《天台小止觀》講記 調和第四
調和的觀念
80年10月5日
(正文頁20)
云何名為調和？所謂調五法：一者調節飲食、二者調節睡眠、三者調身、四者調氣息、五者調心。所以者何？今借近譬，以況斯法 ，如世陶師，欲造眾器，先須善巧調泥，令不強不軟，然後可就輪繩。亦如彈琴，前應調弦令寬急得所，方可入弄，出諸妙曲。行者修心，亦復如是！善調五事，必使和適，則三昧易生，若有所不調，多諸妨難，善根難發。 我想這就文字上應該沒有困難，尤其各位在初級班時，也聽過《小止觀》了，因此在文字上，我想不用花太多的時間講述！首先說明一個觀念：何謂調和？在佛法里常講到因緣所生法，要成就一件事情，是要很多因緣共同和合而成就的，其中任何一個因緣沒有調好，就會影響整個大局；而要修禪定也是一樣，要具足眾多的因緣，而且這因緣要互相調和，才能使修定、修心能夠成就。很多人雖然也知道要精進努力，但因為見識不夠，往往只是看重其中一項因素，雖然很努力地做；但不能得到比較好的成就！為什麼？因為沒有看到諸多因緣，要很多因緣才能成就；尤其在學佛者，常常會有一種偏差的觀念，認為一切唯心造！認為只要我努力就好了！但在很多的主客觀的因素，沒有配合好，還是沒辦法成就。所以所謂調和，從佛理而言，主要就是要調和眾因緣。所需要的因緣，都能調和得很好，自然三昧能夠成就。在這邊所講的主要是講五者，前面廿五方便，甚至整本書，其實都是在講調和，我現在就把所要調的項目，先列一個總綱，然後再作詳細的說明：
¨ 調和總綱歸納
首先要調和外在的環境：也就說在什麼地方打坐？像書上所講在寂靜處！閒居靜處，不做眾事！這主要指外在的環境、天然的環境，我們初學禪坐者，不可能跑到鬧市里面去打坐，也坐不好；剛開始一定要有比較好的客觀、物理環境讓我們來坐，這是屬于最外在的。
第二種是屬于人事的環境：人跟事，指我們生活的環境，譬如說：我們要打坐，又要種田，出坡，從早上忙到晚上，很忙碌，氣比較粗，心也比較沒辦法定；或者大家雖然表面不忙碌，但心里很忙碌，為什麼？因為那地方，沒有管理得很好，大家人事上不和諧，有很多情緒，這個看那個不順眼，那個看這個有問題。每天有很多的情緒，這種人事的環境不好，我們一樣沒辦法打坐，因為一坐下來，就是滿腦子在這些人事的雜念里打轉。第一個是環境，第一種是物的環境，第二種是人的環境。息諸緣務，就是沒有很多雜事，這跟人事的環境比較會有關系。
身體狀況：打坐能不能坐得好，跟我們的身體狀況有很大的關系，有人身體的狀況體質比較差，或者病，或者弱，或者天生容易昏沉、散亂，這跟他的體質有關系，因此體質不好，打坐比較不容易進步。體質有屬于累生累劫的習氣業障，也有是跟今生的飲食生活習慣有關系；所以這里所講的要調飲食、睡眠、或者前面所講的，衣食具足、調身、甚至調息，這跟我們當下的生理狀況有關系，生理狀況不好，要打坐修定比較困難！
其次就是心理狀況：主要是講我們當下的情緒，書上所講的去五蓋─貪、瞋、睡眠、掉悔、疑蓋等等，跟我們當下的情緒心理狀況有關系，心不能清淨平定，打坐不太容易調適，或者說呵五欲，我們如果對于色、聲、香、味、觸的欲望太重，一樣會障定。 物，可說是物理；人可說是倫理，人跟人之間的關系。
最後是道理或者講哲理，我們一個人做事的觀念。如果以佛法而言就是對空理，對緣起的體會跟了解；一個人的見識、觀念，對打坐都有很大的影響，這對佛法而言，主要是講對于緣起、無我、空，這些的種種理論的深入了解。
所以所謂調和眾事，就是從調境─外在的環境；調倫理，調我們人生活的環境，調生理狀態、心理狀態，還有調我們對道理上的了解，這幾個大綱，在下面其實觀念上有很多的細節，前面的廿五方便，都可以歸納到這細節里面。譬如：前面講到沒有犯戒！沒有犯戒，大概可以歸納到一種心里狀態，就是心能夠安！也就說不犯戒，心能夠不產生慌恐矛盾等等， 大概廿五方便，都可以歸入這幾個大綱里，今天調和的部份，主要是講生理的部份居多，我們對于生理跟心理的一部份，也就說這是一個最基本的觀念，所謂的眾因緣生法，就是要使這幾個大項目，都能夠調理得很好，我們才可能成就！
有人只注重于講道理，有人只注重于身體上的健康，更有人只是很辛苦的要去找自己比較滿意的外在環境；而對其他如果不能協調，還是不能成就。這是第一點講到所謂：調和。泥─不強不軟，這就是中道，有人只是偏重于對身體，有人偏重于心識，這樣都是有所偏。因此今天主要是講就飲食、睡眠、調身、調息、調心等等。
¨ 調和眾事：廿五方便之歸納：
(一)調和外在環境：
物：物理環境───閒居靜處
人：人事、人倫──息諸緣務
(二)調和生理狀況：
體質故；累劫因緣等────令我們病弱易昏沉等
調：食、睡、身、息、心──調和五事
(三)調和心理狀態：
棄五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑棄蓋。這與情緒心理有關
訶五欲：
(四)調和道理的認知：
進行五法。
第一調食者：夫食之為法，本為資身進道，食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安，若食過少，則身贏心懸，意慮不固，此二皆非得定之道。
(一)調食：飲食。我們都知道人活著就必需飲食，飲食主要的對象，就是要調身體，在我們一般人，有人把身體看得太重視，變成對這身體太照顧，很多人對飲食很挑剔，對食衣住行，對容貌，花了很多時間，把調養身體當作他的目的，世間人有，也有一些道教常常以修身練氣。但這身體，在佛法而言，終歸是有老病死的一天，所以把身體練好，絕對不會是最後的目的。因為你把這身體再怎麼練，最後他還是會死的；反之也有一些人，就像剛才所說認為：『一切唯心造』，對身體不適當照料，這也不是中道。依佛法言：身體是修道的工具，我們要修行，不管是聞思修等等，都是需要透過身體才能成就的，所以對身體不能太重視它，也不能太輕忽它！太重視它！就變成把手段當成目的，調身只是調心的一種手段，調心才是目的；但如果手段工具都沒有用好，則心也不能夠調不好！
這是首先講到對調身的一種觀念：身要調，但調好是要拿來用的，主要用來修行。調身，主要是通過飲食、睡眠及運動。這里第一調飲食、第二調節睡眠、第三調身，調身其實包括動跟靜。動包括運動、平常的一些勞務，我們先講到大綱，然後再講到飲食。
