《金剛經》講解第十三講
主講：釋慧祥 日期：2005年10月02日 講別：第十三講
請大家合掌。 三稱：「南無本師釋迦牟尼佛！」 並稱念：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」 並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切眾生，願令一切眾生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切眾生無有障礙。 並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮三途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟眾生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度眾生。 三稱：「皈依十方三世一切佛！」 三稱：「皈依十方三世一切法！」 三稱：「皈依十方三世一切僧！」 好！請放掌。
各位佛友，今天人雖少，而非少。我講經不求人多，但為有緣人。那怕只有一人，我還是會講的。我講經的方式，有別于一般人的講經，所以也要有相應的人，才會想聽的。所以，人少也好，人多也好，都好。
好了！現在正式上課了。
上次在第十二講時，跟大家分享，對經文，要「了其文義」，並分享，說法時要「不取于相，如如不動」。這兩個部份，是要先學「了其文義」，才能進一步「照見諸法實相」，才能再進一步「不壞假名，而說諸法實相」，才能真地做到「不取于相，如如不動」而為人說法的。
想要了解佛經經文的文義，有三個法門要學。
《大智度論》：「諸佛法無量，有若大海，隨眾生意，故種種說法。或說有、或說無，或說常、或說無常，或說苦、或說樂，或說我、或說無我，或說勤行三業攝諸善法，或說一切諸法無作相，如是等種種異說，無智聞之，謂為乖錯。智者入三種法門，觀一切佛語皆是實法，不相違背。何等是三門？一者，昆勒門；二者，阿毗曇門；三者，空門。」(CBETA,T25,no.1509,p.192,a29b1)。
各位佛友！請您們要發心，學習這三法門，並運用這三法門，來了解經典文義。
各位佛友！請您反省一下自己，如果您在讀經之時，曾經起念，認為佛陀亂說，這就表示，您是屬于：「無智聞之，謂為乖錯。」這時，您就知道當學是三法門：一者，昆勒門；二者，阿毗曇門；三者，空門。
又，各位佛友！請您反省自己，如果您在讀經之時，曾經用自己的意思來理解佛經經文之含義，而人家一問您，就亂說明，而當人家要您舉例時，您又舉不出實際的例子來，這表示，您是屬于「依文解義，三世佛冤。」(依文字表面來自己解釋，這時三世諸佛都會喊冤啊！)。這時，您就知道當學是三法門：一者，昆勒門；二者，阿毗曇門；三者，空門。
又，各位佛友！請您反省自己，如果您依您所理解的來修證時，得不到預期的效果，也不了解如何對治，也不知下一步當如何，這表示，您是屬于「盲修瞎練」。這時，您就知道當學是三法門：一者，昆勒門；二者，阿毗曇門；三者，空門。
又，各位佛友！請您反省自己，如果您的修行，雖然得到一些善境界的效果，就自以為了不起，就看輕別人，就急于發表，就想要別人認同，就想要別人尊敬，就以為自己是解脫了，就以為自己是登地了，這表示，您是屬于「增上慢」。這時，您就知道當學是三法門：一者，昆勒門；二者，阿毗曇門；三者，空門。
又，各位佛友！請您反省自己，如果您的修行，雖然成就解脫，隨時都有能力進入無余涅槃界，但是，就自以為滿足，就不求上進，就畏苦不欲廣度眾生。這表示，您是屬于「小乘發心」，離無上菩提尚遠。這時，您就知道當學是三法門：一者，昆勒門；二者，阿毗曇門；三者，空門。
又，各位佛友！請您反省自己，如果您的修行，雖然發無上菩提之心，而時發，時退，往往不能堅固，往往遇到人、事、物的障礙時，就起不想度該眾生之念。這表示，您是屬于「初學菩薩」，離無上菩提尚遠。這時，您就知道當學是三法門：一者，昆勒門；二者，阿毗曇門；三者，空門。
又，各位佛友！請您反省自己，如果您的修行，于一切人、事、物的境界來時，都能堅固無上菩提之心，都能不退廣度一切眾生之心，但是在度眾之時，如遇眾生不接受您的教導，您就想不出方法來，就會起懈怠之心。這表示，您也是屬于「初學菩薩」，離無上菩提尚遠。這時，您就知道當學是三法門：一者，昆勒門；二者，阿毗曇門；三者空門。
又，各位佛友！請您反省自己，如果您的修行，于一切人、事、物的境界來時，都能堅固無上菩提之心，都能有很多善巧方便，來幫助自己及眾生，于一切眾生，都能以平等護念的心，依對方現有的程度，幫助他們進步，朝向無上佛道。這表示，您屬于「久學菩薩」，菩提近矣！這時，您就知道您已能善加運用是三法門：一者，昆勒門；二者，阿毗曇門；三者空門。
我要再提醒一次：
《大智度論》：「諸佛法無量，有若大海，隨眾生意，故種種說法。或說有、或說無，或說常、或說無常，或說苦、或說樂，或說我、或說無我，或說勤行三業攝諸善法，或說一切諸法無作相，如是等種種異說，無智聞之，謂為乖錯。智者入三種法門，觀一切佛語皆是實法，不相違背。」
