大方廣圓覺修多羅了義經講記 第十一章 圓覺菩薩

第十一章 　　圓覺菩薩 　　于是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊，為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀，以何為首？唯願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益！」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 　　于是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，為我們這些同學廣說淨覺種種方便，即是前面所闡述的二十五種清淨定輪，令末世眾生有大增益。世尊，我們現在已經得到開悟，如果佛入滅後，末世眾生未得悟者，一、云何安居修此圓覺清淨境界？應如何建設道場，安置淨居，來修此圓覺清淨境界，才是合法？二、此圓覺中三種淨觀——奢摩他、三摩缽提、禪那，以那種為首？唯願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益！ 　　爾時，世尊告圓覺菩薩言：「善哉！善哉！善男子，汝等乃能問于如來如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽，當為汝說。」時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 　　爾時，世尊告圓覺菩薩言：「很好！很好！善男子，汝等乃能問于如來如是方便，以大饒益施諸眾生。」 　　善男子，一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍，安處徒眾，有緣事故，隨分思察，如我已說。 　　「秘密大圓覺心」即是一切法都是圓覺遍滿的微妙法界心，「大」來表示此法最殊勝。佛不輕易為眾生開示此大圓覺心法門，所以稱為秘密。「欲修行者」，即發心的大乘根性、相信佛的秘密大圓覺心，要修行此法門的人。 　　或佛住世，或佛入滅後，或末法時期，一切大乘根性的眾生，信佛的秘密大圓覺心而欲修此法門者。若在和合僧眾同住的伽藍——即今的寺廟叢林，因為有徒弟、信眾等，有很多雜務要處理，不能專心修習，當時就隨各人本分，在做事情的時候，小心地思惟觀察我(佛)已闡明的佛法。 　　若復無有它事因緣，即建道場，當立期限：若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。 　　以下正示怎樣安居，修圓覺行。如果沒有其他的雜事因緣，設法安排修行的場所，當立專修期限：長期一百二十天，中期一百天，下期八十天，安排清淨的住所。 　　若佛現在，當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。懸諸幡花，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔。遇善境界，得心輕安，過三七日，一向攝念。 　　如果佛住世，當一心想佛。如果佛滅後，即應安置佛像， 「心存目想，生正憶念，還同如來常住之日」，以所安置的佛像來憶念佛的功德及相好，有如佛還住世的情形。 　　「懸諸幡花」，懸幡懸花作供養，布置莊嚴道場。「經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔」，初修的人，恐怕持戒的基礎未鞏固，心未清淨，不能馬上修定、慧，所以開始進入道場的二十一天，禮佛懺悔，即是一心禮佛、拜佛，專心念佛的名號，求佛哀憫加被我此懺悔之心。「遇善境界，得心輕安」，遇到好的境界，比方說見到佛，或聞到香味，或者身心輕安等。「過三七日，一向攝念」，經過此二十一日懺悔以後，就一直保持正念。 　　若經夏首，三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。 　　