佛陀的教育 十一 蘇東坡與佛印
蘇東坡與佛印 蘇東坡居士，是中國文學史上享有盛名的一位文學家；佛印禪師，是與蘇東坡同一個時代文學、佛學都精通而名聞全國的一位高僧；這兩個人是很要好的朋友，他們的交誼深厚，不但常在一起談禪論道，而且也時常在一起開玩笑，這些含著人生哲理的開玩笑的故事流傳下來，成為佛門的千古佳話；我想就講一些他們開玩笑的故事，從而就這些故事中，連帶談到佛教的道理——佛學。所以，今天的講題，就定為《蘇東坡與佛印》。 關于講話的題目，是有重要意義的，佛教講經，解釋經題，是發揮全經要旨的先著，講者與聽者都很重視。傳說中國唐朝的時候，有一位高僧智者大師，他講《妙法蓮華經》時，首先就詳細解釋經題《妙法蓮華經》五個字，單單講一個「妙」字的意義，就一連講了九十天，真是妙義重重，發揮得淋漓盡致了！不過，我現在先解釋講題，卻又是另有用意的；什麼用意呢？讓我先來說一則笑話：幾十年前，在中國的某中學里，有一位老師上語文課時，出了一個題目給學生作文，題目是：《漢武帝拿破崙論》。漢武帝是中國紀元前一位有名的皇帝，拿破崙是十八世紀到十九世紀法國的一位名將，讀過中國歷史和世界歷史的人，誰也知道這兩位都是鼎鼎大名的歷史人物；但是有一位學生，不知道他是沒有讀過世界的歷史，還是雖讀過但記不起拿破崙這一位名將來，他竟把「拿破崙」這一個人名的三個字誤解了，以為「拿」字是一個動詞，「破崙」才是一個人的名字；于是他拿起筆來，大作這篇論文，開頭便寫道：「夫破崙者，豈易拿也？」惟吾武帝能拿之。」老師看到了，笑得肚子都痛了。我怕這個故事重演，所以先把題目解釋一下。「蘇東坡」就是蘇軾，各位在古典文學中讀過《前赤壁賦》和《後赤壁賦》等他的文章，對這一位大文學家，一定是知道的，可是「佛印」兩個字，大家可能感到陌生，我怕有人誤會做「佛祖的印章」，那就會鬧出跟剛才說的「漢武帝拿破崙論」一樣的大笑話了。 其實，「佛印」這個人的名字，各位也並不是從來沒有讀到過，不過只是在文章中一提，恐怕大家印象不深，也就記不清楚吧了。在魏學先生的《核舟記》那篇文章里面，會描寫一只核刻的船，刻著蘇東坡赤壁的故事，有「船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。」在這幾句記載中，不是有「佛印」的名字了嗎？ 好了，現在「閒話且休，言歸正傳」吧。 蘇東坡是中國宋朝一位多才多藝的文學家，他是中國文學史上著名的「唐宋古文八大家」之一，本來叫蘇軾，他的父親蘇洵，弟弟蘇轍，都是文學家，也都被列在《唐宋古文八大家》里面，在文學史上，合稱《三蘇》，是中國歷史上最出名的一個文學家庭。蘇東坡不但在詩、詞、歌、賦各方面，顯出了他卓越的天才，同時也是繪畫和書法的能手。他從二十一歲考到進士以後，就出來做官，可惜一再被卷入新舊黨爭的激烈漩渦里，官途並不很得意；不過他在出任地方官時，總算替當地的老百姓做了不少好事。他的學問廣博，除了文學以外，道書與佛法，也都有研究；不過他對佛法，特別有興趣。他在四十四歲那一年，因為得罪了當時的宰相王安石，被抓去坐監牢，並且差一點被殺，幸虧當時宋朝神宗皇帝愛惜他的才能，才沒有被害；到了他四十五歲正月時，被貶去黃州做團練副史，他在黃州的東坡上，蓋一間房子住，也就把自己取號為東坡居士；從此，蘇東坡的名字，就響亮起來了。為什麼他要取號為東坡居士呢？因為他很仰幕唐朝的詩人白居易居士，白居易是一位虔誠的佛教徒，白居易曾寫一首《步東坡》的詩：「朝上東坡步，夕上東坡走，東坡何所愛，愛此新成樹。」 