《首楞嚴經》講解第二十講
主講：釋慧祥法師 日期：2007年05月27日
請大家合掌！ 稱念：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」 並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切眾生，願令一切眾生，未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切眾生無有障礙。 再發願：願以此誓願之福。回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮三途八難，生生世世見佛聞法隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟眾生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度眾生。 「皈依十方三世一切佛」三稱。 「皈依十方三世一切法」三稱。 「皈依十方三世一切僧」三稱。 稱念並回向畢者，請放掌！
眾佛友！ 直到上次講解，我們己經將經文中介紹大阿羅漢們的功德講畢。 那就是：「佛子住持善超諸有。能于國土成就威儀。從佛轉輪妙堪遺囑。嚴淨毗尼弘范三界。應身無量度脫眾生。拔濟未來越諸塵累。」 其中，每一字每一句的深義，請大家自行深入體會了解實行運用。
現在要來介紹，這一千二百五十位大阿羅漢，為首者有哪些人。 【經文】其名曰大智舍利弗。 【釋經】他們的名字是：智慧第一的舍利之子。
【說明】
眾佛友！
舍利弗，是佛陀的大弟子之一。
“舍利弗”這個名字，是梵語。
是梵名 Cariputra，或巴利名 Sariputta的音譯。
在中文的翻譯上，還有下列不同的譯名，如：又作舍利弗多、舍利弗羅、舍利弗怛羅、舍利弗多羅、奢利富多羅、奢利弗多羅、奢唎補怛羅、設利弗呾羅。意譯鶖鷺子、秋露子、鴝鵒子、 鵒子。梵漢並譯，則稱舍利子、舍梨子。
在梵語中，舍利弗 Cariputra ，其中 Cari 是鳥名，putra 是「子息」之意。因為其母是摩伽陀國王舍城婆羅門論師之女，出生時以眼似舍利鳥，乃命名為「舍利」。子以母貴，所以人稱「舍利之子」。
因此，舍利弗，就是「舍利之子」。例如玄奘大師所譯的《心經》中就是將Cariputra譯為「舍利子」。
又其實，舍利弗的名字是：優波底沙(梵 Upatisya，巴 Upatisya)，或作優波提舍、優波帝須等。意譯大光，即從父而得之名稱。
舍利弗，從母胎時，就已顯露出其智慧。
為了這個舍利弗的舅舅還深入學習。
如《大智度論》「舍利弗舅摩訶俱絺羅。與姊舍利論議不如。俱絺羅思惟念言。非姊力也。必懷智人寄言母口。未生乃爾。及生長大當如之何。思惟已生憍慢心。為廣論議故出家作梵志。入南天竺國始讀經書。」
舍利弗的智慧之高從小就可以看出來了，如：
《大智度論》載「適生八歲。讀一切經書盡。至年十六論議勝一切人。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 61, c1214)
舍利弗初時，是隨外道「波離闍婆刪闍耶」出家修行。
《佛本行集經》「爾時王舍大城。有一外道。名波離闍婆刪闍耶。住在彼城。有五百眷屬。爾時優波低沙童子。及俱離多童子未有歸依。不知何去。時二童子。遂剃須髮。于刪闍耶(隋云彼勝)外道之所。出家學道。」
但是舍利弗(優波低沙)實在是太有智慧了，七天七夜就全都學畢了。
《佛本行集經》「時彼二人。念行捷利。少欲知足。智慧深遠。其刪闍耶毗羅瑟智(隋云別異杖)之子。遂向二人。說己道術。種種技藝。醫方藥草。非想禪定。時二童子既聞是已。于七日七夜。皆悉通達。時彼二人。通達是已。于波離婆闍迦外道之所。及五百眷屬。為教授師。」
當要當這種大智慧的人的老師也不容易！呵呵！
附代說明。其中「俱離多童子」就是「摩訶目乾連」。跟舍利弗是同學。
這時，雖然舍利弗及目乾連，當了五百個人的教授師，但是已經知道自己的老師的法，是不能究竟苦邊(也就是解脫所有的苦)，所以就想要再找更好的善知識當老師。
《佛本行集經》載：「時彼二人。如是次第。主領大眾雖復如此。而于內心。未得安靜。時優波低沙童子。告波離婆闍迦(隋云遠離)拘離多曰。善哉拘離多。此刪闍耶波離婆闍迦法。不究竟窮盡苦際。拘離多。汝應共我更求善師。」
眾佛友！