在印度出家人的「安居」分為雨安居和夏安居。雨安居是從七月十五日至十月十五日，現在南傳佛教的出家眾是以此時期為其安居期；夏安居是從四月十五日至七月十五日，佛教傳到中國，出家眾是以此時期為其安居期。由于出家眾居無定所，尋求居士供養不易，佛制出家眾每年安居三個月，集合安居不出外，精進辦道，而在家信眾則從事供養。三個月滿，大眾出而聚會，各人有過，自行發露，也應接受僧眾指出自己之過，重在懺悔，不可包藏。 　　「若經夏首，三月安居」，此修習圓覺法門的修行人，在結夏安居的夏首——開始結夏的十五天內，參加結夏安居，夏首過後就不可以參加了。「當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾」，在安居期間，要以清淨菩薩的方式來約束自己，心要離聲聞法，不要再依靠徒眾。 　　在《決定毗尼經》中說，持聲聞戒，是破菩薩戒；持菩薩戒，是破聲聞戒。圓覺法門的修行人要修清淨的菩薩戒，不以自己的解脫為重，要以利益眾生為重，所以心要遠離聲聞戒，因為菩薩戒與聲聞戒中有某幾條戒是不可同存的。比方說，聲聞戒中不可以持錢，一分錢都不可以收；在菩薩戒中，菩薩可以擁有很多錢財，以布施給眾生。 　　至安居日，即于佛前作如是言：「我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無系屬故。今我敬請，不依聲聞，當依十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒眾。」 　　佛制出家眾在安居的時候，要做安居的羯磨，修圓覺法門的菩薩到安居日也應對佛陳詞：「我比丘——男出家眾，比丘尼——女出家眾，優婆塞——男居士，優婆夷——女居士，某甲(自稱法名)，即是若已出家，男眾則應稱比丘某甲，女眾則應稱比丘尼某甲，在家男居士則應稱優婆塞某甲，在家女居士則應稱優婆夷某甲。此是菩提心清淨的安居，不同小乘，所以允許在家二眾參與。「踞菩薩乘，修寂滅行」，我今依大乘菩薩之法，來修解脫寂滅行，「同入清淨實相住持」，同佛一樣，證入清淨實相，「以大圓覺為我伽藍」，以佛的大圓覺妙心，當成修行的道場，「身心安居平等性智」，身心安居在沒有分別、無差別的平等性智之中。「涅槃自性無系屬故」，因為心系屬大圓覺妙心，不再系屬小乘人所系屬的涅槃。「今我敬請」，今我很尊敬地向佛請示，「不依聲聞，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒眾」，為了要修菩薩無上妙覺的大因緣，不依靠聲聞的安居方式，當依十方如來及大菩薩三月安居，所以我不讓徒弟和信眾跟隨。 　　善男子，此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。 　　佛制比丘每年安居三個月，出家眾在安居期間，不可以到處去，如果有非常緊急的事情，要向僧團提出申請，僧團允許才可外出。如果自立安居一百二十天，期限未滿，即使只提前一天離開，也是破了安居，如此修道就會有障礙。 　　此是菩薩示現安居，只以前面所安立的長期一百二十天，中期一百天，下期八十天——三期中自立的期限為準，過此期限，就可以隨意他往，哪里都可以去。 　　善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。 　　如果彼末世修行眾生，求菩薩道要修安居期的人，「非彼所聞一切境界，終不可取」，修圓覺法門的菩薩道修行者，不關圓覺法門的種種事情、修法，都不可以執取，只能根據原本的修法來修。即是安居期間只專修所要修的法門，不可以涉及其他的法門。譬如當你一心修圓覺的禪那法門，忽然動念想念佛號，或者見到佛菩薩，這些不關禪那法門及非禪那應有的境界，都不應執取。 　　善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺；如是初靜，從于一身至一世界，覺亦如是。