《金剛經》講解第四十八講
主講：釋慧祥 日期：2006年10月29日 講次：第四十八講
請大家合掌。 三稱：「南無本師釋迦牟尼佛！」 並稱念：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」 並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切眾生，願令一切眾生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切眾生無有障礙。 並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮三途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟眾生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度眾生。 三稱：「皈依十方三世一切佛！」 三稱：「皈依十方三世一切法！」 三稱：「皈依十方三世一切僧！」 好！請放掌。
【經文】「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！于意云何，是人解我所說義不？」
【釋經】佛陀繼續開示道：「須菩提！如果有人說：佛陀這樣說：『我一定認為如何如何，或有人一定認為如何如何，或有眾生一定認為如何如何，或有時一定認為如何如何。』須菩提！您認為如何呢？這個人正確理解我所說的義理嗎？」
【經文】「世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見」。
【釋經】須菩提回答說：「世尊！這個人沒有正確理解佛陀所說的義理。為什麼呢？當世尊說：我認為如何如何時，或說有人認為如何如何時，或說有眾生認為如何如何時，或說有時認為如何如何時，我們不可以以為『佛陀是說我一定認為如何如何』，也不可以以為『佛陀是說有人一定認為如何如何』，也不可以以為『佛陀是說有眾生一定認為如何如何』，也不可以以為『佛陀說有時一定認為如何如何』。這時，才能稱為真地理解佛陀所說的『我認為如何如何，有人認為如何如何，有眾生認為如何如何，有時認為如何如何。』」
【說明】
例如《增壹阿含經》云：「爾時，目連……即以神足至世尊所，遙見舍利弗在如來前坐，見已，目連復作是念：『世尊弟子神足第一，無出我者，然，我不如舍利弗乎?』
爾時，目連白佛言：『我將不于神足退乎？所以然者，我先發祇洹精舍，然後舍利弗發。今舍利弗比丘先在如來前坐！』
佛言：『汝不于神足有退。但舍利弗所入神足三昧之法，汝所不解。所以然者？舍利弗比丘智慧無有量，心得自在，不如舍利弗從心也。舍利弗心神足得自在，若舍利弗比丘心所念法，即得自在。』
……
爾時，諸比丘自相謂言：『世尊口自記：『我聲聞中神足第一者，目連比丘是也。』然今日不如舍利弗。』
……
爾時，世尊告諸比丘：『我弟子中第一聲聞神足難及，所謂大目乾連比丘是也。』」
眾佛友！
有關此經文，請大家自行去看，因為很長，我就不全引用了。只是現在來說明道理。
當佛陀說：「目連神足第一」時，如果有人以為「目連一定神足第一」，那這個人就不是真地了解佛陀所說「目連神足第一」的義理。
為什麼呢？
因為當佛陀說：「目連神足第一」其義有很多。當實際是「以神足而證得無漏者中，目連是第一位成就者之時」，這時「目連神足第一」就是指向「以神足而證得無漏者中，目連是第一位成就者」。
又，如果當實際是「以神足而證得無漏者中，目連的神足是第一好的。」這時「目連神足第一」就是指向「以神足而證得無漏者中，目連的神足是第一好的」。
又，如果當實際是「目前所有聲聞弟子中有神足通者，目連是第一好時。」這時，「目連神足第一」就是指向「目前所有的神足弟子中，目連是第一好的。」
眾佛友！
從這個經文的例子中，我們就可以了解，為什麼世尊說：「我見、人見、眾生見、壽者見」，即非「我見、人見、眾生見、壽者見」，是名「我見、人見、眾生見、壽者見」了。
眾佛友！世尊說法，一律指向實際現象。因為現象在變化，文字就算是用詞一樣，所指向的義理，也會跟著變化。
其實，這個道理，在我們日常生活中，就常常發生。
例如：當我們聽到「吃飯了！」，如果有人以為「一定是吃飯而已」，那就不是正確理解說者的含義。
因為這「吃飯了！」會依實際現象的變化，有時是指向「吃面」，有時是指向「吃比薩」……等等。
眾佛友！佛陀說法，也是如此，「文詞雖一，而義別異」，永遠指向實際的現象，而實際現象會變化，所以含義是會依實際做調整的。
如《無量義經》云：「善男子，以是義故，故知說同，而義別異。義異故，眾生解異。解異故，得法、得果、得道亦異。……以是義故，諸佛無有二言。」
眾佛友！有關這個道理，請大家去讀《無量義經》就能明白了。
我們再來看《金剛經》的這一段經文，也就能觀照到佛陀所要指向的義理了。正因為如此，依眾生「根基、習慣、需要」的不同，對同一經文的有效運用，也會不同。所以，當我們遇到有人在解經文時，跟我們不同，我們別急著說人家是錯的。
其實，只要是對方在解經文時，當時他用的是「安全、有效、無後患的」就對了。《金剛經》經文中所說：「知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。」的道理，也是相通的。
眾佛友！試想：
要過河時，每個人依自己當時的情況，有人要用竹筏才是安全、有效、無後患的過河方式，有人則是需要用走路過河才是安全、有效、無後患，而又有人則是需要走橋，有人需要游泳才是。如此種種，只要是安全、有效、無後患的，都是正確的過河之道。
同樣的，每個人雖然讀同樣的經，在運用同樣的經文，但是依每個人當時實際的狀況不同，則對該經文要如何取舍，如何運用，是不會一樣的。但一定是在「安全、有效、無後患」的原則下，才算是正確運用該經文、該佛法。
因此，才說：
一、知我說法：知道我所說的安全、有效的辦法，
