大乘無量壽經簡注易解 壽樂無極 第三十二

壽樂無極第三十二

　　淨空法師講述

　　【壽樂無極(１)第三十二】

　　《解》本品是佛為我們說明，西方極樂世界諸往生者的壽量、快樂都是沒有極限，顯示極樂人民的殊勝，以及他們生活環境的美好。這是勸勉我們，要發心求生淨土，親近諸上善人。

　　《注》

　　(１)(壽樂無極)『壽樂』是壽量、快樂；『無極』是沒有極限。

　　佛告彌勒菩薩，諸天人等。無量壽國，聲聞菩薩，功德智慧，不可稱說。又其國土微妙，安樂，清淨若此(１)。何不力為善(２)，念道之自然(３)。

　　《解》佛告訴彌勒菩薩及與會的大眾們，極樂世界里的聲聞菩薩，他們的功德智慧不是我們的語言所能讚嘆稱說的。他們的修學生活環境，國土的精微奇妙，安樂清淨達到如此的程度。這種殊勝莊嚴美好，也是十方諸佛世界無法相比的。

　　這樣美好的地方，一切眾生為什麼不努力修善，不願意求生淨土呢？如果真信發願念佛求生淨土，自然就能得生。一生到極樂世界，即恢復自性之清淨本然。由此可知，念佛就是念自性。

　　《注》

　　(１)(若此)是如此。

　　(２)(善)這里是指念佛求生淨土為最善。

　　(３)(念道之自然)『念道』是念阿彌陀佛名號，『自然』指念佛能恢復自性清淨本然。

　　出入供養(１)，觀經行道(２)。喜樂久習(３)，才猛智慧。心不中回(４)，意無懈時。外若遲緩，內獨駛急。容容(５)虛空，適得其中(６)。中表相應(７)，自然嚴整(８)。

　　《解》極樂世界菩薩們，能夠毫無障礙的化身現在十方世界供養一切諸佛。回來時又能合成一身供養本師阿彌陀佛。他們能透徹明了佛的教誨，並能把佛的教誨實踐在日常生活中。這樣長時間的薰習，自然契入如來境界，獲得法喜充滿，表現出才能勇猛。他們信心堅定不退轉，且有深信切願，勇猛精進，永無懈怠的心。

　　菩薩們的修行，外表顯得從容、悠閒，內心真正在用功修行。其心量如虛空一樣能包容一切。在修學上不急不緩，恰到好處，契入中道。所以能中表相應，不需安排造作，自然成就。這充分表現出極樂菩薩們的威儀自然整齊。

　　《注》

　　(１)(出入供養)『出』是飛行供養他方一切諸佛；『入』回來供養本師阿彌陀佛。

　　(２)(觀經行道)『觀』觀照。『觀經』是透徹明了佛在經中所說的一切教誨，理、事、性、相、因、果等法。『行道』是把佛說的教訓，應用在日常生活當中。

　　(３)(喜樂久習)『喜樂』是一門深入，法喜快樂。『久習』是長時間的薰習。

　　(４)(中回)是中途退轉的意思。

　　(５)(容容)第一個『容』是名詞，指心量；第二個『容』是動詞，指能包容的意思。

　　(６)(適得其中)『適』恰到好處，『中』指中道。

　　(７)(中表相應)『中』是指內心，『表』是表現在外的。這是說菩薩心契中道，得于中而形于外，所以表里一如，自然相應。

　　(８)(自然嚴整)『自然』是指一切法的自然規律；『嚴整』是莊嚴整齊。

　　檢斂(１)端直，身心潔淨，無有愛貪。志願(２)安定，無增缺減(３)。求道和正(４)，不誤傾邪(５)。隨經約令(６)，不敢蹉跌(７)。若于繩墨(８)，咸為道慕(９)。

　　《解》菩薩們在日常生活中常常檢點、收斂自己的行為，時時提醒自己的行為要端正，內心要正直。所以他們所得到的是身心清淨，沒有一切煩惱習氣。菩薩們自己修行，能夠堅定這個念佛法門，絕不動搖；而對教化眾生也用這句佛號，並且知足常樂。他們在自行化他時，常能保持和平中正的心念。因此不會被一切邪知邪見的境界所迷惑。