在佛法里有一種觀法，稱為食─不淨觀：因為一般眾生，有些人對于飲食太執著了，所以用不淨觀來對治；認為食物吃下去，這時候好吃，過一陣子，吃到喉嚨里面就變成津沫，到胃腸就變成大、小便等等，用不淨觀來對治我們對食物的貪欲，但用不淨觀對治是有一些效果；但有時候讓我們在生活上，比較不容易調適；所以在佛法比較常講的就是藥食，對于食物只是當作藥。在戒律上有講到食藥─是指飲食的意思。我們吃時，要把飲食當作吃藥的心態來受用，這樣在心里上，我們既不會不吃，也不會去講究！花很多時間，飲食第一點是講到觀念，不能不吃，但要把它當作藥來吃。
¨ 其次講到質跟量
首先講量─飲食是為了資身進道，這是觀念，為了修道所以要養身，為了要養身，所以要調飲食。食如果過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安，如果食過少，則身羸心懸，意應不固，此二皆非得定之道。吃要吃多少呢？當然不能太多，也不能太少！如果就一般而言：吃飯就是所謂的七、八分飽，不要吃得太飽，尤其對打坐而言，比較容易昏沉；因為我們吃過之後，很多的氣血都下降到腸胃里面消化食物，因為氣血都集中在小腹、腸胃之中；腦部的氣血比較少，就很容易昏沉！我們都知道吃過飯之後，比較容易昏沉。所以吃，只要吃七八分飽就可以了！
這又牽涉到所謂的早餐，午餐跟晚餐的問題─
在釋迦牟尼佛成道之後，首先度五比丘，那時候只講日中一食，所以中餐在律典上稱為正食，正餐的意思；後來為了某些信眾的要求，或者成就他們修福，所以有吃早粥稱為小食；至于晚餐我們都知道，在戒律里面有所謂過午不食；如果我們就戒律來看，過午不食這條戒，並不是很早就制定的，有他的特殊的因緣。因為當時的出家眾，都是出去托缽，如果中午出去托缽一次，下午再去托缽一次，這托缽，有時候都是要走好幾公里的路，譬如：一個阿蘭若比丘住在山上，出去一次，再回來一次，就半天了！如果早上也吃，下午也吃，一天就泡掉了！就專修打坐者而言，他飲食的需求比較少。而且又因為晚上天黑了，再去托缽，對自己跟別人，都不方便。因為你托完之後，走夜路回去，就像在戒律中，有位比丘，因為晚上去托缽，把人家嚇到而致流產。也就說晚上托缽，無論是對自己的修行，或對當時的環境，都不太方便，所以有過午不食這條戒。這條戒，在中國並不太實行；因為我們知道中國禪宗，常常都要出坡，自己要耕田、要去砍材、挑水，所以在中國對這條戒律，尤其是住在深山里的禪苑里面把晚餐稱為藥食。
我個人認為目前的環境，除非你是專修閉關，有比較好的環境，少事少業，可以過午不食；一般人可能還是要吃，但不要吃的太多；就中國人的講法，所謂陰陽：白天為陽，晚上為陰，所以晚上要休息，人要休息，腸胃也要休息，所以晚上如果要吃，吃一些，不要吃太多，現在有一些在家人，甚至有一些出家人，因為晚上可能還要請客，應酬，晚上不僅要吃，而且比白天，早餐，中午都還要多，所以這樣一種飲食習慣，對自己就有很不好的影響；也就說大致而言，吃！是要吃，但吃得多少？這是一個問題。
另外我們常講一句話：『禪悅為食』。從前面講到這里，這是指一般人在開始打坐之前的一種狀況，要吃─不要太多，七八分飽就可以了；中餐多吃，早餐也吃，晚餐少吃！如果對打坐而言，在道家有句話稱為：『氣足不思食。』氣比較足就不思飲食！打坐坐了一段時間之後，氣會比較足，所以在氣足的狀態，會比較不想吃飯；氣足，又有的是屬于常態的，有的是屬于病態。我們都有一種前兆，像有人如果飯前吃了甜的東西，那餐就會比較吃不下去！為什麼？因為甜的食物，比較容易形成脈脹、脈塞！就感覺好象氣足了，因為脈已經碰到障礙，沒辦法再進去了，這脈本來還有很多管道這樣去，但是這邊已經堵塞了，好象很快就滿了。
氣足不思食，有時候是屬于真的足了，有時是脈碰到障礙，使我們的氣沒有辦法再補充，所以感覺到氣足了，因此在我們打坐的過程之中，每個人都有脈障的，就是我們氣脈上都有障礙；有時氣慢慢地充足，充足到最後，脈障的時候，不能再充足了，在那個階段，就會不太想吃；但過了一段時間之後：障礙慢慢消失了，又覺得很想吃，好象覺得吃不飽一樣。所以對這種現象，我們有這樣的知識，就不會覺得奇怪，我怎麼前一陣子，都不想吃飯，過一陣子，又很想吃，每天一上坐，都希望別人不要吃，都留給我吃好了，然後就變得比較饞嘴，像我以前自己住山時，因為打坐時間比較多，有時候不止三餐，且三餐外還要吃點心，因為那時脈的障礙一通過之後，自己就會覺得還有很多空間可以容納。這是指我們打坐的自己飲食的量，量在打坐的過程之中，也會有這種變化。
復次：若食穢濁之物，令人心識昏迷，若食不宜之物，則動宿病，使四大違反。此為修定之初，須深慎之也！故云：身安則道隆飲食知節量 常樂在閒處 心靜樂精進 是名諸佛教。
食物的選擇：吃東西也要有所選擇，一個大原則就是氣脈的通暢對打坐有很大的影響，有些飲食對氣脈比較容易形成障礙，那些飲食就要避免，或者有些東西比較容易洩氣，那些飲食也要避免。如果就中醫書上，所見到的，有幾種要避免的。
第一種稱為生冷：並不是指沒有煮熟或已經冷掉的食物；像中國人常講比較冷的像：白羅卜、白菜，體質比較不好的人，比較敏感，吃多了利尿會比較多、那種比較容易洩氣。
第二種稱為辛辣，廣義可包括過味。辛辣：像姜在中醫而言：辛可以通氣。因為少吃可以通氣，多吃則洩氣；所以很多人如果受了風寒，吃姜有幫助，因為可以把身上的寒氣逼出體外。如果身上沒有寒氣，你又吃得很多，會把自己原來的氣都逼出去，而沒氣了，所以辛辣，少吃對身體有幫助，多吃反而不好。
反之，所謂過味：例如：太甜、太苦、辛辣，酸味太重都不好，尤其甜的東西，剛才已經講到，甜食在中醫上面講到：『甘則緩』緩是緩慢，吃多了，氣血循環會比較不會流利
第三類稱為油膩。當然就這大原則我們可以確定是素食比吃葷食好！因為葷食，大部分都比較油膩；也有人以為吃素沒有油，所以每次都用了很多油，油吃多比較不容易消化；所以油膩對打坐不好，還有一種是油炸過的東西，像到素食餐廳，有一半的食物是油炸的，油炸不只是油，而且炸過，比較容易上火，這對打坐更不利。
第四種稱為菇菌類：香菇、木耳。這也很奇怪，很多人送我們禮物，有一半是這類的東西，因為這些東西，是長在比較陰濕的地方，所以對我們脈而言，不是很好的。
第五類稱為發物：何謂發物，就是有些食物，吃了比較容易引發舊病。譬如：花生、芥菜之類。也就說食物，除了吃素比較好之外，在素食里面還是有很多差別的。這幾個項目是從中醫上面見到，對我們身體比較不好的。
