大乘無量壽經簡注易解 濁世惡苦 第三十五

濁世惡苦第三十五

　　淨空法師講述

　　【濁世(１)惡苦(２)第三十五】

　　《解》這一品是世尊苦口婆心教誡我們，勸導我們要明了世間一切事實真相，認清現實環境。要斷惡修善，才能離苦得樂。

　　《注》

　　(１)(濁世)五濁惡世。

　　(２)(惡苦)『惡』五惡，『苦』是五痛五燒。

　　佛告彌勒，汝等能于此世，端心正意，不為眾惡，甚為大德。所以者何，十方世界，善多惡少，易可開化。唯此五惡世間，最為劇苦。我今于此作佛，教化群生，令舍五惡(１)、去五痛(２)、離五燒(３)。降化其意，令持五善(４)，獲其福德。

　　《解》佛告訴彌勒菩薩說：你們能在這個五濁惡世正心誠意，不造作種種惡業，可以稱為大德。為什麼呢？因為十方諸佛世界善多惡少，容易開導教化。唯有此處五惡世間最為劇苦。我現今在此示現作佛，教化一切眾生，令他們舍掉五惡，除去五痛，永離五燒，降伏轉化眾生的貪嗔癡等一切的惡念。教他們受持五善(五戒)，教他們如何獲得福德。

　　《注》

　　(１)(五惡)殺、盜、淫、妄、酒。

　　(２)(五痛)是花報。即現前在世間所受的苦痛及所遭受的苦難。

　　(３)(五燒)是果報。在此指鬼、畜、地獄三惡道的苦報。

　　(４)(五善)即是五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

　　何等為五：其一者，世間諸眾生類，欲為眾惡，強者伏弱，轉相□賊(１)。殘害殺傷，迭相吞啖(２)。不知為善(３)，後受殃罰。故有窮乞、孤獨(４)、聾盲、喑啞(５)、痴惡(６)、尪狂(７)，皆因前世不信道德，不肯為善。

　　《解》以下佛為我們詳細說明五惡、五痛、五燒。是哪五種呢？第一是殺生惡。世間的一切眾生，為了滿足自己的欲望而造作種種惡業。強大的欺負弱小的，所謂弱肉強食，這都是因為不知道作善。造作惡業的後果就一定要受到災殃的懲罰。所以世間就有貧窮乞丐、孤獨、聾盲、喑啞、痴惡、尪狂。這都是因為前世不信因果，造作惡業的報應，不肯戒殺、放生、吃素、勸善、護生的緣故。

　　《注》

　　(１)(轉相剋賊)『轉相』互相，『克』牽制，『賊』殺害。『轉相剋賊』是互相牽制，彼此殺害。

　　(２)(迭相吞啖)『迭相』互相；『啖』吃。

　　(３)(為善)此指戒殺放生、素食、勸善護生。

　　(４)(孤獨)年少失去父母稱孤，年老失去子女稱獨。

　　(５)(喑啞)指啞巴。

　　(６)(痴惡)『痴』白癡，『惡』丑陋。

　　(７)(尪狂)『尪』是跛腳，『狂』是精神分裂症。

　　其有尊貴(１)、豪富(２)、賢明(３)、長者、智勇、才達(４)，皆由宿世慈孝，修善積德所致。

　　《解》世間也有尊貴、豪富、賢明、智勇、才達的人，這都是由于過去世中行慈盡孝、修善積德所感得的善果。

　　《注》

　　(１)(尊貴)指有崇高地位，受社會大眾尊敬的人。

　　(２)(豪富)指富有財寶的人。

　　(３)(賢明)有道德、有智慧的人。

　　(４)(智勇才達)智慧勇猛，才藝通達的人。

　　世間有此目前現事。壽終之後，入其幽冥(１)，轉生受身，改形易道。故有泥犁、禽獸、蜎飛蠕動之屬。譬如世法牢獄，劇苦極刑，魂神命精(２)，隨罪趣向。所受壽命，或長或短，相從共生，更相報償。殃惡未盡，終不得離。輾轉其中，累劫難出，難得解脫，痛不可言。

　　《解》世間有這些眼前能看到的殺惡及現世報，所以當他壽終之後，自然墮入三惡道，隨著自己的業力受身；改變自己的身形，從人身變成惡道身形。所以有地獄、禽獸、蜎飛蠕動各個不同種類的身形。這就如同世間的牢獄一樣，受到劇苦極刑的懲罰。他的魂神命精，隨自己所造的罪業到三惡道去受苦。所受的壽命有長有短。

　　過去的冤家債主互相追隨，世世同生一處，更將前世的怨仇債務，一一報償。所受的殃惡如果沒有報盡，終究不能脫離。必定輾轉在三惡道中難得出離，難得解脫。這種痛苦不是用言語所能形容的。