其實，在平時，我對各位講經之時，于無形之中，我已經或多或少，有運用這三法門來為大家說明我對經文的理解。只是因為我沒有特別說明，所以可能有些人看不出來。
今天，我先來跟各位說明「空門」的「初步運用」。
我先自問自答來說明。
一、「空門」是什麼意思呢？
答：「空門」，就是「行空的法門」。
二、什麼是「行空的法門」呢？
答：「行空的法門」，就是「行空、行真實、行不顛倒的法門」。
三、這有經典根據嗎？
答：有。
四、請問是根據哪一部經典呢？
答：是根據《中阿含經》：「(一九○)中阿含雙品小空經第四(第五後誦)」(CBETA,T01,no.26,p.736,c2728)。
五、那經典如何說明「行空、行真實、行不顛倒」呢？
答：我先用白話說明，再引經文來印證，以免有人對經文因自己的定義不同，而理解有別。
(一)「空」的定義：在指定范圍中，當所指定的現象，不存在于所指定的范圍內時，我們「如實照見在指定范圍內，所指定的現象，是不存在的。」這時，稱為「空」。
簡單來說，就是如經文所說：「若彼中無者，以此故，彼見是空。」用白話來解這句經文，依我的理解是：如果在指定范圍中沒有這個現象時，因為這個緣故，這個人能如實照見，這樣就稱為「空」。因此，請大家要注意，現象不存在，稱為「無」，現象存在，稱為「有」，如實照見在指定范圍內無此現象，才稱為「空」。因此，「無」，是指無此現象，「空」，是指當無此現象時，如實知見無此現象。再簡稱為：無時，如實知無，名為「空」。
如《中阿含經》：「阿難，如此鹿子母堂，空，無象、馬、牛、羊、財物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘眾。是為，阿難，若此中無者，以此故，我見是空。」(CBETA,T01,no.26,p.737,a810)。
(二)「真實」的定義：在指定范圍中，當所指定的現象，存在于所指定的范圍內時，我們「如實照見在指定范圍內，所指定的現象，是存在的。」這時，這種認知，這種知見，稱為「真實」。
如《中阿含經》：「阿難，如此鹿子母堂，空，無象、馬、牛、羊、財物、谷米、奴婢。然有不空，唯比丘眾。是為，阿難，若此中無者，以此故，我見是空，若此有余者，我見真實有。」(CBETA,T01,no.26,p.737,a811)。
其中「若此有余者，我見真實有」，就是指：如果在這其中還存在著其余的話，我也如實照見，這叫「真實」認知「有」。
又「有「，是指現象的存在。「真實」，是指當現象存在時，如實知見到現象的存在。
因此，「有」、「無」，是指現象的存在或不存在。而「真實」、「空」，是指我們的認知(知見)，也就是對現象的存在與不存在，如實認知的知見。其中的差別，請眾佛友，細細如實分別。
(三)「顛倒」的定義：將「有，以為無；無，以為有」，就是「顛倒」的認知。
綜合上述，我現在整理一下：
「無」字，是指向「現象」，當「現象不存在」時，稱為「無」。
「有」字，也是指向「現象」，當「現象存在「時，稱為「有」。
「真實」一詞，是指向「眾生的認知」。當有此現象，如實認知有此現象，這種認知狀態，稱為「真實」。
「空」一詞，也是指向「眾生的認知」。當無此現象，如實認知無此現象，這種認知狀態，稱為「空」。
「顛倒」一詞，也是指向「眾生的認知」。當無此現象，而以為有此現象，或有此現象，而以為無此現象，如此二種認知狀態，都稱為「顛倒」。
而《中阿含經》教我們要「行真實、空、不顛倒也。」這也就是「空門」的基本運用。
因此，在此《中阿含經》「(一九○)中阿含雙品小空經第四(第五後誦)」記載，佛陀與阿難的對話：
「尊者阿難則于晡時，從燕坐起。往詣佛所，稽首佛足，卻住一面。白曰：世尊一時游行釋中，城名釋都邑。我于爾時，從世尊聞說如是義：『阿難，我多行空。』彼，世尊所說，我善知、善受、為善持耶？
爾時，世尊答曰：『阿難，彼我所說。汝實善知、善受、善持。所以者何？我從爾時及至于今，多行空也。阿難，如此鹿子母堂，空，無象、馬、牛、羊、財物、谷米、奴婢。然有不空，唯比丘眾。是為，阿難，若此中無者，以此故，我見是空。若此有余者，我見真實有。阿難，是謂行真實、空、不顛倒也。』」
我們從這經文，就可以知道，佛陀所教的「行空」的法門，其實就是「行真實、空、不顛倒」。因此，各位佛友，我們也要學習以「行真實、空，不顛倒」的「空門」來看經、解經。
也就是要「有，如實知有；無，如實知無，不顛倒也」。
例如：有人說：「心經在講不執著啦！」這時，我們用空門來驗證：「心經二百六十個字中，並無」不執著」三個字，您如今說：『心經在講不執著』。可見非屬于經文，乃是屬于您個人的見解。」
好了！眾佛友！您看！如此，依「空門」來驗證，就能很清楚知道對方所說非是經文，只是個人見解。
所以請大家要發心學習這三個法門：
一者，昆勒門；二者，阿毗曇門；三者，空門。
今天上課到此，下課！
(注：已經慧祥法師初次校正。)