瑜伽食物：所謂的自然食物。如果一樣食物經過很多加工之後，那樣的東西事實上比較沒有生命，生機已經比較沒有而變成一種渣滓。像我們最平常講的黃豆做成豆包，豆包再制成豆雞，變到最後，你不知道在吃什麼東西？愈後面的就是加工愈多，事實上生機愈少；所以吃，就瑜伽的觀念而言：重要的是不要吃太精緻的食物，就是經過很多次加工的食物，對我們是不好的。或者有人切的很細，營養比較容易跑掉。在中國人很奇怪的想法，要請客喜歡請細桌，切的細細的，吃的人得不到好處，而做的人也很累。所以這也是一種觀念，就瑜伽的觀念而言：就是要簡單！能夠生吃最好，或者簡單的快火稍微炒一下就好，不要經過很多的過程來煮一樣東西，這對修道人而言是浪費時間，對我們的身體而言，也沒有什麼好處也！
¨ 另外瑜伽再把食物分為三大類：
第一類稱為悅性食物；第二類稱為惰性食物；第三類稱為變性食物。所謂悅性食物：就是吃了對身心都有幫助；惰性對身心都沒有幫助；變性是說對身體有幫助，對心理沒有幫助，詳細的飲食，我並沒有記得很清楚，但大致而言，也就說那些看起來，比較清淡的飲食，會比較上是屬于悅性食物。像生茶跟熟茶就不一樣！生茶因為發酵的程度沒有那麼深，就比較好，或者說熟茶比較上火，咖啡都比較不好！簡單講：有人以為吃水果就都好，但如果查瑜伽的書，水果也有很多是屬于惰性食物。像：水果中水梨、蘋果都是汁多而比較清淡的；有些剛好相反像柿子、芒果、榴蓮，這些東西味道很不一樣，而且很多異彩，多半是屬于惰性食物。所以我們不要想，水果都是好！其實就瑜伽而言：還是有很多不同的。
也就說調飲食，我們剛才講的一個是觀念，把飲食當藥來吃，不要當作享受！在量上而言大致是七八分飽，不要太多或太少；就食而言對這些有不良影響的，需要稍微注意一下！所以這下面所講的，如果食穢濁之物，令人心識昏迷，如果食不宜之物，則動宿病，使四大違反。就是剛才講的那幾大類，所以不管是從中醫所講的這五大類或從瑜伽所講的精緻的食物，悅性的食物，惰性食物，變性食物，這些稍微注意一下！不要想說我們吃素的能吃的就已經很少了，又東挑四挑，那就沒幾樣了！我們剛才說到飲食就佛法而言，只是把它當作吃藥，為了修養身體。這是講到調飲食部分！
第二調睡眠者：夫眠是無明覆惑，不可縱之！若其眠寐過多，非唯廢修聖法上亦復喪失功夫，所能令心暗晦，善根沉沒，當覺悟無常，調伏睡眠，令神清氣白，念心明淨。如是乃可棲心聖境，三昧現前。故經云：初夜後夜，亦勿有廢。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。
¨ 二、睡眠
睡眠跟飲食一樣也是需要的，也是為調養我們的身體，而睡要睡多少呢？可分兩點說明：
(A)多寡
一、與氣血流暢有關：人要睡得很多，體質不好者，氣血不流暢，要睡得很多。像：虛胖者，大概一天要睡十個鍾頭都不太夠，就是因為體質不好，氣血不流暢，就是整天給他睡，他也睡得著！如果是這樣的人怎麼辦？讓他一直睡下去嗎？最好藉由飲食、運動、打坐改變他的體質。
二、依季節性而分：我們在一年之中，春、夏、秋、冬，其實各有長短，夏天─晝長夜短；冬天剛好相反─晝短夜長，所以夏天睡得少，而冬天睡得多，這是中醫上面所講的；一天到底要睡幾個鍾頭？其實每個人不一定！有的人睡四五個鍾頭就夠了，也有人睡七八個鍾頭，還不夠！
在佛法上其實沒有這種講法，但在很多修行人有這樣的做法，所謂不倒單。能不能修？我可以告訴各位是：不倒單，不必刻意的去修，剛才講到一個問題，氣血很流暢的人，睡眠可以減少，可以藉著飲食、運動，尤其禪定的方法，能夠調適我們的氣血；如果氣血能夠調到非常流暢的狀態，這時睡眠自然能夠減少，就能慢慢地以禪坐代替睡眠。也就說：我個人能夠了解，為什麼我們要睡眠？因為我們心臟在中間，如果你的頭部需要血，這樣打上去；然後腳這樣抽上來，這樣有上有下的，當然就做工而言，躺平的比較省事。所以人花一些時間在睡眠。如果上下氣血很順暢，阻力很少，雖然上下走的路程雖多，但所花的心力不多，他可以用打坐的方法，就可以得到很好的調養，所以我個人認為不倒單，不需要刻意練，你要練的是禪坐的功夫；有人不倒單，坐成這樣子！晚上沒有休息夠，整天也不太清醒，那沒有什麼意思，所以如果能夠練成不倒單，是因為練禪坐，練到功夫純熟了，就自然成就的；刻意去練，我覺得沒有必要！
三、睡眠的時間：在經典上面講：初夜後夜，亦勿有廢。初夜，是指傍晚六點到晚上十點；後夜，凌晨兩點到清晨六點；中夜，晚上十點到隔夜凌晨兩點，中間有四個鍾頭，是可以睡眠的；但事實上一般人四個小時是不夠的，可能須六七個小時。那時因為在釋迦座下的弟子，都是修禪定的多，所以對他們而言：四個鍾頭也就夠了！這是講到睡眠的多少，也是就大部份人而言。打坐坐得好，可以不用睡眠。
(B)昏沉現象
打坐有時候我們會碰到相當昏沉的狀態，這種昏沉你檢查不出結果，如果是白天工作太累的昏沉，好象還說得過去，或者生病而昏沉，也說得過去，有人跟平常一樣，但打坐到了一個階段，就變成非常的昏沉；這種現象，也是說我們的氣脈碰到障礙，尤其往頭部的脈碰到障礙，如果往頭部的脈碰到障礙，氣沒辦法上頭部，打坐的時候，頭就勾下來。這樣的狀況，可能會持續好幾個月，我們簡單講：也許前三十分鍾坐起來，好象還清醒能夠數息；但三十分鍾之後，就開始慢慢不省人事，這樣不省人事，大概要三四十分鍾之後，又開始清醒過來了；這是為什麼？我們剛才講到，這是因為氣脈上面碰到障礙，所以氣脈經過三四十分鍾後，氣脈能夠慢慢通過到頭部，所以又慢慢清醒過來。
所以在這種狀態，每個人脈都會有障礙的，所以在某一個階段經常會有昏沉的現象，就是要熬過去，沒有其它的方法；如果你想說現在提不起勁，乾脆去睡覺了！你這問題，就永遠卡在這里。所以如果確定這昏沉是屬于氣脈上的障礙，那你就是沒有辦法用功，還是要繼續坐，因為等到捱過之後，就會慢慢清楚了。