蘇東坡居士因為與佛有緣，對佛學很感興趣，所以在黃州時，常游覽佛寺，拜訪高僧，請教佛理；他跟佛印禪師做好朋友，就是從這個時期開始的。其實，他跟很多位高僧，都有來往，例如：他曾拜訪過當時廬山東林寺的住持常總法師，跟他談論佛法，談到深夜；第二天蘇東坡做一首偈子說：「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身；夜來八萬四千偈，他日如何舉示人？」他初到黃州時，住在定惠院，跟一位詩僧參寥禪師做朋友，他在《記游定惠院》那篇游記里面，也提到這件事；這位參寥禪師做了很多詩，後來有人把它收集起來，編成《參寥子集》計有十二卷之多。 蘇東坡四十七歲時，兩次坐船游于黃州附近的赤壁，也就先後寫了《前赤壁賦》和《後赤壁賦》兩篇文章，這兩篇有名的文章，都被編在中學的課本里面，各位可能都讀過了。我對這兩篇文章有點意見，順便提出來跟各位談談： 第一、《前赤壁賦》的「前」字，可能是後來加上去的；因為蘇東坡第一次游赤壁時，未必就已經打算要再游赤壁而再寫第二篇的游記，所以有些文集里面，這篇文章的標題，是叫《赤壁賦》的。 第二、黃州在中國湖北省，據說湖北省叫做赤壁的有四個地方；其中只有在嘉魚縣東北的一個，才是三國時代吳國周瑜和蜀國劉備聯合打敗曹操的地方。蘇東坡游的地方，本來是叫「赤鼻磯」；「赤鼻」和「赤壁」的讀音相近，蘇東坡因之就誤認為赤壁之戰的赤壁，所以他在文章里面，對三國時代的周瑜和曹操，發了一些感慨。但是我以為這個誤認，可能不是自東坡開始的；為什麼我這樣說呢？因為蘇東坡在《赤壁懷古》的詞里說：「故壘西邊，人道是三國周郎赤壁。」這翻譯起來就是說：「古老的保壘西邊，人家說是三國時代周瑜打敗曹操的赤壁。」從蘇東坡的「人家說」這句話，可見這種傳說是在蘇東坡之前就有了。 第三、《前赤壁賦》中的「蘇子與客，泛舟游于赤壁之下。」和《後赤壁賦》中的「二客從予，過黃泥之阪。」客，到底是指誰人呢？明朝雕刻家王叔遠先生刻蘇東坡坐船游赤壁的故事，刻船上坐著三人：除了蘇東坡以外，還有兩個，是佛印和黃魯直。——黃魯直就是黃庭堅，是蘇東坡的朋友，他是一個孝子。我想：王叔遠大概是想到跟蘇東坡最要好的，當然是佛印和黃魯直。但是他猜錯了！根據後來的人的考證，「二客」中之一是楊世昌道士，這位姓楊的道士，是從四川云游到廬山，而由廬山到黃州來找蘇東坡的，蘇東坡兩次游赤壁，他都跟著去；至于另一位客人，就不知道是誰。我想：佛印禪師雖然是蘇東坡的好朋友，但是同游赤壁的可能性，並不會很大。 那麼，佛印禪師到底是一位怎樣的人物呢？ 佛印禪師是中國宋朝一位很了不起的高僧，他小時候是一個神童，三歲就能背誦唐詩，到五歲入學讀書，老師叫他背唐詩，那本《唐詩三百首》，他能夠背出二百多首來。于是，老師教他讀五經——詩、書、易、禮、春秋。因為他聰明過人，不久五經都通曉了。接著，他研究中國諸子百家的學說。有一天，他到一間叫竹林寺的廟里，讀到《楞嚴經》，這個神童，越讀越有興趣，他發覺這才是真理。到十六歲時就出家專門研究佛學了。佛印禪師因為德學兼優，名聞全國，神宗皇帝頒賜一個「高麗磨納金缽」給他，以表揚他的道德；當時很多佛寺都請他去住持。當佛印禪師住持廬山的歸宗寺時，蘇東坡到黃州，黃州是在湖北省的長江北岸，與長江南岸江西省的廬山，正是隔江相望；因此，蘇東坡就時常坐船過江，找佛印禪師談禪論道，他們兩人越談越投機，由于會晤的次數多了，交誼也日漸進增，有時候他們在談話中也開開玩笑，從開玩笑中揭示佛教的禪理。 