佛陀的教育 十二 佛陀的教育

佛陀的教育 　　佛教是現在世界上的三大宗教之一， 佛教的創始者釋迦牟尼佛陀，也就順理成章地被稱為宗教家。 　　其實，釋迦牟尼佛陀正如孔子，一生盡瘁于教育，是古今人類的導師。所以，與其稱釋迦牟尼佛陀為宗教家，不如稱他為教育家，來得更為恰當。 　　釋迦牟尼佛陀所施行的教育，有二大原則：一為契真理，二為協時機，契真理為所施的教育，必符合諸法的實相，這是佛陀教育的本質；協時機為所施的教育，必適合大眾的程度，這是佛陀教育的作用。佛陀一生所施的教育，因對象不一，故其教育的內容，也有深淺之別，但其目標還是一致的，所以說：「歸元無二路，方便有多門。」 　　佛陀一生的歷史，要是把有關教育的部份抽起不談，幾乎沒有什麼可說了，所以稱佛陀為一位教育家，的確是名副其實的。 　　這位生于二千五百年前，印度文明古國的大教育家，是內本其所證悟的真知灼見，外冶印度古代各種的學術思想，來施行他的教育，茲分三段來敘述它？一、教育的目的 　　佛陀本來是一位王子，因他聰穎過人，所以對教育的要求特別高，他從小就開始受教育，到了青年時代，已博通了各種高深的學問，而且對于武術，也有精湛的造詣，但是他覺得這些學識，都不能令他安身立命，于是，他離開了王宮，出家去過尋師問道的生活，先後拜訪了好多位當時印度有名的大宗教師，跟隨他們學習，雖已學通了他們的學識，但仍不能滿足他對教育的需求；最後，他在菩提迦耶的一棵菩提樹下面深入禪定。在一天晚上黎明之前，天上明星閃爍的剎那，他豁然大覺大悟起來，突破了人生宇宙的大秘密，發現一切眾生，皆有佛性。從此，他對人生的實相與宇宙的真理，了如指掌。這時，才得到真正的安身立命，滿足他最高的需求。 　　佛陀覺悟以後，到處弘揚佛法，施行覺悟的教育，把自己所覺悟的真理，宣示出來，使接受他的教育的人，也能得到覺悟。所以佛陀的教育，是一種覺悟的教育。 　　人生有種種痛苦的逼迫，這都是由于我們內心的種種煩惱，驅使我們去造業，遂致有種種痛苦的產生；而煩惱之起，起于無明。什麼叫做無明呢？無明就是不覺——不覺悟人生的實相，不覺悟自己不受痛苦的本來面目——佛性。如果聽聞了佛法，接受佛陀覺悟的教育，依照佛陀所指示的修養方法去實踐，最後獲得了覺悟，便能斷惑證真，離苦得樂，這是佛陀教育的目的。二、教育的類別 　　佛陀教育的目的，雖然只有一個，可是人類的個性與志趣，卻是千差萬別的，佛陀為了要「隨機施教，應病與藥」，也就開示了各種不同的佛法，把個性與志趣不同的人類，分門別類地施以適當的教育： 　　有一種人，相信因果，知道我們的生命是長遠的，有前生，也有後世；而我們現在的一切行為，一定會影響于將來的，因而要爭取將來優裕美滿的生活，佛陀為了要適應這種類型學生的需求，就施以「五戒」、「十善」等人天乘法的教育。 　　另有一種人，進一步的明白優裕美滿的生活，並不能持久，而生老病死的種種痛苦，卻是時時在緊逼著我們，因而對人世生起了厭離心，要求解脫生死的痛苦，佛陀為了要適應這種類型學生的需求，就施以「四諦」、「十二因緣」等聲聞乘法的教育。 　　還有一種人，了解到人生宇宙是相依互存的，人人與我都有密切的關系，因而發願舍己為人，自利利他，自救救人，希望一切眾生都能得到解脫。佛陀為了要適應這種類型學生的需求，就施以「六度」、「四攝」等菩薩乘法的教育。 　　這三種類型的教育，是由淺至深，由低至高，循序漸進的，恰如現在世界各國所推行的普通教育，由小學而中學，由中學而大學一般。佛陀的教育1、人天乘法——小學2、聲聞乘法——中學3、菩薩乘法——大學普通的教育 　　教育是要講成績、講效果的。