《天台小止觀》講記 問答彙集

問答彙集

(1) 問：人要修定，三十歲就比較不容易成就！是否有此事？

答：三十歲修定就比較不容易成就！我想三十歲！每個人從生下來到三十歲，因緣的變化其實很多！有人可能其體質變化很多，所以這三十歲，其實不一定是那麼明確！但是我們可以說，年紀愈大！愈修愈困難！

因為我們一般人，如果沒有接觸到佛法；一般而言，都是在造業，造的業愈多，要消當然就困難的多，所以年紀愈大，再來修是比較困難。廿歲就比十歲困難，四十歲比三十歲困難，這是以個人而言。

如果就一般大眾而言，他的三十歲，跟你的四十歲，不能夠用數字來比了，但這句話如果能夠聽懂，就是真的要修，就要實時修，能夠把握這個觀念就好了！身體為修行之工具，如果身體退化，仍會障礙修行。那如果問我現在是廿九歲，或是三十一歲呢？只是說愈後修，愈困難，所以要修，要趁年輕！早一點修就好了！

(2)問：如果身體退化了呢？

答：我們剛才講到，身體的機能，這身體算是我們修行的工具，如果這身體，工具已經壞掉，對你的修行，也是一種障礙；所以說身體退化了，還是會產生障礙的；我們不要想說，佛法偏重于講調心。

其實就真正的佛法，並不離開身，心物是一體，所以不可把身完全放掉，不管了，然後說我要修心，是修不起來的。像《天台小止觀》，所講調五事，而主要先經過調身、調息、然後再講調心，如果這身體的情況極差，可能還是先調身為宜！

(3) 問：慈、悲、喜、舍四無量心，有沒有需要刻意的修習，才能相應于四無量心的境界？

答：慈、悲、喜、舍四無量定，是有專門的方法去修的觀想，觀想我因為發這個心，對一切的眾生慈悲，拔苦與樂，可以用專門觀想的方法，發生這樣的境界；也可以因為打坐之關系，而產生慈悲喜舍的結果，這也就說如果你要很快達到這樣慈悲喜舍，就是用專門的方法去修比較快，如果用打坐方法慢慢地也可以得到。

因此事實上，真正之定，是定在統一和諧之中；如果我們的心，能慢慢把一些矛盾、業障消除，自然能夠產生統一和諧，慈、悲、喜、舍的心態跟行為，自然能夠慢慢流露出來！

(4) 問：身體放松，容易昏沉？

答：身體放松與精神放松不一樣，你不要想身體放松，精神也放松了，當然就昏沉 ！等一下我們會講如何使注意力集中的方法，要有方法，打坐不只是身體放松，坐在哪里，沒事做，當然就昏沉去了！

(5) 問：打坐久後身體會歪一邊？

答：有一種狀況為習性，為什麼坐久後會有偏左或偏右這樣的習性呢？跟我們日常生活的習慣有關系；所以有人剛開始打坐，身體會偏一邊，幫他改過之後，他又偏一邊去了，也就是在我們左右氣血不一樣，有人習慣用左手，有人習慣用右手，這會造成左右氣血的不平衡，則會導致左右氣血的偏差。

如果在這種狀況，你怎麼調他，他還是容易又變回去，只好讓他經過一段時日，左右氣血慢慢通順，平衡了就會恢復正常，如果嚴重時再矯正，如果只是偏一點就當作過程即可，他會慢慢自己調整的。

(6) 問：剛才老師說，數息如果不會數，可先取它的聲音，怎麼數法？

答：剛才說數一就是一的聲音，數二就是二的聲音；不刻意想到數字的形象，也就說，如果你可以從一數到十，而不產生妄念就好了，但有人沒辦法掌握，只好先令他去抓數字的聲音。

(7) 問：如果開刀一個月，可否打坐？

答：我想如果醫生認定他已健康了，大概就沒有問題！如果還在復原之中，有一種狀況就是，如果我們傷在，在打坐時氣血循環的會比較快，如果傷還沒好，氣會漏得比較多；如果外傷完全好，打坐反而可以幫助我們療傷；要看外傷是否都好了？如果還沒好！傷口─就像有個洞一樣，氣血循環的較快，氣會漏得多；而傷口會痛，我想因為在傷口的部位，那肉已在收縮了，脈還沒通之前，會痛是很正常的，這跟我剛才講的氣漏，沒有完全的關系！

(8) 問：像有人身體弱，氣不足，似乎看不到呼吸好數，可否先用練氣的方式，比如：深呼吸，再打坐調息？

答：數息並非練氣功，我們本來就有呼吸的，只是順著自然的呼吸來數數字而已；這是一個觀念的問題，我想如果平常就可以呼吸，應該就能夠數息；剛才講到最簡單的方法就是最好的方法，愈不要你刻意的方法，才是最好的方法；而你用深呼吸、用刻意的呼吸方式，身體放不下。