善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知；百千世界，亦復如是。非彼所聞一切境界，終不可取。 　　此明修止。如果諸眾生修奢摩他，「先取至靜」，先靜下來入定。聲聞人入定是心遠離六根中的各種境界，只取其中一根的境界把心安住修法上，一心一意集中精神來入定；在圓覺法門中修奢摩他的菩薩，先決的條件是必須知道：一切法本來就在圓覺之中，要以此為出發點來修奢摩他。「不起思念，靜極便覺」，不起思維妄念，入定很深很清淨的時候，知覺心自然擴大，對境界的覺察慢慢就擴大；「如是初靜，從于一身至一世界，覺亦如是」，能知覺的作用就從一個身體慢慢擴大到一個世界，覺亦如是。即是心進入極靜的時候，覺得整個身體靜下來(比如呼吸停了)，接著覺得整個世間也靜下來，最後覺得知覺心遍滿整個寧靜世間。 　　當此菩薩的覺知心能夠遍滿整個世界，進一步在這個世界中有一眾生起一個念頭，他都能夠知道。如果此菩薩能夠覺知心擴大到百千個世界，在百千個世界中有一眾生起一個念頭，他也能夠知道。「非彼所聞一切境界，終不可取」，當此菩薩修圓覺法門中的奢摩他，除此圓覺法門的奢摩他境界之外，一切境界都不可以執取。 　　善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來，十方世界一切菩薩依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自燻成種。非彼所聞一切境界，終不可取。 　　此明修觀。這好像密宗觀想本尊、十方佛，或顯教的《普賢行願品》以憶想十方如來，十方世界一切菩薩以此訓練念力，從念力中得到心清淨，得到定力。 　　如果諸眾生修圓覺法門中的三摩缽提，先當憶想十方如來，十方世界一切菩薩「依種種門」，依種種方便法門、利生事業，他都去觀修。「漸次修行勤苦三昧」，漸次修行，生起三摩地(定)，「廣發大願」，並須廣發大願，「自燻成種」，自己薰習自心，通過心念的憶想，久久薰習，方能自燻成種。「種」是指種性，佛法中說，眾生因累劫修行而成就各種種性，如：凡夫種性、聲聞種性、菩薩種性。聲聞又分為：初果、二果、三果、阿羅漢果；菩薩又分為：初地、二地、三地……乃至十地；此處是自燻成菩薩種性。「非彼所聞一切境界，終不可取」，當此菩薩修圓覺的三摩缽提法門，除圓覺的三摩缽提境界之外，一切境界都不可以執取。 　　善男子，若諸眾生修于禪那，先取數門，心中了知生、住、滅念分劑頭數。如是周遍四威儀中，分別念數，無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界，終不可取。 　　此明修禪那。禪那是指靜靜地思惟修習；在圓覺法門中所修的禪那，不是在定里，也不在念想中，是在行、住、坐、臥一切動止之中觀察圓覺妙心本來寂滅。 　　「如果諸眾生修于禪那，先取數門」，數門即數息法門，就是調和呼吸的出、入息而明記其數，心是要專注在呼吸次數。「心中了知生、住、滅念分劑頭數」，進一步心中了了分明，知道心念的生、住、滅過程與生滅次數。 　　「如是周遍四威儀中」，在行、住、坐、臥的一切動止之中，「分別念數，無不了知」，對自己心念的生、住、滅，及其前後念次數，念念分明知曉，沒有不知道的時候。「漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物」，如此修觀心念次數，慢慢增進明了，最後乃至百千世界一滴雨水，都能夠知道，猶如眼前看到所用的東西。「非彼所聞一切境界，終不可取」，當此菩薩修圓覺法門中的禪那，除禪那的境界之外，一切境界都不可以執取。 　　如果修圓覺法門的菩薩有善根，修行上了軌道，必定要覺悟到圓覺的心遍滿世間，這樣的心就有能力知道他方世界的事情，這就是修菩薩道與解脫道的差別。此菩薩在修行的過程中境界逐漸擴大，隨著所知境界擴大而一分一分地破除了所知障。凡夫對自己的身體比較清楚，身體以外的事物就不太清楚了，更何況其他的世界，這是因為我們迷惑在所知的境界中。