《般若波羅蜜多心經》解說第三講

題目：《心經》解說 　　講次：第三講 　　日期：2007年10月08日 　　初校：2007年10月08日 　　主講：釋慧祥

　　請大家合掌！ 　　南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 　　祈願“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。” 　　迴向：佛弟子（自己名）願以今天聽經功德，迴向給法界一切眾生，願令一切眾生，未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，於菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切眾生無有障礙。 　　並願以此迴向之福，發願令佛弟子（自己的名字），業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮三途八難，生生世世見佛聞法隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟眾生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度眾生。 　　“皈依十方三世一切佛”三稱 　　“皈依十方三世一切法”三稱 　　“皈依十方三世一切僧”三稱 　　稱念並回向畢者，請放掌！

　　眾佛友！ 　　在第二講中，我已經用白話將心經解說一遍。現在我要依經文來逐句說明。 　　如果有哪位佛友！上次沒有上到課的人，請到：　　http://www.hx1965.org/articles/news\_view.asp?newsid=386　去參考。

　　眾佛友！ 　　學經者當知道，佛陀說法，是為了解決問題，令問題不再產生。 　　正所謂：“佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何用一切法！” 　　因此，我們在學習佛陀的教法（佛法）之時，要了解佛陀所說法的重點是要解決什麼問題。這就是所謂的“心要”。

　　眾佛友！ 　　例如：學武功時，也是如此，當師傅在教徒弟“武功招式”之時，徒弟要去體會這一招式是要做什麼用的。是用來進攻的呢？還是用來防守的呢？ 　　又這徒弟還要深入知道這一招式，如果是進攻是攻擊對方的什麼部位。如果是防守是防對方的什麼樣的攻擊。 　　又這徒弟還要深入知道這一招式，如果是屬於攻守合一的，他還得知道哪一手是攻？哪一手是防？哪一腳是攻？哪一腳是防？ 　　如此，才能在應敵之時，所學的招式，才能變為有用的攻守利器。 　　不然，只是運動運動，而不算是武功了！ 　　而這種學武功時，知道每一種招式，是做什麼用。就叫“心法”。 　　又學武功時，能深入知道每一種招式，如何巧妙變化的運用。就叫“深入心法”。