只有用自然的呼吸，才有可能慢慢把我們身體忘掉！所以我剛才講到，有人因為帶了一些觀念，什麼腹式呼吸、深呼吸、就很容易把注意力放在身體上，這就練身而言，有初步的功效；然就打坐調心而言─車子不動，是打牛還是打車哩！不是車子的問題！

(9) 問：有人說打坐可否用單盤方式？

答：不能說不可以！但打坐為什要雙盤？有它的原因！第一個就是可以坐得比較穩，雙盤如果真的會坐，會比單盤效果好！能夠坐得穩，對氣血的循環會有幫助，不然你說散盤能不能坐？當然不能說不能坐；但效果當然會差許多。

但有人剛打坐，骨頭比較硬，一下要采雙盤骨頭會打架，因此不容易一下子就采雙盤，會繃得比較緊，剛開始筋骨都會比較硬；可是一段時日後，氣血較順了，腿也不那麼僵硬了，可慢慢改用雙盤的方式；像我現在的盤腿姿勢，也不是天生就是這樣子的，剛開始也是翹得高高的，經過半年之後，好象才比較可以見人。

(10)問：打坐時胃會痛？本來偶爾會痛！但是打坐時，痛得更厲害！

答：我先簡單講：打坐時可能會讓你的舊病復發，但這復發，不是發病，而是因為你這地方有病，打坐時氣血經過這部位，因為他有病，所以氣血經過時會痛；因此這痛，並非說，你現在病得比以前更嚴重。而是現在氣血通過的過程里，會產生這樣的現象，不管是胃，或剛才所講的開刀還沒有復原，或者本來受傷的部位疼痛等等，在打坐時，第一個反應大概都是這部位，那都是痛！如果簡單點：就是知道這是過程，內心接受它，忍耐他，病也就可以慢慢地好轉。

(11)問：老師上次談到有些發物，比較容易引發舊病，最好避免，是指發酵過的食物，像饅頭之類的嗎？

答：不是發酵的食物，而是指有些發物；有些菜類，稱為發物，就是比較容易引起舊病復發的，這我再去查了中醫上的書，像芥菜之類的，不是饅頭！

(12)問：老師上次講到數息法時，是注意鼻端的呼吸而數息，可是心很浮躁，妄想也多！這時候還繼續用數息法嗎？

答：如果這樣子！這時候最好是將注意力向下，一種就是注意丹田，另外一種就是觀地輪─所謂地輪，就是我們打坐，身體跟地面接觸的這一部份；因為這一部份，我們會有壓力，所以這種感覺比較好觀；如果你在觀時，就不要注意鼻端，因為鼻端的部位還是比較高，等到過一段時間，妄想雜念比較少時，再來數息。

(13)問：數息法如何能把注意力放在聲音上？

答：我們常說：數息的時候，注意力最初我們是注意鼻端，看呼吸來數數字，最後重點是擺在數字上，但最初很多人，對于把注意力放在數字上面，不太能掌握；我們一般講一講二，講三，就是取他的聲音一就是一，二就是二，不需要特別用什麼聲音或是形狀來說明這一二，而是我們觀念上，都有這一二，這是意象。有人對于意象，是比較抽像的，比較不能夠掌握住，就是用聲音─一的聲音；一的聲音，一直連續到呼完為止，再從二開始。

(14)問：有人用練氣功法的方式來強身，這對打坐而言是否有幫助？

答：我不知道，所謂的氣功是如何的一種氣功法，一般在練氣功時，都有教人家怎樣呼吸？甚至教人家怎樣引導氣脈的方法，不過觀想，怎麼樣走，如何轉？我認為瑜伽跟太極拳比較好就是，它做的運動，但不刻意去造成氣脈的通暢，所以能夠幫助，都是在最自然的情況之中就能形成的；如果我們在運動之中，也需要刻意的引導，這是造作的；是造作，經常會有一種後遺症。

因為我們每一個人的身體狀況都不一樣，所以不能用一種先入為主的方式，應該怎麼走？你自己想象的，會跟你的情況是不一樣的。有很多人，經常都講，我們應該如何觀？最後都走入偏差，偏差就是：他的氣本來要往那個方向走，結果你用意識的觀念，就說應往那個方向走！所以走進去了，出不來了！氣就積在這地方，如果用平常的話講，就是走入死巷，出不來，就會在自己的身體，或情緒上造成一種比較不穩定的現象。這樣子，大概沒有好的辦法，可以調伏，也就說他不要再打坐一年半年之後，讓身體的機能再恢復正常，那很麻煩！其實大部人，在打坐後，很多人都是屬于氣脈上面的偏倒。所以用任何一種氣功的方法，多少都有導脈的方法。一般都會造成差錯。至于說太極拳或瑜伽的方法比較自然一點。