現在此菩薩破除所知障，其所知的范圍就慢慢地越來越廣，所知境界越廣大則所知障越少。如在威德自在菩薩章中所說「十方菩薩種種方便，一切同異，皆依如是三種事業。若得圓證，即成圓覺。」意思是說無量無邊的菩薩法門，都不出這三大種類：一、修奢摩他：先完成定心清淨，然後觀察覺知的心，覺知的心就慢慢擴大，此是在定中修；二、修三摩缽提：用念力變化，成就菩薩的各種功德；此菩薩明了一切都是心的幻化，是心的幻化而完成萬法的因果；最後以心幻化而成就眾生、國土等菩薩事業，此修法是在動念中修；三、修禪那：圓覺法門中的禪那是在平時的生活四威儀——行、住、坐、臥中修；此即是在日常生活中觀心，分別念數無不了知，最後完成知道百千世界的一滴雨水，這也就是要打破所知障。關于所知道境界的廣大，在經典中記載，佛的阿羅漢弟子所知是有限的，比方說，阿那律尊者的天眼通能夠看娑婆世界，不能看到娑婆世界以外的事物。修圓覺法門的菩薩的功德力要做到看到他方世界的事物，這就是關于覺知的心念有多大的范圍。若以世間人來說，有些人則比較敏感，坐在這里，周圍有什麼動靜，他都能夠知道，他的知覺力比一般人廣大。如果一個人在很專心地想東西，就不知道周圍發生的事物。修圓覺法門的菩薩內心要很清淨，雖然什麼都不想，然而心念廣大遍十方，覺悟原來圓覺妙心能知一切法。如果什麼都不想又不知，就會入無想定而修錯了。就是說，此菩薩覺悟到現前的境界里就有圓覺妙心，而此圓覺妙心一向來就能知一切法。因此，修圓覺法門的菩薩的出發點要先肯定：一切法都在覺中，迷惑的當下也在覺中，如此在修行的過程中，一直觀察心本來覺悟圓滿。 　　是名三觀首初方便。若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出現于世。 　　是名三觀首初入門方便，即是總結上面所講的三觀。 　　此明以何為首的問題，如果諸眾生三觀都能圓修，勤行精進，即是佛在世間出現了。就是說，這三種法門都能夠修的菩薩，是一位非常稀有的利根菩薩！ 　　若後末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤懺悔；常起希望，先斷憎、愛、嫉妒、諂曲，求勝上心。三種淨觀，隨學一事。此觀不得，複習彼觀，心不放舍，漸次求證。 　　如果後末世鈍根眾生，心欲求道，沒辦法成就，是因為過去世的種種業障，就應當先勤修懺悔；經常生起希望修道的心，「先斷憎、愛、嫉妒、諂曲」，憎、愛、嫉妒、諂曲，妨道最甚，所以應當先斷。「求勝上心」，先斷以上的種種煩惱，才求勝進增上的心。「三種淨觀，隨學一事」，障道因緣既除，希求心願復切，即可于三觀之中，隨其樂欲修習一觀。換句話說，鈍根眾生還是要按照解脫道的修習次第，先斷除以上的煩惱。「此觀不得，複習彼觀」，如果修自己樂欲的淨觀不成，應再修習其他的淨觀，即在前面所講的二十五種清淨定輪，任選一種來修，心不放舍，漸次求證。 　　爾時，世尊欲重宣此義而說偈言： 　　圓覺汝當知，　一切諸眾生， 　　欲求無上道，　先當結三期， 　　懺悔無始業。　經于三七日， 　　然後正思惟。　非彼所聞境， 　　畢竟不可取。　奢摩他至靜， 　　三摩正憶持，　禪那明數門， 　　是名三淨觀。　若能勤修習， 　　是名佛出世。　鈍根未成者， 　　常當勤心懺，　無始一切罪； 　　諸障若消滅，　佛境便現前。 　　圓覺菩薩你應當知道，一切眾生，欲求無上道，先當限期安居，懺悔無始以來的業障。「經于三七日，然後正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取」，經過二十一天懺悔後，然後正思惟，凡是與修行無關的境界，都不可以執取。其修法有：奢摩他——至靜，以定來修；三摩缽提——正憶持，用心憶想，以念力來修；禪那——明數門，觀心念；就叫做三種淨觀。如果能夠勤奮修習，就如同佛出世。 　　「鈍根未成者，常當勤心懺，無始一切罪」， 經中常說：因為有種種的障礙，所以境界不能現前，所以修習不成就的鈍根人，當常勤修懺悔無始以來一切罪障。「諸障若消滅，佛境便現前」，只要諸障礙消滅了，佛的境界就現前。