有成績有效果的教育，才是成功的教育；反之，便是失敗的教育，佛陀施行的教育，特別注重這一點；所以，凡是經過佛陀教育的人，不論他本來有什麼壞行為壞習慣，一切佛陀教育的薰陶，無不改惡從善。 　　當佛陀在世時，常常召開檢討會，讓學生們自由坦白報告 各人的功過得失，以便檢討各人學習的成績與效果。 　　有一次，在檢討會中，有個學生名叫須陀的站起來說：「我從前是個守財奴，視財如命，自從接受佛陀的教育後，完全改變了，我拿財物布施給人，雖然家財一天天的減少，但我的心情卻一天天的愉快起來！為什麼我會這樣樂善好施呢？因為我受了佛陀因果報應的教育，知道種善因必獲善果，為了爭取將來優裕美滿的生活，我很願意這樣做。」 　　接著，又有一個學生名叫阿迦達的，也站起來說：「我從前膽子小又怕苦，自從接受佛陀的教育後，完全改變了，我單獨一個人，到深山里去修行，天冷我不畏，毒蛇猛獸也不怕，肚子餓了，采些野菜充飢。我所以要這樣勤苦修行，是因為聽了佛法，了解人世無常，生死迫切，對人世生起了厭離心，所以放下一切，修習禪定。」 　　最後站起來的，是個斷了一只手臂的學生，名叫旃陀，他說：「我自接受佛陀的教育以來，一面自修佛法，一面積極利人；有一次，鄉村里發生水災，房屋被水淹沒，人死很多，我坐在一只大木盆里，隨水漂流到鄰村去，就在那里發動勸募食物，救濟災民；當施賑時，災民既多，擠著搶食，我在人群中，被擠斷了一只手臂；但我那時神情興奮，只顧分發食物給災民，竟然忘記了自身的痛苦。我為什麼要這樣做呢？因我聽了佛法，了解到人生相依互存的道理，所以願意舍己為人。」 　　上面這三個學生，剛好代表著三種類型的學生：第一個須陀樂善好施，代表受佛陀「五戒」、「十善」等人天乘法教育的學生；第二個阿迦達勤苦修行，代表受佛陀「四諦」、「十二因緣」等聲聞乘法教育的學生；第三個旃陀舍己為人，代表受佛陀「六度」、「四攝」等菩薩乘法教育的學生。從他們坦白的報告中，我們可以看到他們接受佛陀教育後的態度，跟從前作了一百八十度的轉變；由此，可以證明佛陀教育的成功。 　　佛陀自從三十歲成道以後，一離開菩提迦耶，就席不暇暖地去推行其覺悟的教育，四十九年如一日；凡是受他教育的學生，都深深地受到感化，而畢生信受奉行；他的學生，從國王、后妃、大臣、以至平民、乞丐、奴隸，應有盡有，遍布于社會上的每一個階層。至于他實施教育的場所，概括地說，也可以分為三類： 　　一、精舍說法——佛陀成道後不久，就到中印度的摩竭陀國。頻婆娑羅王在王舍城的迦蘭陀竹林中，建築了一座有十六個大院七十二間大禮堂的竹林精舍，給佛陀說法。後來，薩羅國的給孤獨長者和祗陀太子合建了一座堂皇華麗的祗園精舍，請佛陀說法；所以佛陀四五九年施行教育期間，常在王舍城與舍衛城之間來往，而竹林精舍與祗園精舍，遂並成為佛陀主要的教育場所了。此外，佛陀也曾在其他地方的精舍說法。 　　二、應供開示——受佛陀教育的人，各階層都有，他們常請佛陀到家里去應供，飯後開示佛理，給全家的人聽，很多人因此而皈依佛陀，棄惡從善。例如：耶舍的父親請佛陀到家里去應供，耶舍的母親聽佛陀的開示後，皈依佛陀，做個在家學佛的女居士；給孤獨長者有個媳婦，叫做玉耶，自恃美麗而驕傲，瞧不起公婆和家里的人，有一次，佛陀在也家里應供後，對她開示：「佼美的容貌，只是外表美；而端正的心行，才是內在美；真正的美人，必須內外俱美……」玉耶聽了，心中的驕傲頓消，皈依佛陀，做個克盡婦道的在家弟子。類此，在信徒的家里開示，受這種教育而行善的學生，多到不勝枚舉。 　　