另外一種現象，是剛好相反，就說我們的氣血能夠上得了頭部而下不來，因為就大部份人而言，上去還是比較容易的，要下來比較困難；如果就一般而言就是動脈、靜脈，上去是動脈屬陽；下來是靜脈屬陰，而陰脈更不容易通。所以有人上去了就下不來，下不來就睡不著覺，覺得頭腦好象清楚，其實不是很清楚；但妄想雜念很多，整夜睡不著覺！這在打坐者，也有這樣的狀態；有時候是因為，你本來應該可以坐到頭上，再坐就應該下去了；結果你坐到一半，就睡覺去了！整個晚上就睡不著覺了。有時候是屬于一種階段，在那個階段，氣就是不容易下去，你就是坐到天亮，它還是不太容易下去的，所以我們碰到這種狀態，第一個就是繼續坐，把它坐下來吧！第二種就是你還是躺著休息，但心里上不要慌亂，想說睡不著覺，明天怎麼辦？你這樣愈想就愈睡不著覺，你可以輕松的躺著，默念佛號或者數息，但還有一個要點就是我們把注意力放在丹田小腹或者腳底下。因為你氣在頭上，所以把注意力往下移，氣可以慢慢順下來之後，就會好一些！這是很多人在打坐的過程之中，有時候昏沉得很厲害，根本沒辦法提起什麼方法、正念、道心都不見了，只有睡覺！就是因為氣血不能上頭部，有人神智好象特別清楚，但事實上這是脈障，氣下不來，所以這些現象，在我們打坐一段時間之後，都會慢慢發生的，如果我們有這樣的知識，有這樣的心理準備，對于這些現象的發生，就能以平常的心看待，繼續打坐，不會有問題！否則像有人一看，嘿！怎麼這樣，是不是出問題了？怎麼很奇怪的現象，就不敢打坐了！
¨ 生活中調身
(三)調身：(P.21到P.23)
第三、調身，第四調息，第五調心，此應合用，不得別說。但有，初，中，後，方法不同，是則入住出相，有異故。夫欲入禪調身者，行人欲入三昧調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，悉須詳審！若所作粗獷，則氣息隨粗，以氣粗故，心則散亂難錄，兼復坐時煩憒，心不恬怡，是以雖在定外，亦需用心，逆作方便。後入禪時，須善安身得所。
這是指我們在生活之中，如何來調身？身調不調跟我們的脈有關系，我們剛才說到調身主要是調飲食、睡眠，第三個是包括運動跟勞務。我們現在先講勞務─
1.勞務：就是勞動。
我昨天跟幾位信眾講到一個問題：就是目前在整個社會，尤其在科技的引導之下，有一種很奇怪的心態，就是希望盡可能減少我們的勞務，最好什麼都由機器取代，你不要動手，不要動腳，只要動個嘴吧，動個念頭，那機器就動起來了！人也不要你洗，牙齒也不要你刷，就它幫你做得好好的；我們很希望把自己的勞動力盡可能減少到零的地步；可是事實上如果人都不動，他的身心就不得安寧；因為我們本來內在有些能量，這些能量不用積在體內，他還是會作怪的。所以現代人有些長期的慢性病治不好，其實有幾個重要的因素：一個是因為現在的空氣、飲食都受到某種程度的污染；第二個勞務太少，因為根本都沒有動；第三個情緒緊張─這另當別論！也就說身體不好跟勞務缺乏有關系，情緒不穩定也是一樣，如果能經常保持適度的勞動，則我們的情緒也會比較平穩。
第一、是有適度的勞務：所以在這時代我們要有適度的工作，現代人家務事最好找機器，而卻另外找時間運動，這也是很奇怪的觀念。你為什麼不直接把勞務當作運動，而卻盡可能勞務不要做，再想辦法到體育場，到這邊，到那邊去運動啊！這其實都是我們現代人，思想上的偏差。所以在觀念上我們首先要能夠接受適當的勞務，對于我們身心是有幫助的，這跟一般人想苦修，拚命找苦事來做，愈吃重的愈找來做！這也不叫做修行；修行不是這麼修法，但我要說明是適度的勞務、工作，對我們的身心是有幫助的，所以我們要做。
第二、在作這些動作的時候，不管是可能等一下有人要進廚房─洗菜、檢菜，這些事情，如果我們在觀念上先能接受它，就能比較安心的做。
第三、在做的當下，心情不要急、不要亂：有人在掃地，從這邊還沒有掃，就想到這桌子，這麼大，三分鍾掃不好，五分鍾；還沒掃的時候，心就不能夠安住在掃的動作上，就會有很多的妄想雜念，所以我師父常告訴這些禪修者說：『你做什麼事，心就要放在哪里！』譬如：有人在擦桌子，心里卻想其它的事，就是要把心集中在當下的動作，才不會打妄想。走路，就集中在走路的動作，洗碗筷、掃地都一樣，要把注意力安住在當下的動作上。這樣我們心里不會打妄想，對不對？想說為什麼這次又輪到我，不是上個月才輪到我嗎？怎麼又輪到我了！某某人怎麼還沒有輪到呢？就是我們要把注意力能夠集中在當下的這動作，這樣心不會打妄想，氣也才能安，否則手在這里，心在想其它的事，眼睛在其它地方亂看，身心種種不能統一，你這樣做，就是事倍功半！
如果我們能夠把注意力集中在當下，可以把事情做得很好；所以很多人，比如：關門好了。砰！一聲大地六種震動，為什麼？因為他根本不會去注意這動作，如果會注意這動作，他知道應該怎樣做能夠做得最好，洗碗筷也是一樣！有人洗十個，大概要破一兩個，心不在焉。也就說就禪而言，修定：是要定在當下，這是一個很重要的觀念，我們先不談怎樣打坐念佛，如果你的生活之中，都能夠安住在當下，身心就能夠協調安定。人在生活之中，不可能沒有勞務，只是或多或少，要在心理上先能夠接受它，而後在做的當下，把注意力放在當下這動作。這樣我們身能夠安，氣能夠協調，心就能夠定；也就說每個動作，都能夠安祥、隨順，這是因為心能夠安住在當下這動作上面。
剛才講到平常生活中的調身，我再補充一些，剛才講到勞務跟運動。最高明者，不刻意運動，有適度的勞務就夠了！如果我們需要運動，對我們打坐比較會有幫助的，我建議是：作瑜伽運動或者打太極拳，瑜伽運動能幫助關節放松，能使氣脈比較順，太極拳也是一樣。
其它運動，就氣而言比較粗躁，你不要練舉重、長跑，這些對打坐，沒真正的幫助，且可能還會有弊端。在上坐前已說到，如果在早上打坐前，因剛睡醒，最好先做一些暖身運動，把關節稍微動一動，把心稍微放松一下再打坐。在農禪寺所教的頭部運動，這運動下次再講，大致而言：就是讓身體能放松再來打坐。上次已經講打坐的姿勢，所以這一段就簡單看一下！不詳細解釋。
有個觀念要說明：什麼姿勢最標準？剛開始打坐者，以能安穩持久為主，你不要坐很標準的姿勢，結果坐不到五分鍾，就受不了！倒不如坐個比較安穩的姿勢，能坐上二三十分鍾；但再怎麼安穩的姿勢，總會有一段期限，時間到了你就可能痠痛麻！到時再忍耐，不要一開始，就用很辛苦的姿勢忍耐！
¨ 初入禪時調身
初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨！于當正腳，若半跏坐者，以左腳置右腳上，牽來近身，令左腳趾與右臂齊。若欲全結跏，更將右腳置左腳上。次解寬衣帶周正，不得令坐時脫落。次當安手，以左手掌置右手上，重累手相對安之！頓置左腳上，牽來近身，當心而安。
「次解寬衣帶周正，不得令坐時脫落。」我們在打坐時，對出家眾而言，當然這沒問題，有比較寬松的衣服。但是像眼鏡手表，這些身外之物，都盡可能拿下來！再去坐，能坐得比較好！
次當正身，先應挺動其体，并諸肢節，作七八反，如自按摩法，勿令手足差異，如是已則端直，令脊骨相對，勿曲勿聳！次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不仰，平面正住。
