《般若波羅蜜多心經》解說第八講
眾佛友！上課了！ 請大家一樣，以「如實複打」的方式來上課。
題目：《心經》解說 講次：第八講 日期：2007年11月27日 主講：釋慧祥
請大家合掌！ 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 祈願「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」 回向：佛弟子(自己名)願以今天聽經功德，回向給法界一切眾生，願令一切眾生，未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切眾生無有障礙。 並願以此迴向之福，發願令佛弟子(自己名)，業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮三途八難，生生世世見佛聞法隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟眾生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度眾生。 「皈依十方三世一切佛」三稱 「皈依十方三世一切法」三稱 「皈依十方三世一切僧」三稱 稱念並回向畢者，請放掌！
眾佛友！ 在第七講中，我們簡介說明了「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」二層的現象及道理。 現在，我接著分析說明。
【經文】是故空中，無色、無受想行識。 【釋經】以此緣故，當我們能在令「苦厄空掉」之中，來發展一切時。這時，再也沒有色蘊的苦。再也沒有受蘊、想蘊、行蘊、識蘊相關的苦厄了。 【說明】 為什麼當我們能在「空掉苦厄」之中來發展一切，則再也沒有色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等等相關的苦厄了呢？ 眾佛友！ 那是因為當我們平時在發展任一樣事物時，能注意四個重點來發展，所以就自然有這些效果。 也就是指在發展「色蘊」時，也注意要「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」 又發展受蘊、想蘊、行蘊、識蘊時，也是如此都要注意做到「受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。……乃至識不異空，空不異識，識即是空，空即是識。」 而有關「色不異空」等等的解釋在之前我已經說明過了，請大家如果不了解，則到http://www.hx1965.org/xj.htm 去參考！
【經文】無眼耳鼻舌身意。 【釋經】再也沒有眼根所引發的苦厄了，再也沒有耳根、鼻根、舌根、身根、意根所引發的苦厄了。 【說明】 眾佛友！ 五蘊，是屬于對「有為法」中的「諸法」的一種分類方式。 六根，也是屬于對「有為法」中的「諸法」的另一種分類方式。 在比對上，有人將「眼根、耳根、鼻根、身根、身根」歸納于「色蘊」的范圍。而將「意根」歸納為「受蘊、想蘊、行蘊、識蘊」的范圍。 但是，如果依《首楞嚴經》中佛陀自己的解釋來看，「六根」本身，全都是屬于「色蘊」的范圍。「透過六根而起的種種作用中」才分出「受蘊、想蘊、行蘊、識蘊」來的。 首先，我引《首楞嚴經》的經文來說明「六根」本身，都是屬于「色蘊」的范圍。 如《首楞嚴經》載，佛說：「 由明暗等二種相形，于妙圓中黏湛發見。見精映色，結色成根。根元目為清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色。 由動靜等二種相擊，于妙圓中，黏湛發聽。聽精映聲，卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲。 由通塞等二種相發。于妙圓中黏湛發嗅。嗅精映香納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香。 由恬變等二種相參。于妙圓中黏湛發嘗。嘗精映味絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。浮根四塵流逸奔味。 由離合等二種相摩。于妙圓中黏湛發覺。覺精映觸搏觸成根。根元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。浮根四塵流逸奔觸。 由生滅等二種相續。于妙圓中黏湛發知。知精映法覽法成根。根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法。」 眾佛友！ 從《首楞嚴經》的經文中，我們就可以知道「六根」的根元，都是「四大」。 又我們也知道「四大」是屬于「色蘊」的范圍。 因此，我們就知道，有人將「意根」歸為「受、想、行、識蘊」的范籌，是不合佛意的。 因為如果用成白話來說明： 一、眼根，就是眼球及視覺神經。 二、耳根：就是外耳、內耳、聽覺神經。 三、鼻根：就是鼻子、嗅覺神經。 四、舌根：就是舌頭及味覺神經。 五、身根：就是身體及觸覺神經。 六、意根：就是腦及腦神經。 從這兒，我們就可以清楚的知道「六根」其實就是指「色蘊」中的「內四大及四大所造色」。 所以「六根」是屬于「色蘊」的范籌。而非「受蘊、想蘊、行蘊、識蘊」的范籌。 因此，對《心經》中所說的「是故空中，無色，無受想行識」來說。 《心經》中所說的「無眼、耳、鼻、舌、身、意」其實是在解釋「無色」而已。
