《般若波羅密多心經》解說第十二講
請大家複打我所說的！以攝身心，專心上課！ 題目：《心經》解說 講次：第十二講 日期：2008年04月05日 主講：釋慧祥
請大家合掌！
南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 祈願「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」 回向：佛弟子(自己名)願以今天聽經功德，回向給法界一切眾生，願令一切眾生，未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切眾生無有障礙。 並願以此迴向之福，發願令佛弟子(自己名)，業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮三途八難，生生世世見佛聞法隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟眾生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度眾生。 「皈依十方三世一切佛」三稱 「皈依十方三世一切法」三稱 皈依十方三世一切僧」三稱 稱念並回向畢者，請放掌！
眾佛友！ 在第十一講，我們說明到「無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。」其中十二因緣中的「緣觸有受」。。 現在我們接著說明。 《長阿含經》載，佛問：「阿難！緣名色有觸。此為何義？若使一切眾生無有名色者。寧有心觸不？」 答曰：「無也！」 佛陀又問：「若使一切眾生無形色、相貌者。寧有身觸不？」 答曰：「無也！」 (佛陀又問：)「阿難！若無名色。寧有觸不？」 答曰：「無也！」 (佛陀總結說：)「阿難！我以是緣，知觸由名色。緣名色有觸。我所說者，義在于此。」 眾佛友！由上面所貼的經文，可以得知：「觸」可以分為兩大類： 一、心觸。二、身觸。 又在十一講中，我們是依佛陀另一種分類，而分為六觸。 當知，六觸，二觸，都是滿含著所有的觸。 這個道理，就像，將人類，不論是分為二類，三類，或四類。也都是含著所有的人類。 二觸與六觸的關系是： 一、心觸：就是指意觸。 二、身觸：就是指眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸。 當知： 以分兩類來說： 一、身觸：當身體與境界為緣，起了認識作用之後，這時，我們的注意力放在所認識到的境界上，名為「身觸」。 二、心觸：當意根與法塵為緣，起了認識作用之後，這時，我們的注意力放在所認識到的境界上，名為「心觸」。 例如： 您現在眼睛與電腦上的文字為緣，起了認識作用，這時，您的注意力放在文字上，這時，名為「眼觸」，屬于「身觸」之一。 又如：當您看過了的文字，浮現在腦海中為緣，起了認識作用，這時，您的注意力放在您腦海所浮現的影像上，這時，名為「意觸」，屬于「心觸」之一。 這個「心觸」與「身觸」等「觸」的境界，是因為什麼而來的呢？ 當知：「緣名色有觸。」 如何得知「觸」是由于「名色」而來的呢？ 我們先來定義一下什麼叫「名色」？ 名色，梵語 nama-rupa。從梵語的文字表面來說明：也就是「名字與物質」。 為什麼說「由于名字與物質，才能產生觸(注意放在該名色)呢？」 眾佛友，請大家試觀察： 如果有人跟您說：「請您注意！」 這時，因為對方沒有說明，是要注意什麼，因此，您根本不知要將注意力放在哪兒？！ 就算您放眼將身周邊的一切事物全都注意看過一遍，您也不會將注意力放在所指定的事物上的。 為什麼呢？因為對方沒有「指名」。 眾佛友！ 因為對方沒有指名，所以您就不會知道對方要您注意什麼。這時，您的注意力，是屬于不定(浮動)的狀態。所以有認識作用在運作，但是「觸」未確定。 當這個人，指名說：請您注意電腦，這時，您的認識作用，掃過周圍的事物後，自然能起「觸」的作用。