這是說身體坐好後，再做某些運動，運動主要是把關節，尤其是脊椎的部份，做某種程度的運動，運動下次在禪堂上課時再講，現在把這部份先略過去！
次當開口，吐去腦中穢氣。吐氣之法，開口放氣，不可粗急，以之綿綿，恣氣而出，想身分中，百脈不通處，悉放隨氣而出。出盡閉口，鼻納清氣，如是再三，若身息調和，但一亦足。
次當閉口，唇齒才相拄著，學吞向上顎，次當閉眼，才令。斷外光而已然後當端身正坐，猶如奠石，無得身手四肢，切爾搔動。是為初入禪定，調身之法。舉要言之，不寬不急，是身調相。
這部份，因為牽涉到一些動作，所以下次再示范講解，大家再跟著做。
¨ 上坐前之運動
今天接著講，打坐前後之運動，現在講打坐之前的運動：在農禪寺所教及一些書上所看到的運動：
首先講到頭部：從開始講到現在，常講到如果你氣沒辦法上頭部，就會產生昏沉的現象，我們打坐到最後頭就垂下去了；因為氣積在背部，還有人就是背可以挺得很好，可是頭就勾下去！大概都是後面大椎，就是骨頭凸出來的部份，氣很容易堵在這地方，所以氣不能上頭部，就會昏沉。另外有一種，氣能上頭部，但下不來，像有些人晚上失眠，或者有人晚上喝茶或咖啡，晚上睡不著覺；但頭腦也不是很清楚，只是妄想雜念很多，累也是很累！可是就睡不著！因為喝過刺激的飲料，氣能夠上但下不來！或者有人心事太多，想得太多，氣上頭部下不來！都會有這種現象，所以做一些頭部運動，能夠使我們的氣能夠上得去！上得去，下不來，大部份都是在頸椎的地方，後面是大椎，前面是喉結，所以做些頭部運動，對于淤塞的脈結能夠疏通，在打坐比較不會昏沉散亂，頭腦比較清楚，我現在一面講解，大家一面跟著做。
大原則：做什麼動作，就把注意力，安住在當下的動作，手在動，心也知道手在動，頭在動，心知道頭在動；因為這時我們已經不能守呼吸，也沒必要，但還是要把注意力，安在當下的動作，這樣不會打妄念，而且這動作，才能做得安穩如法。
¨ 頭部運動
我們先把盤腿的姿勢坐好之後，然後兩手扶著膝蓋就可以了，頭盡可能向前伏，然後慢慢地起來恢復原狀，再做一個動作，向後仰，然後慢慢恢復原狀；動作要悠閒、穩定，不要漫不經心的做，是沒有用的。
頭向右後方轉，眼睛盡可能朝右後方看；再轉至前面，頭再向左後方轉，眼睛亦盡可能的朝左後方看，頭再回到前面。
頭盡可能向右斜倒，然後回于中間；再向左斜倒，再回到中間。
把頭從前面轉到右邊→然後後面→左邊→回到前面；順轉一圈，再逆轉一圈。
頭向下伏，然後恢復原狀，再向後仰，恢復原狀！ 一個動作作三到五次就可以了！
兩肩向下用力，脖子從頸部感覺往上拉，向上頂。(再從他處補充)
¨ 深呼吸
一般人的肺活量，一次只有用到三分之二、三分之一，所以肺部平常有積一些廢氣或濁氣。我們平常打坐是以正常呼吸，而我們上坐前先做深呼吸把體內的濁氣吐出來，吸進新鮮的空氣。
首先把兩只手大姆指與食指相切，壓在肚臍地方，向前面彎腰吐氣盡可能把氣吐完，然後上來時就不要再壓小腹了！吸氣！盡可能吸滿，一次吸不滿，再吸第二次，再做第二次吐氣，壓小腹，然後向前面彎腰吐氣，這深呼吸，也是做三到五次；這是在農禪寺所教的坐前運動。
在密宗書有狗抖水：里面講到一些動作，因為沒有上師教，所以只能從書上所揣摩而已，不知對不對？上坐之前，做一個運動：像狗掉到水里面，起來時會做的動作，這動作(狗抖水)很有效！但做時，小心一點，不要閃到了！我們平常也是一樣，有些人平常精神不太好，你這樣動幾下，筋節能夠松開。
在密宗書上有稱為九節活風：這其實對呼吸不好者，或感冒傷風的人有效。首先左手向後斜插于左腰跟肋骨的地方，右手用食指，壓住右鼻孔，然後用力吐三次；再換左邊，右手向後斜插在右腰跟肋骨的地方，左手用食指，壓住左鼻孔，也是同樣吐三次；然後兩手一起壓，壓在腰跟肋骨相接的地方，用手背壓住腰，用力吐三次。
為什麼要這樣做呢？因為有人不管是感冒，或為天生的體質較弱，有障礙，呼吸不順暢，用數息法就有困難，所以能做上面幾個運動，作一作後，身心調整一下，就可以開始打坐！這是講到打坐之前的運動。
¨ 瑜伽動作
動作：坐在地上，兩腳伸直，手盡可能向前面抓到大姆指，抓不到沒關系！但盡可能向前面伸，在前面停頓，大概兩三個呼吸左右，然後放松再回來，不必管呼吸！
動作：然後腳板、腳指向左邊向右邊，然後順轉、逆轉。有很多人大概腳關節太緊了，打坐時人家可以翻過來，你翻不過來，因為腳關節太緊了，所以這動作，像我們頭部運動，盡可能向前面、向後面、向左邊、向右邊、正轉、逆轉，做一段時間之後，這關節的部份會比較松！
動作：雙手各壓住兩膝蓋，兩只腳相對，盡可能貼地，如果貼不到，先用另外一邊，這也是一樣，有人腳翹麼高，下不去！
動作：治療肩痠：左手在上向後，右手在下向後，右手盡可能往上提，左手盡可能向下，雙手互拉，左肩如果酸痛可做這動作─治療左肩；換右邊治療右肩膀的痠痛。(兩只手在後面，如果左手在上，則右手在下，左右兩手掌交叉互拉)，看我們能夠做到什麼地步，很多人只能抓左邊，就不能抓右邊；我們手臂的氣血是要回到背部，但是有人回到一半，就碰到障礙，所以這部份，就會有痠痛的現象，作這動作後，肩膀酸痛，可以得到改善！
動作 ：雙手在後背合掌，兩只手指尖向上，姆指貼住背後，盡可能往上提，雙手仍然合掌樣，順著脊椎向下，然後兩手于腰即腎臟部位，雙手背分開，貼于後腰部位向內畫圈圈(以手背按摩)。
也就說這些瑜伽動作，可以在打坐之前做，為什麼？像我們剛才講如果筋骨很硬，盤不起來，作了幾個動作之後，筋骨會比較柔軟；尤其是有些人早上剛睡醒，經一個晚上的睡眠，骨頭都生鏽了，彎上去很辛苦！就作一些簡單的運動，我想這運動，大概作三五分鍾就夠了！運動不要作得太多，作得太激烈，尤其上次說到，呼吸有風、喘、氣、息，如果你做到很用力，要等到氣平，一、廿分鍾後再來打坐。
¨ 下坐後之按摩運動
為什麼要按摩？主要有兩個原因：第一點有人打坐之後身體會發熱，毛細孔就容易張開，在打坐時沒有問題，因為內氣很足；但是一放腿下坐，內氣就慢慢散掉，毛細孔如果是張得開開，就會吃風，容易感冒，尤其是有些人，下坐之後要出外，房子外面有風、有寒氣，就容易受風寒。所以在我過去打坐的經驗，不小心就很容易感冒，打坐時沒有問題，反而在下坐時容易感冒，因為全身的毛細孔張開的，所以下坐的運動，有助于收縮毛細孔！
