《般若波羅蜜多心經》解說第二講
題目：《心經》解說 講次：第二講 日期：2007年10月01日 初校：2007年10月01日 主講：釋慧祥
請大家合掌！ 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 祈願「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」 回向：佛弟子(自己名)願以今天聽經功德，回向給法界一切眾生，願令一切眾生，未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切眾生無有障礙。 並願以此迴向之福，發願令佛弟子(自己的名字)，業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮三途八難，生生世世見佛聞法隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟眾生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度眾生。 「皈依十方三世一切佛」三稱 「皈依十方三世一切法」三稱 「皈依十方三世一切僧」三稱 稱念並回向畢者，請放掌！
眾佛友！ 在第一講中，我簡介了《心經》的大要。 並說明了，為什麼我將《般若波羅蜜多心經》的經題，解釋為「事先知道以便安全有效無後患的渡過生死河岸的法門的開示心要」。
現在，還是要來跟大家介紹佛陀講經講法，有二大類別。並說明《心經》屬于哪一個類別，好讓大家深入了解，才能有效運用。
如《增壹阿含經》載，佛說：「舍利弗比丘多游二處：空三昧．金剛三昧。」(CBETA,T02,no.125,p.793,c56)
一、問：什麼是「金剛三昧」呢？
答：《悲華經》載，佛說：「有金剛三昧。入是三昧能令一切三昧不可破壞。」(CBETA,T03,no.157,p.220,c89)
二、問：什麼是「空三昧」呢？
答：《增壹阿含經》載，佛說：「彼云何名為空三昧。所謂空者。觀一切諸法。皆悉空虛。是謂名為空三昧。」(CBETA,T02,no.125,p.630,b46)
眾佛友！
現在，我來加以說明這二種三昧是如何分類的。
眾佛友！
法界一切含靈，上自諸佛，下至一切眾生。所有的善願，共分二類：
一、其願是「要」。二、其願是「不要」。
眾佛友！
苦，是您要的呢？還是您不要的呢？
我相信，一般人都會說是「我不要」。
又眾佛友！
無上正等正覺圓滿的智慧，是您要的呢？還是您不要的呢？
我相信，一般學佛人，都會說是「我要的」。
因此，當知，一切願望，共有二類，一是「不想要的」，二是「想要的」。
又當知，「想要的」就要安全有效無後患的發展令其成就。
因此，這時，當您修證「令一切堅固成就不可破壞。」，名為「金剛三昧」。
又當知「不想要的」，就要安全有效無後患的，發展令其不要成就，空虛其因與緣，空虛其結果，令其減少，令其消失，令其永不再出現。
因此，這時，當您修證「令一切諸法，皆悉空虛」，名為「空三昧」。
眾佛友！
現在我們就來歸類歸類：
問：苦，是我們要的呢？還是我們不要的呢？
答：當然是不要的。所以《心經》教我們「度一切苦厄」的方法，所以《心經》是歸類于「空三昧」的修證。
問：堅固我們的阿耨多羅三藐三菩提心，令如金剛一般不會被破壞。是我們要的呢？還是我們不要的呢？
答：當然是我們要的。所以《金剛經》在教令發菩提心的善男子善女人，如何安住菩提心，如何降伏菩提心的障礙，令菩提心堅固。所以《金剛經》歸類于「金剛三昧」的修證。
問：想要學菩薩行，並能于菩薩一切萬行，都能究竟堅固成就，是我們要的呢？還是我們不要的呢？
答：是我們要的。所以《首楞嚴經》在教菩薩一切萬行，都能究竟堅固成就。所以《首楞嚴經》歸類于「金剛三昧」的修證。
如《首楞嚴經》載：「是諸大眾得未曾有。一切普獲金剛三昧。」(CBETA,T19,no.945,p.130,a45)
如此種種，凡是該佛經的最終目的，是教我們成就所要的，就是屬于「金剛三昧」的修證。如是該佛經的最終目的是教我們要空虛(空去)該境界的，就是屬于「空三昧」的修證。
眾佛友！ 為什麼我要跟大家說明這個先呢？ 因為如果大家不能分清楚，則在修證時，就會修行方向不明確，則往往障礙很多，不能安全有效無後患的快速成就該經典所說的效果。 如果大家能分清楚，則在修證時，就會修行方向明確，則能知道自己在修什麼，則能安全有效無後患的快速的具足因緣成就結果，所以就能成就該經典所說的效果。 眾佛友！ 《心經》是屬于修證「空三昧」。 因為佛陀講《心經》的最終目的是為了教我們如何「度一切苦厄」。 也因此，《心經》的經文中在後面也有說到：「能除一切苦，真實不虛」。 因此，我們要記得在學習《心經》之時，要以「度一切苦厄」為最終目標來學習。才能深入體會《心經》的精義。 否則，我們可以看看自己，當我們不了解《心經》的最終目標是為了學習如何「度一切苦厄」。而將《心經》理解為別的意思了，用在別的方面了，這時，可能學了十年的《心經》而實際上自己身心的任何一個苦厄，也沒有去除。這哪能叫學《心經》呢？！ 如果我們能把握住佛陀在講《心經》時最終目的，是要教我們如何度一切苦厄，所以我們就學習如何度一切苦厄，我們也真的有效的運用《心經》的教義，來一個一個地去除我們身心上的苦厄。則我們才能算是真的在學《心經》。
