《般若波羅密多心經》解說第十講

請大家復打我所說的！以攝身心，專心上課！ 　　題目：《心經》解說 　　講次：第十講 　　日期：2007年12月24日 　　初校日：2007年12月27日 　　主講：釋慧祥

　　請大家合掌！ 　　南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 　　祈願“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。” 　　迴向：佛弟子（自己名）願以今天聽經功德，迴向給法界一切眾生，願令一切眾生，未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，於菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切眾生無有障礙。 　　並願以此迴向之福，發願令佛弟子（自己名），業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮三途八難，生生世世見佛聞法隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟眾生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度眾生。 　　“皈依十方三世一切佛”三稱 　　“皈依十方三世一切法”三稱 　　“皈依十方三世一切僧”三稱 　　稱念並回向畢者，請放掌！

　　【經文】 　　無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。 　　【釋經】 　　再也沒有因為“無明”所引發的苦厄了！也再也沒有為了令“無明消盡”所引發的苦厄了！乃至再也沒有“老死”的苦厄了！也沒有為了令“老死停止”所引發的苦厄了！ 　　【說明】 　　眾佛友！ 　　這句經文，是略說。全文應是： 　　“無無明，亦無無明盡。無行，亦無行盡。無識，亦無識盡。無名色，亦無名色盡。無六入，亦無六入盡。無觸，亦無觸盡。無受，亦無受盡。無愛，亦無愛盡。無取，亦無取盡。　　無有，亦無有盡。無生，亦無生盡。無老死，亦無老死盡。” 　　簡言之，就是沒有“十二因緣”所引發的苦厄了！也沒有為了令“十二因緣盡”所引發的苦厄了！ 　　眾佛友！ 　　今天我們就來談談“十二因緣”。 　　但是，我要事先聲明，我今天所要切入的角度，可能不是您們一般所看過有關十二因緣的說明的方式。但是我保證是很實用的觀察方式之一。希望大家虛心學習！ 　　眾佛友！ 　　我現在自問自答，請您們依循我的說明派絡來如實觀照。 　　自問：什麼叫“老死”呢？ 　　自答：“老”，就是年紀大了，身體衰敗，發白，齒落，皮皺，背僂，行步艱難！ 　　“死”，就是呼吸停止，心臟不再跳動，一切生命現象都沒了！神識離開了身體，只剩一個肉體的臭皮囊。 　　自問：世間人，有沒有人不會“老死”的呢？ 　　自答：如果仔細觀察，世間人，沒有人不會“老死”的。 　　自問：可是有些人，是在受精卵時就死了！有些人，是在孃胎時就死了！有些人，是在出生時死了！而不一定“老”了才死！因此如何能說每個人都有“老死”呢？ 　　自觀察：引聖言量來觀察：《首楞嚴經》載，佛說：“大王汝之形容應不頓朽！”王言：“世尊！變化密移我誠不覺。寒暑遷流漸至於此。何以故我年二十雖號年少。顏貌已老初十年時。三十之年又衰二十。於今六十又過於二。觀五十時宛然強壯。世尊我見密移雖此殂落。其間流易且限十年。若復令我微細思惟。其變寧唯一紀二紀實為年變。豈唯年變亦兼月化。何直月化兼又日遷。沉思諦觀剎那剎那。念念之間不得停住。故知我身終從變滅。” 　　自結論：眾佛友！因此，當知，身體老化，是剎那剎那，念念之間不得停住的！人的身體的老化，是從受精卵就已經開始了！只是一般人，美其名，叫“長大”，而實際上就叫“老化”。因此，才說“每個人都有老死。” 　　自問：就算每個人，從受精卵就開始“老化”，但如何得知每個人都會“死”呢？ 　　自答：這個問題是很容易觀察到答案的！ 　　自問：如何觀察呢？ 　　自答：依如下的方式來觀察，就可以得到答案： 　　（一）問：“不能呼吸，會死嗎？”答：“會。”因為每個人都是如此，所以人一定會死。因為沒有人能保證可以永遠會呼吸！ 　　（二）問：“沒有水喝，會死嗎？”答：“會！”因為每個人都是如此，所以人一定會死。因為沒有人能保證永遠都有水喝！ 　　（三）問：“沒有食物，會死嗎？”答：“會！”因為每個人，都是如此，所以人一定會死。因為沒有人能保證永遠有飯吃！就算有飯吃，也不見的能消化。 　　又有關這個沒有食物，就是連當生的悉達多菩薩，在六年苦行時，曾一度想要絕食。 　　這時天人就對菩薩說：“菩薩如果您要絕食，就會死掉，我們不會讓您死掉，所以就會用天甘露來灌您的身體。令您活著！” 　　這時悉達多菩薩心想：“如果我跟人家說我在絕食，而天人用甘露來灌我身，則我就成為妄語。我當日食一麻一麥，行此苦行，度那些苦行的人，於將來能行正道。” 　　因此，可知，每個人都會死。 　　自問：又如果有人說：“我不會死！”可能嗎？ 　　自答：“不可能！” 　　自問：為什麼不可能呢？ 　　自觀察：引資料《婆藪槃豆法師傳》載：“毗搜紐天是那羅延身斫刺所不能入。天斫阿修羅頭斷即還復。手臂等餘身分悉爾。隨有斷處即還復。從旦至晚斫刺不息。阿修羅無有死狀。天力稍盡轉就疲睏。若至夜阿修羅力則更強。明妃恐其夫不如。取鬱波羅華擘為兩片各擲一邊。明妃於其中行去而復來。天即解其意捉阿修羅身擘為兩片各擲一邊。天於其中得去而復來。阿修羅由此命斷。” 　　眾佛友！ 　　連天界所攝的阿修羅，那種化身的身都會死了，那我們這種肉身，怎可能不死呢？！ 　　又肉身再怎麼長壽，也還是會死，為什麼呢？因為這個世界毀滅時，色身也就會跟著死。 　　再者，就算修行成道，這色身也是會死。如何死呢？ 　　（一）自殺而死，如很多阿羅漢以神通現神變將身體燒了！ 　　（二）他殺而死，如阿羅漢比丘尼被提婆達多打死，如目連尊者被砍死。 　　自結論：所以聖凡都只要有這個肉身，就都會有死的現象。

