佛法要義(2)
日常法師著：佛法要義(2)
不共皈依的特徵 皈依法會選在圓根燈會這天舉行，有它非常殊勝的意義，具有這殊勝的意義的皈依我們稱為「不共皈依」。 不共皈依的內涵對各位來說，眼前的確不能很清楚的瞭解，但仍然必須建立基本的認識，方可根據這個基本的認識，漸次加強。進入佛門的第一步是皈依，以此基礎一直上去，到最後成佛都不離皈依，廣論裡邊整個告訴我們不同層次的皈依。 現在我就簡單的把不共皈依的特徵說明一下。在印度，外道也有皈依，但是，他們皈依的對象和我們不同，我們是皈依佛、法、僧三寶，單就這一點來，就已經是不共外道的皈依了。我們所皈依的三寶非常殊勝，它是珍貴的、真實的；希罕的、難遇的。為什麼說它珍貴、真實呢？因為世間共同的目標是離苦得樂，而唯有佛陀能指示出一條道路，使我們得到真正的離苦得樂。為什麼說它希罕、難遇呢？因為佛之所以成佛，是經歷長劫修證而來，佛的出世更是難上加難，開經偈中的：「百千萬劫難遭遇」，就是告訴我們遇見佛法是非常難得、非常珍貴的。 對佛門弟子來說，不能僅以不共於外道的這一點來認識我們所謂的「不共皈依」。那「不共」的內涵是什麼？今天我簡單的向各位說明。我們先了解皈依的定義。根據《大毘婆娑論》上的說明：「皈依是救護意」，這個定義是大小乘共通的，我們為什麼要去皈依呢？因為三寶能救護我們，救護我們究竟離苦得樂。 其次，皈依的原因是什麼呢？學了廣論知道有兩個原因，第一，瞭解世間的苦。第二，相信三寶能救我們。第一個可再細分為三層次，害怕三惡道的苦而皈依，那時所要學的內容是行十善業，這是下士的皈依。進一步，畏懼生死輪迴的苦而皈依，那時所要學的內容是斷苦之道，就是苦集滅道「道諦」的「道」，這是中士的皈依。這兩種皈依對上士來說是共的，上士的皈依是要解決一切眾生的苦，那時所應修學的內容是六度萬行。我們雖然聽見了皈依的道理，但是不一定願意深入，瞭解了皈依的道理也不一定願意深入，即使願意去深入，也會有種種因緣障礙我們去實踐，在這種情況之下皈依就出現了結緣式的皈依。現在大部分都是結緣式的皈依，那種心態是反正大家都這樣，我也這樣。現在，我們瞭解了佛法的特徵，知道唯有佛法能使我們達到期望的目標，那我們絕不希望停留在結緣階段，而希望一步一步實踐，最後得到「果」，既然是需要實際行持，那就和結緣不太一樣了。下士、中士、上士到最後究竟目標，這是共道，目前我們的行持是最下，但目標是最上，為了達到這個目標，所以，我們的不共皈依並不是結個緣而已，而是要實際依法行持。 「不共皈依」和結緣式的皈依有什麼差別？結緣式的皈依，在皈依以後，願意做也好，不願意做也好，隨個人的喜好厭惡而定，假如今天有事那就不去學，沒事情就跑來結個緣，這就是結緣式的皈依。不共皈依絕不是這樣子，因為真正要去實踐的話，沒事情固然要學，有事情也要學，不管任何情況，都要照著佛告訴我們的道理如法去行持。能夠這樣的話，雖然不離開現實生活，仍然能夠轉染業、惡業變成善業、淨業。這是「不共皈依」希望達到的情況，也是不共皈依的第一個特點。 皈依有好幾種不同，或說五種，或說七種。有一種叫「翻邪三皈」，又叫「但三皈」，學了佛以後到寺院去受皈依就叫「但三皈」。進一步要受戒，皈依以後要受戒，要從皈依上面得戒體，這種皈依和但皈依不太一樣。因此今天受不共皈依的同時，也要受八關齋戒。皈依是化教所攝、用舍任緣，願意可以照著做，不願意可以舍掉，雖沒有太大的罪過，但有很大的損失；戒就不是如此了，受戒的功德很大，同樣的，違戒的損害也很嚴重。所以皈依受戒以後必須認真的去實踐，這是不共皈依的第二個特點。 前面這兩點還不是不共皈依的主要特點，我們真正要了解的是下面講的第三點。我們一心一意皈投依止，因為佛的確有無比的加持威力。然而，如果我們不依法去做的話，佛的加持力不能進到我們的身上來，例如暖和的陽光照射下來，如果我們把它遮住，光線就射不進來。所以皈依以後一定要去實踐，而且是依法實踐，因為正皈依是皈依法，這個法就是佛陀的指示，也唯有佛陀的指示，才是圓滿的法。 雖然正皈依是皈依法，但是依法去修行時，還必須要有很好的伴。我們每個人都受著四周環境的影響，因此要有一群目標相同的人互相勉勵，修行佛法更是不能少，所以佛、法、僧三寶是一體的。我們所皈依的佛有無邊的功德，包含身、語、意、業等功德，意又包含悲、智。佛對我們最大的意義是什麼呢？廣論上說「善轉教業」，最善巧轉*輪來教化眾生的人就是佛，他所教化我們的法，廣論上說「斷煩惱苦所緣為業」。 不共皈依既然不是結緣式的，而是希望能夠成就佛道，那眼前最重要的就是要積聚菩提資糧 。如何積聚菩提資糧呢？下腳處就是如法行持，認識我們無始以來的無明煩惱，依照著世尊告訴我們的正確方法，憑藉著這個法，眼前能夠斷掉煩惱，轉染業、惡業為善業、淨業，將來可以離開惑業所感得的苦，這個苦分為兩種，近的來說，斷掉三有之苦；遠的來說，解除分段生死和變易生死兩種生死之苦。因此，我們要了解，「斷煩惱苦所緣為業」的這個法，才是我們應該去緣的，緣著它，能夠真實無誤的讓我們離苦得樂。 但要達到這個結果，除了法本身次第、數量正確無誤之外，還得靠有修有證的過來人指導，假如不具足後者的條件，不可能依著這個法去行持，為什麼呢？因為或者無法瞭解法的真正內涵，或者雖然能夠了解，但在行持的時候，遇見困難沒有人來指導幫忙解決，或者實踐的過程當中遇到其它的因緣而岔開時，沒有人拉回來。所以如法行持時需要老師的指導。 既然，老師是要指導我們去依法行持，那這位老師就必須具備兩個非常重要的條件： 一、博通五明。除了佛法以外，其它世間的學問也要通達。為什麼老師要博通五明呢？因為佛法所指的內涵離不開現實的生活，從日常生活的小地方，到天文地理，無不在佛法的範圍之內。所以，好的老師需要具備博通五明的條件。印度稱這種人叫「大班智達」。 二、具足傳承。這個傳承是自佛陀傳下來的，也就是師弟之間口口相傳。完成口傳以後，弟子還要把口傳的內容瞭解得清清楚楚。傳的過程當中，有加持的力量。現在一般人唸咒，用的是同樣的經本，但是南腔北調各念各的，就是欠缺傳承的緣故。譬如：「南無」兩個字，不念「ㄋㄢ ㄨ」，而是念「ㄋㄢ ㄇㄛ」，就是傳承下來的。不僅是所念的音，而且內涵所講的是什麼，也要代代傳延下來。 面對面口傳都很容易發生錯誤，更何況口口相傳下來？佛在世時，說了一個偈，佛說：「若人生百歲，不見生滅法，不如生一日，而得見了知。」佛圓寂不久有位小沙彌就把它念成：「若人生百歲 ，不見水老鶴，不如生一日，而得見了知。」阿難尊者聽了以後，就問小沙彌：「你在唸什麼？」小沙彌再念一次，還是把「生滅法」念成「水老鶴」，阿難尊者再問：「誰告訴你的？」小沙彌說：「老師告訴我的。」阿難尊者說：「你念錯了。」小沙彌問：「那應該怎麼念呢？」阿難尊者說：「不見生滅法。」小沙彌聽了，就改唸「不見生滅法」，被他老師聽見了，老師就問：「我告訴你念『水老鶴』，你怎麼念『生滅法』？」小沙彌說：「阿難告訴我的。」老師說：「阿難老了，他不知道。」既然師父說的，小沙彌當然聽師父的，於是又念回原來的「水老鶴」了。小沙彌畢竟是小孩子，精力很充沛，就到處邊走邊念，又被阿難尊者聽見了，尊者問小沙彌：「我不是教你念『生滅法』嗎？你怎麼又念成水老鶴？」小沙彌回答：「我師父說是『水老鶴』，師父說你老了，不知道。」尊者聽了很難過。他是個羅漢，於是入定一觀，一看，沒人能改正，他想：「我留在世間沒用了。」阿難尊者因為這樣的因緣而入滅了。所以口傳的確不容易啊！ 佛傳下來的傳承，理論要弄清楚都那麼難，何況還要實際上親自去修行！但透過理論去修行才是最重要的。所以老師傳下來的方法，不但要聽得懂，而且還要知道修法的內涵。也許自己沒有修證，但是，再傳下去給弟子，夠量的弟子聽見了，照著去學去修，也可以得到結果。 我們所學的是從佛傳下來，具足三個特點，第一，內容圓滿無缺。第二，修行的次第絲毫無誤。第三，老師是師師相傳的。佛相傳下來有兩個車軌，在我們的傳承當中，最重要的是阿底峽尊者、宗大師以及目前護持的法王。 圓滿教法傳承的因緣，我簡單的說明一下。佛法從印度傳到中國，始自東漢時期，到唐朝達到頂盛，後來又慢慢衰退。唐末宋初，印度出現了一位大師，那就是阿底峽尊者，尊者把教法的傳承，從佛親口教下來的法，經過彌勒菩薩傳方便、文殊菩薩傳智能的兩大車軌統攝起來。後來阿底峽尊者被迎請到西藏振興教法。尊者圓寂後，又經過三百年，宗大師出生，時間是在明朝初年，離現在五百多年，從他圓寂那一年算起，一四一九年到今天五百七十多年。宗大師把西藏的正法振興了幾十年，並且延續了五百年之久，五百年後的今天，慢慢的衰退。最近幾年，最重要的就是法王護持著教法，他說：「教法的延續不但要有完整理路說明，還要有如宗大師一樣的救世的悲心。」法王就是以這樣的悲心來護持圓滿教法，來護持所有眾生。所以宗大師的教法，能夠產生這樣的效應而繼續延續下來。我們在這末法時代的今天，還能夠遇見這樣圓滿的教法，而這教法是法王護持著，為了我們而來護持，我們怎麼可以不好好的努力呢？最好的努力方法就是如法行持。 所以，更深一層的意義來看，不共皈依，就是跟著宗大師。宗大師代表著佛的智能。應著眾生的根性，文殊菩薩應各種身，在世間當中，以宗大師的示現身最為究意圓滿。所以若不是特殊的因緣，多生的善根福德，不會感得大師的圓滿教法。這條路不是一生、兩生可以走出結果的，一定要透過多生多劫的努力，文殊菩薩也經過多生，才示現宗大師來攝受我們。 瞭解不共皈依的特點後，大家要以更至誠懇切的心來懺悔、皈依，發願生生世世修學圓滿教法，弘揚圓滿教法。皈依以後，最重要的是努力積累正確的「因」，「因」種對了，自然就會有正確圓滿的果出現！ 供燈的意義及圓根燈會的由來 供燈的意義，第一層是供養，所有勝妙清淨的東西都可以拿來供養三寶，花、香以及所有吃的、用的……，樣樣東西都可以供養，燈自然不例外，可以拿來至誠懇切的供養三寶。 所有供養物當中，燈有個特別的意義，燈代表光明，因為它可以破除一切黑暗。