二、如筏喻者：就像有人要過河，有時教他用竹筏才是安全有效的。
三、法尚應舍：當這有效時機一過，就要換方法了，
四、何況非法：何況根本就無效的方法，就不要用了。
【經文】「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。」
【釋經】須菩提！發心想要成就無上正等正覺的人，對于一切現象及道理，應以實際的現象道理來認知，依實際的現象道理來照見，依實際的現象道理來起信，依實際的現象道理來理解，不要以為佛陀所說的法，有固定的指向某一現象。
【經文】「須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
【釋經】須菩提！我所說的「法相」(實際的現象道理)，如來的意思就是指向「實際上，不固定，隨時，隨因緣，在變化的現象及道理」，這才是我所說實際的現象及道理。
【經文】「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子、善女人發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持、讀誦、為人演說，其福勝彼。」
【釋經】須菩提！如果有人用七寶，裝滿無量阿僧祇世界來行布施。如果另外有肯上進的男子、肯上進的女士，發菩薩心(自覺覺他)者，受持這部《金剛經》，甚至，少到只受持此經中的四句偈等等。當此人能接受、能修持、能朗讀、能背誦、能為人演說經義，這個福德勝于七寶布施的福德。
【經文】「云何為人演說？不取于相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
【釋經】要如何為人演說呢？
就是在演說之時，不要只取那「變化無常的表相」來演說，應當演說那如如不動的現象及道理。為什麼呢？如果演說那變化無常的有為之法，則這些法是不能作為修行人的依靠的。
因為這些變化無常的生滅之法，就像「夢」，看似有，實是無，醒後了不可得。
又像「幻」(變魔術、或催眠)一樣，只是自己的錯覺，而實際不是如此。
又像「水泡」一樣，看似七彩繽紛，而實際上很快就破滅了。
又像「影子」一樣，看似有形有相，而實際上沒有實體。
又像「露珠」，看來圓潤晶瑩剔透，而經不起朝陽一照就蒸發了。
又像「雷電」，聽來震撼天地，看似垂照一切，而實際上只是一剎那就消失了。
學無上正等正覺的修行人，應當如此來觀察：那無常變化的有為法，是不能作為依靠的，所以不演說這樣生滅無常不值得依靠的有為法。
【經文】佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
【釋經】當釋迦牟尼佛說了這部《金剛經》後，長老須菩提，以及在座的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，還有當時一切天、人、阿修羅們，聽聞佛陀所說的教法，都非常歡喜，也正信佛陀所說的道理，因此願意接受而要去修行。
【說明】
眾佛友！
當我們要為人說法時，應該說那「如如不動」的法。
什麼叫「如如不動」的法呢？也就是「無為法」。
如《金剛經》中已是阿羅漢的須菩提就有說過：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」
什麼叫「無為法」呢？
《大般若波羅蜜多經》載：「具壽善現白佛言：世尊，云何無為法？佛告善現：若法無生、無住、無異、無滅可得。」(CBETA,T05,no.220a,p.262,c1618)。
如《大智度論》云：「無為法，非因緣生法，非作法，微細法。」(CBETA,T25,no.1509,p.288,a2425)。
眾佛友！「無為法」就是「無需因緣造作就永遠存在的現象」。「有為法」就是「需要因緣造作才會存在的現象」。而這「有為法」，因為需要因緣造作才會存在，所以就會有「生、住、異、滅」這些現象。而這「無為法」，因為不需要因緣造作就永遠存在，所以，沒有生、住、異、滅的現象。
我們在為人演說佛法時，當演說那「如如不動」的「無為法」，也就是「不生不滅的法」，才能讓我們及眾生可以依靠。
例如：當我們知道「色身會死，法身常住」的現象道理。就知道每一位眾生的色身都會死，每一個位眾生的法身常住，這時，就不會去殺生，不會去偷盜，因為當我們殺死了任一個眾生的色身，而對方的法身常住，所以當下一次在未來的某一輩子又再相遇時，這所結的善惡因緣就會展現而受報。
所以，當了解這「色身會死，法身常住」的真理時，才能建立起三世輪迴及解脫自在的正確體悟。
也因此，我們在為人演說佛法時，如果是演說那「如夢幻乃至如露電」的「有為法」，也就是「生滅法」，則很快當因緣一變，眾生就不能依靠了，就無所適從了。
因此，如《首楞嚴經》中佛說：「若于因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。」(CBETA,T19,no.945,p.122,b1~3)。
眾佛友！
《金剛經》講解終于告一段落。其實還有很多層面，我雖然想說，但礙于文字、時間的限制，常有「夜來八萬四千偈，他日如何舉示人」之憾。因此，我只舉少少的例子來說明。但請眾佛友，要自行深入廣泛地去觀照體會，在安全、有效、無後患之下運用于生活，解決生活中的問題，令問題不再產生，那就是正確的學習了。
好了！最後祝大家直趣無上菩提無有障礙，廣度眾生皆得自在！
下課！
提問和回答 一切真實：末學悲淚深悔，流轉輪迴，發意圓成無上覺道！ 師：是的！懺悔此身多業障，不見如來金色身。回向一切諸善根，願盡未來隨佛學。 一切真實：謝謝師父！頂禮師父！
一印：請問師父，能否把「《金剛經》講解」總結一下嗎？ 師：總結：所謂《金剛般若波羅蜜經》就是：以般若(事先了解準備)的法門，來安全有效無後患的來發展菩提心令堅固如金剛鑽一樣，不會被破壞，又能排除一切障礙，所以能直趣無上菩提于其中間無有退轉。
(注：已經慧祥法師初次校正。)