第二點有些人打坐，可能身不會放松，身體有些地方會僵硬，就是不知道放松，仍會在身體某處用力；還有就說一個人在打坐的過程，氣血不協調，氣可能會積在某部位而不協調，身體就會特別悶脹、怪異，下坐後把這些繃緊的部位、悶脹的地方，用按摩的方法讓他放松！放松之後，身心才有辦法比較疏通。我們繼續講：
¨ 下坐後的按摩：
上次已講到下坐首先自我暗示，時間到了！身體慢慢地動搖，慢慢搖動腰部，正轉逆轉。到肩部。然後到頭部。
一、頭部下坐後按摩順序如次：頭的部份。
(1)眼睛：先按摩眼睛，放開雙手，用兩手大姆指背的第二節，互相摩擦生熱，然後貼于眼球上方輕輕按摩。
(2)臉部：兩手相互摩擦發熱，貼在臉部，從內側中間上去，由兩邊下來，貼緊用力，注意力集中。
(3)先摩擦按摩，一只手在前，一只手在後，前面壓住額頭，後面壓住枕骨部份，前面按摩部分即左邊的太陽穴到右邊的太陽穴，後面兩手互相配合就可以了；一邊做好後，再換手！本來是左手在後面，現在變成左手在前面。
(4)用指頭按摩髮頂，從頭頂在中醫而言，就是百會穴的地方，向下按下來，順著髮型按下來，我們頸後面都有兩條比較粗的筋，也要多按些。
(5)耳朵：大姆指在後面，向兩邊拉耳朵，最後再向下拉耳垂。
二、肩部
很多人肩部會用力，尤其是有人坐辦公桌的，常常會有五十肩，我們看年紀大的老人家，叫兒子、孫子捶肩膀，就是捶這地方！我們在禪堂打香板，是打什麼地方？就是打這地方，這地方打了很有用；事實上有很多人氣要上頭部，大部份會積在此，所以有很多人打坐坐了一段時間之後，氣上不了頭部，打一打香板，很有效。將大姆指切入鎖骨，肩膀稍微提，向上面一直抓，向後抓到脊椎，如果抓不到，可以用捶的，在禪堂很多人打坐坐了一段時間，這地方會繃緊，我們在台北或台中打禪七時，就有很多人，希望師父用香板打這地方！左右邊皆一起用。
三、肩胛骨
用手推肩胛骨，不管左邊右邊都是一樣；下面可用兩只大姆指相切脊椎，手盡可能向上提，再向下切。
四、胸部
手稍微提起來，有個胸道肌，這地方也是一樣，右邊左邊，然後兩只手按摩胸部、到背部。
五、腰部
很多人腰剛開始很容易酸或垮下去，這大概都是腰的部份氣不太順，貼住腰部，上下用力按，使令發熱。
六、腿部
然後兩腿放下。左腿：右手在下，到膝蓋的地方，用摩擦的，然後骨頭的部份不用管它！下面按到腳跟，然後翻過來，搓腳底、腳心，另只腳也是一樣！
七、手部
比較沒關系。一般人比較沒有什麼問題。
其實按摩對身體有幫助，如果仔細按，大概需要按個二三十分鍾，而大部分人能坐二三十分就不錯了！但如果時間不夠，幾個重點。就是按摩：眼睛、然後肩膀及腰部，按這幾個地方就可以了！
¨ (四) 初入禪調息法：
第四、初入禪調息法者，調息凡有四相：一風、二喘、三氣、四息。前三為不調相，後一為調相。
上次講到打坐我們所教的主要是數息法，數息法有幾個好處：第一個我們已經講到它是小妄念，其它的方法是比較大的妄念；第二種是說數息法可以調息，也可以調心，因為在數息的時候，我們可以注意到呼吸，是風相、喘相、氣相、息相、知道自己呼吸的變化，可以做某種程度的知道跟了解。所謂風相：
云何為風相？坐時則鼻中息，出入覺有聲也。
風就是像風一樣！吹─有聲，就是比較粗。所以有人曾經問：運動過後要多久，才能打坐？多久？我不知道，但有一點可以確定是：要等到你的呼吸跟平常一樣安穩，如果你的呼吸，還是像風一樣喘，呼呼作響，這樣坐！坐不好的，所以要呼吸先能夠平穩。風表示呼吸很急促，大部分都是在很激烈的運動之後，才會有風相。第二：
云何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相也。
喘，主要是速度不均勻，有時候快，有時候慢，有時候停頓，像年紀大者，比較容易喘。為什麼？因為他的脈有比較大的障礙，這大部份是屬于老病之後，比較會有的情況就是喘相。喘相，對于打坐來講是比較不好的，但可以勉強坐。風相，如果是運動的關系，當然是等到呼吸平穩之後再坐，而喘相如果是病，屬于體質；嚴重的病，當然是先看醫生，治好再說，如果是經常的，可以勉強的坐，比較辛苦。第三：
云何氣相？坐時雖復無聲，亦不結滯，而出入不細，是名氣相。
氣，一般人沒有打坐者是屬于氣相，就是好象也沒有聲音，也沒有不均勻停滯的現象，但呼吸還是比較粗重。譬如：我們遠聽沒有聲音，近聽還是有聲音。如果把手放在鼻端，還可以感覺到呼吸出入，有這壓力，這是屬于氣相，一般人大概都屬于氣相。
云何息相？不聲、不結、不粗，出入綿綿，若存若亡，資身安穩，情抱悅豫，此為息相。守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息則定。
這也就說：我們打坐坐得好，能夠慢慢使氣相變成息相，息相就是呼吸，愈來愈細，好象有又好象沒有！這跟我們很多人的觀念相反；在西洋的醫學常告訴我們要深呼吸，要深呼吸有幫助健康，可是如果打坐坐到若有若無，其實若有若無的狀況，反而是比較健康的。
復次：坐時有風氣等三相，是名不調！而用心者，復為心患，心亦難定。
我們在打坐的之後，呼吸主要會有三種層次的變化。就是三類！
¨ 打坐後呼吸有三種變化
第一種是由粗而細：本來很粗重，好象呼呼作響，很有力量，然後會變成若有若無，很細很細，細到最後自己好象知道，又好象不知道，這是第一個由粗而細。
第二種稱為由淺而深：有人把呼吸分做胸息跟腹息。
(1)胸息：一般人的呼吸是以胸部的起伏，橫隔膜的上下，來完成呼吸的作用。大部份沒學打坐者，大概都是屬于胸息；反之我們看小孩子，尤其是出生的嬰兒，看他呼吸的時候，氣可以吸到小腹，小腹上上下下，以小腹的伸縮上下，來形成呼吸的現象。
(2)喉息：主要是指老人家，呼吸吸得很淺，沒辦法吸入胸部、腹部，所以呼吸很淺，就會喘、就會打鼾，有人晚上睡覺跟打雷一樣！很響！這是因為氣息太淺的關系。所以年紀大者是喉息，中年人是胸息，小孩子是腹息；這也就說：沒有打坐者，年紀愈大，呼吸愈淺。小孩剛出生的時候，能夠深入到腹部，然後中年之後，只能到胸部，到老年之後到喉嚨，如果再吸不進去，就死翹翹了！
(3)胎息：還在娘胎的時候，是以全身的毛細孔呼吸；這也就說如果經過打坐的訓練之後，能夠使呼吸慢慢變深，慢慢變深，也慢慢會變得比較健康。如果是老人家練一段時間，也許是先為喉息，可慢慢成為胸息，最後成為腹息。
我們也是一樣，如果你現在是胸息，練打坐一段時間之後，自然會變成腹息。這一點我要再說明：所謂變成什麼，是果不是因，是打坐的結果；不要把果當作因來練；我們教數息的時候，很多人都會問：我們是否要把氣吸到腹部？把它壓到丹田。尤其一些瑜伽、外道會教人家練，練吐納把氣吸入丹田，這是倒果為因；本來是因為打坐的效果，產生這樣的現象，不要把他當作原因來練；也就說從胸息到腹息是自然的結果，不是刻意練出來的。如果刻意練出來的，反而會有後遺症。