以世間來說，光明可以照亮黑暗，使我們看清楚一切，消除我們的恐懼，指示我們明確的道路。以佛法來說，智能就是一種光明，我們所以會痛苦、得不到快樂，就是因為沒有智能認識苦樂的真相、瞭解苦樂的原因，所以佛法的智能就像一盞燈，當燈亮了，滿室的黑暗就不見了。 世間的光明最主要的來源來自三處，太陽、月亮和燈。太陽的光是無比的，月亮的光是清涼的，這兩樣的光明，雖然不是燈所能比擬的，但是燈的光明也有個特點，燈有無限個，在任何地方我們可以運用它得到光明，而太陽只有一個，月亮也只有一個，很多時間、很多地方都受到限制，而使我們看不見它們的光明。學佛更是需要光明，外是破除世間的黑暗，內是照亮我們自己的心路，儘管我們有眼睛，如果沒有光明，還是看不見。那這個光明來自於何處呢？智能的光明都來自佛陀，然後由師長們代代傳承下來。所以「點燈」的意義，除了供養「三寶」以外，我們也希望能夠接受世尊傳下來的智能光明，希望這個光明照亮我們自己，照亮自己以後，我們也能繼承佛菩薩的事業，安立所有眾生，使這個光明照亮整個宇宙，照亮一切眾生。所以點燈的時候，一盞盞的相傳下去，就是表示薪火相傳、燈燈相續，受著佛法的智能，這個象徵的意義，有這樣深遠的特別的內涵。 今天的法會，稱它為「圓根燈會」，圓根燈會由來的因緣，是當宗大師圓寂以後，藏人感念宗大師無邊的功德、恩德，於是在每年藏曆的十月二十五日，舉行圓根燈會。法會當天重要的活動是供燈，點燃那一盞燈以照亮外面的黑暗，以點亮裡邊的心燈，期望身心兩方面痛苦消除，得到究竟的安樂。為什麼稱它為「圓根燈會」呢？當時的西藏，不像現在物資那麼發達，不可能有那麼多盞燈，但供燈的人又那麼多，怎麼辦呢？他們只好把圓圓的「蔓菁」，削掉了頭，在中間挖個洞，然後再把燈油注進去，漢人看見了，不曉得是什麼，就取它的形式，稱它為「圓根燈會」，今天我們就根據這個傳統舉行圓根燈會。各位瞭解這個意義以後，要發願努力去學大師告訴我們的菩提道次第，從淨化自己開始，並且幫忙一切眾生，如此參加這個法會才有意義。 皈依福有色 三界器猶狹 民國八十三年精進共修 皈依後的學處，對佛、法、僧別別而言，應止、應修的是什麼？先談應止。 一、最根本的不皈依一切諸天。我們現在好象沒有違犯，實際上深一層去看的話，這一點是很難做到的，經論上告訴我們，做任何事情要供養啟白三寶。可是我們做任何事情都求什麼呢？求世間有勢力的人！所以前天我們念「不求大勢佛，及與斷苦法」，我們的毛病就在這裡。所以我們遇見任何事情真正重要的就是－－皈依三寶的弟子要供養啟白三寶。不過有一點要說明，世間的不是完全不理它，而是可作為助伴。但是我們現在卻本末倒置！世間的我還是要，但要如法如理的去做。根本的是，多祈求三寶有很殊勝的好處。如果我們能這樣的話，就不怨天尤人，不非理過分求，所以我們要先祈求三寶，然後隨順世間去做。譬如說打官司要找律師，那麼就該找律師，碰見排難糾紛要找地方上重要的人，也應該去找，可是皈依三寶以後，我不會去動腦筋，塞給他錢，求他幫我忙去害對方。反過來說，人家害我們，我們也應如法的去做，因為這是業，只有祈求。關於這點，我也曉得不容易做到，以我自己來說，出了家尚且做不好，何況你們？但是如果我們不努力，永遠只有嘴巴上面講講，便會淪為空談。 二、應該止的是於諸有情舍離損惱。這一點特別重要，意樂、加行悉應遠離，損惱有情。說起來容易，實際上很不容易，「有意的」是一件事，「無意的」是另一件事情，至少「有意的」絕對要舍掉，「無意的」雖然不容易，不過如果好好的皈依，如法去做，也可以避免。而真正重要的，「有意的」損惱有情先應該舍離，行為固然不可以，意樂也不可以。 三、不共外道住。不信三寶、毀謗三寶的都包括在內，這點對諸位來說很難做到，因為各位在世間生活，經常會碰見外道，特別是家裡的父母，夫婦如果有一方不信佛法，那更麻煩，這時要好好的祈求，實際上這裡面有很深遠的意義。以上三點是皈依以後應止的。 皈依後應修的是什麼？ 一、恭敬佛。我們好象很恭敬，其實很難做到，我們會說：「佛來當然恭敬，可是沒有佛來呀！」但佛真正來時我們恐怕很難恭敬，至少對聖像我們不一定恭敬。廣論上告訴我們，不管什麼像，若好若壞我們都應該像恭敬大師一樣恭敬它，所以我發了一個願，希望大家做到。前幾天看見海報印有佛像，我們覺得海報太多了，以前的做法是燒掉，這方法不好，我發願要想辦法做到，以後看見佛像不管好的壞的都至誠恭敬供養起來。如此一來，你一定會說哪有這麼多地方啊！譬如在自己家裡，至少有個空的地方啊！說到這裡我應該很感謝各位，我一天到晚只教你們，我自己都做不到呢！佛告訴我們，不只是教你們，而是把我的經驗告訴你們才行啊！所以我今天發願要做到它，我心裡這樣想，要準備大的紙盒子裝滿了再來一個，滿了再來一個，很恭敬的供養在最乾淨的地方。目前我房間櫥頂上面，要把它擦乾淨，那是暫時供佛的，將來我有能力的話，應該造一個房間供佛，各位也可以隨分做。以前我也跟大家說：「大德的像太多了，燒成灰丟到海里。」現在覺得不妥，如果至誠恭敬視他為佛，怎麼可以把他燒掉呢？至於別人怎麼做不要去管他，我們自己至少要做到如何去引發那顆恭敬心。 二、敬法。敬法也不容易做到，但如果做到會產生很大的功德。恭敬是非常重要的，能夠恭敬佛就能感得見佛的功德，能夠恭敬法就能增長智能。經論上說不敬法及法師是壞慧因，我們已經夠愚痴了，認為腦筋聰明就是智能，那是邪見，真正的智能是能和法相應，遇事能辨別得很清楚。 三、敬僧。現在我們都能感受團體對我們有一種保護力量，如果我們不恭敬的話就得不到團體的保護，廣論說：「希樂功德住林藪，不應觀察他過失，不應起心做是念，我是最勝我第一。」這點對佛對法比較容易做到，對僧對人就很難了，我自己也常覺得我這個教法最圓滿，別人的不好。洛確仁波切曾告訴我：「不要說你的好別人的壞呀！這都是分黨啊！」我一聽真像當頭棒喝，都是世尊講的教法，難道我比他還強嗎？所以我們要從這點多練習，對別人不要比較輕毀。以上是別學中的應止、應修。 以共學而言，皈依以後應該學的有六項： 一、隨念三寶功德差別，數數皈依。最重要的要記得一句話－－「斷煩惱苦所緣為業」，起心動念要仔細觀察，現在緣的是增長煩惱還是斷煩惱？環境對我們很重要，各位同學今天在這裡認真皈依，再去緣念這件事情就比較容易。平常儘管道理講得很好，要做到卻很難，原因就是很強盛很粗猛的煩惱現行了，於是就在煩惱上轉，想的是張三為什麼對不起我，李四欠我多少錢，我吃了多少虧，把這些小事情擺在腦海裡，做夢也不例外，這都是會傷害自己的。你要想的是：所緣事情能不能對治煩惱、能不能斷除煩惱？如果能這樣，將來一定能斷苦，乃至於圓滿無上菩提。 二、念恩。隨念大恩恆勤供養。其中內涵很多，大家要以報恩意樂供養。 三、隨念悲，使得別人也安立在皈依中。這一點對我們是非常殊勝的教授。當我們歡喜這個人的時候，我覺得我要拉他進入佛門幫他皈依，當我們不歡喜這個人的時候，我們就不會想到要幫他，實際上這兩種情況都錯了。叫歡喜的人皈依並不是因為悲，是因為情染，悲的行相不是這樣，如果不淨化情染，跟佛法是不相應的。真正的悲心，是怨是親都沒什麼關係。為什麼我說法王對我影響這麼深呢？他說：「一個概念覺得要怎麼作，這個概念對你真正產生價值還有一段距離；若要這個概念對你有用的話，必須要實際上體驗，逆境就是你最大的、實際上的體驗啊！」一點都沒有錯，不曉得你們有沒有感覺到。今天講皈依，皈依了半天沒有用？看見一個歡喜的人就去攀緣，再不然為了自己的名利忙這忙那，這些都不相應。反過來如果看見一個討厭的人，覺得我平常說多少道理都起不了作用，現在應該好好的皈依代他迴向，無論如何要救他。如果能不斷的以這樣的心串習，下一次來的時候，你會大大的改善。 四、隨作何事有何所須，皆當供養啟白三寶。這是我們很不容易做到的事情。 五、念皈依的勝利，而後晝三夜三恆常的勤修皈依。不管是清醒，或是胡塗的時候，也不管是白天或是夜晚都要勤修皈依。怎樣才能做到胡塗時也是一樣呢？就是說如果很強盛的皈依的心生起來，這個餘勢還在的時候，不管是醒是睡，都在皈依。現在我們一天到晚在六道當中輪迴，儘管想皈依，但是輪迴的餘勢還在，就是做任何佛法的事情也都是雜染的。 六、戲笑乃至命難也不捨皈依，應當努力守護不捨三寶。 現在，就第五項所說皈依對我們有什麼大好處呢？再詳細說明可分為八點： 一、入佛弟子。這一次諸位參加打七，我想大家已體會到什麼叫「入佛弟子」，也就是以得不得皈依而為判別。當你真的生起覺受的時候，你自己最清楚了。我想大部分同學都有這個感覺，得不得皈依好清楚好明白，不用問別人。如果還沒有得不必愁，明天還有機會，明天沒有機會，後天還有機會，這次沒有機會，下次還有機會。所以說：「人一能之，己十之；人十能之，己百之；果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」人家一次做到，我做十次；人家十次做到，我做一百次；人家一百次做到，我做一千次、一萬次，做不到我不罷休！我們曉得我們是沒有退路的，不去做的話，輪迴六道啊！ 二、皈依是戒律的根本。經論上告訴我們，沒有得皈依的話，不管做什麼事情，都不是佛弟子的事情，你很能幹做很多事情，雖有功德，可是這個功德是很可惜的。 三、能夠滅業障，先前所集的業障慢慢地減輕，乃至於徹底的消滅。為什麼？皈依了以後，自然而然覺得我已是皈依三寶的弟子，我要如法去行。一方面皈依有極大的功德可以對治它，一方面起心動念不會作非法行。廣論上講的四力懺悔，前二力破壞現行和對治現行，實際上皈依法門就在這上頭。其中的依止力，不是依止三寶就是依止發菩提心。換句話說，我對一切眾生都是要救他成佛，起心動念都是這樣的心，不但可得到很大的福，也可以把以前的罪障消除。這次皈依大家能體會到，要好好把握，以後遇到雜染會消失，這就是我建議大家戒行持犯的理由。 四、積大福。皈依有無量的大福德，「皈依福有色，三界器猶狹」，瞭解皈依的福這麼大，自然能懇切的皈依。 