有一天，蘇東坡穿著整齊的官服，過江來拜訪佛印禪師。他到歸宗寺時，恰巧碰到佛印禪師正要上殿講經，聽眾擠滿了整個大講堂；佛印禪師跟蘇東坡是開慣玩笑的，這時，他環視講堂，對蘇東坡說：「蘇居士！你來得真不巧，這里沒有你的坐位了。」蘇東坡聽了！知道這句話中是含著禪機的，也就笑著幽默地答道：「既然這樣，為什麼不暫時借你的四大(指身體)來做坐位呢？」 蘇東坡的個性，本來就有點「狂恣」的，其實，他每次的坐監、貶謫，都是因為他的詩而惹禍的；詩，為什麼會惹禍呢？就是「狂恣」的性格在作怪。但是他碰到佛印禪師，可就不同了，因為佛印禪師是有涵養的，而且他倆又是常常開玩笑的，佛印禪師毫不介意地對他說： 「也好，但是我有個問題問你，你如果回答得出，我就把身體給你當坐位；假如你回答不出，那你身上掛的那條玉帶，就要解下留在這里做紀念。」 「這個打賭很有意思，好！你儘管問吧！」蘇東坡滿懷高興，他對這場打賭，好像是穩操勝券，蠻有把握似的。 佛印禪師不慌不忙地問道：「剛和居士說要借我四大來做坐位，居士是懂得佛法的，佛經上不是說：『四大皆空，五蘊無我』請問居士到底要向那兒去坐呢？」 才華橫溢的蘇東坡，給佛印禪師這麼一問，竟然啞口無言，只好認輸，解下身上的玉帶，雙手捧送給佛印禪師。 各位！「四大皆空」這句話，是佛經上說的，但是這句話現在不但人人都聽過，而且成為一般人的口頭禪，不管是懂得佛法或不懂佛法，信佛與不信佛的人，聽過這句話、甚至會說這句話的，實在是很多很多，可是知道這句話是什麼意思的，卻並不多；須知，凡事不了解的應該要設法求得解，這才是我們求學的應有態度；但是有一些人，卻要自作聰明，強不知以為知，你問他「什麼是佛教的四大？」他說：「酒、色、財、氣，就是佛教的四大。」大概他把四大解釋做人生的四種大害，這樣解釋，去騙不懂佛法的人，可能騙得過，但是給懂得佛法的人聽到，真會笑破肚皮的。 那麼，到底什麼是「四大」？為什麼說「四大皆空」呢？四大是地、水、火、風四種原素：地性堅硬，水性流濕，火性溫燥，風性輕動；世界上一切物體的構成，都不能夠缺少這四大原素。四大的大字，是普遍的意思；這四種原素普遍于一切物體，所以叫大。我們人的身體，根據科學上說，是以七十六種原素組成的；但是佛學上把它歸納為四大原因；四大不調和，人的身體就有病痛發生了。一旦四大分離，人的生命也就不存在了，所以說「四大皆空」，但這只是淺而易見的初步空理；如果我們再深一層去研究、觀察。四大原素各自的本身，要找出它的實在性，也是不可得的；實在性不可得，也就是空；從這一空理上說，我們身體既然是由四大原素組成的，當下就是空，並不必等待四大分開，才說是空。許多不明白佛法的人，常常喜歡說「出家人四大皆空」；其實，從這空的哲理分析，凡是有生命體的人，都是由四大原素組成的，都是空的，出家人和非出家人的，並沒有分別。 那麼「五蘊」是什麼？為什麼又說「五蘊無我」呢？五「蘊」是色、受、想、行、識五組；色蘊是物質，受、想、行、識四蘊屬精神；在精神四組之中，又分為識蘊是精神的主體，受、想和行是精神的附屬。 普通一般人，總是把自己稱為我，如說自我，把我看成是實實在在的東西，可是用佛法來分析，每個人的生命體，是由物質與精神計五組組成的，換句話說，人的生命，根本就是色、受、想、行、識五組的和合體，離開五蘊，就沒有我的存在了，所以說「五蘊無我」。 蘇東坡在黃州時，有一天，詩興來了，做了一首讚佛的詩： 稽首天中天，毫光照大千； 八風吹不動，端坐紫金蓮。 這是一首意境很高的詩，不是對佛法有相當的造詣，絕對寫不出這樣的好詩。