　　眾佛友！ 　　現在就以學武功為比喻來說明學佛法也是如此的。 　　什麼是佛陀的教法的心法呢？ 　　就是我們要知道佛陀所教的法的每一個法是做什麼用的，要知道如何巧妙的變化運用。 　　眾佛友！佛陀所教的教法，共分四大類： 　　即“四種悉檀”：一者各各為人悉檀。二者對治悉檀。三者世界悉檀。四者第一義悉檀。 　　悉檀，梵語 siddhanta ，宗旨目的。 　　也就是說： 　　佛陀所說的一切教法，依其不同的宗旨目的來分，可以分為四類。 　　一、個別指導（各各為人悉檀）：其教法，是為了針對當事人而施設的，只適合當事人來運用。 　　例如：周利槃陀伽，是屬於很特別的弟子，所以佛陀特別為他施設適用於周利槃陀伽個人適用的教法。 　　又例如：佛陀的親弟弟難陀，是唯一佛陀強迫令其出家的。 　　這些屬於只針對該眾生的特殊情況而施設的教法，只適用於當時個人的狀況。而不屬於可以常態使用的教法。就叫“個別指導”（各各為人悉檀）。 　　二、針對問題解決問題的教法（對治悉檀）：其教法，是為了針對問題而施設的，只要有相同的問題的人，就可以運用這個教法來解決問題。 　　例如：佛陀教不淨觀對治貪慾，教數息觀對治散亂，教緣起觀對治愚痴，教界分別觀對治我執，教唸佛觀對治恐怖…如此林林總總。都是屬於對治悉檀。 　　三、創造世界創造境界的教法（世界悉檀）：佛陀的教法是針對為了成就某種境界或投生某種世界而施設的教法。 　　例如：佛陀教觀無量壽佛經就是在教韋提希夫人往生淨土的法門。 　　只要有相同願望，相同目標的人，就可以學習這個教法。 　　四、指示永恆的現象真理（第一義悉檀）：佛陀針對諸法實相來說明，開示永恆的真理來讓我們知道。這是每個人都應該知道的。每個人都應覺悟的。 　　例如：佛陀說：“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”。就是在教諸法實相，所以稱為“法印”。 　　我們每個人，都應知道，每個人都應覺悟。 　　 而屬於“第一義悉檀”的教法，是不論我們覺悟不覺悟，懂不懂，修不修。其道理都是如此的，其現象也都是如此的。也就是永遠“諸行是無常”、“諸法是無我”，只有“涅槃是寂靜”。 　　所以對第一義悉檀的教法，我們無需“修”，而需“悟（照見）”。 　　眾佛友！ 　　當知“第一義悉檀”才是佛陀教導的真正“心法”。而其它的“各各為人悉檀”“對治悉檀”“世界悉檀”都只是“招式”。 　　也就是說：佛陀教導我們“各各為人悉檀”“對治悉檀”“世界悉檀”都是為了幫助我們去了解“第一義悉檀”。 　　如《大智度論》載：“複次佛欲說第一義悉檀相故。說是般若波羅蜜經。”(CBETA, T25, no. 1509, p. 59, b17~18) 　　眾佛友！ 　　如《金剛般若波羅蜜經》載，佛說：“云何為人演說？不取於相，如如不動。” 　　當我們在為人演說佛法時，最後一定要會歸“不取於相，如如不動”的“第一義悉檀”的教法。 　　也就是教導眾生永遠可以依靠的永恆的真理。 　　如果我們所教的不屬於永遠可以依靠的永恆的真理。而是無常變化的，暫時可以用用的種種變化相，那就是“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。” 　　現在，我們要深入探討《心經》，所以在體會《心經》的教法中的任何教法之時，請大家還要會歸“永恆的真理”來體會。才能真的學到“心”經。

　　現在要開始說明《心經》。

　　【經文】觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

　　【釋經】 　　當觀世音自在菩薩，修行更深入運用“事先知道以便安全有效無後患地渡過生死河岸”的法門時，如實觀照，並知見到對五蘊（色身、感覺情緒、心中影音、審慮決定、認識觀念）的發展習慣皆是要朝向“令苦厄空虛”之下來發展，因此能度過這一切的苦難困厄。

　　【說明】

　　一、問：為什麼將“觀自在菩薩”說成“觀世音自在菩薩”呢？ 　　答：觀自在菩薩，梵名 Avalokitesvara，或譯為：光世音菩薩、觀世音菩薩、觀世自在菩薩、觀世音自在菩薩、現音聲菩薩、窺音菩薩。略稱觀音菩薩。 　　依玄奘大師的翻譯習慣，都是將 Avalokitesvara 譯為“觀自在菩薩”。 　　而我取其圓滿的意思，所以依古譯經師的“觀世音自在菩薩”為白話說明。令眾生了解Avalokitesvara本具二義。一、觀世音，二、觀自在。 　　二、問：為什麼此 Avalokitesvara 菩薩，有時名“觀世音”呢？ 　　答：《妙法蓮華經》“無盡意菩薩…向佛而作是言：‘世尊！觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？’佛告無盡意菩薩：‘善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱。聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。’” 　　三、問：又為什么此 Avalokitesvara 菩薩，有時名“觀自在”呢？ 　　答：《佛說大方廣曼殊室利經》載：“爾時世尊。復遍觀察淨居天宮。告觀自在菩薩摩訶薩言。善哉善哉善男子。汝能愍念多眾生故。住陀羅尼形。而為眾生演說安立。勸進隨喜解其理趣。為修行者開示法要及諸護摩。善巧方便能獲無上正等菩提。及獲二乘人天之果。　　以清淨身能為眾生作諸佛事。示現佛身。安立寂靜無住涅槃。若有眾生應以摩酰首羅身得度者。即現摩酰首羅身。為彼眾生演陀羅尼秘密之法。乃至應以帝釋之身。迦樓羅身緊那羅身。摩呼羅伽悉地明仙。日月星宿童男童女種種之身。乃至異類二足四足多足無足。有情無情三界之身而得度者。即皆現之而為演說。以是義故名觀自在。” 　　眾佛友！ 　　從這兒，我們就知道，為什麼叫“觀世音菩薩”呢？是因為此菩薩是“觀其音聲，皆得解脫”。 　　又我們也知道為什麼叫“觀自在菩薩”呢？是因為此菩薩是“應以何身得度，即現何身為之說法”，所以可以自在感應眾生的需要而現身，所以名為“觀自在”。