五、不墮惡道。 六、人與非人不能為難。真正皈依生起時很肯定非人不能干擾你，經論上有風索外道的故事為證。真正的至心皈依，能解脫眾苦。曉得自己很差，可是我只有一念皈依心，然後集合很多同學共同的力量，就能產生不可思議的威力。 七、隨做什麼事都能夠有成就。這有一個原因：不管做什麼事情，若先供養啟白三寶，如法而行就能成功，做壞事是不成功的。 八、速能成佛。因為獲得殊勝閒暇，又能皈依、學殊勝道，不久當可成佛。所以特別提出這一項是因為便於各位同學能夠好好的皈依，而這樣去隨念皈依的勝利。如果皈依沒有生起，任做何事不能算內道弟子，也不能生起大福。 為了增進各位的信心，不妨告訴你們當初我師長告訴我的道理，原則上你們記牢一個特點，當你至誠懇切的皈依，這一念就是了。或因為我們力量不足，或因為潛意識裡仍舊存有以前的習氣，但你只要繼續下去，這個念頭能夠專注不移的話，慢慢的就會生起皈依的心。有兩位同學的描述很得體，有一位同學說：就是使這個皈依的心，達到極致。另有一位同學說：把丹田之力全部使出來，換句話說，就是把吃奶的力氣全部使出來，實際上不是用力氣而是用心力。我最早的時候，聽印光大師說「至誠精進」時就生起這樣的覺受。當時我不認識，只覺得拜時很歡喜，一直等到接觸藏系的師長告訴我皈依的特點，我才恍然大悟。後來因為有很多因緣，我自己沒有深學下去，今天我並不後悔，總是知道淨罪集資的重要，也曉得問題的關鍵在哪裡。所以諸位不要怕，你只要能夠如法去做，很懇切很至誠去皈投的時候，就是當下的這一念！你不要想覺受好象是一道光呀！一個什麼呀！至於已經生起覺受的同學，總的原則要說明一下，剛開始的時候，要使它具備個樣子，實際上真正的堅固，不僅是這樣，有它深厚的內涵的。就是說你至少能夠一口氣一拜二十分鐘，繞二十分鐘，雖然雜念仍會侵襲，但沒有關係，到了那個時候，你要放緩，一定要放緩。如果我們有了這一層認識，再去研讀廣論，才真正能得到更進一步的體認。 皈依已如何保護 民國八十三年七月精進共修 觀功念恩的殊勝 這次佛七共修，容或仍有少數同學未能獲得所期望的效果，但只要有信心，依著正確的方法繼續努力，自有水到渠成之日。經論上告訴我們：「資糧未聚、罪障未除之前，任作何事能得善果者，無有是處。」既然一切都是業感的，覺受生起的早晚無關緊要，重要的是信心的有無。「早」「晚」其實是比較出來的，他人之所以早，是他宿世的善根及今生的努力，反之所以晚，是他因緣的欠缺，因此，不要因為「早」而驕傲，也不要因為「晚」而失望。一切佛菩薩無一例外，皆從凡夫時把握正確方法，一步一步走上成佛之路，絲毫不能勉強而行或越級而走。 大家對這個道理認識後，應該做些什麼呢？簡單扼要的說：淨罪集資。皈依是進入佛法的第一步，想要持續下去，還須繼續如法積聚資糧才能漸次產生正面的功效。以前，諸位也努力淨罪集資，但總是積集得不夠，或者被其它惡業抵銷，如今，依法瞭解體會個中含義，再經過這次佛七的用功，慢慢地會有所改變，也就是說：集聚的資糧會超過我們所損耗的，而得以在菩提道上順利前進。今天向各位說明這個特點，就是希望大家回去以後繼續努力淨罪集資，使這次佛七的成果不斷增上。 諸位經過這次的努力用功，再回過頭看看以前讀過的經論，對所學的教授會產生不同的認識。以前偏重於文字上的理路，一旦經過自己認真修持，得到體驗後，不再僅是一個浮泛的理路，而是刻印在心中且可以拿來使用的方法。就如別人告訴我們某一個概念，似乎聽懂卻是模糊的，時間久了，這個概念就被淡忘甚至消失，但如果我們將此概念透過實際的行持，久而久之，會深埋在潛意識裡，遇見任何事情，那個概念自然會浮現反映出來，所以目前我們要依佛的教誨去行持，使產生如此的功效。 現在，我們就回過頭來溫習廣論，先翻開第二十三頁，這之前是在說明如何聽聞、如何說法。修學佛法最主要的內容是三學－－戒、定、慧，得到智能需要靠聞、思、修；而從聽聞開始依次思惟、修持、悟證，一步一步增長，因此聽聞軌理的教授對我們特別重要。依軌理聽聞講說後要做什麼事呢？就是二十三頁告訴我們的「完結軌理」部分，在此提出三點： 一、「於完結時共作軌理者。由講聞法所獲眾善，應以猛利慾心迴向現時究竟諸希願處。」 此句話是承續上文，告訴我們講聞後應做的事。實際上，我們做完任何事，如果有功德，都應迴向，即使沒有功德，也不妨迴向。經過這次努力共修後，大家重新研讀這一段話，是否有不同的感受？這幾天，在實際用功當中，應該有不少同學體會到什麼叫「猛利慾心」。「欲」就是自己的好樂心，這次共修我們好樂的是皈依，不僅是大聲念、用力拜而已，而是發自內心深處，非常強盛至誠皈投的心。於是，發乎內，形於外；拜也好，念也好，因為猛利慾心的推動，一心皈投依靠三寶，此時，才真正體會到：啊！皈依原來是這樣！大家都知道造業「意樂」最重要，這種強盛皈投依靠的心就是最好的意樂，這是有很大功德的，但是做完了要回向，使這個功德不會失去，而且更深遠更增長。已造之業不失，業增長廣大，這是業的特徵，無一例外。相反的，如果不迴向呢？舉個例子說明吧！譬如我們在用功時，第一支香感覺很相應，第二支香這種感覺不見了，或者，第一天很好，第二天消失了，皈依的心有時也會如此，昨天很強勁，今天就是提不起來，這都沒有關係，因為感覺雖然過去了，但是回想起來，卻餘味無窮，乃至永生難忘！也就是說，親自去體會的感受會在心裡產生非常深刻的影響，這個影響就是善淨之業，為此我們要回向，如果我們不如法迴向，這個影響會很快消失。 那麼如何迴向呢？迴向兩處：現時、究竟。為利益一切有情要圓成無上菩提是我們究竟的目標；為了達成此目標，眼前要如何希願呢？可分為「個別的」和「共同的」，個別的可依個人的狀況迴向，共同的就是我們團體的同心同願，我們想把佛法如理地學，如理地弘，想把殊勝的教法在漢地流傳，就得靠教證具足夠量的師長，乃至於法王能到這裡攝受我們，有了這個「欲心」就要把所做一切事迴向所希願處。 二、「若以是軌講聞正法者，雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。若講聞法至扼要故，依是因緣，則昔所集於法法師不恭敬等一切業障，悉能清淨，諸新集積亦截其流。」 這句話給予我們精神上莫大的鼓勵。我們以七天的時間精進用功，如果能如理如法，所產生的力量，雖僅是一炷香的時間，亦定能生如經上所說所有勝利。這幾天，諸位全神貫注一心皈依，是否體會其中殊勝的利益？進一步，漸次深入其內涵，把握其精要，會產生怎樣的效果呢？由這個因緣，以前所集的種種業障一一淨除，而且，近來新集積的業障也可以截其流。以前的罪障淨除與否，我們未具佛眼，無法看見也無法知道，但我們信得過佛所說的話。那麼，諸新集積能截其流呢？業流主要的就在我們意識之流當中，可惜，我們的意識之流通常都是和煩惱相應，陷於雜染當中，因此要一心專注於佛法是很困難的。所以這次大家至心皈投依靠，當皈依的覺受生起的時候，自己是很容易截其流的，雖然根本而微細的雜染談不上截止，但是粗猛的雜染肯定暫告截止。不過，放鬆以後，這些煩惱雜染又會慢慢的現起，屆時該怎麼辦呢？經過一番用功後，再回過頭研讀經論上的教授，仔細體會其內涵，努力照著佛法去做，使正確的概念清晰的種在識田裡，遇境時自然可以引為依循，漸次淨化煩惱，不再集積罪障。 三、「現見此即極大教授，謂見極多由於此事未獲定解，心未轉故，任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴。」 這一段話指的是應該如何聽法、如何說法。以諸位目前的狀況是以聽聞為主，那麼，聽聞之前要如何準備呢？應該先思惟聞法的勝利，由於認真思惟，因而對聽聞產生很強盛的好樂心，因為好樂心的驅使，所以能恭敬的承事法和法師，聽聞時能斷器三過，具六種想，瞭解自己病了，需要找醫生，依醫服藥，得到了藥很認真的殷重修。以上所說都是「極大教授」，我們要在聽聞之前對這些道理產生正確的認識，做為修行的前行。 這些道理是用來對治煩惱的，但是，假設不能如理思惟獲得確定不移的正確瞭解，不但不能對治煩惱反而增長煩惱。各位這幾天，是否也有類似的體驗呢？最近，天氣很熱，流得渾身是汗，拜得腰痠背痛，很多同學起初都覺得苦不堪言，慢慢地這種感覺或者減輕，或者消失，因為自己堅定的信心，全神貫注一心一意皈投依靠，不可思議的，熱不見了，汗不見了，痛也不見了，這種現象不是講道理可以得到的，而是如法用功所得的。如無實際經驗，雖欲強詞奪理，但是，說了半天道理，騙得了別人，卻騙不了自己，更騙不了因果，所以大家不用多開口，好好的用心去體會這個重要的概念，各位若能把這道理放在心中思惟串習，隨時都有機會受用。 我平日常強調一件事－－觀功念恩，千萬不要觀過念怨。通常我們對境時老覺得眼前所見明明一無是處、錯誤百出、毫無價值，怎麼觀功呢？比如這幾天在此明明酷暑難耐、汗流浹背、腰痠背痛，怎麼忍受呢？但是，當我們全神投入，心裡想的只有皈依，這些感覺不是都消失了嗎？親身體會的人瞭解這是千真萬確的事，未親自品嚐的人永遠體會不出箇中奧妙，這確是勉強不來呀！佛法原來就是如此！「信為道源功德母」，信心十足認真行持，覺受自然出現，否則，心裡嘀咕著：怎麼這樣呢？怎麼能接受呢？甚至於往壞的方面去輕毀，說不定有一天，會變成像提婆達多那一類的人。如果開始的時候未照著信心去實踐，就完全無法體會真正的境界，這種心理如果留存下來且繼續累積，別人遇見境界會增上，我們卻每況愈下。 經論上明白告訴我們，修行完全在個人的意樂，完全是業所感的。因為往昔造了業，所以今日感得這樣的果，已到成熟階段的業是沒有辦法轉變的。但是往後的狀況呢？卻決定於我們現在所造的業，而造業是依據自己的意樂，如果意樂隨著以前的貪瞋痴，天氣熱，環境不如意，心裡就生起煩惱，然後，去找一把扇子搧涼，去吐苦水怨天尤人，這都是飲酖止渴的辦法，不但不是解決之道，甚至於會越演越烈，萬劫不復。認識佛法後，瞭解今天所受的苦都是以前自己造業所感的，所以我要忍受，所謂「觀業忍受求加持」，現在我不再因循舊習而且努力依法扭轉。