三、民間布教——佛陀成道後，在四十九年施行教育期間，除在精舍說法之外，也常深入民間，在恆河兩岸的各城市、各鄉村布教；並派他的弟子，到各處弘法。當時印度的社會，階級制度非常嚴格，最低層的奴隸階級，是沒有受教育的機會的；可是佛陀提倡佛性平等，打破階級制度，尊貴的王族與低賤的奴隸，同樣可以學習佛法，受佛陀的教育。佛陀的教育是大眾化的，他自己所覺悟的真理，雖然很深，但是他能夠深入淺出，引用民間的故事，及作種種的譬喻，予以開導，所以各階層的人民，都能接受他的教育。 　　上述精舍說法，應供開示和民間布教的教育，類似現代的學校教育，家庭教育和社會教育。 　　佛陀1、精舍說法——學校教育2、應供開示——家庭教育3、民間布教——社會教育現代三種教育 　　生在二千五百年前的佛陀，他所推行的普遍教育，已經注意到學校、家庭和社會教育，必須兼行並重，這不能不說他是一位先知先覺的大教育家了。 　　三、教育的方法 　　佛陀是一位大覺悟大智慧的人，他教育的方法很多，隨機應變，不一 而定；他常在說法之前，入定觀察聽眾的根性，然後決定用什麼方式來說法。最奇特的是他說法時，所用的言詞巧妙，能使出身不同和知識高低的人，都能了解；每個人都覺得佛陀這些話，好像是專為自己而說的，因之而感到歡喜與滿足。下面隨舉數點，以見其教育方法的一斑： 　　(一)戒定慧三學兼施——佛陀的教育，著重于戒、定、慧三學兼施。他先教戒學，命學生修養品德；次教定學，給學生鍛鍊身心；再教慧學，使學生啟發智慧。因為由戒生定，由定發慧，這是佛陀施教一定的次序。佛教的經、律、論三藏，所以成為千百年來佛教徒信受奉行的聖典，就是因為經藏能詮定學，律藏能詮戒學，論藏能詮慧學。佛陀的戒、定、慧三學的教育，正如現在的德、智、體三育。三學1、戒學——教育2、定學——體育3、慧學——智育三育 　　雖然，如果詳細加以分析與比較，則有下列三點的不同； 　　1、三學是一貫性的，先後秩序分明；三育則互無連系，各別施行。 　　2、現在的體育，只注重身體的鍛鍊，而定學乃包括身體與心靈的鍛鍊，尤其注重于心靈的鍛鍊。 　　3、德、智、體三育，只是世間的教育，而戒、定、慧、三學，卻是通于世間與出世間的教育。 　　三育———世間的教育 　　三學———出世間的教育 　　再說，現在的德、智、體三育，有人再加上美育和群育，成為五育；這在佛陀的教育中，早就俱備了。因為美育的訓練，目的在陶治性靈，使人的性情，趨向真善美的境地；而佛陀教學生靜坐，收攝心猿意馬，去掉妄想雜念，使人精神統一，心靈寧靜，以期悟入本性，實是更有效而更高超的陶治性靈鍛鍊心性的美育。至于群育的訓練，目的在使人親愛互助，合群和諧；佛陀舍己為人，恆順眾生，無條件地為人群服務的教育，顯然是更積極而更完整的群育。 　　(二)言教與身教並重——言教，是用語言傳授的教育；身教，就是以身作則的教育。現在的教育，多注重言教；而忽略了身教；佛陀的教育，則是言教與身教並重。 　　在言教方面，佛陀常常接受學生們的提問，從解答問題中，發揮精警的言論，藉以灌輸智識給學生們；例如《金剛經》里面解答：「云何應住？云何降伏其心？」這在現代的教學法上，類似注入式教法中的演講式教法；但是他的講述，能夠深入淺出、娓娓動聽！就是講了一兩外鍾頭，也不會使學生們感到厭倦入睡。有時也有由佛陀發問，命學生解答，然後隨其所答，作適當的評判與指正；例如《楞嚴經》里，「七處徵心，十番辨見」；這在現代的教學法中，屬于啟發式 教法中的課題式教法。還有一些是佛陀與學生相互盤詰，在問答中，揭出人生的真理；例如 《大寶積經》里佛陀與妙慧童女一連串的問答，揭出了十點世出世間的妙諦；這在現代的教 學法中，又像是啟發式教法中的問答式教法。 　　