(15)問：打坐的氣動情形？

答：氣動的情況，如果講到打坐，就講到有八觸，人在打坐時，最初都比較浮，所以在皮膚表面，因為一般人的表脈 ，都不是很通暢，所以碰到一些不太順暢的地方，就會產生癢甚至嚴重的情形會痛，像針刺一樣！慢慢地這些脈能夠通暢，這些痠麻刺痛的現象，就會慢慢過去！正常而言：方法用得好，脈應該會慢慢往筋肉、骨頭里面去攝。往內攝，比較穩定，所以我們的身心，也會比較安定下來。這是講到剛開始脈比較浮、粗淺時的狀況。

(16)問：女眾生理期間，打坐是否可行？

答：我想有些人會用觀丹田的方法，如果我們把注意力在下，氣血會往下，在生理期間，可能造成血比較多的現象。所以如果只是很單純的用數息法，或念佛的方法，這問題就比較不那麼嚴重！也可能因每個人的體質而異，最好是可以稍微留意，如果沒有不正常的狀況，就繼續坐，沒有問題。如果有血多的現象，就稍微調整一下，或者把注意力往上，或者就先不要數息，只是單純的念佛！

(17)問：靜坐能不能代替運動？或者只要靜坐，就不用運動了嗎？

答：我想這是一個層次上的差別，對剛開始打坐者而言，適度的關節運動，能夠幫助他把身體調好，把氣脈調好，對他的靜坐有幫助；但如果他的靜坐時間花得愈來愈多，他的功夫、身體、脈、都調得愈來愈好，運動相對的就可以慢慢地較不需要了！

也就是剛開始動靜要能夠協調，到最後可以完全以靜坐，代替運動、代替睡眠，但剛開始還有有些動，有些靜比較好！這一節主要是講有關動作方面；在平常生活之中，也是一樣，做適度的運動，所謂：適度之運動就是能夠讓我們流汗的勞務或運動，但不要做到氣喘如牛的地步，如果做到喘了很厲害，其實不是最好的；不管是現代的醫學或整個靜坐的理論而言，適度的運動，對我們都是有幫助的，但不要太勞累！

(18)問：老師剛才講到《楞嚴經》是屬于真如系統？

答：我們一般在近代，尤其把大乘佛教，分做三大系統，太虛大師，還有印順導師，都有他們大致的分類。以太虛大師的講法：第一個稱為法界圓覺學是屬于真如系統，法相唯識學是屬于唯識系統，法性空慧學是屬于中觀系統；在印順導師的講法：性空唯名學，虛妄唯識學，還有真常唯心學。所以這就是三大系統，《楞嚴經》大部份是，把它歸在第三個真常唯心學，或者稱為法界圓覺學。

(19)問：氣散、心亂是什麼原因？怎樣能夠調適？

答：剛才講到如果緣務太多，第一個是氣容易散，然後心亂。氣散的原因很多，主要就是動，不管是身體動，還是心動，氣就容易散，如何能夠調？就是身體不動，心也不動。至于心亂：動也比較容易亂，我們常講動亂、動亂，心妄想雜念太多，就容易亂。

第二種問說：不動，是不是就不亂了呢？也不一定！就是要用一種比較正確的觀念去調。如果我們在佛法或在世間法上，能夠有比較正確的觀念，去看人、看事，看種種的境界，這樣心不會亂，所以對于初學，沒有把握，就是心不要向外攀緣，心不會亂，如果對于有智慧者，他能夠用正確的觀念去看，那也不會亂。

(20)問：各位第一節每次都在打坐，在打坐之中，有沒有碰到什麼狀況，或是問題？

答：同學答：在睡覺！我想最好是各位有人輪流監香，我是給大家建議，剛才所講的同行善知識，如果各睡各的，不叫同行善知識，要大家能夠彼此互相勸勉，互相鼓勵，所以如果需要就是要輪流，有一個或兩個人當監香，就是手拿香板，在旁邊巡，如果有人昏沉，就幫他校正一下！同參善知識也是這樣子，就是有的人退轉了，退轉不一定跑到外面，才是退轉；昏沉或散亂，這也是退轉，就是用一種方法，讓他注意到了，又回到打坐的方法上。

(21)問：在睡前打坐或醒後打坐較適宜？

答：打坐我們說過，打坐有兩個時候，一個是剛睡醒之後，然後不久就打坐，因為剛睡過，妄想比較少，體力也恢復過了，沒有那麼疲勞，所以睡醒之後坐，一般而言：對我們比較容易用功，妄想比較少，睡前坐，因為已經一天下來了，身體比較勞累，妄想比較多。

所以睡前的打坐重點在消除疲勞，讓他放松身心，這時要坐得多好，比較不容易；但還是坐，那坐完之後，最好是能夠做一些比較簡單的瑜伽運動，或者是按摩，做了但不用做得很周到，五分鍾，十分鍾之後再躺下去休息。

上次說到有人在打坐，因為在方法上沒有掌握到要領，很容易把身體繃緊，或者因為在氣脈上有障礙，就很容易在身體某些部位，造成繃緊，如果不放松就躺下去，就很容易做惡夢或者睡不好。所以最好是用一些方法，放松之後，再來休息。這是剛才第一個問題。