開始的時候，因為強烈的等流習氣還在，會感到力不從心，那時一定要靠信心支持，所謂「信心信信」，就是這個道理！想想看，為什麼有人會成功，有人會失敗，有人造善業，有人造惡業呢？這完全視個人心中對教授是否具足信心。行持時，是否依方法認真遵循，如果能如理如法，一切都會改變的！我真希望這次共修大家都能親身體驗到這種境界！我們今天所遇到的一切都是業力所感的，佛經上指出譬如一杯水，人看見的是一杯水，天人看見的是琉璃、水晶、七寶等，魚看到的是他的住處，餓鬼看見的是一片火海，地獄眾生看見的是油鍋，眼前哪有色法存在？一切都是性空緣起，認識了這個特質，要把握住正知見，努力扭轉！經論上說佛無所不在，佛真正的身是法身，也就是空性，世間所有的東西，都以「空性」呈現，所以空性無所不在。同樣的，我們受皈依，佛無所不在，法也無所不在，如果我們如法實踐，不但能得到皈依的覺受、皈依的功德、佛的加持，而且能依此增上，最後證得佛真正的法身。 這次我們依循正知見努力後，就要繼續淨罪集資，隨時要在腦海中以正知見引導我們。為什麼我要不停的講「觀功念恩」呢？原因是，大家想想看，通常的情況，每個人都依著自己的習性和觀念去看待事物、去衡準他人，因而產生了恩恩怨怨，慢慢地累積，粗猛的煩惱都由此生起，煩惱生起了，我們不就繼續造業流轉生死嗎？相反的，如果我們感覺這件事具有存在的價值，能滿足我們的希望，是不是就能忍受，而且心平氣和的對待人、事、物？以世間的例子來說明，譬如經商，有個人想和你談生意，因為有錢可賺，你不但不嫌他佔用時間，反而會很高興的忍受他的煩雜。諸位！做一個有情生命無法避免的事實是，一定要與其它有情共存共榮在這個世界上，不僅是同類的人和人，即使是不同類的狗、雞、鵝也無一例外，彼此之間不時地相遇，卻又必須互相依存，到那時候，心裡會生起個人的想法，也就是凡夫的特徵－－執著「我」，怎麼辦？靠佛法來淨化，來解決。這就是佛法之所以珍貴的道理，不是談高深玄妙的理論，而是針對最現實的問題一針見血地解決。佛陀就最切身最實際的問題，告訴我們解決的辦法，我們依著方法漸次增上，不但自己能從痛苦中脫離，而且能幫助他人。 觀功念恩對我們的價值是很重要的。遇到任何境，如前面談到的流汗、痠痛等等，若用另一個角度去看，根本不存在，不但不存在，而且，如果善於轉化，還能增長功德，獲得如此的功德，所付出的代價並不大呀！較之於平日為了世間虛名浮利所付出的代價真是少之又少，而所得的是跳出輪迴、圓滿無上菩提的因，何樂而不為呢？各位回到家後，絕對不可能像在佛寺裡，以全副精神念皈依，因為要工作賺錢，要料理家務，當俗務纏身時，皈依是很難做得很圓滿的，怎麼辦呢？這就是何以要從觀功念恩去引發的道理。各位體會後，於日常生活當中，不斷思惟觀察，進而善巧利用。剛開始要做到是不可能的，以我自己為例，出家三十年，是學佛的專業人員，努力這麼久都做不到，何況你們是業餘的？除非各位像祖師大德一樣，是多生多劫修行轉化而來的菩薩！儘管目前做不到，但是它卻這麼重要，所以要勉力而行呀！ 那麼，如何下手呢？建議每位回家後，務必認真去做戒行持犯。多久做一次呢？斟酌自己的狀況而定，最好是每天做，至少一星期要做一次。內容呢？初期越簡單越好，不要列個密密麻麻的功課表，結果力不從心，一樣都沒完成，使信心漸失。 記得早晨起床後就是「皈依」，至誠懇切地念三遍，假如家裡有佛堂，跪在佛前，否則，坐著連念三聲。而後，心中思惟發願：暇滿人身難得，我得到了，難道就這樣為世間的虛名假利而空忙而沉淪痛苦嗎？今天有幸遇見佛法，認識世間的安樂都是無常，都是虛幻，我千萬別再為它欺誑，我要一心效學佛法。學習廣論的同學還要加上一個願：努力學習殊勝圓滿的宗大師教法，並且隨分隨力弘揚，祈求佛菩薩加持我們！早晨如此皈依後，那麼一整天都有一個行事的準則，不再茫茫然無所適從，甚至於造了惡業都不知道！ 真心發願，立下「戒行持犯」，如法去做，肯定可以造善業。譬如說，自己多年的壞習慣，今天能夠擋住使它不發作，就是一個善。譬如說看見一個半開半關的門，就想：「蒼蠅蚊子會飛進來干擾大家，結果人們又會傷害牠們。」於是趕緊把門關好，這也是一個善。太多太多俯拾可做的事。原本我們看了後無動於衷的人事物，會因為我們肯用心，認真關心，而成為我們行善的對象，所以並不一定是放生或到鳳山寺參加打掃法會才算行善。鳳山寺的打掃法會一個月才一次，粥少僧多，也許一年你才輪到一次，如果你立願行一百個善，豈不是要一百年？大家要發願行善，然後就自己的狀況好好的安立自己，策勵自己，在一天當中，我應該做哪些事，提醒自己是個佛弟子，檢討自己：修學佛法後我的行為是不是和以前有所不同？我應該怎樣努力？大家要隨分隨力，開始不要訂下太多，三個月後，如果很認真，會發現一切都不一樣了，到時候衝勁會越來越強。 早晨和晚上是相互呼應的，晚上是總結，檢查早上發的願是否得到結果。根據經論所說，造了業，反省後發現是不對的，好好懺悔，不會感果；對的好好增上，不但感果，而且比原來的果還要殊勝。如果再懂得迴向無上菩提的話，現前究竟皆圓滿，如果未善巧的迴向，雖然眼前很好，往後卻淪於三世怨。 諸位依法訂下「戒行持犯」的軌則後，努力執行，從實踐的過程中慢慢體會其功德，等到產生效果，再把「觀功念恩」「觀過念怨」擺進去，兩相比較後發現，對自己最有價值的是觀功念恩。看別人的功，別人不一定有好處，但自己一定有好處；看別人的過，別人不一定受害，自己一定受害。佛法本來就是「心如工畫師，能畫諸世間」，世間沒有一樣東西不是心畫的，也就是自己的業所造的，業的特徵就是自己的意樂。這絕不只是一個理論，各位要透過不停地努力行持，從實踐中體會這個教授的內涵，使理論變成潛意識中牢不可破的概念，屆時你就不會覺得沒有功可觀了，因為一切唯心造呀！舉個例子，學開汽車，教練告訴我們開車的方法，我們記得很清楚，一旦坐在駕駛座上，看到馬路那麼多條，車子那麼多輛，手忙腳亂無法下手，等到不斷練習後，時間久了，完全不用刻意去想，自然而然，左轉右轉，煞車起步運用自如。 廣論上告訴我們皈依後應學、應止－－「教授中出分二：別學、共學。初中分二：遮止應學、修行應學。」這是依教授中所指示的皈依後實踐的正確方法。所謂的「別學」是指皈依三寶個別要做的。先就應該遮止，不能學的是什麼來討論： 一、「皈依佛，不應皈依諸餘天神。」我們心目中最理想、最究竟圓滿的是佛，所以不再皈依其它天神等。 二、「皈依正法者，應離損害心。」也就是對於諸有情，舍離損害。既然皈依三寶，對三寶自然能夠恭敬，但是對其他眾生呢？「既然不是皈依的對象，何須恭敬！」如果你這樣想，就大錯特錯了！真正皈依，必須對一切眾生恭敬且遠離損惱，為什麼呢？佛告訴我們的無非是「法爾」的道理，世間的真相就是如此，佛之所以為佛，是依著正確方法努力造善業，由修滅道二諦，斷證而圓滿佛果的，而凡夫在世間真正造的罪是什麼呢？上不敬三寶，下不慈眾生，所以才會輪迴不止呀！所以，如果真正皈依佛法，對三寶要恭敬，對眾生要慈愛救護，怎可再損惱傷害？意樂、加行都不可以，實際上加行是由意樂而來，所以要從根本的意樂上做起。 三、「皈依於僧伽，不共外道住。」我們好象都沒有和外道共住，其實不是，外道是指不信三寶為可歸宿，甚至於毀謗三寶的人，有些惡知識雖然不是外道，但專門說些似是而非的道理，混淆視聽，使我們非理作意。例如：觀功念恩是正確的，惡知識卻自認為一番好心告訴我們一些道理，乍聽之下，好動聽好客觀，結果幫助我們增長觀過念怨的念頭，而使我們造惡業，多可怕呀！因此，惡知識是親近不得的。 下面繼續談談皈依後應修應學的三種： 一、敬佛，對於佛像，不管是雕塑或繪畫，不管是好是醜，都應看做是可敬田，當成真正的佛。 二、敬法，「雖於正法四句以上，應離不敬」，千萬不能做為貨物，去買賣或抵押，不能擱在露地或不淨處，或和鞋襪並放，或跨越，這些都是不敬法寶，更會感得智能日益低下之果，萬萬要斷除呀！ 三、敬僧，「若於僧伽，或出家眾，持沙門相及於其相不罵不毀，又一切種不應分黨，視如怨敵」「憍是放逸本」，諸位！千萬要小心啊！我們不是要淨罪集資嗎？一切功德就從恭敬三寶增長啊！ 大家參加共修前，一定有皈依的信心，但是，經過這幾天的用功後，發現原來的信心是很虛浮的，對境的時候根本派不上用場，所以信心非經過實際驗證不可，並將此體會變成潛意識之中的一部分，如此信心才永遠不會消失。舉經論上的一個公案向各位說明：有一個人拜訪舍利弗尊者，請求出家，舍利弗尊者觀察了很久，認為他沒有善根而拒絕他，他只得拜託別人，一個一個的請求，結果佛陀的五百大弟子沒有一個接受他，一致認為他沒有善根。他傷心地在門口哭起來，正好佛陀從外面回來，看見一個老人哭得那麼傷心，就問其原因，他抽搐的說：「我想出家，但佛陀的弟子都不准我出家。」佛陀說：「你要出家？好！好！你進來吧！」他高興的隨著佛陀進去，世尊就對他說：「善來比丘」，他就鬚髮自落，袈裟著身。經世尊一說，老人證果了。大家驚訝極了，就請教佛陀因緣。佛告訴大家：無量劫前，老人是樵夫，有一天，在山中砍柴時，遇到一隻老虎，急得爬到樹上躲避，就在那一刻，有一尊佛出世，那尊佛從天空走過，他正巧看見，非常歡喜的一稱：南無佛。因此善根，今天證了果。《法華經》上有這麼一句話：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」我們現在何只念一稱呢？不知念多少稱了，但像今天以打七的心意，一稱南無佛，才有力量！為什麼呢？是不是業？業是不是我們的意樂？平日我們唸佛的時候，是什麼樣的意樂？嘴巴上輕浮的念著，不能說沒有力量，但是真正的效果是很小的。 經上為什麼稱它為散亂心呢？是以較高的標準來看。修學佛法有三個狀態－－戒、定、慧，進入定慧中，才成不動業，現在我們還沒有得定，都是「散亂位」，散亂位當中的念法就是心中至誠懇切的意樂了。不過，這個念法不會持續到無量劫以後，如果好好努力，不斷增上，我們想要的果會很快現起。