蘇東坡寫好了這首詩，自己反覆吟哦，覺得非常滿意！這時，他想起了好朋友佛印禪師來，他想禪師如果看到這首詩，一定會大大的讚賞一番，甚至會拍案叫絕。于是，他立刻把那首詩抄在詩箋上，用信封封好，叫傭人送去長江南岸的歸宗寺，給佛印禪師看。 黃州在長江北岸，要到對岸的歸宗寺，必須渡江。現在，我們趁蘇東坡的傭人搭船過江的時候，來研究一下這首詩的內容： 「稽首」，是頂禮膜拜的意思；「天中天」，是說，天是人所尊敬的，而佛陀更為天所尊敬，所以佛陀被稱為「天中之天」。 「毫光照大千」，是說佛陀的慈悲道德的光芒，遍照于三千大千世界。一個太陽系里面，有很多星球，組成一個小世界；一千個小世界，合成一個小千世界；一千個小千世界，合成一個中千世界；一千個中千世界，合成一個大千世界。 「八風吹不動」，這是一句精警動人的詩句，也是全詩的中心，最為要緊。「八風」，是稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂；《大智度論》說：「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂；四順四違，能鼓動物情。」這八種是人生成敗得失的總和。稱頌讚美，名譽利祿，跟各種快樂的享受，是誰都會陶醉的；普通一般人，每逢這些好境樂事，都會感到瓢瓢然！而遇譏嘲詆毀，則怒形于色；逢逆緣苦境，則憂戚于心，也是人之常情。然而有一個人，居然「八風」都吹不動他，這人是誰？就是佛陀。 「端坐紫金蓮」，這是說佛陀諸惑已盡，眾德圓備，故能不被外境所搖動，莊嚴而安穩地坐在蓮花台上。 這首詩是在讚佛，同時卻又暗含著作者有其超然的境界：他能跟佛陀一樣，已達到了心能轉物而不為物轉的地步。——蘇東坡的確是一個絕頂聰明的人。 這時，佣人上岸了，他趕上廬山歸宗寺去。 佛印禪師讀到蘇東坡的詩時，並不如蘇東坡所預料的讚賞一番，或拍案叫絕，反而感到這很需要給他一個當頭棒喝；于是，他在那首詩的下端，批上「放屁」兩個大字，交給傭人帶回黃州。 在黃州的蘇東坡，自從傭人去後，便沾沾自喜地在等待著，他滿以為佛印禪師看到那首詩時，一定會大大地讚賞，所以他一心一意在等著佳訊傳來，好容易等到佣人回來了，他迫不及待地問：「師父看了怎麼說？」傭人說：「他沒說什麼？只在你的詩箋上寫一些字，叫我拿回，我不懂寫些什麼。」傭人說著，便把那封詩信交給蘇東坡；蘇東坡打開信封，抽出詩箋，看到那首詩的下端，批著「放屁」兩個大字時，不禁無明火升起三千丈，勃然大怒起來！連喊「豈有此理？」他再仔細地推敲自己的詩，盡找也找不出那首詩的毛病；他自言自語地責怪佛印禪師道：「我這首好詩，你不懂得欣賞也罷，竟把它當做放屁，你真是太糊涂了！」于是，他決定親自去跟佛印禪師評理，馬上雇船過江，上廬山歸宗寺去。 蘇東坡的船向南進，他坐在船上，雖然這時江上的清風習習地吹來，可是他這時的心，好像熱鍋上的螞蟻，再也沒有上次游赤壁時的心情，吟出「清風徐來，水波不興」的名句了。 蘇東坡趕上廬山歸宗寺，氣呼呼地要找佛印禪師算帳，那知禪師早已吩咐客堂的知客師說：「今天不見客。」蘇東坡聽了，火上加油，再也忍受不住了！他不管三七二十一，，三步做兩步地一直奔到佛印禪師的方丈室來，他看方丈室的門掩著，正要舉手敲門進去時，忽然發現門扉上貼著一張字條，端正地寫著： 八風吹不動， 一屁過江來。 蘇東坡看到這兩句，立刻就警覺了，心里暗暗叫道：「我錯了！」 各位！蘇東坡錯在那里呢？