　　《注》

　　(１)(幽冥)指三惡道。

　　(２)(魂神命精)就是世人所說的靈魂，佛法中講的神識。

　　天地之間(１)，自然有是，雖不即時暴應(２)，善惡會當歸之。

　　《解》天地之間，因果之事自然如影隨形，必然有如是的報應。雖然不即時報應，但善惡因果報應，真實不虛。因緣會合時，必受其報。

　　《注》

　　(１)(天地之間)三界六道輪迴之內。

　　(２)(暴應)『暴』指猛急突然之義；『應』是報應。

　　其二者，世間人民，不順法度(１)，奢淫(２)驕縱，任心自恣(３)。居上不明，在位不正。陷人冤枉，損害忠良。心口各異，機偽(４)多端。尊卑中外(５)，更相欺誑。嗔恚愚痴，欲自厚己。欲貪多有，利害勝負，結忿成仇。破家亡身，不顧前後。

　　《解》其二者，是指偷盜惡。世間人民，不依法律規度，過分的驕慢、奢侈放縱，隨著自己的貪欲為所欲為。居上的領導人，利用權勢，貪贓枉法，損人利己，禍國殃民。在位不能正己之身，誣陷冤枉，損害忠良。阿諛取榮，心口不一。投機取巧，詭詐虛偽。

　　不論長輩晚輩，自己一家人還是外人，都彼此互相欺誑。嗔恚愚癡，助長貪心，吸取他財，希望自己貪多擁有。因此便會產生利害沖突，互相爭奪。于是結忿成仇，甚至家破人亡。這樣的人，不明白前因後果報應的道理和事實真相。

　　《注》

　　(１)(法度)『法』是法律，『度』是法制，常規。

　　(２)(奢淫)『奢』是奢侈，『淫』事情做得太過分。

　　(３)(恣)放任縱欲。

　　(４)(機偽)是機心詭詐。

　　(５)(中外)『中』是自己一家人，『外』是外人。

　　富有慳惜，不肯施與。愛保貪重，心勞身苦。如是至竟，無一隨者。善惡禍福，追命所生。或在樂處(１)，或入苦毒(２)。又或見善憎謗，不思慕及(３)。常懷盜心，悕望(４)他利。用自供給，消散復取。

　　《解》世間有一類富有的人，但是他們慳貪吝惜自己的財物，不肯把財物施舍與人。愛欲牢固，貪心深重，終身保護自己的財物。就這樣直至壽命終盡的時候，他的財物沒有一樣能帶得走，唯有一生所造善惡禍福的業力，支配著他去六道輪迴。這一生作善得福，來世必至樂處；這一生作惡得禍，來世必遭苦毒。

　　又或見人行善，反生憎惡、誹謗，沒有敬慕仿效之心。如是之人，常懷侵奪之心，希望奪取不義之財供自己受用。受用完了，又復重造盜惡。

　　《注》

　　(１)(樂處)指三善道。

　　(２)(苦毒)是痛苦的報應，指三惡道。

　　(３)(慕及)是敬慕仿效的意思。

　　(４)(悕望)同『希望』。

　　神明□識(１)，終入惡道。自有三涂，無量苦惱，輾轉其中，累劫難出，痛不可言。

　　《解》造作這麼多罪業的人，天神(俱生神)記錄善惡，送交閻羅王。又在他的阿賴耶識里也記錄他所犯的罪行。命終之後一定墮入三惡道，自然有三途的苦報，無量苦惱。這樣輾轉在三途之中，累劫難得出離，這種痛苦是無法用言語來表達的。

　　《注》

　　(１)(神明克識)『神明』在此指阿賴耶識。『克』是一定，『識』是記錄的意思。

　　其三者，世間人民，相因寄生(１)，壽命幾何。不良之人，身心不正，常懷邪惡，常念淫佚(２)。煩滿胸中(３)，邪態外逸。費損家財，事為非法。所當求者，而不肯為。

　　《解》第三段講淫欲惡。世間人民由于相互之間的業因而生于世，壽命能有多長。不良之人，身心不正，常懷邪惡、狠毒、不善之心。常沉溺于淫欲放蕩、煩惱欲望，邪淫放蕩之態流露于外表。耗費損失家中財產，來造作淫欲之事。所應當追求的正業，反而不肯去做。

　　《注》

　　(１)(相因寄生)指眾生由于相互間之業因而出生于世。

　　(２)(淫佚)『淫』是邪淫，『佚』放蕩。

　　(３)(煩滿胸中)是指欲火內燒，胸熱心狂。

　　又或交結(１)聚會，興兵相伐。攻劫殺戮(２)，強奪迫脅(３)。歸給妻子，極身作樂。眾共憎厭，患而苦之。

　　《解》或是勾結惡友，聚集邪眾，興兵相爭，互相攻伐。侵掠殺戮，武力迫脅。公然劫取，造作種種惡行。用來取悅妻子。縱情于聲色，極身作樂。因此，社會群眾對他憎惡討厭，為此遭受災禍和無邊的痛苦。這是說他的現世報。