外道刪闍耶波離婆闍迦，已經是修行到「非想非非想定」。而舍利弗，七天七夜內就修到同一境界，並能看出這非想非非想定，並不是究竟涅槃的正定。您就知道其智慧之高。
這時，他們就相約，誰先找到好的善知識，就相互告知。
《佛本行集經》載：「時彼二人。同心立誓。我等二人。若復更得勝是師者。為我等說甘露勝道者。必相啟悟」(CBETA, T03, no. 190, p. 875, c35)
在這時，佛陀的僧團，才一千位弟子。
《佛本行集經》載「爾時世尊。因頻婆娑羅等。教化十二那由他眾生已。住王舍城迦蘭陀竹園之內。與大比丘眾一千人俱。皆悉剃髮。舍家出家」(CBETA, T03, no. 190, p. 875, c68)
在佛陀千位弟子中，有一位名叫「阿輸波逾只多(馬星)。(又名：阿說示)」早上去托缽。
被舍利弗看到了。
《佛本行集經》載：「優波低沙波離婆闍迦。即作是念。世間所有諸阿羅漢。一切聖人及成向道。今是大德。應在一數。我當詣彼問其心疑。」(CBETA, T03, no. 190, p. 875, c2729)
眾佛友！
舍利弗，光看到阿說示走路托缽的「威儀」，就可以判斷他至少是阿羅漢，或快要成阿羅漢的人了。
我們就知道舍利弗的智慧之高了。(這可不同于一般人亂猜)。
眾佛友！
亂猜的人，就算猜對，長我慢。猜錯，顯愚癡。
所以亂猜的人，絕對不能成就任何智慧的。
反過來說，有智慧的人，也絕對不是用猜測的！
眾佛友！
有智慧的人，是以「總相智及別相智」來做判準的。
有關如何學「總相觀及別相觀」，如何成就「總相智及別相智」，等有機會我再來跟大家說明。很好用的！
我們繼續來介紹舍利弗！
這時舍利弗，看阿說示在托缽，時機不宜請法，所以就一直跟著他，直到阿說示托完缽，有空時，才請教對方。
其中對話細節，我就不多說了，請大家去看「《佛本行集經》舍利目連因緣品第四十九上」(CBETA, T03, no. 190, p. 873, c3)
以及《佛本行集經》「舍利目連因緣品下」(CBETA, T03, no. 190, p. 874, a24)
這時阿說示，就說：「我出家還不久，不能完全表達我大師父的教法，所以我只簡略說他所教過的一個偈子給您參考。」
這時舍利弗說：「很好！很好！我也不喜歡長篇大論，如果能跟我說說您大師的重點開示，那我是感激不盡。」
于是阿說示就說：「諸法因生者，彼法隨因滅，因緣滅即道，大師說如是。」
如《佛本行集經》載「時優波低沙波離婆闍迦。觀見如此法行之時。即于是處。遠塵離垢。盡諸煩惱。得法眼淨。」(CBETA, T03, no. 190, p. 876, c4~6)
眾佛友！
在各種已翻譯的佛經中，有關這因緣偈，有各種譯本，雖然都很好。但我最喜歡這個譯本，因為內含四聖諦也。
我現在來說明這首因緣法偈：
一、諸法因生者：所有的現象中，屬于需要因緣才會產生的現象。
二、彼法隨因滅：那麼這些現象，必然也可以隨著因緣的消失而消失。
三、因緣滅即道：如果能知道怎樣的因緣可以令這些現象消失，則就能知道解脫之道。
四、大師說如是：這就是無上的大師佛陀所說的重點開示。
眾佛友！
當舍利弗聽到阿說示尊者宣說這首佛陀教示的「因緣法偈」後，就能隨文入觀，觀察諸法實相，而證得法眼清淨。
在經文中是如此形容：
《佛本行集經》「優波低沙波離婆闍迦。觀此行法。即于是處。遠塵離垢。乃至如實觀知時已。彼優波低沙波離婆闍迦。如實觀見彼諸法已。得諸法已。觀諸法已。入諸法已。度諸法已。無復疑網。是非之心。皆悉滅沒。得無畏地。不隨他教。自然能知如來法。」
接著舍利弗讚歎佛法，並頂禮阿說示尊者，就回去找目乾連告知他遇到大師了！
目乾連也因此而得法眼清淨，而讚歎佛法。
這時目乾連就跟舍利弗說：「善哉仁者。速往速往。宜從此到大沙門所。當行梵行。彼佛世尊。是我教師。」
但是舍利弗說：「仁者。我等今日不得失恩。應詣本師刪闍耶所。何以故。彼于我等。多作利益。先于我邊。有大重恩。救度我等。令得出家。應詣彼別。又復五百眷屬徒黨。依附我等。修學行法。復告彼知。若彼印可。我亦共行。」
這時舍利弗及目乾連再三請求其師，其師不準，為了正法故，就舍離其師，而要到佛陀那邊學習。而舍利弗及目乾連平時所教的五百弟子，心想這二位教授師，七日七夜就學會了刪闍耶所教的法，今天要到佛陀那邊學習，一定是更好的，所以也就全都跟著去了。
當舍利弗及目乾連，帶著五百位弟子，快到佛陀處時，佛陀就預先跟大眾說，這二人，一個是我弟子中智慧第一，一個是我弟子中神通第一。
當舍利弗，出家後，經半個月，而證阿羅漢。