(4)胎息，我們講到是說用全身的毛細孔呼吸，像我們也有用毛細孔呼吸，只是比重比較少，也許你是百分之九十用胸息，腹息很少，胎息更少；慢慢打坐後這比例就可以調整，胸息、腹息愈來愈少，然後胎息會愈來愈多，因為胎息愈來愈多，所以呼吸才可能愈來愈細，因為已經有一部分的呼吸，都是用毛細孔來呼吸了，所以用鼻孔進出的部份就相對減少，所以能夠變成愈細，甚至若有若無！
從胸息變成腹息，腹息變成胎息，這是跟我們的脈障慢慢消除有關系；如果脈障很多，吸到一半就碰到障礙了，當然沒辦法吸得深。當脈障慢慢變成胎息時，表示全身的大小障礙全部除掉了，也就是一般所講的，就是全身的氣脈打通了！能夠變成胎息。變成胎息者，沒有身體的覺受。我們這身體存在，存在于什麼時候呢？存在于障礙中！不知上次是否說過，一個人對身體，愈感覺到存在是在什麼時候？是生病、痛苦的時候，對不對？你愈生病，病得愈苦，就覺得這身體愈存在，忘也忘不了！丟也丟不開！如果身體愈健康了，我們就不太感覺到身體的存在。有人爬樓梯覺得身體很重，走一步，喘一步！身體很健康者，健步如飛，爬樓梯跟走平地一樣，他沒什麼感覺。如果身體更健康者，身體對他而言，根本不是負擔，因為沒有存在的感覺。
所以能夠練到胎息的人，身體對他而言，好象有也好象沒有！這也就說到一種現象，有人打坐坐到某種狀況，身體不見了，其實不是不見了！只是他本來有障礙，障礙暫時除掉了，所以他感覺不存在，不是手不見了。譬如：手這里本來有障礙，覺得悶悶脹脹的，過一段時間，脈通了、障礙不見了，就感覺手不見了。所以這些也是由于脈在通塞過程所產生的現象，知道了就沒什麼。
(5)龜息：一個人打坐一段時間之後，他的呼吸可以停止，可以不對外產生呼吸的現象，為什麼？我們身上打坐了一段時間之後，因為有這氣已經儲存到某一程度的量，而且那時候因為在禪定的境界，新陳代謝很慢；也就說在某一時間內夠他用，他不必再呼吸。所以龜息，沒有對外產生呼吸作用，就有點像有些動物在冬天會有冬眠的現象，那是在禪定的狀態，才會有所謂的龜息。經典上說：初禪、二禪、三禪到四禪。四禪止出入息，沒有呼吸的現象，稱為龜息。龜息當然又比胎息還細，因為根本沒有了！這是第二點講到由淺而深。
第三是由快而慢：一般人呼吸大概一分鍾會為四到十八次，也就平均為四秒鍾有一次的呼吸；如果打坐一段時間之後，呼吸就會慢慢變成可能為六秒八秒，甚至一分鍾只有呼吸一兩次；甚至在更好的狀態，一支香三十分鍾沒數幾個就結束了！就說呼吸變得愈來愈慢，也就是間隔的時間愈來愈長。這也就說到老年人都會有喘，所以呼吸就變得快，病人也是一樣呼吸很快，是因為他們不健康；愈健康者，呼吸反而愈慢、愈深、愈細，所以當我們用打坐，用數息，甚至只是用念佛的方法，都能夠產生這些變化。
第一個是從粗而細；第二個是從淺而深；第三個由快而慢。息愈細愈深愈慢，對身體而言是愈健康的；心也愈能夠定。所以這邊講到：守息則定！如果我們能夠慢慢變成這樣，心才能定。我們常講到說：『氣閒神定』，呼吸要能夠很均勻、很穩，心才能定。因此有些人自以為打坐坐得很好，但我們看他呼吸好象還是蠻粗重的，表示還是會有問題的。正文P.23
調心當依三法：
若欲調之，當依三法：一者、下著安心，二者、寬放身體，三者、想氣遍毛孔，出入通洞，無所障礙。若細其心，令息微微然！
¨ 下著安心
何謂下著安心？這也是我們一再談到的一種觀念，就是所謂的松─就是不要有太大的得失心。很多人不管是生活或工作，還是修行的方法，如果心中有任何的得失心，就必然心浮而氣躁，所以要練氣、要調息，事實上跟調心有互相關系，心調不好，氣也調不好；氣調不好，心也調不好。所以下著安心，首先我們要能安于當下，不要急切的要求進步。何謂進步？進步的定義：很多人認為我打坐坐到什麼境界就叫做進步；事實上進步依禪法而言，是愈能夠安于當下，就愈能夠進步；因為不會思前，不會想後，當然妄想雜念就很少；所以有人希望進步而不能安心，事實上這也是本末顛倒，所以下著安心，不要得失心，不要求好心切，心能夠放松，身體才能放松。
¨ 寬放身體：身體要能夠放松。
(1)在打坐的時候，因為在觀念上認為也許是在禪堂，也許是在佛堂，也許是在大眾面前打坐，你就很自然的把打坐當作很正經─正襟危坐，這樣來坐，因為心沒辦法放松，這時候不是得失心；而是你把打坐當作一種很莊重，很了不起的事來看，心不能放松，身體也不能放松，事實上真正的修行，只是教示我們沒有得失心而已。
(2)有一種現象是：如果我們把身體的某一部分用力、用僵，有時候可以達成某種效果，就是妄念比較少；因為身體僵住了，氣也僵住了，心也僵住了，不能動彈了，妄念比較少的樣子；但絕對不能夠長久，那是自己欺騙自己的。可是很多人會犯這種錯誤，因為那時候好象覺得自己進步了，把身體用僵、用硬，這其實還是一樣！用心太緊。我們常講說：打坐修行要調松緊，太緊，氣沒有辦法調好；所以有些人太緊會胸悶、頭脹，呼吸變得喘；我們只能說還是先放松，先好好當個凡夫，凡夫當好了，才可能當聖人，想一下就當聖人，那會連凡夫也當不好。所以寬放身體，就是不要用力也！
¨ 觀想
利用觀想的方法，想象氣遍全身。其實如果能夠作一些運動。譬如：瑜伽按摩的運動或關節的運動，能夠早點把脈障去除，對我們的呼吸也有某種程度的幫助，這稱為運動、按摩、觀想，能夠使毛孔還有脈障能夠通達，這樣就能使我們的氣息慢慢變得比較細膩。
息調則眾患不生，其心易定。是名行者，初入定時調息方法。舉要而言之，不涉不滑，是息調相。
一般人在初學打坐主要的問題，不是身體，就是屬于呼吸的問題，要著魔大概還早得很！有人身體痠痛，有人身體動，有人身體冷冷熱熱，有很多層次的現象變化，都跟我們呼吸的通調有關系；因此為了要調呼吸，呼吸能夠調好，心才能調好；心能夠調好，呼吸也才能調好，這兩個是互為因果的。正文P.24
第五，初入定調心者：
凡有二義：一者，調伏妄念，不令越逸。二者，當令沉浮，寬急得所。何等為沉相？若坐時，心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，是為沉相。爾時當系念鼻端，令心住在緣中，無分散意此可治沉。何等是心浮相？若坐時，心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。彼時宜安心向下，系緣臍中，制諸亂念，心則定住，此則心易安靜。舉要言之，不沉不浮是心調相。
