。佛不是拿佛法作人情的人，佛法不作人情，但在淨土法門上佛真是趨近人情，無問自說，暢佛普度眾生本懷之法由淨土法門而開顯。大家在這個地方一定要好好地思維，若是認識準了淨土法門，尤其是第五念門，得以成就大悲心，以回向為首，這樣的方法修持是最簡單的，就是你不是觀世音，也是現世的觀世音，常與眾生說安慰，常拔眾生苦。常與眾生說真實的安慰，就是欲使一切眾生往生阿彌陀佛清淨國土，這樣就是觀世音菩薩的大悲之行。第五念門出功德，不為自求，為饒益十方有情，發這樣的大願，迴向為首，利益十方。這是五種修持方法，大家下去好好讀一讀，好好地思維思維。第四念門的觀察門，就是以佛的國土莊嚴功德、以佛的莊嚴功德、以菩薩的莊嚴功德，來莊嚴自心，成就自己的願心，通過觀察來照見自己智慧的本心，所謂的願心。諸佛皆以願心而標自心，也希望我們以願心、光明心來標顯自心，就是用世間的清淨、眾生世間的清淨來彰顯自心，來顯自心的真實。最後我們大家隨順往生論的九十六句偈子在佛前發個願。這偈子就是個大願，讓諸佛菩薩給我們作證。這個願望就會使諸佛攝化我們，使我們得到真正的利益：

　　世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。觀彼世界相，勝過三界道，究竟如虛空，廣大無邊際。正道大慈悲，出世善根生。淨光明滿足，如鏡如月輪。備諸珍寶性，具足妙莊嚴。無垢光焰熾，明淨曜世間。寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音。雨華衣莊嚴，無量香普薰，佛慧明淨日，除世癡暗冥。梵聲悟深遠，微妙聞十方，正覺阿彌陀，法王善住持。如來淨華眾，正覺華化生，愛樂佛法味，禪三昧為食。永離身心惱，受樂常無間。大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。眾生所願樂，一切能滿足，是故願生彼，阿彌陀佛國。無量大寶王，微妙淨華台，相好光一尋，色相超群生。如來微妙聲，梵響聞十方，同地水火風，虛空無分別。天人不動眾，清淨智海生。如須彌山王，勝妙無過者，天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰。觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。雨天樂華衣，妙香等供養，讚諸佛功德，無有分別心。何等世界無。佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛。我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國。

　　三、什麼是淨土法門？ 　　淨土法門的修持，現在出現很多問題，這是我們大家眾所周知的。有的以所謂的持戒為淨土，就是以善法為淨土，善法不是念佛法門，它可以作為一個善緣。但不能說犯戒不能往生，做過失也不能往生，障礙了許多人。腿病的人是不能正常走路的，自力法門，就如腿病了不能自己走路了，但是我們坐到火車上，火車一樣載負我們，這是決定的。阿彌陀佛的光明名號溫攝著我們，十方諸佛愛護著我們，我們雖全有過失，但是我們一樣往極樂世界走，因為佛在攝護著我們，是佛攝受法門。

　　有的人以惡法為淨土法門，就是說阿彌陀佛能使我們都得解脫，仗藉阿彌陀佛的這種救度，那麼我們啥都可以做了，有的人開始殺生，吃喝嫖賭什麼都干了，問他為什麼？「反正佛給我們一個往生利益，我啥都可以乾了」，結果苦不堪言，現世受無量的苦報。我們舉個例子，如一艘輪船雖然可以代我們的步了，但我們在這船上又偷又搶又殺人，又做種種罪惡，大家會把他拋入大海的，大家就不會容忍你的。以惡法為此法，也是傷害得很，你就會受現世無量的苦報，自己就會惑亂自己。現在這樣的傳播方法也是很多的，就是鼓勵眾生做罪惡。淨土一法是善惡眾生都得到饒益的法門，這是決定的，但並不是讓我們做善做惡。善惡都是有漏的，不能了生死。做惡業，就會輪落三途。做善業，不過在善道罷了。你就是持菩薩戒、聲聞戒，你也只能做一個聖人，但是若不願往生極樂世界，與淨土法門亦不相干。淨土一法是念佛的名號，承擔佛的給予，坐佛的法船，往生佛的國土，這個法門與其它的是不一樣的。所以現在很多人念著南無阿彌陀佛，把三乘教誨都混淆在一起，有的是以惡緣來支撐自己，說「這樣做就苦，出離心強」，雖然出離心強，但現世的惑亂，大家所不許。好幾年前，我們就跟這樣講話的人提示過，說這樣的講話會給大家帶來傷害，乃至危害周圍有緣的人。當然，也有危害，也有利益，因為這個世間還是個安穩相，大家還向善，這叫世間相。向惡的人畢竟是少數，向往地獄餓鬼畜生的人是少數的。提倡惡當機的，容易使大家受苦，最主要的是誤解的比較多，會沖擊世間，這樣危害比較大。善法不是念佛法門，惡法也不是念佛法門。