如果真正照廣論的教法，如理去做，不必經過阿羅漢那一環，繞大圈子，對我們這是很實際的問題。諸位有了這個體認後，信心增長了，對廣論所說的理論會更加清楚，理論清楚後就是實踐的時候，那時的走法就和以前大異其趣。 我們目前的走法就是「戒行持犯」，為什麼要從此下手呢？之前講到已造之業不失壞，但要增長業才一定受，決定受的業當中，又可依受果的時期分為：現法受、順生受、順後受。現法受是現生就受，順生受是來生受，順後受是後世再受，從第三生以後乃至到無量劫。現法受的原因何在？請大家看廣論第一三九頁，決定受當中，那些果現法就成熟？〈本地分〉中所說都是由於增上意樂！一、增上顧戀意樂和貪相應造作不善業。二、增上不顧意樂和無貪相應作諸善法。三、增上損害和瞋相應，於諸有情所損惱。四、增上慈悲和無瞋相應。五和六是就功德田而言，對三寶尊重等所增上損害或增上淨信，七和八是就恩田而言，即對三寶、父母等具恩之所，因增上背恩意樂所作不善和增上報恩意樂所作善法。以上八種業都是現法受。現在我們修學佛法，有了覺受後，因增上的貪、增上的瞋而造作現法受的罪業機會就會大大減低，即使偶然犯了，我們會懺悔，所以惡的事情肯定能夠掃除。各位要努力，真正修行就要從現在開始，以增上意樂造作諸善業，意樂一轉，業就開始隨之轉變，如果這力量很強盛，肯定能增上！諸位記住這個道理，然後努力實踐，慢慢如法熏習，自然所求皆得，乃至無上菩提也不例外。更何況世間的事呢！因此，各位皈依後，要努力把得到的繼續增上是很重要的。 如何做戒行持犯 今天主要的是談怎麼做戒行持犯。為什麼要談這個題目呢？我們既然要求無上菩提就必須生生增上，這條菩提道路不論我們怎麼走，禪、淨、律、密無一例外，要生生增上要先得到暇滿人身，要得到暇滿人身，淨戒是根本，有這個根本才談得到施等助伴，然後才有無垢淨願。如果淨戒根本不具足的話，施就不是助伴，所有的努力包括財敬供養、身語承事、依教奉行就談不到了，這些是世間的福德，弄得不好淪為三世怨。淨戒是根本，所以談戒行持犯。有一點要先說明一下，聽聞佛法，聽懂的程度和相應的程度成正比，從高的標準去看，我跟你們一樣不懂，從淺的標準去看，你和我一樣全懂。所以，最重要的是就自己瞭解的範圍從基礎上面去增上，千萬不要在意別人。但不在意別人是很難的，因為世間人都是追求名利的，事實上，名聞利養是自他比較出來的，我們盡心盡力從自己內心怎樣去觀察，才是最重要的基本原則。所以再說明這點，是為了避免有的同學認為自己不行而停滯不前，因為一有這種念頭就被自己擋住了，反之，好的同學不要傲慢，因為我們的目標一直要到成佛，每一個人儘自己的力量去走這條路。最重要的是如何淨罪，而在淨罪集資的過程中，最主要的是淨戒，那是個根本。 根本的淨戒說實在的是以出家為準的，在家居士是不容易做到的。功過格或戒行持犯是具體而微的戒的標準，戒的特徵也就是戒行持犯。從皈依開始，皈依已就有皈依的學處，五戒、八關齋戒、沙彌、比丘乃至菩薩學處，每一個人根據自己不同的程度，努力把握戒的根本，然後，依循戒，所做的行為才有準則，施等才都是助伴。不管做任何一件事情，正確的動機就是淨戒的根本，做這件事如果是幫人家忙，那是無畏施，供養錢，那是財施，我以什麼樣的願心做，怎樣做，做完了怎樣迴向，正確瞭解了，淨戒為根本、施等助伴、無垢淨願三者是同一件事情。一件事情如果真正做得圓滿，自然具足這三個條件，現在我們就從皈依開始，皈依是根本，所有的萬行是助伴，以無垢的淨願去迴向。 皈依後應遮止、應修學的我們已經討論過，其中應該做到的部分是恭敬三寶，目前觀功念恩是我們最重要的一個方便，也是我們一步一步地學戒行持犯的方法。首先，數數思惟三寶的功德，然後皈依，如果是出家同學數數思惟屍羅的勝利。兩者不一樣，前者是共下士皈依已的學處，後者是共中士求解脫道的下腳處，雖然兩者差距很大，但其中心都在思惟殊勝的利益。為什麼要數數思惟呢？這一次，各位同學來打佛七，應有一種體驗，皈依沒有很強大的心力是皈依不起來的，為什麼呢？無始以來的業流非常強大，而我們處在其中不自覺地跟隨著它轉而不得自在，因此非得踏實努力產生好的覺受不可。如果沒有好的覺受產生，諸位雖然想要一心至誠懇切皈依，但這個念頭就是提不起來，即使偶然提起，卻因雜念紛飛，隨提隨失，沒有力量。如果這個訣竅沒抓到的話，要談其它的也莫可奈何。如果你體會到這一點，就是最好的覺受，它告訴我們無始以來習氣的力量非常強大，就像我們坐在火車上，根本不覺得火車在動，住在地球上，絕對看不見地球在轉，雖然看不見事情的真相，但我們坐在火車上卻跟著火車動，住在地球上，卻跟著地球轉，我們隨著業流走而無可奈何，這就是當你想去努力皈依的時候，卻提不起來的原因。所以不以強大的力量去思惟的話，不可能策動我們去受皈持戒。 進一步來說明，大家都曉得修學佛法不走出家的路是沒有希望的，但是我們卻擋不住世界上的種種事情，例如上廣論研討班，研討完了以後內心想的是趕快回家，世間的特點就在這地方。所以首先要思惟皈依、屍羅的殊勝利益，才能產生強大的心力，想想皈依的真實內涵，然後才能生起殊勝的信心。真正的屍羅是皈依以後進一步如法去行持，出家同學應該特別注意的是，受戒固然有大勝利，受了以後不好好去護，卻有非常嚴重的過患。皈依也是一樣，本來沒有得到，但是如果得到了卻失去，那是最大的損失。為什麼不能持呢？因為我們無始以來都在煩惱當中，使我們的行為都不能跟戒相應。 現在我們先看廣論上講的皈依。先自第九十八頁倒數第二行，至心懇切皈依希望三寶從中救護，如果對皈依二因只是嘴巴上講講而已，那麼皈依的心意就流於虛言，假如對於皈依的原因堅固猛利的話，就能夠產生很大的力量轉變自己的心意。不僅僅是如此，我們再看第一百零二頁倒數第三行，前面告訴我們唸佛的功德，不管用哪一種方式，如果能至誠懇切地去憶念，會產生什麼樣的效果呢？就是下面這句話：「若能數數憶念思惟，則勢猛利常恆相續。」在座不同的同學有不同的感受，一種是思惟以前做錯了自己無法忍受，以懺悔的心皈投依靠，還有一種是至誠懇切的皈依，不管怎樣都必須數數憶念思惟才能體會到「勢猛利常恆相續」的狀態。我希望你們出現了這種感覺的話自己知道，這是真正得力的原因，怎麼來的不管它，要不斷地不斷地如法努力才能產生這種感覺，這完全不是講講道理，或不停跪拜或者是想某人是佛、某人是菩薩等等而來的，這些都了不相干。是不是全心全力的思惟憶念、是不是想到前面的苦逼、是不是想真正的皈依，這才是真正的力量！我想大家都能體會到這幾句話，如果還沒體會到沒關係，有的是機會，只要有信心，繼續努力，遲早會出現的。 這個狀況，且看第一百零三頁第二行：「此等若作常時修持，心隨修轉。故於初時修心稍難，後時於彼能任運轉。」這句話對很多人的意義是完全不一樣的，這個「常時修持」至少一口氣一個小時、兩個小時，乃至整年、一生，絕對不是隨便做一做就了事的，或者認真的思惟，或者很誠懇的皈投依靠。剛開始覺得很困難，現在瞭解只是「稍難」不是那麼難，的確，沒跨過之前往往覺得非常難，那怎麼辦呢？只有靠一樣事情－－信心。現在最難的是之前要摸索，有了信心後，老師告訴你怎麼做，你不會懷疑的去做，如果照你自己的方法就摸索不出來。有了信心後，做錯了去問老師，針對錯誤改正，努力下去，堅持下去，雖然「初開始修心稍難」，等到相應了，一旦生起，心裡就很歡喜。 「又若能念，願我當得，如所隨念，如是佛者，是發菩提心。」一旦皈依的感受起來，這句話就容易做到了，因為粗猛的煩惱制住了，才有機會真正看看外面的景色。我們的動是相對的動，就像電影片不斷的在轉，明明是一張空白的屏幕，可是我們就看見屏幕上各式各樣的動作，然後為了這些動作而感受到悲歡離合。現在有一種電影叫做「立體電影」，看了好象自己在裡頭一樣，譬如立體電影上有條船，從老遠開過來，就會感覺撞到我身上，甚至覺得我已經上了船，船開始擺動，自己的頭跟著暈起來，實際上自己並沒動，是外面的境界動。反過來，外面的境界沒動，自己動時產生的效果也是一樣。當粗猛煩惱制住的時候，才能瞭解處在無始以來的業流當中，根本不可能談戒！皈依是很重要的原因，大家從這裡看就更清楚。 以前我們常常說「佛講的」，但也只是嘴巴說說而已，說過就算了，原因就如剛才所講的那些，今天若皈依的覺受生起，「佛講的」對我們的意義就不一樣了，假如更進一步去實行的話，越向上就越不一樣。所以最後一行說「若不觀察，隨心愛樂，唯亂於言。」要怎麼觀察，這是真正的難處，我們看外面的種種很簡單，但皈依要往自己內心去看，那就很困難了。皈依最起碼的下限未生起來之前，我們根本沒辦法比較，這是為什麼學廣論要有一些基本條件的理由。這是個理路，這個理路對還沒體會到的人根本觀察不出來，體會出來的人就可以去觀察，只要繼續的努力觀察，不但廣論，整個的佛法都是如此。如果不去觀察，就是「隨心愛樂」也就是隨著無始以來的習氣，即使講了一大堆理論，都是紙上談兵！但在實踐之前，理論是必要的，因為可做為修行的指針。反過來說「內返其意，詳細觀察，極為諦實。」這下我們真能看出來其間的差別了。所以這兩點要比較清楚。 現在進一步告訴大家，這次有很多同學生起很好的覺受，但是回去以後會消失，而且肯定會消失。不是故意讓你們洩氣，相反的是為你們打氣，否則的話，消失時心裡會恐慌。記不記得我們畫曲線的情形？白板上增上的曲線看得清楚嗎？它不是呈一條直線一直往上去的，因為我們的心永遠在生滅起伏中，遇到某種因緣起來了，起來時間的長短也因人而異，但是到最後都會沉下去。如果諸位瞭解這個道理就不會慌了，然後不停地努力，它又生起來了，這一次生起來時，比前一次要高一點，再下一次生起時又比這一次更高一點。要到什麼情況下這條曲線才不會這麼的上下升沉？要到跟定慧相應時，這條曲線的頻率才會減緩，高低之差也不是很大，但它的進一步，如果要一直保持一樣，要到證見空性以後才有可能。所以儘管掉下來，因為有了這個經驗，使你的信心跟以前大不相同。