佛印禪師那句話，明明是警告他說：「你說能夠不為稱譏毀譽的各種境界所動，為什麼竟被那區區「放屁」兩個字，搞到無明火起，過江來和我評理呢？」這時的蘇東坡，深深地感到慚愧，自嘆一向對于佛法，只求理解，缺少了真修實行，所以當境界現前時，竟與常人無異，研究佛學的理論而不實踐，真是「不行」！因之，當即痛下決心，今後要把所理解的佛法，在日常生活中實行起來。同時，他又深深地感激佛印禪師給他的啟示，他覺得有這樣的一位諍友，實是人生的大幸！從此，他對佛印禪師，更加心悅誠服了。 說到蘇東坡對佛學的理解，的確是有其相當的深度的；這不但是在他寫的那些佛偈，佛詩中可以看到，就是在他的其他作品中，也可以看到。 佛偈、佛詩，在《東坡集》里面，多到不勝枚舉，就是像上面舉出的「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？」「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮」這些句子，也就足以表現他對佛法的精湛造詣了。 那麼蘇東坡的佛教思想，從他的那些作品中可以看到呢？這里隨便舉出幾段： A 《超然台記》：「人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。」 B 《前赤壁賦》：「客亦知夫水與月乎？逝世如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。」 C 《西江月》：「世事一場大夢，人生幾度秋涼。」 D 《江城子》：「夢中了了醉中醒。」 佛法是一門「行解並重」的學問，理解與實行，好像鳥的兩只翅膀，缺少了一只，就飛不起了。蘇東坡是一位文學家，他用研究文學的方法，去研究佛法，只著重于理解而缺少實行，所以會碰釘子。經過了好朋友佛印禪師給他當頭棒喝，才知道自己一向解而不行，的確是「不行」的！ 蘇東坡在黃州時，常常坐船過江去拜訪佛印禪師，兩位風趣人物的話匣子一開，滔滔不絕，幾個鍾頭也談不完；談論的范圍，除了佛學以外，也談文學和其他的問題，三皇五帝、天南地北、無所不談；兩個人談到投機時，則絲絲入扣；但當意見相左時，辯論也就展開了；蘇東坡學識豐富，口才又好；佛印禪師更是辯才無礙，佛學智識當然是比蘇東坡更豐富，就是文學，也不比蘇東坡差；所以每次兩個人辯論的結果，勝利總是在佛印禪師這一邊。 有一天，佛印禪師教蘇東坡坐禪，蘇東坡很高興地穿起大袍，坐在佛印禪師的對面；兩個人對坐了一會兒，蘇東坡頭腦一轉，問佛印禪師道： 「你看我坐著，像個什麼？」 「像一尊佛！」佛印禪師心平氣和地答道。 蘇東坡聽了這句話，心里覺得很甜！當蘇東坡感到得意的時候，恰巧佛印禪師又反問蘇東坡道： 「你看我像什麼？」 蘇東坡看佛印禪師穿著大袍，婆娑于地，這一下給他抓到機會了，他連譏帶諷地答道： 「像一堆牛糞。」 蘇東坡答後，偷看佛印禪師一下，看他有什麼表示，只見佛印禪師眼觀鼻，鼻觀心默然端坐著。這時，蘇東坡感到飄飄然起來！ 蘇東坡回家，得意洋洋！他的妹妹蘇小妹看到，問他：「哥哥！你今天為什麼這樣高興？」 「告訴你一個好消息，我每次跟佛印師父辯論，都輸給他，今天我第一次得到勝利了。」蘇東坡說時，喜形于色！ 蘇小妹問：「哥哥！你是怎麼樣勝他的？」 蘇東坡便把今天跟佛印禪師對坐時的談話經過，一五一十地描述給蘇小妹聽；他心里以為蘇小妹聽了，一定會替他高興，大大地夸獎他一番，那里知道小妹聽了，卻搖搖頭向他說道： 「哥哥！你又輸了！」 「我輸？