(22)問：有人用打坐的姿勢，戴耳機聽錄音帶這樣好嗎？

答：我們如果以打坐的姿勢盤腿，一般而言：可以讓我們心比較收斂，所以用盤腿的姿勢，來誦經，來看書，專心，要做一樣什麼事情，效果上應該會比較好。如果你現在的注意力，就是要聽耳機，不是打坐，就說如果我們是想要聽那些錄音帶，就是用打坐的姿勢來聽，我想會比平常放腿的姿勢，效果會好一點。

但這不算打坐，而是算聽錄音帶，要打坐，仍是要另外找時間來調心，因為在我們用數息方法時，對自己妄念起落，會比較清楚。你聽錄音帶本身也是一種妄念，所以對于妄想雜念，會比平常少一點；但如果要用這樣的方法，想要真正得到定，大概不可能；所以大原則是可用盤腿的姿勢，去看書、去聽經、去做其它的事情；但打坐的功課，還是要另外找時間去坐的。

(23)問：老師講到觀是觀理，不是觀相，比方：在日常生活中如何掌握自己的念力，而用到禪坐上？

答：我們在講修觀時，一般在講到止觀時，就是先講止，再講觀，也就說事實上，如果要用觀的方法，要心比較細一點；我們講到打坐的七個層次，至少要到第四、第五層次以上時，妄想雜念已經很少了，這時才能用觀。如果妄想雜念很多，這一觀就愈打愈遠，第二種就是我上次所講的觀，這種觀如果依我體會，都是要有一個主題。比如：死觀─無常觀！講到人隨時會死，或者講到客觀，我在這世界上只是客人，這只是一種意象。並不是要很詳細的要去想，我為什麼在這世界上是客人，想很多道理，來證明你是客人，這不需要！也不需要想阿貓怎麼死的，阿狗它怎死的，昨天怎麼活的？今天怎麼死的？不需要！

在我個人的用法里，就是直接告訴我自己結論，人隨時都可能會死，進一步對任何起的貪心、瞋心、慢心，都用這一句話去對治，雖然說是理，事實上，也是一個理相，不是事相。所以如果能夠時時刻刻把這念頭抓住，就不會去打妄想，因為我不需要花很多的時間去想，我為什麼只是客人，這道理應該是平常就已想夠了。所以我們就可以很快拿出來用。

(24)問：在佛學院，偏重在解，如何解行合一？

答：解行能不能合一？行可以可分做兩方面：

生活方面的行：如果在生活各方面的行，就是如何把我們所聽到的佛法運用在待人處事上。能不能運用？這牽涉到我們最初學佛法的發心，學佛法就是為了拿來用，應該學到什麼地步，就用到什麼地步，當然能不能用得很熟練，這是可以慢慢會去熟練，但如果我們最初發心學佛，就是要對自己有用，則在生活中，就能夠用得上去！這用因為沒有定的基礎，所以對于降伏業障習氣比較會有限。

專修的行：剛才講到修定跟修觀，在佛學院里的情況，當然聽聞的多，自己專修的少，用得少；但生活的部分，就看個人去用心，如果專修的部份修得好，對于我們生活中的動心起念的，覺照能力就會比較高，就說我現在起的念頭，是屬于哪一類的念頭？是跟法相應不相應？如果很快就夠覺察，就能夠去轉，去化！這樣就能夠慢慢跟佛法相應。這也是我們下面要講的，歷緣對境修止觀者。

(25)問：如果有人氣比較強，打坐時全身發熱而浮躁沒辦法坐，該用何法對治？

答：正常來講：氣再如何，也不可能全身發熱，而坐不下去；可能是一種病況。一般有一種講法是我們呼吸，氣吸進來時比較冷，呼出去時，氣比較熱；所以如果身體覺得熱者，就注意吸氣，因為吸進來的氣比較冷；如果相反是屬于比較冷者，就注意呼氣，因為我們注意到冷，用心去想到這冷，身體就會慢慢變冷，冷就是從吸氣里去觀，也就說如果真的這麼熱，就把注意力放在吸氣上，注意吸氣的冷，身體就會慢慢變涼。

(26)問：飯後的經行，可否以跪坐的方式取代？

答：在我師父所教的飯後主要是經行或拜佛！還是以稍微動一點為好，跪坐是介在動跟靜之間，可試試看；但我想效果不會很好，因為一般人飯後比較容易昏沉，如果用跪坐的方式，打坐也不容易得力，用經行或拜佛的方法，一方面讓頭腦比較不會昏沉，二方面也可以幫助消化。