因此，回去以後，消失了不要怕，應該保持內心的淨信心，繼續增上。 那為什麼會掉下來呢？佛法本來就是緣起之法，為了說明這個現象，我們要討論中士道的十二因緣。佛法的整個重心就是「因緣」，因緣有內外之分，任何一個結果的產生，無一不是內外因緣和合的。因是什麼？緣是什麼？內是什麼？外是什麼？現在簡單的向各位說明。「內因」主要的就是指我們的無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛。「外因」指的是種子生芽、芽生葉、葉生莖、莖上開花、花上結果。「外緣」是指地、水、火、風、空、時，也就是一顆種子到結果所需要的條件。地、水、火、風、空叫「五大」，任何一樣東西沒有五大是不能存在的，例如一顆種子一定要靠一個東西支持它，那就是地。在地上播種後，一定要靠水、肥料、陽光滋潤。水、肥料在「地大」和「水大」中，陽光在「火大」中。「風大」使它動搖，使它充滿生氣。「空大」不障礙性使它得以伸展。最後一個叫「時大」，如果時間未到，它長不出來。這雖是簡單的比喻，但都是經論上告訴我們的道理。 「內緣」是指我們的色身和心，是地、水、火、風、空、識最後一個，不是「時大」，而是「識大」。《大乘稻芊經》上的說法是六大：地、水、火、風、空、識，《楞嚴經》上的說法是七大：地、水、火、風、空、根、識，六大的說法是把「根大」並在地、水、火、風、空「五大」中。我們的心沒有「根」是不行的，那個根就在「五大」中。我們的色身是四大所組成，缺一都不可。這也是前幾天，大家用功的時候，我告訴你們：「這個身體是需要的哦！」請問沒有這個「內緣」，可以修行嗎？就像種子沒有地啊！「識」的特徵是一種業流，平常的狀況，罪惡雜染的業流永遠在滋長中，現在由於至誠皈依，使它不滋長，而且暫時停下來。除了皈依這個原因外，也牽涉到定學這個條件，定之前需要念力的生起，而念力又需要很多條件，它們都有其特別的「緣」才能成就。今天，諸位打佛七，雖然有很多好的緣配合，但是同樣的，這些緣會生起，也會消失，自然有它的起伏，所以，如果還在凡夫位上，沒有得「根本定」之前的，一定要睡眠，這是莫可奈何的事情。佛法就是法爾如此，當你往上推的時候，推到某一個程度，自然而然就會往下掉，因為無始以來強猛的習氣一定會超越它的，這就是掉下來的真正原因。 我們再回到「皈依」的部分，第一百零四頁第一行：「故當數數思佛功德，勵力引發至心定解，此若生者，則於佛所從生之法及修法眾，亦能發起如是定解，是則皈依至於扼要，此若無者，即能轉變心意皈依，且無生處，況諸餘道。」前面我們談到皈依要「內返其意，詳細觀察。」現在這一段就是教我們怎麼觀察，要不停思惟佛為什麼有此功德、佛為什麼為佛，使生起念恩心、淨信心。實際上不僅是「思佛功德」，「法、僧亦爾」，這才是正確的皈依。如果不能這樣做，能轉變心意的皈依都生不起，其它的更不用說了。現在世間很多地方，很流行學定，原因是學定對身體有絕大的好處、對事業有很大的幫助，所以他們就努力的去學，相似的定就會出現。同樣的學「皈依」也是一樣，數數思惟它的殊勝，然後就會生起皈依的心。 反過來「皈依」生不起，「戒」就做不好。為什麼呢？這有個特別的原因，請大家翻開中士道第一百九十五頁「學戒之理」，就是修什麼道才能滅除煩惱，特別提出「四犯因」：無知、放逸、不敬、煩惱熾盛。現在我們重新溫習： 一、無知：無知有兩種意義－－有一種無知是根本不懂佛法，沒有聽說過佛法。另一種是指持戒的無知，對治這種無知，一定要把法透過內心的體驗，當境界現起的時候，能把煩惱看得清楚，也就是廣論所說的：當我們對境界，煩惱生起來的時候，便能認識「此即是彼」，知道自己的貪瞋等，這個才是真正持戒所要的「知」，這是比較難察覺的。所以廣論告訴我們，真要持戒的話，最起碼亦須聽「對法」，瞭解什麼是佛法、什麼是煩惱的行相。譬如我們會念：「煩惱才生，先能令心雜染，倒取所緣，堅固隨眠，同類煩惱令不間斷。」但是，到底什麼是雜染呢？怎麼個雜染法呢？若未曾正式且認真的如法行持，是很難體會的。 以上是從「四諦」去討論，如果從「十二因緣」討論，無明的真正意趣是「大黑暗」，看不清楚事實的真相。那麼，事實的真相是什麼呢？空、緣起！空、緣起不是嘴巴說說而已，而是對境的時候看見它，由於無明，所以對境的時候貪、瞋、痴就生起，而貪瞋痴生起來自己根本就看不見。為什麼我們不要觀過念怨而要觀功念恩？如果不這樣努力的話，由於觀過念怨，心裡就隨順著煩惱而走，完全控制不了，觀功念恩就容易控制得住。觀功念恩也要有訣竅，不要學了觀功念恩就想最有功德的是太太，那就完了，因這是和「貪」相應，最多眼前家裡面會是恩恩愛愛，但是，你內心越來越雜染，更不願意跳出來，所以，觀功念恩一定要依照著佛法。 由於無明所以出現了貪、瞋、痴相，如果你平常不真正的努力的話，很難看清楚，總有自己的道理，這是無明，無始以來順生煩惱的隨眠以及順生煩惱的境界現起。像這些道理都是我們眼前要「知」的，所以說「無知對治者，謂當聽聞了知學處。」要從哪裡聽聞呢？從師、從友。善知識－－師、友不是沒有，只是自己要具足兩樣條件：第一，自己有否宿生的善淨業；第二、自己有否淨信心。最好的師長僧團就在眼前，如果沒有具足淨信心的話，也沒有用，提婆達多、善星比丘、俱伽黎等都是典型的例子。 二、放逸：這一點完全在於自己的內心，不要說在家居士做不到，就是僧團也一樣，希望大家努力去做。「於取捨所緣行相，不忘憶念以及正知，率爾率爾觀察三門了知轉趣。」這個是自他兩方面，都在如法的師友團體當中。譬如說這次大家深深的體會到什麼是放逸、什麼叫不放逸，凡是得力的同學沒有一個例外的，都要從這方面努力，一點都鬆懈不得，每一念都要拚命。我自己多多少少有一點體驗禪宗祖師所說的話，我們常說：「為學如逆水行舟」，禪宗的祖師怎麼說明這句話呢？祖師說，逆水是指流過坡度很陡的流水，我們用力一撐，向前一尺，但當逆流衝下時，卻下滑三丈，努力半天，向前一尺，結果一衝，衝了三丈遠，等於退下二丈九尺。以平常人去看，這還有什麼希望？但學了佛，真的用力過的人，會體會這句話的真正意義，而且信心不退，繼續往前，難關會克服的。 三、不敬：諸位拜的時候是不是很至誠很恭敬？如果真正相應的時候，恭敬心不用提自會生起。沒有生起怎麼辦？儒家孔老夫子告訴我們一句話：「或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。」「安而行之」是宿生修過的，我們的狀況是「利而行之」或「勉強而行之」。這樣做有很大的好處，勉強自己然後用大氣力做，自然就生起來了。剛開始的時候，的確是生不起來。如果不努力的話，真正的恭敬心就生不起來，但是如果不恭敬的話，這個努力也會徒勞無功，只有在實踐中才能真正體會到這個道理。 四、煩惱熾盛：它有一個專門對治的方法，今天不詳細說明，總之，要先觀察認識自己哪項煩惱盛，想辦法對治它。現在我們真正能夠做到的是什麼呢？就是犯了以後要努力悔除。請看第一九六頁第三行「假設已染，莫不思慮而便棄捨，當如佛說，還出罪犯，勵力悔除。」所以懺悔是很重要的。 跳出生死輪迴，「戒」是很重要的根本，諸位有了這個認識後，就可以感受到，要想爬上去的確不容易，不過先不要思惟很難，否則，沒有人想修行。我們先了解理論，瞭解理論後，沒有一個人不想修行的，因為無路可逃，怕苦而逃的，結果越逃越苦。所以有的人理論瞭解後，觀察思惟能夠深切的認識到這一點，那就不會有問題，有的人雖然瞭解，但還是要逃，結果，吃盡了苦頭，無量阿僧祇劫後又回來了，這完全視個人的資糧夠不夠，煩惱深不深，所以鼓勵大家先研討廣論的原因在此。尤其是在家居士，就算認識了理論，怎麼可能把全部精神放進去拚幾天、七天、或四十九天、三年乃至一生？應先思惟生死輪迴當中只有這麼一條路，然後思惟「走的勝利」、「不走的過患」，好好的集聚資糧才能夠打贏這場硬戰。現在請翻到第一九八頁，祖師康壟巴說：「若年饑荒，一切事情皆至糧麥，如是一切皆繞於戒，當勤學此。」我們要記得《法華經》兩句話：「貧窮無福慧，入生死險道。」我們現在的狀態就是這樣，「舍利弗當知，我以佛眼觀，見六道眾生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷。」怎麼辦呢？一切皆繞於戒，或者從皈依開始，或者從戒開始。下面又說：「戒清淨，不思業果必不得成。」這一點對我們極端重要。 我真正在忙的就是這個，自己老覺得做不好，我天天念「觀業忍受求加持」，但是境界現起的時候就很難了。有的時候我也看講十二緣起的《大乘稻芊經》，經上面說：無明緣行，行緣識，或者種子生芽，芽生葉，葉生莖。種子不會說我要生芽，這個芽也不會說我是從種子生出來的，但是種子就生了芽。如果我們仔細看的話，我們生煩惱的時候有沒有先準備我要生煩惱？沒有呀！煩惱就生起來了，煩惱也並不曉得我是哪裡生的，這就是它的麻煩，那怎麼辦？好象我們沒有希望了。有，就是皈依！為什麼皈依三寶？我們累積的資糧是不是根據三寶而來？在你的周圍一定有師、有法。師跟法相應，講「師」的時候，「法」已經離不開了，友也是跟法相應的，講「友」的時候也已經跟「法」相應了，反過來說，講法的時候離不開師跟友，這就是三寶的特點。 這是為什麼惡知識不能親近，一定要遠離的道理。我們現在皈依的三寶是和法相應的，今天大家在一起感情很好，但我們是跟法相應還是跟感情相應？如果把握得住這個特點，對我們就極端有價值。平常的時候要培植信心，功德就會漸漸增上。說到這裡，也許有的同學會覺得自己不行，我要特別鼓勵你們，和你們一樣，你們今天花了七天，我不只七天，三十年了！到現在皈依還沒有學好，我還在學皈依。所以大家不要覺得自己不行，例如如淨法師，像你們這麼拜，就拜了兩年哦！只要肯下功夫，咬緊牙關，即使不能像如淨法師那樣，可是很多和經論上相應的會漸次生起，我自己是過來人，鼓勵大家不要怕！這些都是我們最佳的指導，但願你是最後一個，然後能以自身的經驗鼓勵別人：不要害怕！