【經文】無色聲香味觸法。 【釋經】也再也不會因為色塵而引發任何的苦厄了，也再也不會因為聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，而引發任何的苦厄了！ 【說明】 眾佛友！ 之前我們己經說明過「六根」其實都是屬于「色蘊」的范疇。 而這「六塵」呢？是不是也是屬于「色蘊」的范疇呢？ 答案是：對！「六塵」也是「色蘊」的范疇。 問：如何得知「六塵」也是屬于「色蘊」的范疇呢？ 答：還是剛剛所引用《首楞嚴經》的那段經文。 請您們再看一次就知道了。 「由明暗等二種相形。于妙圓中黏湛發見。見精映色結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體如蒲萄朵。浮根四塵流逸奔色。……(乃至) 由生滅等二種相續。于妙圓中黏湛發知。知精映法覽法成根。根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法。」 眾佛友！請您們看看！ 「見精映色結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體。… 聽精映聲卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體。… 嗅精映香納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體。… 嘗精映味絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體。… 覺精映觸搏觸成根。根元目為清淨四大。因名身體。… 知精映法覽法成根。根元目為清淨四大。因名意思。……」 從經文中，我們就知道「六根」，是由「六精」映「六塵」，而結成「六根」的。 而又這「六根」的根元都是「四大」。可見，「六塵」都是「四大」。 眾佛友！ 四大，就是指「固體(地大)、液體(水大)、能量(火大)、氣體(風大)」及其組合而成的種種。 我們可以很肯定的說「六根」：「眼根(視覺器官)、耳根(聽覺器官)、鼻根(嗅覺器官)、舌根(味覺器官)、身根(觸覺器官)及意根(知覺器官)」都是屬于我們的肉身的種種，所以都是固體(地大)、液體(水大)、能量(火大)、氣體(風大)」四大所組合。 又「六塵」呢？其中「色塵」本身，被我們的「見精」所映，而結「色塵」為「眼根」的。 這用白話來說是： 我們的真心，本具六種妙精明性(見精、聽精、嗅精、嘗精、覺精、知精)。 又我們的真心，本來如大圓鏡，能映一切萬法。
當我們的「見精」映「色塵」之時，如果誤將某「色塵」以為「我」，則這「色塵」就結為「眼根」。 有關這個，要如何證明呢？ 眾佛友，只要觀察，夢境之中，如何形成您的夢中的「眼根」就知道了。 其實，夢境之中，根本沒有「眼根」的。但是，因為我們的「見精」映某一「色塵」之時，我們自己沒有「妙觀察」，而「虛妄認知」以為「某色塵」是「我」，這時「見精」就跟這個「色塵」結在一起(綁在一起)，就變成我們夢中的「眼根」了。 而人生，本來就是另一場「大夢」是眾生共業所成的「夢」，別于我們個人的夢，所以叫「大夢」。意思就是「大家一起共同做的夢」。 所以佛陀才說：「見精映色，結色成根。」 又眾佛友！ 在夢中，其實我們根本就沒有身體。但是我們的「覺精」映「某一觸塵」，這時因為沒有「妙觀察」，所以「虛妄認知」以為「某一觸塵」是「我」。所以就綁著這個「觸塵」而形成我們的「身體」。 我就曾經有一個經驗。 有一次，我在夢中，有四個人來捉住我的身體，我當時早已覺知這是在夢中，也覺知夢中不應該有身體，所以當時，夢中有人捉有左手，我就對他說「我根本沒有左手」如何能令您捉住呢？這時夢中的左手就不見了。在夢中，另一人捉住我的右手，我也對他說：「我根本沒有右手！您如何能捉住我呢？」這時右手又不見了！此夢中人還說：「他的右手為什麼不見了？！」哈哈！ 在夢中，另一人捉住我的腳，我也同樣說：「您沒有腳可捉的！」腳也就不見了。 又夢中，另一人要用嘴咬我的頭，我也對他說：「我根本就沒有頭可以跟您咬！」這時頭也不見了。六根都不見了。 這時，只是一個明明白白的如虛空，如鏡子。 因為我有如此的夢中的經驗，所以我才能理解，如佛所說的「六精映六塵，結六塵為六根」的現象。