而目乾連，則出家後第七天就證阿羅漢。
接著他們就在佛陀座下學習更多的法。
又在佛陀說《妙法蓮法經》時，舍利弗及目乾連，都發無上菩提之心，佛陀授記：
舍利弗，會成佛，名「華光如來」。
目乾連，將來會成佛，名「多摩羅跋栴檀香如來」。
又舍利弗，幫助佛陀教化眾生之後，不忍心看到佛陀入涅槃，所以就先請示佛陀而先入涅槃去了。
舍利弗入滅後，火化，遺骨由須達多長者，為他建塔在，祇樹給孤獨園中。
眾佛友！ 當知， 「諸法因生者，彼法隨因滅。因緣滅即道，大師說如是。」 眾佛友！ 我們為什麼會有老死的現象產生呢？ 那是因為我們有「投生」到三界之中的「因」。所以才會有于三界之中老死的現象。 如果我們不想要再有老死的現象當如何呢？ 那我們就當修行，能控制自己的身口意行，令自己不會再一次的投生。 只要我們能不再一次投生于三界之中，那麼我們就解脫三界的投生，就能解脫于三界的老死的現象。 眾佛友！ 上輩子，我們修行不夠好，所以沒做到「不再投生」。 所以如今生為人類。 我們就要善用今生的因緣來修行，希望在這肉身死亡之前，能修行成就，可以完全掌握自己的未來，而能不再被任何境界所轉，而造成投生于三界之中。 眾佛友！ 人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何世度此身。 眾佛友！ 為什麼我們會有老死的苦呢？ 那是因為我們「投生」了，所以就必然有「老死」的現象及相關的苦產生。 有投生，就必有老死。想要沒有老死，就不要投生。 眾佛友！ 又為什麼我們會造成「投生」呢？ 那是因為我們「存在著投生的行為習慣(有)」 我們的行為習慣，包含身口意。 當我們的身口意的行為習慣，是攝受投生的因緣時，則我們必然會有投生的現象。 如果我們的身口意的行為習慣，不去攝受投生的因緣，則我們就不會有投生的現象。 例如：有人意業常想要有下輩子。則必然會有下輩子投生的因緣。 例如：有人意業常想要解脫生死輪迴，則必然會朝向解脫輪迴發展，則有一世就可以解脫輪迴。 又有人是口業，常說下輩子希望如何如何，則必然會攝受下輩子投生的因緣。 例如：有人口業，常說希望解脫輪迴，則必然會有機會攝受解脫輪迴的因緣。 又有人身業，常殺、盜、淫，則會攝受下輩子投生的因緣。 又有人身業，離殺、盜、淫，則能遠離投生的因緣，攝受解脫的因緣。 因此，當我們身口意的行為習慣，存在(有)投生的因緣時，則我們就會引發「投生」的現象。所以經典說「生緣有」。 又眾佛友！ 又為什麼我們都會有攝受投生的行為習慣(有)呢？ 那是因為我們有想要捉取該境界的緣故。 只要我們沒想要去捉取該境界，就不會去攝受投生到該境界的行為習慣。 因此，經典說：「有緣取」又說「取滅則有滅」。 例如：您希望取個漂亮的太太當老婆。 當我們這個想法不滅。則不論今生來世，這個想法，就會去捉取該境界，則我們就一定會停留在欲界。所以當這個肉身死後，就還會再攝受再一次的投生。 如此種種取，我們要觀察，如何的取，是屬于會攝投生的境界。 如何的取，則能解脫投生的境界。 我們要一一如實觀照，懶惰不得。不然如何解脫呢？！ 解脫，才能不被這一切境界給綁住，才能來去自如。 試想，我們就是以為應該有一個身體。如此的「取」。所以才一直被綁在這個肉身中。像烏龜，背了一個龜殼一般。 但是，又有人笨笨的，以為自殺就好了。結果，反而自殺之後，攝受了更多生的身體。 因為自殺，只是改變身體。而沒有從根本解決，心中還是「執取一個身體」，所以還是會造成再一次的投生。 所以，我們不可以自殺，而是要借用這個身體，來修心。將心中「執取要有一個身體」的念頭去去除。這時我們就能超越「色界」。 如此，一層一層將先超越三惡道，再超越欲界，再超越色界，再超越無色界，如此則能解脫三界。 眾佛友！在這其中，所要修行的有很多，希望大家要自我鼓勵，不到解脫切莫放棄。否則則太可惜了！ 又眾佛友！ 解脫，只是修行的第一階段性的目標而已。非終極目標。 解脫之後，還要學「自在」。 又成佛，就是成就「大自在」。 所以，我們第二個階段性目標，就是「成佛」。 眾佛友！ 成佛，也還不是「最終極的目標」。 當知，幫助一切眾生令一切眾生都成佛，才是最終極的目標。
眾佛友！ 今天雖然介紹舍利弗，而有緣討論到「因緣法偈」。希望大家深入體會。 這次的作業： 一、請去看《佛本行集經》，用打字的將「舍利目連因緣品第四十九上、下」打出來。 二、請舉例說明，您對「因緣法偈」的體會及運用。 下課！ 祝大家智慧妙吉祥！