　　自問：凡人的死，與聖人的死，有差別嗎？ 　　自答：有。凡人的死，是投生的開始。聖人的死，是將最後的苦捨棄而永不再被色身牽累！ 　　自結論：因此，既然凡人，聖人都會死，可見每個人都會死。所以我說：“每個人都有老死。”

　　自問：既然如此，為什麼會有“老死”的現象呢？ 　　自答：有“投生”就會有“老死”。如果“不投生”就不會有色身，就不會有“色身的老死”。 　　自問：為什麼有“投生”就會有“老死”呢？難道沒有“有投生而不老死”的例子嗎？ 　　自答：“以六道眾生為例，有投生必有老死。沒有例外！” 　　自問：“如何知道，‘有投生，就必有老死’，沒有例外呢？ 　　自答：“眾生投生之時，或於受精卵時投生，或於胎兒在形成的過程中投生，或於胎兒出生之時投生，…。不論哪一種投生，這些都是會得到一個會死的身。所以有投生就一定會死。” 　　這個答案，其實在之前在分析“老死”時，就已經得到了答案了！

　　自問：既然如此，那麼要如何才不會有“老死”呢？ 　　自答：因為如此，所以如果想要不要有老死，請於這個色身死掉之前，修行到可以有能力“不再投生”。

　　眾佛友！ 　　因為時間的關係，今天我們就只分析到此。現在給大家發問。

　　請大家發問！

　　一道1：請問師父：[天即解其意捉阿修羅身擘為兩片各擲一邊。天於其中得去而復來。阿修羅由此命斷。”中[捉阿修羅身擘為兩片各擲一邊]該如何理解呢？ 　　智慧吉祥：這資料只是要讓大家知道！天攝的阿修羅也是會死的而已！

　　不好意思！臨時有事，我得出門去了！ 　　寫心得 　　祝大家吉祥！走人了！ 　　(一法整理，已經慧祥法師初次校閱)