《首楞嚴經》講解第十四講
主講：釋慧祥法師 日期：2007年04月01日
請大家合掌！ 並稱念：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」 再發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切眾生，願令一切眾生，未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切眾生無有障礙。 並願以此誓願之福。回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮三途八難，生生世世見佛聞法隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟眾生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度眾生。 三稱：「皈依十方三世一切佛」。 三稱：「皈依十方三世一切法」。 三稱：「皈依十方三世一切僧」。 稱念並回向畢者，請放掌！
眾佛友！ 第九講，在解說「一時」時，簡略說明了「時間觀」。 第十講：在解說「佛」字時，簡略說明「一切眾生本具如來智慧」的道理。 第十一講：繼續解說「佛」字時，簡略說明了「見緣起即見法，見法即見佛」的道理。 第十二講：繼續解說「佛」字時，簡略說明了「于法身佛、報身佛、化身佛，三身之中當皈依清淨法身佛」的道理。 第十三講：繼續解說「佛」字時，簡略說明了，佛入滅後，當以「戒(避開危險、避開無效、避開後患)」為師。 眾佛友！ 本來我還可以再接著說明「佛」，直到無窮無盡，但恐有人不耐，所以還是繼續以下的經文來說明。
「在室羅筏城只桓精舍」。 眾佛友！ 「室羅筏城」是城名，非國名。 地屬中印度憍薩羅國。 一般都是翻譯為「舍衛城」或「舍衛國」。 「只桓精舍」，是佛陀時代所住的精舍名。 位于中印度憍薩羅國室羅筏城南部。 一般都是被翻譯為「祇樹給孤獨園」。 因此，其實「在室羅筏城只桓精舍」就是我們所熟悉的「在舍衛國祗樹給孤獨園」。
【經文】與大比丘眾千二百五十人俱。 【釋經】
一、問：如何界定怎樣的比丘是「大比丘」呢？ 答： 有關這個，我有深入研究。我現在將經典資料提供給大家。 並請大家要從中學習「治學」的精神。
(一)問：在佛陀時代，有分「大比丘」「小比丘」嗎？ 答：有。
(二)問：出于何經典？內容如何？ 如《增壹阿含經》載：「世尊告曰。若小比丘向大比丘稱長老。大比丘向小比丘稱姓字。又諸比丘欲立字者。當依三尊。此是我之教誡。」(CBETA, T02, no. 125, p. 752, c20~22) 眾佛友！ 從這經文，就可以知道，在佛經中確實有記載，比丘之間，有分大比丘，小比丘。並且從這經文，就可以發現，出家人以三寶來取法名的由來，也是依此經文而來的。
(三)問：即然有分大小比丘，其分類的原則是依什麼來分的呢？ 答：出家受過具足戒一年、二年、三年、四年、五年者，為小比丘。滿五年，從第六年開始，名大比丘。 如《十誦律》載：「爾時王舍城多年少比丘，一歲、二歲、三歲、四歲、五歲，少大比丘。」(CBETA, T23, no. 1435, p. 151, a13~14)
(四)問：如依《法華義疏》的說明「凡夫、三果名小比丘。羅漢之人名大比丘。」此種說明，有經典根據嗎？ 答：1、此于經典沒有根據。為什麼呢？因為如果大比丘一定是阿羅漢，則經典就不會常常出現說「與大比丘眾千二百五十人俱。悉是羅漢。」 2.如果大比丘一定阿羅漢，如《十誦律》載「雖復受戒歲多，不知五法，應盡壽依止他住。長老優波離問佛：『大比丘應從小比丘受依止住不？』佛言：『應受。』優波離復問：『大比丘應承事供養小比丘不？』佛言；『除禮足余盡應作。』」 這律典的內容的意思是：有的大比丘受戒的歲數雖然很多，但是不知五法(一知犯。二知不犯。三知輕。四知重。五誦波羅提木叉利廣說。)所以沒有資格受人依止。 有的小比丘受戒的歲數雖小，但知五法，則可以受大比丘止依。 當大比丘依止小比丘時，除了禮足可以不要做，其余的承事供養，都還是要做的。
從這些經律資料，我們就知道，《法華義疏》的說法，非是經律的根據，是依自己個人的看法及分法。我們不應采用。
又所謂「受人依止」。是指接受別人來依靠並住在一起跟自己來學習。 也就是「當人家的老師」。
因此經文中「與大比丘眾千二百五十人俱」的意思，我們就可以解釋為： 與出家受具足戒滿五年以上的比丘們，共有一千二百五十人住在一起。
【經文】皆是無漏大阿羅漢。 【釋經】都是行為習慣沒有漏洞，並且回小向大的阿羅漢。 【說明】
一、問：什麼是「無漏」？ 答：「無漏」是指「無三種漏」。
二、問：哪三種漏？ 答：漏，梵語 asrava，巴利語 asava。流注漏洩之意。 如《長阿含經》載：「復有三法。謂三有漏。欲漏．有漏．無明漏。」(CBETA, T01, no. 01, p. 50, a22~23) 有關三漏，我現在簡略說明：