(27)問：兩堂課誦如何修止觀？

答：關于誦經有幾種說法：

(一)誦經─

(A)修止：在誦經時，只是把它當作修定的法門，也就是在誦時，不去分別其章節義理，只是單純的誦下去！這是以修止的法門，當然如果就修止而言：也是專心地去誦每個字，但如果依據我個人體會，這速度有它一定的快慢，太快則不清楚。像我上次所講：念佛一樣！如果太快！不清楚；對每一個當下所念的字號不清楚，就沒有辦法攝心，要念得清楚，聽得清楚，才有辦法攝心。每個字很單純的念下去！很清楚的聽下去！念久了，心就能夠愈來愈安定。

(B)修觀：最初尤其是一般人看經文，可能不是能完全了解，或者即使了解，我們看注釋，聽大德的講解，能夠了解的，終究只是一部分而已；而我們這樣反復的誦久了後，我們會對經文有更深切的體會，雖然沒有刻意作觀；但在八識心田里，把這經文的印象，已印入八識的心田里，過一段時間後，它自己會產生一些變化，就慢慢能跟經文的智慧相應，這就是所謂的觀，也就是並不需要特別再用怎樣的觀法，但這是指誦經而言。

(二)看經─

(A)思惟的方法：在平時看書則不一定！在看經時，有時是用思惟的方法看，就像：我想各位在看小止觀，在看你們上課的經藏等等，大概都是用思惟的方法去看的，去思惟前面是怎麼講的，現在怎麼講，後面又怎麼結，各別的名相知道，然後連貫起來，義理又能夠相通；這當然是思惟的方法。

(B)藉經文返照：另外一種，有時我們看經一段時間之後，就會發覺，其實義理差不多都懂了！沒有什麼新鮮的。這時我有一種看法是：拿經文來反省自己，因為事實上雖然是懂，但我們做到的部分，還是很有限，這時是把經文，拿來當作鏡子來反觀自己身心行為，這是另外一種看法。

我常說很多人在拜懺時，只知道拜，不知道反省，這樣拜的效果，就很有限，懺文主要給我們借鏡，讓我們反省用的，尤其是身心在定靜之中反省，效果會更大！

(28)問：妄想如何對治：

答：妄想有二種。

(1)有主題的：是我們有執著，有心結，放不下的地方。比如：人罵我！我就很氣！如何去澄清我的立場？表示你的結放不下！這當然是用觀把結找出來！

(2)沒有主題：如果只是很單純的妄想，東想西想，表示是我們過去的業障習氣現行，當下沒有什麼心結；但過去的習氣現行了，所以會有這些妄想，這時候妄想出現時，你不要理它，不隨著它轉，繼續用用方法就好了，如果是用數息法，就把數息方法抓緊一點。

很多人都可以一方面數息，一方面打妄想，為什麼呢？就說我們的注意力，應儘量移到方法上，因為如果你的注意力可以全部集中在方法時，就沒有心力去打妄想了，很多人就是這邊也一半，那邊也一半，當然就可以一面數得不會掉，二方面又可以繼續打妄想也不會掉。所以有妄想出現時，知道了就趕快把注意力移轉到方法就好了，就能夠止。

(29)問：討厭一個人如何從十二緣起去觀？

答：要觀緣起法主要是對一個問題去觀，否則你十二因緣觀下來，大概很有限！我個人比較常用的是：我們如果討厭一個人，你一定可以去釐清楚，你討厭的原因是什麼？比如：那人常講我的壞話，所以我很討厭他！那麼你就是要從他講我的壞話，所以我討厭他這一點去觀，就因為他常講我壞話我就要這麼討厭他嗎？

就是要針對這個重點去觀他的因緣，如果只是泛泛的觀，力量很有限。我們簡單講：比如：他講我壞話，我就很討厭他！我們想想，如果我是好人，他講幾句，對我有什麼影響呢？大概真的也有一些把柄吧！或者說：如果人家真的討厭我，也很好，我反而比較不會攀緣，可以好好用功！人家太喜歡我，麻煩才大哩！也就說我們觀到最後，我們會慢慢把問題轉到自己身上，而最後的問題是在我自己，而不是別人的問題。

比如：剛才所講的別人講我的壞話，我為什麼就那麼緊張呢？因為我喜歡面子，放不下！因為我準備做什麼事情啊！他這樣講話，對我有妨礙啊！一定是我本身有些執著，有些放不下的地方，才會這樣！我們觀到最後，問題的核心是在自己，不是別人。如果你觀到最後還是別人，那下坐後就去找他算帳了！對不對？所以觀到最後是自己的一些觀念的問題，就等這些觀念消掉之後，妄想與執著，就會慢慢消失了！從這里去觀比較直接俐落啊！否則觀什麼十二因緣，無明緣行，行緣識……觀到最後想到他，還是很生氣的，結沒有散！

(30)問：密宗的持咒是否要大聲念才能達到共振的效果？

答：我們知道在密宗持咒，有所謂的金剛持，出聲音但都不大聲，因為一般人不會持，一大聲就會散氣，你既然散氣了，怎麼可能通調氣脈？所以大聲，不見得氣就大，氣都散掉了；所以應該出聲音，但不可以大聲，尤其在密宗的持法，盡可能的舌頂上顎，不要讓他散開氣比較不會散！