將注意力放在電腦上。 眾佛友！我們再深入觀照： 如果有人，問：「請您注意飛碟。」 這時，雖然有指名叫「飛碟」的事物。但是當您的放眼去認識周圍的事物時，也找不出哪一個事物是叫「飛碟」的。這時，您雖然有起認識作用，也無法起「觸」的作用。因為您的注意力無著落點。 因此，可知，單單只有「名」是不夠起「觸」的作用的。還得有「名色」具足，才能起「觸」的作用。 因此，當知，您想要起「心觸」。則您要先對心的種種現象的名字了解，並這個心的現象必需浮現于心中，這時，您才能起心觸。 所以佛陀才會問阿難說：「若使一切眾生無有名色者。寧有心觸不？」阿難回答：「無也！」 其中的現象及道理，希望大家深入觀照。 又眾佛友！ 如果我們能起「觸」的作用，一定是要在「對該境界的名字有認識(名)」，以及「該境界必需是已經現起了(色)」，如此才能對該境界起注意而產生「將注意力放在該境界上(觸)」。 眾佛友！ 例如：您們有聽我說明過「八識」的人，就知道，當我說：「心中的多媒體影音屏」之時，您如果能起「觸」的作用，是因為： 一、您過去聽我說明過，所以「名」具足。 二、此「心中的多媒體影音屏」您曾認識過。所以知道我的用詞，是指向什麼現象。 如此，「名色」具足，這時，您就可以對心中的多媒體影音屏」起觸的作用。 但是，如果您們之中，有人不曾聽我說明過。 或者有人已經忘記了，而不知道或不確定，我所說的詞是指向什麼現象。這時，您就不能對「心中的多媒體影音屏」起「觸」的作用。甚至，也許還會注意到別的對象去了。 因此，綜合以上的說明，大家應知道： 「緣名色有觸」的現象及道理。 現在再進一步： 為什麼有「名色」呢？ 如佛所說：「緣識，有名色」。 眾佛友！ 會造成我們有再一次「老死」緣因，是因為又再一次去「投生」。 會造成我們再一次去「投生」的原因，是因為我們又造作了「有生因、生習、生本、生緣」。 會造成我們再一次「有投生的生因、生習、生本、生緣」的原因，是因為我們又造作了「欲取此生因生習生本生緣．見取認為應有此生因生習生本生緣．戒取而不應沒有此生因生習生本生緣．我取認為我本來就應有此生因生習生本生緣。」 又會造成我們再一次造作「欲取、見取、戒取、我取此生因、生習、生本、生緣」的原因，是因為我們又再造作「對五欲境界產生了喜愛，或對存在的境界產生了喜愛，或對不存在的境界產生了喜受。」 又會造成我們再一次造作「對五欲境界產生了喜愛，或對存在的境界產生了喜愛，或對不存在的境界產生了喜受。」的原因，是因為我們又再次造作了「對這五欲境界、存在的境界、不存在的境界，于樂受來時起貪心，于苦受來時起嗔心，于不苦不樂受來時起愚痴心。」 又之所以會造成我們再一次造作「對這五欲境界、存在的境界、不存在的境界，于樂受來時起貪心，于苦受來時起嗔心，于不苦不樂受來時起愚痴心。」的原因，是因為「當我們注意力放在該境界時，沒有完全周圓而無漏的如實知之。」 又之所以會造成我們再一次造作「當我們注意力放在該境界時，沒有完全周圓而無漏的如實知之。」的原因，是因為我們對「該境界的名字，與境界的存在，沒有如實了知。往往名字與境界兜不在一起，或將名字與境界兜錯了而起妄念！」 又之所以會造成「對該境界的名字，與境界的存在，沒有如實了知。往往名字與境界兜不在一起，或將名字與境界兜錯了而起妄念！」的原因，是因為「我們對該境界的認識不真(不如實)」。 又我們之所以會再一次「對該境界的認識不真」的原因，是因為我們沒有將「對該境界不知道的部份去弄清楚(無明)」。 眾佛友！ 如果我們能「對該境界不知道的部份去弄清楚(明)」，則我們就不會再一次的「對該境界的認識不真(妄識)」。 如果能不再對該境界認識不真，就不會再一次對該境界的名字與境界弄混了。 如果能不會對該境界的名字與境界弄混了，則我們注意力就不會亂放或放錯地方。 如果能注意力不會亂放或放錯地方，則就不會對該境界的覺受起貪嗔癡心。 如果能對該境界的覺受(不)起貪嗔癡心，則就不會對該五欲境界或存在境界或不存在境界起貪愛。 