眾佛友！ 「六精」，是「真心」的六個本來就具足的六種功能，即「見、聽、嗅、嘗、覺、知」六種功能。 又眾佛友！別以為這「六精」的六種功能，是從「六根」來的。 當知，就算沒有「六根」。這「六精」的六種功能都本來就存在的。 如何知道沒有六根，六精的功能還是存的呢？ 例如《首楞嚴經》中佛陀： 「汝試于途詢問盲人：『汝何所見？』。彼諸盲人，必來答汝：『我今眼前唯見黑暗，更無他矚。』以是義觀，前塵自暗，見何虧損？！」 眾佛友！ 一、「見精」所映，名為「色塵」。結「色塵」為我，則成為「眼根」。 因為如此，眼根壞時，只是「色塵」變化為黑暗。「見精」根本就沒有虧損。所以盲者，才能看見黑暗。 所以可知，「眼根」還只是「色塵」之一而已。 二、「聽精」所映，名為「聲塵」。結「聲塵」誤以為我，則成為「耳根」。所以，耳根壞者，可以聽到靜無邊際。 如此，三、「嗅精」。四、「味精」。五、「嘗精」。六、「知精」所映，名為「法塵」。結「法塵」誤以為是我，則成為「意根」。所以，意根壞者，還是可以覺知，所以可以再見境界來結縛之，所以投生而得到另一個身體。 因此，可知，「六根」隨然會壞，「六精」還在。 《首楞嚴經》中佛說：「今此會中，阿那律陀，無目而見。跋難陀龍，無耳而聽。殑伽神女，非鼻聞香。驕梵缽提，異舌知味。舜若多神，無身有觸，如來光中，映令暫現，既為風質，其體元無。諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩訶迦葉久滅意根，圓明了知不因心念。」 眾佛友！ 從這經文，我們就知道：「六根」雖然會壞，「六精」還在。 因此，當知「六根」不但是「四大」所組合而成，而且是「六精」映「六塵」時，弄錯了誤以六塵以為我。而不知「六精」才是「我」。 又眾佛友！ 「六精」不是「六識」。千萬別又弄錯了！
眾佛友！ 根、塵、識，都是「塵境」。 又眾佛友！ 六根、六塵、六識，都是「六精」鏡中像。 六精，喻如鏡。六根、六塵、六識，即是像。 如《首楞嚴經》載，佛說：「阿難！識性無源。因于六種根塵妄出。」 又《首楞嚴經》中載佛說：「以諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉。曾不開悟，性淨妙常。不循所常，逐諸生滅。由是生生，雜染流轉。若棄生滅，守于真常，常光現前。塵、根、識心應時銷落。想相為塵識情為垢二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺！」 眾佛友！ 請大家別再追逐著「根、塵、識」，而當守住本來就永遠存在的「妙明真精」的真心。 因此，眾佛友！應當有所體悟，「六塵」還是屬于「色蘊」的范疇。 又眾佛友！ 受、想、行、識諸蘊，則是「根」與「塵」交互作用下所產生的現象。 又如《雜阿含經》「比丘。譬如兩手和合相對作聲。如是緣眼．色。生眼識。三事和合觸。觸俱生受．想．思。」(CBETA,T02,no.99,p.72,c8~10) 眾佛友！用白話來說明就是： 「比丘！譬兩只手，聚合在一起拍打，就能產生聲音。 就如同這樣，「見精」為本因，以「眼根」及「色塵」為緣，則能產生「眼識」。 又「見精」為因，再以「眼根」「色塵」「眼識」三緣和合再一起，就產生「眼觸」。 當「眼觸」產生的同時，就產生了「眼受」、「眼想」、「眼思」。(注：思，就是行。)
眾佛友！ 今天說這麼多，重點就是要說：「六根」及「六麈」都是屬于「色蘊」。 而剛剛從「緣眼．色。生眼識。三事和合觸。觸俱生受．想．思。」的經文中，大家都可以看出我所說的現象就在經文中。 因此，再來做個結論。 在《心經》的經文中的「無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。」都還是在說明「是故空中。無色。」而已。 也就是說，當您能將「六根」「六塵」的苦厄空掉時，也只是空掉「色蘊」的苦厄而已。 眾佛友！ 當您知道「六精」的存在，不再將「六根、六塵、六識」誤以為我。這時名為「妄念銷落」。 《楞嚴經》載佛說：「阿難當知汝坐道場銷落諸念，其念若盡則諸離念一切精明。動靜不移憶忘如一。當住此處入三摩提。如明目人處大幽暗。精性妙淨心未發光。此則名為色陰區宇。若目明朗十方洞開無復幽黯名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由堅固妄想以為其本。 眾佛友！ 我們從無始以來，一直都追逐著「根、塵、識」以為我，所以才會隨「根、塵、識」的無常而流轉。 從現在起，如果您已經肯定的了知「精性妙淨」，用此精性，則當我們用真精明心來運用，用深則從生疏，到熟練；從熟練，到巧妙；從巧妙，到通達；從通達，到出神入化。 當我們能無始來運用「根、塵、識」的習慣，都改了，不再用「根、塵、識」了。而是用「真精明心」來運作。有一天，當無始的錯誤習慣都銷落盡了，這時「色陰(色蘊)」的障礙就消失了，這時，心目明朗，十方洞開，無復幽暗。 眾佛友！這時，就真的可以說是：「是故空中。無色。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。」
眾佛友！ 因為時間的關系，今天就上課到此。 作業： 一、請寫心得。 二、請說明「六根」「六塵」與「五蘊」之間，彼此是什麼關系。 祈願大家健康、平安、吉祥、如意、解脫、自在。
(注：學生賴宏德整理，未經釋慧祥法師校閱。)