(一)欲漏：因五欲而引起的行為習慣的漏洞。 例如：開車時，因為眼見女色生欲而貪看，造成注意力的漏洞，所以沒有看到危險，而出車禍。 例如：開車時，因為耳聽手機而生欲而太專心，造成注意力的漏洞，所以沒有注意到危險，而出車禍。 如此，凡是因為「眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，口嘗味，身覺觸」這五種貪欲，而引發注意力的漏洞，造成行為習慣的不圓滿，所以會產生危險、無效、後患者，都是屬于「欲漏」。
(二)有漏：因為行為習慣的存在而引發的漏洞。 有，就是「存在」。是指身口意的行為習慣的存在。 例如：開車時，習慣貼著前車很近的方式來開車。 這種行為習慣，不屬于「欲漏」的范圍。而是屬于「行為習慣存在而不改造成的漏洞」。所以名為「有漏」，不名為「欲漏」。 又如：喝水時，沒有養成注意水溫的習慣，則會因為不小心而喝到熱水而被燙到。 這種漏洞，也是屬于「不注意水溫」的行為習慣存在，所以才會出現的危險無效後患。所以稱之為漏洞，屬「有漏」。
(三)無明漏：因為無知、邪見、忘記而造成的漏洞。 例如：有人開車時，忘了看油表。而造成半路沒有油了。而造成危險、無效、後患。 這種就是屬于「無明漏」。 例如：有人開車時，根本不知道要如何換輪胎。當遇到爆胎時，就不能快速而有效的更換輪胎。 這種就是因為「無知」沒有學習，造成的「無明漏」。 又例如：有人認為自己不可能成佛，所以雖學佛法，而不認真。所以就造成自覺、覺他的障礙。 這就是屬于「邪見」造成的漏洞，也是屬于「無明漏」。
眾佛友！ 只要我們的行為模式中，會引發危險、無效、後患的，都是屬于「漏洞」。我們就要修正行為習慣，令沒有漏洞。也說是養成我們的行為習慣都是在安全有效無後患之下來運作。
又眾佛友！ 想要去除所有的「欲漏、有漏、無明漏」，共有七個方法，名「七斷漏」。 《中阿含經》「有七斷漏．煩惱．憂戚法。云何為七。有漏從見斷。有漏從護斷。有漏從離斷。有漏從用斷。有漏從忍斷。有漏從除斷。有漏從思惟斷。」(CBETA, T01, no. 26, p. 432, a10~13) 其中的細節，我在此就不多說，請眾佛友！自行去找經典來看。
三、問：什麼是「大阿羅漢」？難道阿羅漢，還有大小之分嗎？ 答：阿羅漢的分類有很多種分法，其中的一種分法是： (一)回心大阿羅漢。(二)不回心鈍阿羅漢。 這是依《首楞嚴經》的經文中的說明來分類的。 因為我們正在講《首楞嚴經》所以我只依此經的分類來說明。
四、問：這二類阿羅漢，是如何來分類的呢？
答：如《首楞嚴經》載佛說：「從是有頂色邊際中。……若于舍心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名為回心大阿羅漢。」(CBETA, T19, no. 945, p. 146, c69)
依我的理解是：
從色界五不還天最高天，色究竟天，修舍心，並發揚解決問題並預防問題的能力(智慧)，當其智慧光明達到圓、通、常時，便能出離六塵境界，成阿羅漢，發心入菩薩乘。這種回二乘心入菩薩乘的阿羅漢，就名為「大阿羅漢」。
又如《首楞嚴經》載佛說：「空處、識處、無所有處、非想非非想處。此等窮空不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類名不回心鈍阿羅漢。」(CBETA, T19, no. 945, p. 146, c1617)
依前後經文為依據，我個人理解：
有眾生修行，空處、識處、無所有處、非想非非想處這些空定，而這等的修行人，想要窮盡空理，而還不能圓滿覺悟空理。
如果從五不還天的聖道天修行而來的，則能圓滿覺悟空理。但是如此一類的修行人，是不會回二乘為菩薩乘，所以稱為「不回心鈍阿羅漢」。
簡單來說就是：
發大乘心的阿羅漢，名為「大阿羅漢」。
不發大乘心的阿羅漢，名為「鈍阿羅漢」。
五、問：為什麼同樣是阿羅漢，而有如此的差別呢？ 答：那是因為修行的習慣不同所造成的。 六、問：怎樣的修行習慣，造成同樣是阿羅漢，而有如此的差別呢？ 答：(一)、一向畏苦： 如《深密解脫經》「寂滅聲聞性人。一切諸佛盡力教化。不能令其坐于道場得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。成就第一義以彼自性本來狹劣。一向少于慈悲之心。一向怖畏一切諸苦。以少慈悲一向舍于利益眾生。成就第一義。若一向畏苦。一向離諸有為之行。 彼人遠離利益眾生。遠離能度諸眾生業。是故我說彼人不能證阿耨多羅三藐三菩提。我說名為寂滅聲聞。」 眾佛友！ 修行人，如果一向畏苦，就會一向行空。想要空掉苦。則不能發起難行能行，難忍能忍的菩薩之行。 因此，《深密解脫經》載「成就第一義。發菩提心聲聞人者。而我說彼名為菩薩。何以故。以彼菩薩先離煩惱障得慧解脫後離智障得心解脫。彼菩薩如來初化依自身利益而得解脫。是故我說彼是聲聞性人菩薩。成就第一義。」 眾佛友！當發菩提心，當發廣度一切眾生之心。 眾佛友！ 綜合以上的經律資料，我們就可以將「皆是無漏大阿羅漢」理解為： 都是沒有欲漏、沒有有漏、沒有無明漏，並且己經是回小向大的阿羅漢。 也就是說這一千二百五十位出家受具足戒滿五年以上的比丘，都是沒有欲漏、沒有有漏、沒有無明漏，並且己經是回小向大的阿羅漢。
眾佛友！因為時間的關系，所以說明到此。祝大家法喜充滿，解脫自在。下課！