如果我們對該境界不起貪愛，則就不會再一次攝取該境界。 如果我們能不再攝取該境界，則我們就不會再有令該境界生起的生因、生習、生本、生緣。 如果我們不會再有令該境界生起的生因、生習、生本、生緣，則我們就不會再一次的投生到該境界去。 如果我們不會再投生到該境界去，則就不會再一次于該境界中老病死憂悲苦惱等種種事情的發生。 眾佛友！ 為什麼我們會對該境界的「名字(名)」與「境界(色)」混淆不清呢？ 那就是我們自己對該境界本身就認識不清。 所以才說：「緣識有名色」。 眾佛友！ 當知：識與智。其實是同一個作用。只是其中有一點點差別。 一、識，又名「妄識」。當認識不周全，有漏洞。則名為「妄識」。 二、智：又名「真識」，又名「如實智」，又名「妙觀察」，當認識周全，無有漏洞。則名為「智」。 眾佛友！ 認識時，能周全無漏與否，是取決于分類時，周全與否。 眾佛友！ 例如： 當有人說：「請您將人類分為二類。」 這時，如果有人將人類，分為「死人，與女人」兩類。這就叫不周全，有漏。為什麼呢？那男人屬于哪一類呢？死人嗎？可見他的分類不周全。不能含全部的人類。 這時，如果有人將人類分為「男人、女人」兩類。這就叫「周全，無漏」。為什麼呢？因為這分這兩類，可以含全部的人類。並這兩類沒有混淆不清的現象。也就是「名、色」沒有混淆不清的現象。 又如果有人將人類分為「死人，活人」兩類。這也是屬于周全無漏的分類。為什麼呢？因為分這兩類，也可以含全部的人類，也沒有混淆不清的現象。 又如果有人說：「請您將人類分為三類。」 這時，如果有人將人類分為「男人、女人、陰陽人」這時，也是屬于周全而無漏的分類方式，不會造成混淆。 又如果有人將人類分為「死人、活人、植物人」三類，這時，也是屬于周全而無漏的分類法。 但是，眾佛友！ 很多人，在分類時，並不能周全無漏的分類，或分類以後不能如實了知分類只是「名字」而已。應「不壞假名而說諸法實相」。 眾佛友！ 不是說，分類以後，就表示，該事物或該境界，就一定有該類現象。 當知，分類學，是一種獨立的學問。是要分類周全，定義清楚而令各類不混淆。這時，才來觀察實際的事物是可以歸于哪一類。 上次我有說明過，佛教的分類學，名為「總相及別相觀」。 《別譯雜阿含經》載，佛說：「總相及別相，分別解了知，一切悉知見，是故名為佛。」 眾佛友！ 先學周全而無漏的分類，才能進一步周全而無漏的歸類。 又眾佛友！ 能周全而無漏的歸類，才能周全而無漏的發展向所要的那一類，避開不想要發展的那一類。 又眾佛友！ 真的做到，能安全有效無後患的展現所要的那一類，並能安全有效無後患的去除不想要的那一類，就叫解脫自在。 簡言之就是： 《首楞嚴經》載，佛說：「若能轉物，即同如來」。 這也就是我之前舉過看牙醫時令痛變輕及轉痛為無的例子， 眾佛友！ 一切屬于因緣所生的境界， 就可以透過停止造作該境界的因緣而令該境界不再展現。 當我們真能做到停止該境界的主因時，慢慢的就不會再去感應該境界的助緣。 當該境界的主因及助緣都停止下來了，則該境界也就真正消滅而永遠不會再現起了。 這就是解脫生死輪迴之道。 這也就是大慈大悲的大導師釋迦牟尼佛所教的道理。 眾佛友！ 所以，請您們要先學分類周全無漏，于實際運用時要歸類周全而無漏。于發展時更要正確朝向該類而令身口意業如實朝向該境界而無漏。 眾佛友！現在回來說明「無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。」這句經文。 眾佛友！ 當我們觀照時，是周全而無漏，則認識就會周全而無漏。 當我們養成觀照時，都是周全而無漏時，就叫「明」。 這時，我們就再也沒有無明所造成的苦了(無無明)。 這時，我們就再也不需要為了令無明消盡而努力的苦了(無無明盡)。 甚至乃至，再也沒有老死的苦了(無老死)。 也再也沒有為了令老死消盡的苦了(無老死盡)。 眾佛友！ 今天就說明到此，願大家周全無漏。下課！ (一法整理,未經慧祥法師校對.)