我罵師父是一堆牛糞，師父給我罵得一句話也答不出，這怎麼是我輸呢？」蘇東坡感到困惑。 「哥哥！萬法(萬事萬物)唯心，心外無法，這道理你是知道的。」蘇小妹笑嘻嘻地對蘇東坡說：「佛印師父心里想的是佛，所以他看你像一尊佛，哥哥你心里想的是牛糞，所以你看師父像一堆牛糞。師父嘴里走出一尊佛，哥哥你嘴里拉出一堆牛糞；你的臭嘴巴，還不是輸了嗎？」 蘇東坡經小妹指出，才恍然大悟，慚愧不已！ 現在有些人說話，專門要討人家的便宜，其實，說人家的便宜話，吃虧的還是自己；好像蘇東坡，想要占佛印禪師便宜，結果是自己遭到失敗。 反過來說，說稱讚人家，鼓勵人家學好、向善的話，對人家有利益，其實對自己也是好的；好像佛印禪師的精神與態度，實是值得我們效法與學習的。 說到蘇東坡的妹妹，順便也來談談蘇東坡的夫人；蘇東坡的妻子姓王，名叫弗，她的爸爸是一名進士，她十六歲就嫁給蘇東坡，那時蘇東坡大概才二十歲左右，兩個人結婚後，感情很好，恩恩愛愛，過著多麼甜蜜的生活；可惜「好花不常開，好景不常在」，結婚後十一年，妻子就去世了，蘇東坡實在是傷心極了！妻子死了十年，蘇東坡四十歲了，他在密川做太守，太守是當時軍監的長官，因為日夜都還想念著死去的妻子，做了一首《江城子》的詞，開頭就寫道：「十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。」這意思是說：「你我永久的離別茫茫然，已經十年了，在這十年之間，即使我不去想你，但是內心怎樣也忘不了你。」從這簡單的幾句話，可以想見他對死去的妻子的想念想念，真是「朝朝暮暮，暮暮朝朝」了！還有，在這詞里，他把夢中看見妻子的事也寫出來，他寫道：「夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝，相顧無言，惟有淚千行。」這幾句翻譯成白話是說：「夜里我做一個長夢，忽然回到了故鄉，看見當年的小屋子，窗台邊，你正在梳洗打扮；你看我，我看你，誰也說不出話來，只有眼淚一行行的流下。」 再過了六七年，蘇東坡在黃州，他做《赤壁懷古》的詞里，還是念念不忘地提他死去的妻子，他寫道：「故國神游，多情應笑我早生華髮。」「華髮」，是指白頭髮。「多情」兩個字，有兩種解釋：一種是說蘇東坡的妻子名叫「多情」；剛才說過，蘇東坡的妻子是姓王名弗，如果這一說是對的，應該是她的別號叫「多情」。另一種是說「多情」兩個字，是蘇東坡自己形容他的妻子很多情。不管那一種的解釋都好，「多情」是指蘇東坡的妻子而說，該是沒有問題的了。那麼，詞中那兩句，翻譯起來就是「我出神的想念著家鄉，我那多情的亡妻，一定會笑我這麼早就長了白頭髮。」蘇東坡的妻子多情，蘇東坡這麼念念不忘他的妻子，也何常不是多情？真是一對恩愛多情的夫妻啊！ 蘇東坡除了那個妻子以外，還有幾個妾。究竟是幾個呢？蘇東坡自己只說「有妾數人」，有人說：蘇東坡的妾，計有七人，其中一個名叫「朝云」的，是年輕最輕的；既漂亮，又聰明，蘇東坡特別疼愛她。朝云，這個名字多好聽！ 蘇東坡離開黃川以後，有一個時期，因為住家離開佛印禪師遙遠，來往也就沒有在黃州時那麼密切了。 有一年寒冬的一天，佛印禪師到蘇東坡的家里來，蘇東坡歡喜極了，忙叫家里的人，燒了幾味好齋來供養佛印禪師。兩個人好久沒有相見，一談就談了好幾個鍾頭，越談越高興！那天晚上，蘇東坡對佛印禪師說： 「師父今天走了那麼多路，一定很累了，還是早點休息好。我想今晚叫朝云去服侍師父，給師父差使，你有什麼事，盡管吩咐她做：師父，你說好嗎？」 佛印禪師略加考慮一下，就點頭回答他道：「也好！」 