在這種情況下還能夠持咒，只能慢慢去體會。我們真的聽到學密者持咒，念得共鳴的聲音效果是蠻不錯的，嗡嗡聲一直念下去！我們不會念者跟講話差不多，氣就會散掉。問題不在于大聲，而如果不出聲，就共振的效果也會差一點。

(31)問：壇城講到五方佛是根據人的氣脈而有，是否就沒有真的佛菩薩？

答：上次我講到密宗的壇城，有說到是根據人的氣脈，而訂出中間五輪稱為有五方佛、旁邊是所謂的菩薩，再來是天，再來是神，這種講法我們要知道，中國人講人身是一小宇宙；天地是一大宇宙，這種大小是可以互相對應。譬如：把我們的眼睛比喻為日、月─太陽，我們頭是須彌山，眼睛像日月一樣…… 在大小之間，這小宇宙跟大宇宙之間有他對應關系。如果我們身上，是念這個脈跟這大宇宙之間的菩薩，還是會有對應關系。我這樣的講法，並不是否定有佛菩薩，佛菩薩還是有的，只是這兩種效果是互為對應。

(32)問：密教之五方佛跟禮拜六方是否有共通之處？

答：密教講到的五方佛跟禮拜六方，東方是父母，西方是什麼……兩者可能不太一樣；也就說佛法跟世間法，本來就不是那麼絕然分開的，所以能夠相輔相成，因此壇城之間的講法，或者菩薩跟咒之間的講法，跟世間法是可以有類通的部份。剛才講的禮拜六方也是一樣！因此你要這麼講其實也沒有錯。

(33)問：外道修行在知見跟行持之間跟已有知見再修行的關系？

答：這兩者是說有些人是先建立知見，然後再去修行而得到體驗；譬如：像無我這樣的觀念！在我們一般學佛者，這方面的知見是有的，但在實修上不夠，所以不能體驗，所以先建立知見，然後修行再體驗；也些外道修行，已得到某些相似的體驗，但因為知見不正，所以他不能真正跟無我相應。

我們知道有一個很有名的故事：黃龍禪師度道家里面的一個仙人，他有一天在天空中飛來飛去，看到有一座山上有祥云，他知道下面一定有道人，然後是黃龍禪師，結果他去問了幾個問題，黃龍禪師一答，馬上證悟了！也就說，事實上，他在自己修行的境界，已有某些相似的體驗，但因為他的知見不對，所以沒有辦法完全相應；如果知見完全正確後，就很快能夠脫落身心，而得到那個果。

所以有些人是先修，然後再用知見去提升，有些人是先有知見，去修完之後再去證；但就我們整個修行來講，如果你先有知見再去修，當然會順多了，自己盲修瞎練到最後，好象碰上了，可是又不太清楚；在整個理路上，要較清楚，在方法上，也能節省很多枝枝節節的，比較可以直接俐落。所以對我們來講可能先建立知見，還是比較會有好處的！

(34)問：在您的理念里，如何在交錯的因緣當中，去因應善巧？

答：我想一個人如果他的目標很清楚，可以在各個地方吸收到他所需要的營養，不管是在順境，還是在逆境？他都能夠找到對他有幫助的；而不會隨著不同的因緣就流轉了。

當然很重要就說，他對他的目標要很清楚，這目標當然是每個人，就他在佛法修學上的理解或者體認，然後才能慢慢肯定的，所以雖然因緣很複雜，但會用的人來講，還是很單純的。如果你的理念很清楚，還是很單純的。

(35)問：老師是否可告訴我們您怎樣讀書？怎樣整理您佛法的思想架構？

答：我書是亂讀的，曾經很多人都問這樣一個問題，能不能教我們怎樣有次第的念書？我說念書不需要有次第，念完有次第就好了！在我有一種習慣就是，經常會翻閱一些書，就是知道哪一種書它的內容講什麼？但不一定去看！有時我們會在的思想上有一種改變，就會覺得哪一類的書？我現在想看，或者我現在知道要看哪一類的書，我自己會去找。

這種並不是一條直線，我們一般人很容易用一條直線的思考就說，這念完之後要念什麼？這樣念下去！其實我們常講，因緣是網狀的，你可能念到這里，變成到往那里，這次第並不是那麼絕對的，就像他會以一個根為中心，四面發展出去，我個人不止看佛書，也看現代的社會學，心理學，甚至高科技的東西，下一本要看什麼書？其實我現在是不知道的。

但最重要的是，有一個根本的思想在，然後順著你當時的情境、心境去念，這樣吸收的效率反而是最好的；因為在還沒有念這本書之前，我大概知道，要從這本書得到哪些東西，已經知道了。所以我個人看書，非常挑剔的，要看哪一本書，要看哪一類的書都很挑剔，看書的時候，這是第一點。