　　《注》

　　(１)(交結)是勾結。

　　(２)(殺戮)此處指以槍矛武器殺人。『戮』以尖銳之物相刺叫戮。

　　(３)(迫脅)指以威力來恐嚇強迫。

　　如是之惡，著(１)于人鬼。神明記識，自入三涂。無量苦惱，輾轉其中。累劫難出，痛不可言。

　　《解》這種惡人，後世的人和天地鬼神都明顯的知道他的惡行。並且阿賴耶識里收藏了惡業的種子，天神也記錄下他的罪行。命終之後自然墮入三途受無量苦惱。這樣輾轉在三途之中，累劫難得出離。這種痛苦是無法用言語來形容的。

　　《注》

　　(１)(著)昭著。

　　其四者，世間人民，不念修善，兩舌、惡口、妄言、綺語。憎嫉善人，敗壞賢明，不孝父母，輕慢師長，朋友無信，難得誠實。

　　《解》第四段講妄語惡。世間人民由于不明了宇宙人生的真相，迷于名利而不能念及修善積德。造作兩舌，煽動離間，搬弄是非，言詞粗野，惱他人心。存心欺誑，口出不實之言。還有善用花言巧語，誘人惡作的一類綺語。

　　他們憎恨、嫉妒善人好事。專干破壞好人好事，欺騙世人，對于賢明的人失去信心。他們不孝父母，對自己的老師輕視驕慢。對朋友不講信用，難得見到他有誠實。

　　尊貴自大，謂己有道。橫行威勢，侵易于人，欲人畏敬，不自慚懼。

　　《解》由于他很會運用欺騙的手段，能令他人相信，便妄自尊貴自大，稱說自己有道。若是未得聖道，說自己得聖道，那是大妄語，要受極大的苦報，因為他誤導許多眾生步入邪途。

　　再看他仗勢欺人，橫行霸道。欲令大眾俯首聽命，唯我獨尊，天天造作惡業而不知慚愧，不知自戒恐懼。

　　難可降化，常懷驕慢。賴其前世，福德營護，今世為惡，福德盡滅，壽命終盡，諸惡繞歸。

　　《解》佛說這樣的惡人，習染太重，難于教化降伏。他的驕慢習氣不改，他能橫行一時，皆因他前世所修的多福保護他不敗。但今世為惡，宿世的善果享盡了，善神遠離，所以他在壽命終盡時，惡業現前，有意想不到的災難。

　　又其名籍(１)，記在神明。殃咎牽引，無從舍離。但得前行，入于火鑊，身心摧碎，神形苦極，當斯之時，悔復何及。

　　《解》神明將惡人的罪行，都記載在他的個人檔案里。惡業牽引，鬼神鑑察，帶著罪人，他就無法逃脫，只有跟著鬼神前往獄火油鼎之中，身心(形體和精神)遭受到摧毀破碎之劇苦。當此之時，後悔莫及了。

　　《注》

　　(１)(名籍)就是個人的資料檔案。

　　其五者，世間人民，徙倚懈怠，不肯作善。治身修業，父母教誨，違戾反逆，譬如怨家，不如無子，負恩違義，無有報償。

　　《解》這是第五段，古人有兩種講法，一說是飲酒惡，一說是意業(貪嗔癡)三惡。足見此一品經義，確實具足五戒十善之意。

　　這一節經文是說：世間不善的人，心無主見，凡事猶豫、放逸、懶惰，唯圖苟安，自私自利，不肯修身行善，不務正業。不聽從父母的教誨，違背、狠暴的態度，經常加之于父母，父母有子猶如冤家，所以說不如無子。如是惡子，忘恩負義，對父母全無報答之心。

　　放恣、游散、耽酒、嗜美、魯扈、抵突。不識人情，無義無禮，不可諫曉。六親眷屬，資用有無，不能憂念。不惟父母之恩，不存師友之義。

　　《解》 這樣的惡人，每天只是放蕩自縱、游樂散漫、好酒貪杯、愛食美味，取奪過度、貪而無厭、態度愚狂。由于無知故敢作惡，因此不識人情，無義無禮，無法勸導。他對于他的家親眷屬們，日常所需的生活必需品，如柴米油鹽等，全然不顧。對于父母之恩，師友之義，悍然不顧，無動于衷。