¨ 觀念：
現在因為時間的關系，我們先簡單講一些觀念。很多人認為打坐就是沒有妄想；如果沒有妄想，是否什麼都不想就好了呢？所以很多人把昏沉、無記，當成是入定，因為真的什麼都不想啊！事實上，我們常說：所謂打坐的定，是定在統一，身、心、境界是統一的，因為是統一的，所以對于周遭的境界，應該是清楚明了；雖然是不打妄念，但是清楚的。身心統一跟身心分離是絕對不一樣的，如果身體睡覺了，而心也不見了，這是分離，不是統一也；無記也是一樣，什麼都不知道，當然不是統一；真正統一的是對境界很清楚，也沒有妄想雜念。反之，不清楚是沉相，有妄想雜念是浮相。
上次說到一種觀念，很多人自以為沒有妄想，其實是因為我們反省能力不夠，人都有妄想的，只是粗淺不一樣，就像唯識學講的『阿賴耶識甚深細，一切種子如瀑流。』我們八識的種子，不斷在遷流變化，所以人多少都會有妄想雜念，不求無念，但求能夠很清楚明了，能夠覺照它！把妄想雜念轉為正念。
如何覺照？如何轉？就是所謂觀的功夫，所以今天首先講不昏沉、不散亂；如果昏沉、散亂，在《小止觀》所講的對治的方法，如果昏沉是表示氣向下，所以會昏沉，我們就把注意力往上提，提到眉心，鼻端甚至提到頭頂；把注意力往上提，這氣就會往上，氣往上，頭腦就會比較清楚，這是講到對治沉相。而浮相也就是散亂，把注意力放于下面，譬如：肚臍下面或者足心，把注意力往下放，就可以制伏妄想雜念，這是以調氣的方法來調心。
我們也可用調心的方法來調心，一般人為什麼昏沉？簡單講道心不夠！因為你覺得無所事事嘛，自己的正念、道心提不起來。有的人打坐是因為大家坐，所以跟著大家坐的，自己沒有意願坐；或者有的人打坐是因為今天坐，明天也要坐，變成一種機械式的動作，只有動作沒有心在！道心提不起來，那當然會昏沉，所以要提道心。如何提道心？一方面是佛法所講的想到自己的生死煩惱，第二個想到眾生的生死煩惱。以這種正念來提自己的道心，要精進！要努力！要自度！要度人！能夠提起道心；道心提起來，那種昏沉散亂就會慢慢減少，道心的提起跟發願有關系，不管是四弘誓願，還是其它的願，願一發力量才能集中、才能提起來。
現在簡單講一下浮相：什麼叫做妄想雜念？我常說：為什麼你喜歡攀緣境界？因為你覺得境界很好，如果不好，你就不須攀緣；如何用佛法的觀念去對治境界？知道一切境界，如夢如幻！或者知道攀緣之後，對我們只是形成更多的煩惱，那我們就可以慢慢把攀緣妄想制止而能慢慢安定，這跟我們心理、知見，有很大的關系。這以後我們再詳細說明。
¨ 寬急病之對治
正文P.24
問曰：心亦得有寬急相不？答曰：亦有此事。定心急病相者：由坐中撮心用，念望因此入定，是故氣向上，胸臆急痛。當寬放其心，想氣皆流下，患自差矣！
我們打坐用功常講到要調松緊，在經典上講到廿億耳調琴的故事！他本來是一個很用功者，結果因為坐了很久都沒有進步，所以退心想要回家，所以佛問他：以前在家做過什麼？學過彈琴！佛問：琴如果太緊會如何？琴如果太緊，聲音會很難聽；琴如果太松，就沒有聲音，調松緊聲音才會好聽！有很多人在打坐時也是一樣，松跟緊其實主要是我們在用心時，是否很急？是否希望急著有進步，所以會把自己逼得很緊，所謂『定心急病相者』急，就是太緊的關系，很希望自己打坐趕快有進步，很怕任何妄想雜念，就會把自己逼得很緊，好象因此妄念可以減少，但也因此而使身體會有些不好的現象。
『是故氣向上，胸臆急痛』會形成胸悶、會痛甚至頭也會痛，悶痛之後，人當然就沒辦法繼續專心地用功，或者最初坐得進步，把自己逼得很緊，到最後反而不能用功，所以這時『當寬放其心』把求好心切的念頭，暫時能放松、放下！『想氣皆流下』這樣本來氣向上，因為心放松，氣就自然能放松而能流下，所以最重要是不要急！
其實就打坐而言，自己希望能很快進步，也是一種妄想；也就說心中有過去，心中有未來，其實都是妄想；希望進步，這當然不是當下進步，而是希望能慢慢進步，這有過去相，有未來相，所以這不是用功，而是打妄想。真正用功是抓住方法，好好安于當下用這方法，不要想到方法用了之後，將來會有什麼變化。這是浮相，或者用心太緊的關系。
若心寬病相者：覺心志游漫，身好逶迤，或口中唌流，或時暗晦，爾時應當斂身急念，令心住緣中，身體相持，以此為治，心有澀滑之相，推之可知！是為初入定，調心方法。
夫入定，本是從粗入細，是以身既為粗，息居其中，心最為細靜，調粗就細令心安靜，此則入定，初方便也！
第二種寬就是沒志氣，像上次講，為什麼有些人會昏沉，一個是心力不集中，打坐時身體坐著，但心里根本不用心；或者在數息時，心里想數字的數法，一、二、三…，但沒把注意力放在數息上，就容易變成太寬、太散！這時妄想多，身體就容易『覺心志游漫，身好逶迤』很多現象就會產生，這主要是松緊沒調好。
¨ 第二、住坐中調三事者：
行人當于一坐，隨時長短，十二時中，或經一時，或至二三時，攝念用心，是中應善識身、息、心三事，調不調相。若坐時向雖調身竟，而今此身，或寬或急，或偏或曲，低仰不俱，覺已隨止，每令安穩，中無寬急平直正住。復次：一坐之中身雖調和，而氣或不調。不調相者，具如上所說：或風或喘，或氣急身中脹滿，當用前法隨而治之每令息道綿綿如有如無。復次：一坐之中，身息雖調 ，而心或沉、或浮，寬急不定。爾時若覺當用前法，調令中適。
調此三事，的無前後，隨不調者，而調適之！令一坐之中身、息、心三事調適，短相乖越。若和融不二，此則能除宿患，障妨不生，定道可克。
住坐中跟調三事，跟前面所講的差不多！
¨ 第三、出時調三事者：
行人若坐禪將竟，欲出定時，應前放心異緣，開口放氣，想息從百脈，隨意布散！然後微微動身次動肩膀及手臂頭頸，次動二足，悉令柔軟，然後以手遍摩諸毛孔，次摩掌令暖，以揜兩眼，然後開之，待身熱汁稍歇，方可隨意出入。若不爾者，全或得住心出既頓促，則細法未散，坐在身中令人頭痛，百骨即疆，猶如風勞，于後坐中，煩燥不安。
是故心欲出定，特須在意，此為出定調身、息、心方法，以從當人粗故。是名善入住出，如偈說：
進止有次第 粗細不相違 譬如善調馬 欲去而欲住
法華經云：『此大眾諸菩薩等，已于無量千萬億劫，為佛道故，勤行精進，善入住出，無量百千，萬億三昧，得大神通久修梵行，善能次第，習諸善法。
我們最初就講到，下坐之後要如何下坐，這部份我想不用再看：今天講前面的去五蓋。