第二點就說我個人看書的速度，在一般人看來是蠻快的，一天沒事干，看個一百多頁，兩百多頁是很正常的；有一點我要奉勸各位就是，一本書看完之後，如果我們這里面有目錄，看完之後，你至少可以順著目錄，把每一篇的章節大意，自己反復思維一下。不要看完之後，怎麼還有第三章這什麼東西啊！好象沒看過，棄蓋這是什麼？然後看到第七個善根發相，這又是什麼？

如果你看了這些章節，想不出前面看的是什麼？我想你的看書方法，一定很有問題。我們看完一本書，至少可以為自己覆誦一次，不是你要一字不漏的背下來，一本書的整個重點在哪里？它的章節次第是怎麼開展，自己要知道。

所以有很多人經常有一種毛病就是，看了後面就忘了前面，那你一本書看完了，到最後可能，不知道看的是前面第一頁，還是最後一頁，搞不清楚。有時候我會花很多時間，把前後的次第連貫下來。

譬如：我們看到第五節的時候，很可能你要翻到前面第三節、第四節，然後把他的思想，看是怎麼連貫下來的？重視的不是一個片斷一個片斷的文句，而是看他思想的起承轉合；那麼這本書看完，看下一本書，這里面也可能有這樣的連帶關系，另外有一點很重要，我經常講說：我們不要在矛盾中做取舍，而是要在矛盾叫做統一，你看很多的書，這些的書的講法，可能不一樣的。

譬如：在心理學經常講到自我實現，對不對？那我們讀佛書者再三告訴我們：諸法無我，都是講無我，沒有講有我的，你講有我就是外道，有我跟無我，其實在用的名詞不一樣；可是在他們表達理念的時候，很多地方是一樣的。

譬如：為什麼講無我呢？因為他不斷地變化，然後他雖然是講自我，可是那個自我也不是固定不變的，也是不斷地在成長，不斷地在變化，我們就是要看到他統一的部份，也可以看到他不一樣的部份，各有各的特色。這樣雖然看很多的書，但可以慢慢把整個思想系統化起來。

每個人可能做的不一樣，但經過這樣的思想之後，我們可以得到比較大的整合；另外一個我也經常講，我們要整合，大部份是就一個問題去整合的，上次我在法云寺的禪修活動也講到一個比喻，我們要蓋一間房子，你才會去找泥砂，找鋼筋，找水泥，把這些材料收集過來，然後去整合。或者才會把我們地質的知識，物理學的知識，工程的知識整合起來。為什麼？因為要蓋這一間大樓，因為有這個問題，所以我們才會把這些零零碎碎的知識技術整合起來，為了這樁事。

同樣我們也是一樣，人活著有很多的問題，要從問題里把這些零散的東西整合起來，很多人不知有問題，沒辦法去發現問題，所以他就只能片片斷斷讀很多書，可是對他們好象不相關，為什麼？因為不能對治他們的問題！學佛能不能進步？跟這有很大的關系；就是否在對我們問題，在做修正。

所以有一次有人打坐，我問：打坐坐完要如何？他說要開悟！我說你開悟之後要怎麼？他說要成佛！度眾生！我說你都是為別人操心，你自己都沒問題，這樣學佛一定會有問題的；因為學佛最根本的前題，就是解決我們自己身心的問題，所以要關心自己的問題，或者關心整個人類的問題，我們就會把所有的片斷學問連結起來做思考。

我想主要一句話，就是要用心！我覺得大部份人是不會用心，上次在法云寺講到一個問題說：眾生沒有佛性？我們從理論上說眾生應該都有佛性，應該都能夠覺悟，但大部份是沒有悟性的，為什麼？因為不會用心！

有人根本不學，有人只是拾人牙慧，不知道如何去學根本？不知道如何去用心？我們不要說覺悟佛法，就是世界上先知先覺的發明家，都是很有限的，大部份人還是後知後覺，不知不覺的居多，這差別就剛才講的，你會不會去用心，會不會去找問題？會不會去觀察問題？

(36)問：譬如在大部份的經典都提到要廣觀諸法，然後再觀自身；以大乘就是要有資糧、加行、然後見道位、修道位等等的次第循行以進；我們說參話頭以它為核心而引申的，如果我們以這作為話頭，作為你參的內容，可說也等于先觀自身，可是我曾經有這樣一個概念就是，如果我們在前面的資糧積聚的不足，你的悟境是沒有辦法往上；再來就說你的後得智也沒有辦法保任，這樣也就說，前面的資糧非常重要，在這點上請老師解答！

答：資糧位沒有錯是很重要，但重點在于建立正確的知見，不在于廣泛的收集知識。就像剛才所講：如果我們是在根本上做功夫，並不是那麼繁複，那當然就夠了；如果是在枝末上做功夫，三藏十二部經那麼多，你愈看愈分歧，如果在根本重點做功夫，那只要建立一些基本的知見。