說到身教，這是佛陀教育的特點；佛陀以身作則的教育，散見于很多佛典中，這里隨便舉出幾點：有個老比丘眼睛有毛病，縫袈裟時要穿針看不到，佛陀替他穿針。有個比丘平時不肯為病人服務，到了自己生病時，沒人照顧他，佛陀就替他洗身體，照顧他的飲食，又很誠懇地說道理給他聽，勸他以後要多多為病人服務。這都是為人群服務的示范教育。釋迦族跟拘利族的人爭水，佛陀不辭勞苦，從遙遠的地方趕去，替他們調解。毗舍離城疫症流行，佛陀不怕傳染，特地進城去安慰病人，教育病人。這都是慈悲救世的示范教育。提婆達多三番四次謀害佛陀，佛陀不但沒有恨他，反而用慈和的話去教誨他。這是冤親平等的示范教育。其實，佛陀本來是一位太子，養尊處優，他能夠看王位如敝屣，視富貴若浮云，出家去過三衣一缽的清淡生活，就這種難舍能舍，難行能行的偉大人格來說，已夠做學生的榜樣，是最好的實踐示范教育了。 　　(三)特殊的個別教化——佛陀每次在精舍說法，或到民間布教，聽眾都是成千上萬，最少也有幾百個人，這可以說是集體教育。到信徒家里應供後的開示，聽眾多則一百幾十，少則三五個人，這就好像現代教學法上的分組教學。但是，還有一些學生，由于其根性特殊，佛陀卻要一個人一個人的個別予以教育的，這種個別輔導的教學法，類似美國柏克赫斯特女士所創的「道而頓制」。在佛陀的教育中，接受這種個別教化的人，也多得難以計算的，這里舉出三論，于此可見其一斑： 　　A、傻子變聰明——周利特是個傻子，跟他的哥哥出家，一首四句的偈，三個月都學不成，哥哥趕他回家，他傷心到哭起來，佛陀問他，他說：「我是一個最愚笨的人，三個月學不會一首偈子，怎樣辦？」佛陀安慰他道：「愚笨而自己不知愚笨，才是真愚笨；你自知愚笨，就不是真愚笨了。」佛陀教他讀「拂塵、除垢」兩句簡單的法語，天天抹桌子、掃地；經過一段時間後，特心開意解了，他由拂除外在的塵垢，進而拂除內心的塵垢——煩惱，煩惱一消，智慧就開朗了。 　　B、音樂家悟道——音樂家聞二百億，是個富家子弟。這位嬌生慣養的青年，過著刻苦的出家生活，心急求進，身體就漸漸衰弱了。佛陀要教他修行的方法，卻先問他：「你彈琴，如果弦子太緊會怎樣？」聞二百億答道：「會斷！」佛陀再問：「太松呢？」答道：「沒有聲音。」佛陀說：「修行也和彈琴一樣，不要太緊，太緊則心躁急起來；也不要太松，太松就放逸散亂了；應該要把心放得平和，不緊不松才可以。」聞地百億照佛陀的教訓去修行，果然心平氣和，不但身體逐漸恢復健康，而且不久也就悟道了。 　　C、凶暴者自新——鴦崛摩羅跟一位婆羅門教的老師學習，老師的太太愛上鴦崛摩羅，趁機向他示愛，遭鴦崛摩羅拒絕。那師娘惱羞成怒，反誣鴦崛摩羅調戲她，老師信太太的話，要害鴦崛摩羅，就對他說：「你去殺死一百個人，把他們的手指貫穿起來，系在頸項上，就可以升天了。」鴦崛摩羅聽老師的話，把心一橫，拿刀出來，到處殺人；殺到九十九人時，他的母親來了，他想：「我殺了九十九人，只差一個，就可以升天了；雖是母親，也只好殺來湊數。」然而當他要去殺母親時，佛陀驀然出來；于是，他丟下母親，要去殺佛陀，可是等他靠近時，看到佛陀的威光，他像發狂的心安定了，丟去了手上的刀，向佛陀跪伏下去，經過佛陀的一番教育之後，這個凶暴者終于改過自新了。 　　綜上所述，佛陀雖是誕生于距今二千五百年前，然其實施教育的各種方法，卻極符合現在最新的教育；所以他的教育，不特仍然適用于今日，且其戒、定、慧三學兼施，言教與身教並重的教育設施，于目前偏重智、體與言教的教育，的確有補偏救弊之功。