　　四、問：什麼叫“行深般若波羅蜜多”呢？難道還有“淺般若波羅蜜多”嗎？ 　　答：“般若波羅蜜多”本來就是甚深之法，沒有“淺般若波羅蜜多”。但是因為可以一直深入再深入的運用，所以說為“行深”也就是深入而行。 　　五、問：是否有哪一部經的經文，有說明到“般若波羅蜜多”有深入運用的不同嗎？ 　　答：有。 　　《大乘本生心地觀經》載，佛陀在說明六度時，當說明“般若”一項時，說道：“出家菩薩處於空閒。親近供養諸佛菩薩一切智者。常樂聽聞甚深妙法。心生渴仰恆無厭足。善能分別二諦真理。斷除二障通達五明。說諸法要能決眾疑。以是因緣即得名為‘般若波羅蜜’。 　　為求半偈棄捨身命。不憚眾苦志求菩提。即得成就’親近波羅蜜’。 　　於大會中為人說法。於深妙義無所秘惜。能令發起大菩提心。於菩薩行得不退轉。常能觀察我身蘭若及菩提心真實法身。如是四種無有差別。如是如是觀妙理故。即得名為‘真實波羅蜜’。 　　善男子。是名出家菩薩成就般若波羅蜜多。” 　　眾佛友！從這經文我們就知道，要成就“般若波羅蜜多”是有所謂的深入的。 　　當“般若波羅蜜多”再深入運用，將一切身心都是用來志求無上菩提時，這時般若波羅蜜多，就進升為“親近波羅蜜多”，意思就是更接近無上菩提。 　　又當“般若波羅蜜多”再深入運用，來教導一切眾生也發菩提心，並深入觀照一切妙理（第一義悉檀）。這時“般若波羅蜜多”又進升為“真實波羅蜜多”。 　　而當能如此層層深入而都能運用時，才名為“成就般若波羅蜜多”。 　　眾佛友！ 　　如此，可知此般若法門是有所謂的“深入運用（行深)”的。 　　六、問：在《心經》的經文中，有說明到如何“行深”的經文嗎？ 　　答：有。 　　如：揭諦（運用吧！）揭諦（運用吧）波羅揭諦（運用此法門來度過生死河岸吧！）。就是屬於“般若波羅蜜多”。 　　波羅僧揭諦（帶領著大眾運用此法門來度過生死的河岸吧！）。就是屬於“真實波羅蜜多”。 　　菩提薩婆訶（請回向成就無上菩提）。就是屬於“親近波羅蜜多”。 　　可見，此心經的教法，還是有教我們要層層深入運用。所以名為“行深般若波羅蜜多”。

　　眾佛友！因為我要開會的關係，現在只能說明到此。 　　祝大家深入般若有效運用。

　　作業： 　　一、寫心得報告。 　　二、說明“四悉檀”。 　　三、說明“般若波羅蜜多”如何行深。 　　下課！

　　（注：學生賴宏德整理，已經釋慧祥法師初次校閱。）