我常說：釋迦牟尼佛座下，有很多大弟子，很多都是在言下開悟的，並沒有像你們想象，要建立那麼多資糧位，看了那麼多佛書，才能證果開悟的；甚至有些人在打坐時，身心很寧靜，有些體驗，這體驗跟悟境是不遠的，只是因為他沒有正知正見，所以很容易把他的體驗誤解了，用另外一種他先入為主的觀念去解釋，這一解釋，可能本來已經離悟很近了，就又偏遠了。

如果有善知識能夠點出他這種狀況，就很容易悟道，因此我雖然認為聞思的基礎是要有的，但我還是強調在重點做功夫，不要在枝末上做功夫。

(37)問：在天台宗和禪宗他們的修定過程有什麼不同？禪宗的修定需不需要天台宗所講禪的基礎？

答：剛才講到在參話頭之前，最好有修定的方法；修定的方法，其實不只是天台，就是道家、密教的方法，大致上都是差不多的。譬如：你數息，都還是一樣數，沒有分什麼天台、華嚴都一樣數，道家也這麼數，密教也這麼數，印度教也這麼數，修定的方法，基本的原則是一樣的。

但我常說：心態是不一樣，知見是不一樣的，雖然我們還是數息，但在很多觀念跟外道不一樣；因為不一樣，所以結果當然也就不一樣！禪宗在中國禪似乎沒有刻意講修定的方法，甚至有時會講禪不在坐，但那不是不需要打坐！

因為中國禪宗其實有一種特殊風格，就是在那種緊要關頭才逼的對不對？前面持戒、修定、聞思的功夫，他不談的，只有在緊要關頭時，然後禪師才出來棒喝，所以這人很快就跳出來，出格了。

我們常看公案的時候，怎麼這家伙兩句也開悟，那家伙兩句也開悟；因為他們都把前面的功夫省略了，只有把精彩的部份講出來，而後來者，以為這樣可以開悟了，就拚命在那邊鑽牛角尖，守株待兔，結果開悟者，也就愈來愈少了！斷根了！

為什麼呢？因為把最初聞思修，戒定基礎的功夫都舍掉了，只是趕快找一個公案，找一個話頭來參，這不容易開悟的；除非他有深厚的宿世善根，一般人做不到。因此，我從來不鼓勵人家參禪。

為什麼呢？因為禪是頓悟，頓悟所謂的中國禪，尤其是講棒喝，棒喝只是在最後關頭才棒喝的；如果是一個阿呆阿呆的，你天天棒喝，他還是沒有用的，要先把基礎的東西打穩之後，然後再來點才有用；因此覺得我們基本上，還是從佛法的聞思修，戒定慧，穩扎穩打，在這修行的階段，同時保持某種的疑情存在。

我們覺得自己有問題，覺得自己的生命有問題，因為有這疑情作基礎，才有辦法去聽經、去修行。為什麼有時候，我們會聽到一句話，會覺得很相應；甚至覺得自己跳起來。為什麼呢？當然是說，他已經點到你的問題，對不對？一定是有問題的，才會有這種覺受；否則什麼聽起來都覺得差不多。

事實上我常說：我們是有問題，才來學佛的；不是學了佛之後，再來找問題的，哪有那麼沒事干對不對？因為就是生命有問題，所以才來學佛，學佛就是為了要解決這問題；所以事實上，這問題本來就存在的，我們就保持這疑情來學佛，然後在學佛過程之中，繼續保持這疑情，這樣雖然不刻意去參，哪一個話頭，事實上，疑情已在其中了。

這樣也會有悟的時候，這就是像我常說：釋迦牟尼佛的大弟子，哪個不是參話頭開悟的呢？我們認為說不是啊！只有摩訶迦葉，然後再來是傳給阿難，然後再來不知道傳給哪一個？其實這是我們中國人的講法，人之所以會接觸到宗教，會去學佛，就是因為有問題的，問題每人都一樣有，為什麼有些人聽佛的開示，就會很快開悟呢？那也是因為他本來有問題。

而現代人往往用攀緣心來學佛，認為佛法很好，希望得到那些好的東西來學佛；而不是因為我不好，所以我要學佛；因為我們有問題。所以如果你真的對禪有興趣，倒是告訴你要從疑情里去學禪，有疑情，然後順著疑情去聞思，去修定，去持戒。天台、華嚴其實一樣嘛！在我看來沒有很大的差異！

(38)問：他們結果有什麼不同？

答：我們不要講天台跟禪宗有什麼不同，天台跟學天台者也會也所不同，對不對？那麼多學禪者，每個人也都不一樣，這牽涉到個人的因緣；但我想有一點共通性是一樣的，就是像剛才所講的：歇─放下！出離、超越！悟─基本上我常說：沒有固定的形式，但有基本的原則，最後的原則，就是能夠出離，超越，最後是能夠圓融。