我就是這麼過來的！ 請各位看第一百九十八頁第二段「如是戒淨，又如內鄔蘇巴雲：『現在於內與煩惱鬥，唯此為要，不鬥煩惱，戒不能淨。』」這是根本，戒淨了以後，才能生出定慧，才能脫出生死流，要鬥就必須先「認識煩惱，思彼過患，離彼勝利。」如何鬥呢？就必須「煩惱才生，視如怨敵，若不爾者，初起忍受非理作意，令其資養成無可敵，唯隨彼行。」這段文字，現在就以「十二因緣」的角度去解釋。下面要解釋的，是各位要注意的，自己要心平氣和的想一想。 我之所以一下用那個方法，一下用這個方法，主要是讓各位就自己的狀況選擇其中一個去使用。當然，瞭解了一個方法以後，旁徵博引是最好的。能夠旁徵博引，遇緣的話，就能任意的運用。現在請看第一八四頁第二段：「四相當知能引所引」什麼是所引、什麼是能引？「果位識乃至其受是為所引」「依無明之行叫能引」。那麼，如何引呢？怎麼會引呢？「如何而引，謂於因位識中燻業習氣之理。」「所引之義，謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。」這是十二因緣當中最難懂的，卻是我們真正用功的地方，也是實際行持當中最佳的一個方便。無明的特徵是因為不瞭解事實的真相，使對境的時候生起貪瞋痴，那麼，我們究竟要看清楚什麼真相？空緣起，眼前所有的東西都是業所感的緣起之相。上次我們談到渾身是汗，熱得要命，心裡煩躁不已，如果全神貫注，汗不見了，熱不見了，煩躁也不見了，說明了什麼？沒有一件事情一定如此的，看你以什麼業，感得了什麼樣的果，但是業是人造的，以前我們造的業是這樣的，所以今天感到熱、煩躁、拜得腰痠背痛、汗流浹背。 當境界現起的時候，有兩條路可走，一條路順生煩惱的隨眠，一條路用正知見對治它。順生煩惱很容易，用不著努力，就可跟隨著它；正知見就難了，所以要數數憶念正知，要密護根門，不斷的努力。這告訴我們什麼道理呢？因為無明，所以隨順著以前的習氣，因為無明故生起貪瞋痴，也就是順生煩惱的隨眠。當我們瞭解這個特點以後，眼前我們的心情就大不相同。所以說「無明緣行」，都是無明的關係。所以對境的時候，好的生起貪，不好的生起瞋，痴是對事情的真相迷闇無知。舉個例子說明，比如昨天和太太鬧意見，心情很不愉快，後來檢點一下，覺得自己錯了，於是買個禮物，陪個笑臉。結果昨天你發脾氣的時候，太太還保持平和，但過後越想越氣，想得一肚子怨氣，所以今天一看到你，整個脾氣發作把禮物摔掉，弄得你下不了臺。你們想想是不是經常發生諸如此類的事？唉！我們始終看不見事情的來龍去脈，無始以來，我們怎麼可能看得見？「痴」是個根本，迷闇使我們對境的時候，老懸在這個地方轉。 現在我要以「觀功念恩」和「觀過念怨」的情況來說明，例如說：遇見一個人，這個人也許無關緊要，但以你的眼光，你的角度去看，很難看得順眼。世間本來就是如此，如果你看得順眼，你就是菩薩了，在沒有成就之前，不會看順眼的，只有在很強盛的貪愛情緒煩惱當中，才會看順眼，但那是增長煩惱的。雖然和你無關，你心裡就對他打個小小的問號，這就是「能引」，能引出來的原因，「在因位識中燻業習氣之理」，就是這種狀況，看不順眼這一念還沒感果，但在因位識中，心裡就生起了小小的煩惱。再舉個例子，父母嘀咕：「兒子啊！你要好好唸書哇！」第一次，你聽了沒什麼感覺，第二次，父母又嘀咕：「我們一天到晚辛苦還不是為了你呀！」這次，你就想：「為了我，最好給我一點錢，讓我去看電影。」但未發作，這個都是「因位識」。夫婦之間、親子之間、周圍的所有人之間，常常會這樣，這個叫做什麼？業，燻業習氣就是這種狀態。那麼如何引生呢？這個看不順眼的念頭存在心裡了，並沒有冒出來，「若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。」就這樣引出來了。說明心裡存了這個結了以後，造了業，這個業，有時候不現起，有的時候現起，這一生是如此，前生也是如此，現在再看，你和這個人有了「看他不順眼」的念頭後，再遇見時，又對境了，這就是十二因緣當中的「受」支，是業感果的時候，這個境界現起的時候是無可奈何的，所以我們一生都在「受」支當中，因為業而受，自己有個知覺，覺得歡喜、不歡喜，這個「受」支的特徵就是依據自己的習性而來，絕對不用去想說：唉！我要不要愛啊！這個十二因緣的前支，絕對不會說我要生下面一支，下面一支也絕對不會說我是前面一支生的，這是「法爾」道理。為什麼我們要這樣去認識它？有了這樣的認識，我們才有機會一心一意的找對治的方法。 「取」的形相呢？就是四種資糧當中「不取行相，不取隨好」，現在就是取隨好，儘管這個境界不現起，但是，腦筋還是不斷的想，不斷執取這個境界，平常「觀過念怨」是不是就是這樣來的？不斷的愛取滋潤，熏習業的習氣，種下去的識種子不停滋潤，愈來愈強，「堪能令有大力之理」，使它力量越來越大，大到壓不住了，爆發了，就是這個道理。實際上不要等到爆發，正在愛取滋潤的時候，就註定將來一定會爆發，只是時間問題。這是為什麼我們要「觀功念恩」，不能「觀過念怨」的原因，觀過觀了半天，真正傷害的是自己，因為你腦中完全隨著煩惱轉。瞭解十二因緣並去用它，其好處就在這裡。瞭解了十二因緣後，就能瞭解：別人沒有是非好壞，自己是隨順著煩惱習氣還是正知見轉，才是最重要的。 這裡有幾個特點是大家要特別注意的，生煩惱的前後，自己完全不知道，無明這一支永遠在，無明的因緣所以有行，行的因緣所以有識，前後相關，非要靠正知見不可。我們努力的思惟觀功念恩對我們的好處、觀過念怨對我們的傷害。我們不觀業果的話，戒不能淨，我們必須觀業忍受。有的業只是短時的忍受，有的業卻須長時忍受。《地藏十輪經》上有一段公案指出，有一些人懺悔，懺不乾淨，世尊告訴他，你一直要懺到賢劫千佛才會乾淨。《觀佛三昧經》上面還有一段公案，有人所造的業，連賢劫千佛都懺不乾淨，莊嚴劫佛出世也懺不乾淨，一千個佛，一萬個佛，都不能懺乾淨！我們瞭解這一點，知道觀過念怨太可怕了，所以現在最重要的就是反觀自己，趕快懺悔啊！這是我建議大家晚上做戒行持犯的重要理由。正面的我們不一定產生很大功效，負面的無論如何努力擋住它，最好的方法是觀業忍受，如果懂得觀業忍受，會加強耐力，不是抱怨，而是如何去忍受，唯一的辦法是從皈依開始祈求，集聚資糧，淨除罪障。這些慢慢的、慢慢的出現的時候，後面的好境界自然會出現。 各位回去以後，要隨時觀察自己粗猛的等流習氣。但在家裡，很難看見，萬一在家忍受不了，我歡迎各位隨時回到佛寺住一晚。僧團存在，法一定存在。要建立一個僧團真不容易啊！這不僅僅靠師父、法師，還包括法人團體、研討班，乃至於所有在家居士的力量才能促成的。帶頭的人只是代表這個僧團，舉個譬喻，一個國家，一面國旗，一位元首，大家千萬不要只看見國旗，看不見國家啊！只看見元首，看不見全國國民啊！瞭解團體存在的絕端重要，從這個概念上了解觀功念恩，境無所謂好壞，在你如何去看它，儘量從好的方面去看，這樣做會改善我們。鼓勵大家多參加如法的活動，諸如到法人辦公室、鳳山寺當義工等等，雖不能擋住我們粗猛的現行，卻可以幫助我們集聚資糧，我們要同時做淨罪、集資兩件事。自己學會了以後，由家庭成員當中開始，推到研討班，再向上推，由俗而僧，一直到最高的善知識，這個金字塔的形狀，擺在心裡面緣念它，縱橫之間，產生了一個最佳的平衡，運用之妙，存乎一心。總之，諸位要善巧實際的應用。 總之，皈依淨戒是根本，這是行為的準則，然後發願迴向，這是主要的原則。對境的時候，可以用幾種方法：第一種，檢查自己，境界生起，是用正知見、正念、正思惟對它，還是順自己的習性，順生煩惱的隨眠去做？第二種，用十二因緣的方法去看境界。第三種，觀功念恩，即使觀不起來，至少不是觀過，至少揹著廣論在腦海中。如果都不行，逃開這個環境，到佛堂裡多念幾聲皈依。這些基本把握住，早晚做戒行持犯就有內容了。至於「立」的內涵，可依個人的標法去訂，以時量、數量、質量三者去衡量，比如說，我定下每天起床要三皈依，至少要念幾聲，一天念幾次，是匆匆忙忙的念，還是口到心到認真的念，從質量方面去提升。每星期或每個月結算一次，好好檢查是進、是退，還是拉鋸戰？想辦法從這地方增上。 修信以為根本 請看三十一頁第九行的偈頌。修信，可以守護增長一切功德，就像瀑布一樣勇猛有力，可以除掉我們內心的疑慮，這時候就真正生起淨信心。這個淨信心不是平常我們所說「我相信」而已，必須自己經過一關關去克服內心的障礙，才算是真正的淨信。「除疑度脫諸暴流」，因為我們以前都在煩惱相應的暴流當中，現在真正努力照著去做時，這個皈依的力量就產生了，所以「信能表喻妙樂城」。由進退門，而說信為一切功德的根本。信心一消失，馬上就退。因為我們無始以來煩惱的暴流太強盛了，在我們真正一步一步走上去的時候，絕對不能停，慢一點都危險，何況是停呢？所以要靠真正的淨信心。阿底峽尊者說：「大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，於尊重所，僅凡庸想，由何能生？」故沒有淨信心，大乘功德生不起來。 我們目前處在末法時代，的確是幾乎沒有法了，大多數人學「淨土法門」，如果宿生有善根，有淨信心，走淨土法門也很好，實際上淨土法門就是學「皈依」。但與各位學的皈依不一樣，必須要有好條件，又能真正走上去，因為愈走上去，功德是愈大，相對的也愈難走。重點不在於你走得好或走不好，而在於你真正走過去時，你會生起真正與法相應的喜樂，那個力量是非常強大的。 接著看三十二頁第二行「信心信信」。藏文本中，信心﹑信信是同一字，重複是強調它的重要性。尊者告訴我們，最重要的是淨信心，而且特別強調淨信心的重要。當第一步皈依心生起來的時候，實際上還是由於你自己的信心，你真正的願意照師長的方法全心全意去做時，自己最清楚。實際上「心如工畫師，能畫諸世間」，能畫的是我自己，可是想要把諸世間的功德畫成功，還必須靠信心信信。今天重新再看這一段內涵，是不是有不一樣的覺受？這裡面是有很多的特點。 