　　更多的一類就是以無記為佛法，我遇到最多的就是這樣的說法：「我們要修清淨心」，我說什麼叫清淨心？「啥也不想」，我說誰告訴你的，誰跟你這樣講的，「某某個法師這樣講的」，我說「啥也不想是石頭、木頭」，無記心不是佛法。佛教我們正思維、正觀察、正念，啥也不想這樣的無記心會扼殺自己的知念，這樣的人多失意根，把自己的意根給扼殺掉了，有兩種極端：一個是坐枯木禪，行愚痴業；再一個就是精神分裂，產生精神變異。在無記心中用慣的人，表現一面，心里是另一面，特別地容易走向兩種極端。我見過很多極端正的所謂的學佛人，不管是出家的還是在家的，但在這無記心中用慣了，表面特別地善，心底特別地惡，他自己都害怕，一般墮到極端處是都會出現精神分裂。因為無記法只可以用一下，不能常用。常用的人，就會形如枯木。這樣會危害很多人，陰境一現前，就會隨著陰境走了；惡緣一現前，隨著惡緣就走了；善緣現前，也能隨善緣走，但是就是無記，麻木不仁，這樣特別可怕，這不是佛法，這叫愚癡業。若是在密乘的修持中，遇到這樣的人，乾脆就不要你，就是因為你這樣的人不可調教。現在這樣啥也不想的施教方法特別的多，鼓勵大家啥也不想。啥也不想是不可能的，佛鼓勵我們正思維、正見、正知，一定要正思維，產生正見，才有正行。善、惡、無記都不是修行淨土法門所要求的心里。淨土一法就是「何方無佛法，示佛法如佛」，就是把佛的果德回施給別人，或者隨順佛的果德來運用，與光明智相相應，並不是與自己的善、惡、無記相應，你的善、惡、無記都不是佛的，這是決定無疑的，沒有什麼遲疑的地方，也不需要含糊。我們念佛的功德，隨順佛的功德，隨順佛的願望，隨順佛的慈悲，隨順佛的智相，回施饒益自他，這是淨土法門的行持。雖然這種問題是這個時代業力的感召，就是說這些人自身沒有得到佛法的利益，以自己的情記來測度佛法，把自己的情記講給大家了，並不是以佛教的教誨教于眾生，多有誤導，或者說聽法者誤解了，不得佛法利益。佛在經典上告訴我們，「眾生種種邪業，非眾生過，是邪師謬」就是引導人帶來的。淨土一法我們希望大家唯信佛語，唯依佛教，莫以自己的思想，莫依自己的心思，不要依哪個大德講怎麼樣，我講的也不要依，要依經論來對比我們所講的東西，這樣隨順佛語，隨順佛教來念佛，會得到佛法的利益，若不然，盲從盲信，就會受到傷害的。這個問題希望大家在這地方看一看，因為眾生業就是善、惡、無記，這叫眾生的三業。但是現在大家的修行都是以眾生的三業來修行自己，有的就偏于善業，就是說認為自己的善根深厚，就持戒精進，認為我這就念佛了，那不能持戒精進的人怎麼辦？那些人就以罪惡，「阿彌陀佛救度一切眾生，我放逸也能得到利益」；有的人認為想善惡都不對，我用無記心，怕想、怕思維，這樣以無記心為佛法，實際這都是以自己的業為佛法了。偏于自己的業習並不是佛法，那就可悲了。你修來修去，把自己的業習越來越修的熾盛，你就遠離佛教，遠離佛法的利益，那樣過失越來越重，你把佛法給傷害了，還說佛法傷害了你，因為你得不到佛法的利益。我遇到許多這樣的學佛人，把自己的習氣，把自己偏愛的東西認為是佛法，吃了很多苦，走了很多彎路，得不到佛法利益，反而回頭就誹謗佛法，說佛法無利，不學佛了。我也見過許多人學一段佛以後，去學天主教去了，那也沒什麼，但是總不相應，挺可憐可悲的。我們遇到最上乘的教誨，還放不下自己的習氣，不願放下自己的秉性，不願隨順佛教，這樣超越不了自我。

　　四、三輩九品往生是怎麼回事？ 　　九品往生是佛隨順眾生說，因為佛說法有兩種說法：有暢佛本懷說，就是使一切眾生咸得往生阿彌陀佛的清淨的報土，都咸得最上乘的利益。象我們念的這一句南無阿彌陀佛，不管自己的善惡三業，只是一心歸命，只是念佛一直往前走，那這樣的人就直生報土，仗藉佛的願力同生極樂世界，這是暢佛普度眾生之本懷萬修萬人去的法。再一個就是九品往生之說，隨順眾生的業。很多人都這樣認為說：「若說大家都能往生極樂國土，我天天這樣精進、禪定念佛，我們家都出了，與居士一樣的往生，我不干」，所以分三輩九品，這是安慰我們的眾生心的說法。很多人若不然他受不了，「他不修持也能往生，我修持也是往生，那我就不修持了」，佛善說安慰，饒益這些精進善巧者，使他們得到上品上生的現下利益。下品下生，一生做惡，也能往生，但是告訴他這一生要受苦報。你做惡就受報，我們多讀一讀觀經，就會在這地方就有個正面的理解。三輩九品是佛隨順眾生心，隨順九法界有情各個安立法益。一切眾生同生阿彌陀佛的清淨國土，無一遺漏，這是暢阿彌陀佛的本懷之說。