《金剛經》講解第十講
主講：釋慧祥 日期：2005年06月19日 講別：第十講
請大家合掌。 三稱：「南無本師釋迦牟尼佛！」 並稱念：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」 並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切眾生，願令一切眾生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切眾生無有障礙。 並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮三途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟眾生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度眾生。 三稱：「皈依十方三世一切佛！」 三稱：「皈依十方三世一切法！」 三稱：「皈依十方三世一切僧！」 好！請放掌。
既然《金剛經》中記載佛陀教我們：「所有一切眾生之類，……我皆令入無余涅槃而滅度之。」因此，我們對「涅槃」一詞，就要深入了解，如果不能深入了解，則不能正確引導自己及眾生，所以就很難真正做到「皆令入無余涅槃而滅度之」的效果。 在第九講時，我已大略介紹了《中阿含經》中「一切有結盡，無病為涅槃。」的含義。我現在接著講解「涅槃」一詞。 二、《雜阿含經》：「若色因緣，生憂悲惱苦斷。彼斷已，無所著。不著故，安隱樂住。安隱樂住已，名為涅槃。受、想、行、識亦復如是。」(CBETA,T02,no.99,p.8,b7~10)。 從這經文中，我們就可以知道，如果我們將那些因為五蘊(色、受、想、行、識蘊)的緣故而生起的憂悲惱苦斷除，五蘊的苦再也不會跟著我們，所以可以安穩快樂安住，稱為涅槃。有關這段經文，可以用《心經》來說明。 【觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。】：當觀世音自在菩薩，深入修行「般若波羅蜜多(事先預防而安全有效渡過生死河而達解脫的對岸)」的法門時。 【照見五蘊皆空，度一切苦厄。】：而一一個別及整體觀照五蘊，而知見身口意如何做會有苦，如何做不會有苦，因此令所有的造作都是朝向令苦空寂，而能度過因五蘊變化而產生的一切苦難。 【舍利子！色不異空。】：舍利弗！當我們在發展有關色蘊的一切時，不可以忘記要保持在令苦空寂下來發展。 【空不異色。】：當我們當下能做到令苦空寂下發展時，也不可以忘記對未來的所有的色蘊的發展，也都是要如此。 【色即是空。】：又當我們在任何時候發展有關色蘊的一切的一切時，就是要保持在令苦空寂的方式，才開始發展色蘊的一切的一切。 【空即是色。】：又當我們對當下的一切的一切已能保持在令苦空寂下才來發展時，則對未來有關色蘊的一切的一切，也要如此，都是保持在令苦空寂下，才來發展。 【受、想、行、識，亦復如是。】：對受蘊、想蘊、行蘊、識蘊的發展，也都是要如上所說的四種方式，保持在令苦空寂的方式來發展。 【舍利子！是諸法空相，不生不滅。】：舍利弗！這色蘊乃至識蘊種種諸法，當我們在發展它們時真能做到令苦空寂了，這時不論五蘊的產生或消失，也都不再會造成我們的痛苦了。 【不垢不淨。】：又當這時不論五蘊是垢是淨，也都不再會造成我們的痛苦了。 【不增不減。】：又當這時不論五蘊是增是減，也都不再會造成我們的痛苦了。 【是故空中無色，無受、想、行、識。】：這是因為，我們都已能保持在令苦空寂下發展的緣故，再也沒有色蘊的苦，再也沒有受蘊、想蘊、行蘊、識蘊的苦了。 【無眼耳鼻舌身意。】：再也沒有眼、耳、鼻、舌、身、意的苦了。 【無色聲香味觸法。】：再也沒有色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵的苦了。 【無眼界，乃至無意識界。】：再也沒有因為眼睛所能攝受的范圍所引起的苦了，乃至再也沒有因為意識所能攝受的范圍所引起的苦了。 【無無明，亦無無明盡。】：再也沒有因為無明而引起的苦了，也沒有為了令無明消盡而引起的苦了。 【乃至無老死，亦無老死盡。】：乃至再也沒有因為老死而引起的苦了，也沒有因為為了令老死消盡而引起的苦了。 【無苦集滅道。】：再也沒有為了知苦、離集、證滅、修道而引起的苦了。 【無智亦無得。】：再也沒有因為智慧而引起的苦了，再也沒有因為得到而引起的苦了。 【以無所得故。】：這是由于保持在令苦空寂下發展的結果，所以根本不會得到任何苦的緣故。 【菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。】：舉凡發心覺悟有情的菩薩，也是依著「般若波羅蜜多(事先預防，安全有效度過生死河岸)」的法門來修行，所以他們的心，再也沒有任何掛礙了。 【無掛礙故，無有恐怖。】：因為不論如何發展，再也沒有掛礙的緣故，所以在發展時，再也不會引起任何的恐怖了。 【遠離顛倒夢想，究竟涅槃。】：在知見上及發展上，他們已能行空、行真實，所以能遠離顛倒的認知方式，及夢想的發展方式。因此能真正地將所有的苦都停止下來而成就「涅槃(苦的永遠止息)」。 【三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】：過去、現在、未來的一切諸佛，也都是依「般若波羅蜜多(事先預防，而安全有效度過生死河岸)」的法門來修行，才證得無上正等正覺的。 【故知，般若波羅蜜多是大神咒。】：因此可知，以「般若波羅蜜多(事先預防，而安全有效度過生死河岸)」，是可以廣大運用而具神效的訣竅。 【是大明咒。】：是可以廣大運用，並同時能開發智慧光明的訣竅。 【是無上咒。】：是沒有任何的法門可以比般若波羅蜜多再高上的訣竅。 【是無等等咒。】：甚至是沒有任何一個法門可以跟般若波羅蜜多一樣具有相等效果的訣竅。 【能除一切苦，真實不虛。】：那是由于此法門能去除一切苦，而真實、沒有虛假無效的緣故。 【故說般若波羅蜜多咒。】：因此稱為「般若波羅蜜多(事先預防，而安全有效度過生死河岸)」的訣竅。 【即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。】：因此提醒大家要運用這個訣竅：運用吧！運用吧！運用這個法門度過生死河岸吧！帶著眾生運用這個法門度過生死河岸吧！祈願您們成就無上覺悟。 從《心經》，您就知道，要如何成就「若色因緣，生憂悲惱苦斷。彼斷已，無所著。不著故，安隱樂住。安隱樂住已，名為涅槃。受、想、行、識亦復如是。」的「究竟涅槃(無余涅槃)」。 好！下課！
(注：已經慧祥法師初次校正。)