　　意念身口，曾無一善。不信諸佛經法，不信生死善惡。欲害真人，斗亂僧眾。愚痴蒙昧，自為智慧。不知生所從來，死所趣向。不仁不順，希望長生。

　　《解》如是惡人，心常念惡，口常言惡，身常作惡，未曾作過一件善事。他們不信佛菩薩的教誨，不信生死輪迴，善惡報應的道理和事實都不相信。常懷惡意向著那些有修有證的真人，或是社會賢達之士。對于和合、如法修學佛道的出家人，他運用綺語、兩舌為手段離間之，使僧眾不和，不能如法修學，名為破和合僧。這些作惡的人，真正是愚癡無知，反而自以為比別人有智慧，可憐可憫。

　　正因為愚癡之極，不信三世因果，所以他不知道這一生從何而來，更不知死了以後往那里去。在生唯知自私自利，不知利他，故待人接物不仁不順，還夢想著希望長生。

　　慈心教誨，而不肯信。苦口與語，無益其人。心中閉塞，意不開解。大命將終，悔懼交至。不豫修善，臨時乃悔。悔之于後，將何及乎。

　　《解》這一類愚痴行惡的人，他們心中閉塞，雖然聽了善友的良言，心里不能體會開解，這真是蒙昧無知，實為人生之巨痛。人生在世，如不能在有生之年，預先修善。將來當他們在臨命終時，地獄、鬼、畜境界現前，此時恐懼生悔，但為時已晚，後悔莫及。

　　天地之間，五道分明。善惡報應，禍福相承。身自當之，無誰代者。

　　《解》從此以下三小段經文，是佛陀為我們總結前面所說的五惡、五痛、五燒的恐怖。佛說：天地之間，五道(天道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道)分得明明白白。這是說明宇宙間的有情眾生，總說有此五大類別。(也有說六道的，就是在天道里又分出一類叫做阿修羅。所以五道跟六道的內容完全相同)。其中的苦樂善惡，人人可見，如是業因，如是果報，絲毫不爽。有施必有報，有感必有應。

　　故我們現前所受的禍福，皆是過去生中所造業因的報應。人生在世，所造之業，總是善惡夾雜。當受報時，有先樂後苦，有先苦後樂；苦樂相承，禍福相倚。作善得福，造惡得禍，都是自作自受，任何人都無法代替得的。

　　善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。誰能知者，獨佛知耳。

　　《解》佛說前世行善積善的善人，今世生尊貴家，一生享富貴長壽，事業順利成功，這是從樂入樂。他又能樂善好施，多修福慧，念佛往生淨土，則是從明入明。

　　如果惡人又造惡業，再種惡因，必得惡報，則是從苦入苦。又因為他愚昧無知，不信正法，不作善事，是為冥。倘苦多造惡業，死後墮入惡道，豈不是從苦入苦，從冥入冥啊！五道輪迴的道理與事實真相，古代印度宗教家皆能知其當然，而不知其所以然。此事唯有釋迦佛獨知其根源。

　　教語開示，信行者少。生死不休，惡道不絕。如是世人，難可具盡。故有自然三涂，無量苦惱，輾轉其中。世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言。

　　《解》佛陀清淨、平等、慈悲，憫憐世人，出現世間，教化眾生。為大眾說明宇宙人生的真實事相，教人如何處世待人接物之道。奈何眾生愚癡，信仰奉行的人很少。是故世間眾生，因為不信佛的教誨，作惡不斷，所以生死輪迴永無休止。惡道的苦報也不會斷絕。世人之愚昧無知胡作妄為，果報之慘，真是語言難盡。

　　又因業感所現，故有自然三途，無量苦惱，輾轉其中受其報應。生死死生，無量劫里無有出期，很難解脫，痛不可言。這就是說的五燒。

　　如是五惡、五痛、五燒，譬如大火，焚燒人身。若能自于其中一心制意。端身正念，言行相副。所作至誠，獨作諸善，不為眾惡。身獨度脫，獲其福德。可得長壽，泥洹之道，是為五大善也。

　　《解》佛在此末後一段，普勸我們改過修善。五惡是造作惡因，五痛是現世花報，五燒是三途的果報。大火燒身是比喻五燒。佛說：如果有人能于五痛五燒之中，專心一志，克制自己貪嗔痴三惡。又能言行一致，誠實不欺，諸惡莫作，眾善奉行。如是之人，必能得福，度脫生死；現世可得長壽，將來依念佛、往生、不退成佛，才是真實的五大善啊！

　　佛在這一品經中，教人要深明善惡果報。淨宗的帶業往生，只限宿業，而決非現前所造之業。《涅槃經》說，『廣額屠兒，放下屠刀，立地成佛。』故知成佛，必須放下屠刀(比喻不再造惡業)。修淨土者，若一面念佛，一面作惡，決定不能往生。