那天晚上，朝云真的推門進佛印禪師的房里來，她看見佛印禪師在床上打坐(坐禪定)，就向他頂禮三拜；佛印禪師吩咐朝云道： 「朝云，你去拿一個茶壺，裝滿了水；一把葵扇，一籃火炭，七個火爐，一起搬到這里來。」 「好！」朝云答應了一聲，就開門出去了。 一會兒，朝云把那些東西都搬來了，她就合掌問佛印禪師道： 「師父！那些東西，通通搬來了。」 「好，現在你把七個火爐都下了炭，燒起火，然後用葵扇，扇著每個火爐，讓爐中的火炭燃起來！」佛印禪師低聲細語地吩咐她。 「好！」朝云開始工作了。 再過了一會兒，七個火爐的火炭都燃燒得熱烘烘了；黃州的冬天是寒冷的，但這時整個房子里的空氣，變得溫暖起來。 「師父！七個火爐的火炭，都燃燒起來了，要煮什麼？」朝云合掌問道。 佛印禪師環視七個火爐，爐中的火，熱烘烘地燒著！他又吩咐朝云道： 「朝云！現在你把茶壺放在第一個的火爐上煮，等到茶壺里的水煮開了，滾了一會兒！再放在第二個的火爐上；滾了一會兒，再放在第三個的火爐上；這樣，依次一直到第七個的火爐，你懂得這樣做嗎？」 「好！我會照師父的吩咐去做。」朝云點頭答道。 朝云從頭至尾，她照佛印禪師的吩咐去做，把這只茶壺輪流在七個火爐上煮，等到通通煮過了，她再問佛印禪師道： 「師父！茶壺已經在七個火爐上，順著次序都煮過了，現在還要做什麼？」 佛印禪師說：「你做得對，朝云！現在還是跟剛才一樣，再做第二遍，第二遍完了，再做第三遍，第四遍，第五遍…一直做到天亮。」 「好，師父！」朝云完全照佛印禪師的話去做，周而復始地把茶壺放在七個火爐上煮。 這時，佛印禪師好像深入禪定了，房子里寂靜，只聽到火在燒水，在滾的聲音。 各位想想看，一個茶壺的水有幾多？它在七個火爐上面輪流著煮，水一滾起來，就變成水蒸氣沖出去，這樣，就越來越少了；還沒有煮到天亮，「卜」的一聲，茶壺里水乾了，壺底被熱火燒到爆烈了。 朝云看到這樣，手忙腳亂起來！佛印禪師睜開眼睛一看，對朝云說： 「朝云，不必害怕，這是必然的結果，你的工作圓滿，現在可以回房睡覺了。」 朝云向佛印禪師合掌行一個禮，回房睡覺去了。 第二天早上，佛印禪師一早就向蘇東坡告別回去，蘇東坡送走了佛印禪師，一回到家里，就問朝云道：「昨天晚上，師父跟你說些什麼話？叫你做些什麼事？」朝云便把昨晚經過的情形，一五一十說給蘇東坡聽。 「火爐上的茶壺，水乾必爆！師父明顯地警戒我：五俗不斷，一定墮落！」聰明的蘇東坡覺悟了！他領會到一個茶壺在七個火爐上煮，終歸爆裂，正是暗示他與七妾纏綿的結果。 再過了一個時期，蘇東坡移居惠州，佛印禪師則駐錫浙江，距離更遠，有一次，佛印禪師寫一封信給蘇東坡，里面有幾句話，是勸蘇東坡趕快放下萬緣修行佛法的，他說：「人生世間，如白駒過隙。三二十年，功名富貴，轉眼成空，何不一筆勾斷，尋取自家本來面目？萬劫常住，永無墮落。」 剛才那一則故事中的暗示，是從反面旁敲側擊，教蘇東坡斷欲離塵；這封信則從正面直言勸告，希望蘇東坡息心修行，以期明心見性。一正一反，異曲同工。——都無非是希望蘇東坡舍迷途而走上覺道。佛印禪師菩薩心腸，慈悲愛護之情，于斯可見。 佛法是指導人生的，是淨人生的，它能促使人生棄惡從善，它能鼓舞人生向真善美的目標邁進。佛印禪師德學兼優，他是佛法的實行者，也是實行佛法的成功者，他能以佛法律己，又能以佛法利人。蘇東坡居士是佛法的愛好者，他薰陶了佛法，能使文章「超然乎塵垢之外」；又與佛印禪師接近，潛移默化的結果，他那「狂恣」的個性，也漸漸改正過來。這，正說明佛法對于人生的實益。