眾佛友！ 現在大家對從哪個方向來理解《心經》的教義，有概念了。 所以，我現在再用白話，來從頭到尾，解說一遍《心經》，接著我們再來一一深入說明為什麼我會如此來理解《心經》的。
【白話《心經》全文】
題目：釋迦牟尼佛所教導「事先知道以便安全有效無後患地渡過生死河岸」的法門的重點開示
唐朝精通經律論的三藏法師玄奘奉皇帝之命而翻譯
當觀世音自在菩薩，修行更深入運用「事先知道以便安全有效無後患地渡過生死河岸」的法門時，如實觀照，並知見到對五蘊(肉身、感覺情緒、心中影音、審慮決定、認識觀念)的發展習慣皆是要朝向「令苦厄空虛」之下來發展，因此能度過這一切的苦難困厄。
舍利的兒子(舍利弗)！有關色身(肉身)的一切發展習慣，不要異于(也就是不要忘記)是要在「令苦厄空虛」之下，才來發展。 又在養成「令苦厄空虛」發展習慣時，不要異于(也就是不要害怕)發展色身(肉身)。 又我們對色身的發展習慣，即是要在「苦厄空虛」之下，才開始發展。 當發展習慣都能保持在「令苦厄空虛」時，即是大大發展色身的一切變化的最好時機。
當我們想要發展「感覺情緒、心中影音、審慮決定、認識觀念」時，也是要如此注意這四個要點。
舍利的兒子啊！ 當我們對這些現象(肉身、感覺情緒、心中影音、審慮決定、認識觀念)，都能真的做到是在「令苦厄空虛」之下來發展。這時，這些現象的產生，也不會引發任何的苦厄了。這些現象的消失，也不會引發任何的苦厄了。 又當遇到有垢穢的境界來時，也不會引發任何的苦厄了。當遇到清淨的境界來時，也不會引發任何的苦厄了。 又當任何境界有所增加時，也不會引發任何的苦厄了。當任何境界有所減少時，也不會引發任何的苦厄了。
因此，當我們是在「令苦厄空虛」之下來發展的習慣養成之後，再也沒有色身的苦厄了，再也沒有感覺情緒、心中影音、審慮決定、認識觀念的苦厄了。 再也沒有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根的苦厄了。 再也沒有色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵的苦厄了。 再也沒有因為眼睛所能攝受的境界所引起的苦厄了，乃至再也沒有因為意識所能攝受的境界所引起的苦厄了。 再也沒有因為無明而引起的苦厄了。亦復再也沒有為了令無明消盡而引起的苦厄了。 乃至再也沒有因為老死而引起的苦厄了，亦復再也沒有因為為了令老死消盡而引起的苦厄了。 再也沒有因為為了知苦、離苦集、證苦滅、修苦滅之道而引起的苦厄了。 再也沒有因為為了有效解決問題而引起的苦厄了，亦復再也沒有因為為了得到什麼而引起的苦厄了。 這是由于養成「令苦厄空虛」的發展習慣的結果，所以根本就無所謂「會得到苦厄」的緣故。
舉凡發心覺悟有情的菩薩(菩提薩埵)，也是依著「事先知道以便安全有效無後患地渡過生死河岸」的法門來達到「度一切苦厄」的緣故，所以他們的心，對所遇到的任何境界再也沒有任何的掛礙了。 因為不論遇到任何境界再也沒有掛礙的緣故，所以再也不會有任何的恐怖害怕了。 在知見上，他們已能行空、行真實，所以能遠離顛倒的認知方式。在發展上，也能遠離夢想的發展方式。因此能究竟的將所有的苦都停止下來而成就「涅槃(苦的永遠止息)」。
三世(過去、現在、未來)中的一切諸佛，也都是依「事先知道以便安全有效無後患地渡過生死河岸」的法門來修證的緣故，才證得無上正等正覺(阿耨多羅三藐三菩提)的。
因此，可知「事先知道以便安全有效無後患地渡過生死河岸」，是可以擴大運用而具有神效的訣竅。 是可以廣大運用，並同時能顯發出智慧光明的訣竅。 是無有任何其它的法門可以比這個法門再高妙的訣竅。 甚至沒有任何法門跟這個「事先知道」的法門相等，具有相等的效果的訣竅。 那是由于此法門對于去除一切苦厄，是真實有效，絕不虛妄的緣故。 是故稱為「事先知道，因而能安全有效無後患地渡過生死河岸」的訣竅。
即然如是，所以用句口訣來總攝這個訣竅： 運用吧！運用吧！運用這個法門渡過生死河岸吧！帶著眾生們運用這個法門渡過生死河岸吧！請記得要迴向成就無上正等正覺。
這就是釋迦牟尼佛所教「事先知道以便安全有效無後患地渡過生死河岸」的法門的重點開示。 完畢！
祝大家度一切苦厄。 作業： 一、請寫今天上課的心得。 因為我要開會了。所以不好意思，得下了！ 886 人多，我就不一一回禮了！ 再見
(注：學生賴宏德整理，已經釋慧祥法師初次校閱。)