接下來，除了修信外，還要觀功念恩等等。從皈依開始一步一步走下去，瞭解到一切都是業所感得的，我現在尤其深深體會到這一點，假使各位信不過這一點，不照這個去內觀，就會突不破，就像裡面有東西塞住了。這是我們無始以來的習氣，非常的強盛。以世間法來說，有幾種可能：有一種，可能是自己看錯了，另一種可能是師長的錯誤。我們剛開始的時候，往往對自己的錯誤很難看得見，以我自己為例，就很明白這一點，尤其是到現在年紀大了，有了些經驗，回過頭去看看，自己一生簡直是不曉得在做些什麼！但是當時看不見，小的時候尤其看不見。現在大家回想看看，會不會有同樣的情況？等你慢慢年紀大了，漸漸會看見一點點，如果你能修學佛法，或許還看得見，如果你不修學佛法，就看不見了。 我講一個我自己實際的例子，我念中小學的時候，剛好是第二次大戰，那時生活都很苦，在鄉下都是種田人家，當時我只管唸書，種田的事都是由家長在做。有一回，正好是農忙的時候，當我放學回家後，飯還沒有弄好，就發了頓脾氣。當時還覺得很有理，好象理直氣壯，就沒想到大家都這麼忙，還要弄飯給我吃，晚一點還發脾氣。我講這個提醒大家，平常我們都很容易犯這個毛病，因為我們無始以來的習氣就是這樣，自己的過錯總是看不見。世間輪迴本來就是這樣，在真正修學佛法過程當中，這是我們的致命傷，自己的錯看不見，還要看別人的錯，自己根本就錯了。現在真正要走這條路，不要說師長的錯不能看，就是別人有錯也不能看。因為我們現在全部精力要去修行，如果去看別人的錯，那所緣的全都錯了。當皈依的覺受生起來以後，你能體驗到一分，就能離開一分生死輪迴的因，你還願意做這個事情嗎？六祖大師說：「若真修道人，不見他人過，若見他人過，自非卻是左。」真正修道人他只看自己對不對，這點是很重要的。如果一旦你對師長起了觀過心，你的信心就會生不起來，他要告訴我們的話，不管你怎麼聽，就會走了樣，一走了樣就來不及了，自己也沒希望了。所以廣論上面告訴我們的是教授，一點都不能弄錯啊！像你們今天不會看我的過失，也不會看這個團體的過失，但是你們容易看廣論研討班同學的過失，對你們仍是個致命傷，我很誠懇地也衷心地提出來，希望諸位注意要多觀功念恩，不要觀過念怨，這是我實際上的經驗。不要觀過了半天，回過頭來，才看見他沒錯。真正念恩是對出世的特點來說的，而且這個恩是要用我們的智能去看才看得出來的，不是拿我們的感情去看的。譬如：大家來這裡，真正能生起這樣的覺受，就算我本事再大，總有人學會，有人不一定學會。實際上是靠著在這個團體當中認真照著去做，受到團體的保護，比較沒有機會讓你越出軌道，所以這個團體觀念是非常重要的。 這趟我帶回來一個非常重要的教授，是一位大仁波切告訴我的。因為我們一路修行上去，總會遇見一些障礙，這是很正常的，這些障礙除了廣論上所說的，還有很多是你不修行不會現起，在修行時才會現起的。譬如說，假定我們今天不修行在家裡多痛快啊！熱可以吹電扇、喝可樂等等，不用像現在渾身是汗，汗流浹背多痛苦啊！這是事實，你是來修行的，其實這裡庫房裡邊也有很多電扇，我都不拿出來，這是有原因的，在這裡先不細講。所以像這種情況，你只有修行才會有。除了這個以外，還有一種就是外來的魔障，他來的時候非常厲害，為什麼呢？其實他們以前都是修行人，假定不修行，他也不會變成一個大力鬼，變成一個天魔。六道當中，阿修羅道與天道是並立的，有時候阿修羅道就是併入天道，稱為五道，福報比我們人道大，他憑什麼？修行！又為什麼修了半天還跑到阿修羅道？今天我們有了這個覺受，檢查一下，平常我們講很多道理，也很努力去做很多功德，但是內心的意樂如何安立呢？我們學了皈依，有好幾位同學透過用功後，跑到我這裡很深切的求懺悔，令我非常的感動。不要說你們有這種感覺，經過了這樣的實踐，我自己實在也感受到，我們在寺院裡，美其名要弘法，而在這種情況之下，真正要完全隨順著佛法去做，的確不太容易，只要稍微偏一點點，下一世來的時候就會出錯！可是這偏的樞紐在哪裡呢？也就是說如果你真正努力的時候只管反觀自己內心，不見他過，這是正確的。一看別人的時候，就已經錯了，你只看別人錯，老覺得這個不對，那個不對，如果他修行有了覺受生起來，你也會看不順眼他修行的功德。 有一個公案：虛雲老和尚在世的時候，他在福州鼓山傳戒，因為他老人家的功德很大，又是學禪的，有一次跟大家一起坐禪，在禪堂裡難免有的人會打瞌睡，就有一位非人把那位打瞌睡的和尚抓出來，丟到外面吃苦頭，並說：「老和尚出世這麼難得教你們修行，你們在這裡不好好修行，還在打瞌睡，應該受到懲罰。」當時虛雲老和尚馬上就制止他們，請他們不要管。 實際上，世間人難免有很多的慾望，通常兩個人的意見相對時，就互相起瞋恨心。以前我遇見過一個例子，夫妻二人同樣修學佛法，一位學得比較深入，認為凡事以學佛為主，家庭為副；另一位比較淺，認為佛法是要學的，但是要以家庭為重。所以當意見相對立時，學得較淺的那一位就發起瞋心來了，就說：「我將來生生世世找你麻煩。」當時我聽後覺得很不安，所以這一次聽了仁波切的話後，就慢慢地體會到惡願不能發，當然我們也不會發這麼大的瞋心，平常真正對境時，至少要隨喜，特別要注意這個特點。當大家回去的時候，要把這些重要的觀念記住，最好的方法是做戒行持犯，每天晚上做，或者每一個禮拜做，要仔細看看自己的問題出在哪裡，想辦法把它拿掉﹑鏟乾淨。這樣才可以真正走增上生的路。 另外還有一件事值得注意，如果接觸佛法久的人，可能聽說過，例如：大小乘之爭﹑顯密教之爭﹑性相之爭等。出家的同學對這個比較瞭解一點。印度當年對這些爭論得非常厲害，在《律相感通錄》上記載一件事情，如果大乘行者落單，跑到小乘盛行之地，乃至會被小乘僧團的人弄死，因為他們對立得非常厲害。所以我們一開始時千萬不要走錯，這都是仁波切告訴我們的。現在我們可以做好的是不去障礙別人，可是別人來障礙我時，怎麼辦呢？現在唸一段話給你們聽：如果一個人修學佛法學得非常好，或依靠自己的善知識，或依靠本尊，那麼魔就沒辦法來傷害他，就好象諸位今天學皈依。這裡麵包括依靠善知識，依靠本尊。如果自己真正有了很堅強的信心，有一點力量，能夠一心一意專注，魔是沒辦法傷害你的。當我們在學皈依的時候，遇見任何困難，如果能夠至心皈依﹑供養﹑祈求，那非人就不會來干擾你。所祈求的願望都能夠獲得，就是大力鬼神也沒辦法傷害你。這二點都是皈依真正實際上的內容。 接下來講兩個故事給大家聽一聽，輕鬆一下。第一個是最近發生的事情，昨天法人辦公室陳耀輝居士打電話給我，說有一位女士，懷孕前幾個月時，曾經照過超音波，知道懷的是女孩。懷孕後有一次她回孃家，剛好她父親到山上打獵，捕獲到一頭野豬，約有四百多斤重，她也幫著家人把那頭豬殺了，大家分著吃很高興。因為那頭野豬的後腳被陷阱夾壞了，有留下很深的印痕，才被捕獲的，所以她記得很清楚。過了幾個月後，她生產了，結果是個男孩，小孩的雙腳就像那頭野豬的腳一樣，有很深的印痕。由於她的婆婆是個佛教徒，直覺就想到這個小孩是那頭豬來投胎的，全家人就很緊張不知如何是好，就請問陳居士。透過這個故事可以給我們一個很好警惕，讓我們瞭解到生死輪迴當中，所有的人都是互為冤親債主。 另一個故事就是登在《科學時代輪迴錄》裡，煮雲法師所寫的一篇文章。地點在基隆，時間大概在民國三﹑四十年，女主角叫陳美月，福建永春人，二十三歲跟著她丈夫到臺灣來，還帶著一對子女，那個時候還是日據時代。後來她丈夫罹患肺病死掉了，經過十年，生活苦不堪言，就改嫁給本省籍的黃石良，夫妻感情很好，因為當時戶籍規定，不是本省人不能報戶口，所以在戶籍上他們是姘居關係。原本相安無事，就有好事者取笑黃石良，這麼傻，還代別人養子女！養了半天這算什麼名堂啊！陳美月心裡也很難過，就說不然你離開，再找一位太太。但是黃石良心一橫，他不甘心把她讓給別人，就拿了殺豬刀殺她，連兩個小孩也不放過，結果那女兒當場被他殺死，兒子跑出去求救。陳美月昏倒被送到醫院時，全身的血已流乾了，根據醫生的判斷，因為她的腸子已經整個被切斷了，絕對熬不到當天晚上十二點。結果奇蹟似地她居然沒死，當時醫生認為她不可能救得活，也沒把她的腸子處理好，就隨便塞進肚子裡縫合，等她死了也就算了。所以由於腸子沒處理好，後來肚子就常常痛，中間也開了幾次刀，還是沒弄好。後來她一直祈求觀世音菩薩，常常祈求後，夢見觀世音菩薩給她打針，隔天就發現肚子裡有東西從傷口露出來，拉出來竟是一條布，那是以前沒處理好亂塞進去的。病好了以後，她就常常在菩薩前痛哭流涕說：「我到底造了什麼業？為什麼感得這種果報！」有一天，似夢非夢當中，看到一幕，她覺得自己是個公子，帶著一個僕人在郊外打獵，看見前面有一隻猩猩，就拿出弓箭對準猩猩射了一箭，隨後他的僕人就追過去把猩猩殺死了。接下來又看見一幕，有一隻猩猩在追他，一直追到河邊，他跌落到河裡，那隻猩猩同樣跳到河裡想辦法要把他弄死，正在危急的時候，觀世音菩薩出現了，對著猩猩說：「畜生！你生為畜生還要傷人。」就命隨從的人把牠關半年，如果牠改好了就讓牠出來。然後她就醒過來了，就想到原來黃石良是她前世所射傷的那隻猩猩；她的女兒就是前世那位僕人，所以才會被黃石良殺死，自己只受了傷而已。同樣地，當時黃石良也受了點小傷，住在同一家醫院中，常常問別人她死了沒？知道她還活著，就想盡辦法要把她弄死，結果被人家發現，因此讓警察給抓走了，判了十五年的刑。她想觀世音菩薩只說關半年，為什麼被判十五年呢？但是過了半年以後，由於他在牢裡表現很好，就被釋放了出來。 由上面兩個故事，可以告訴我們殺業的可怕，還有家庭的真相，我們就是放不下，才會造成今天這種結果。這次生起的皈依之量，回去以後要好好的保護它。其實這個內涵都在廣論上面，現在我們把它總結成很簡單的「戒行持犯」，也就是我們常說的功過格。所以，各位回去以後，至少要很認真的做下面兩件事： 一﹑早晨起來，好好的認真發願﹑皈依。 二﹑晚上臨睡之前，好好的皈依﹑懺悔﹑迴向。懺悔以前做了那些不對的事，下一次一定要把它改善，做對的事，就要發願迴向無上菩提。