　　菩薩們依照經典的教誨來約束自己的身口意三業，所以他們的思想、行為都不會違背佛的教誡。沒有絲毫失誤。依佛的教誡為準繩。他們所仰慕的就是無上菩提大道，也就是一心一意要求圓滿成佛。

　　《注》

　　(１)(檢斂)『檢』是檢點；『斂』是收斂。

　　(２)(志願)指上求佛道、下化眾生的心願。

　　(３)(無增缺減)是不增，不缺，不減。表知足常樂。

　　(４)(求道和正)『道』指平等心、正直心。『和』是和平、調和。『正』是中正、中道義。

　　(５)(不誤傾邪)『誤』迷惑的意思，『傾邪』指邪知邪見。

　　(６)(隨經約令)『經』指佛講的一切經典。『約』約束，『令』教誡。這是說隨順佛的經典理論教誡，約束自己的心行。

　　(７)(蹉跌)是失誤、違背的意思。

　　(８)(繩墨)準繩、規矩的意思。

　　(９)(道慕)『道』無上的菩提大道，『慕』仰慕。這是說對成佛的菩提大道非常仰慕。

　　曠無他念，無有憂思，自然無為，(１)虛空無立(２)。淡安無欲(３)，作得善願(４)，盡心求索。含哀慈愍(５)，禮義都合。苞羅表里(６)，過度(７)解脫。

　　《解》極樂世界菩薩們的心胸空曠，無有妄念，沒有憂慮、牽掛。他們的行為完全是從自性中自然流露出來的，沒有一絲毫的造作。他們的心清淨像虛空一樣，一法不立。在生活上是淡泊安寧，沒有任何欲望，自在隨緣。在他們的心中只有度眾生成佛道的大願，對于這些善願，他們會盡心盡力以善巧方便來弘揚佛法，以清淨、平等的大慈悲心來普度一切眾生。

　　菩薩在世間度眾生，所用的方法都是適合世間的道德、人情、風范、禮俗。菩薩的智慧包羅世出世間一切事理，所以度化眾生能容通無礙，菩薩們是以學習念佛法門，一生當中得到解脫，同時又以這個法門利益一切眾生，讓眾生在這一生也得到解脫。

　　《注》

　　(１)(自然無為)就是自性清淨本然，沒有絲毫造作。

　　(２)(無立)指一法不立。

　　(３)(淡安無欲)『淡安』是淡泊安寧。『無欲』指沒有貪嗔癡等欲望。

　　(４)(善願)指廣度眾生的大願。

　　(５)(含哀慈愍)指大慈大悲的心。

　　(６)(苞羅表里)『苞』同『包』。『苞羅』就是包容含攝，『表』指一切事相，『里』指道理。

　　(７)(過度)是超過度脫。

　　自然保守(１)，真真(２)潔白。志願無上，淨定安樂(３)。一旦開達明徹(４)，自然中自然相(５)，自然之有根本(６)，自然光色參回(７)。轉變最勝。

　　《解》菩薩們的自性保持不變，真如本性真正清淨潔白，他們有上求下化，至高無上的心願。所以他們心地清淨，如如不動，安然自在，能夠于一剎那間豁然開悟，明心見性。開悟之後能明了通達自性中所顯現的一真法界境界相。並能通達明了宇宙萬象的自性本體。

　　極樂世界的菩薩們，蒙阿彌陀佛威神的加持，自性的德能馬上顯現，自然就放出無量的光明，這些光明彼此交錯，融成一體，光色千變萬化，光中又化無數佛，諸佛又放無量光。這個光明化佛能普度十方一切眾生，從凡夫轉變成佛，這就是最殊勝的轉變。

　　《注》

　　(１)(保守)保持不變。

　　(２)(真真)前一個『真』指真如本性，後一個『真』是指絕對的真。

　　(３)(淨定安樂)指如如不動，安然自在。

　　(４)(一旦開達明徹)『一旦』忽然的意思。『開達』開悟通達。『明徹』明了透徹。

　　(５)(自然相)指一真法界，清淨本然。

　　(６)(自然之有根本)『自然』指宇宙萬物的境界事相；『根本』指自性本體。

　　(７)(參回)『參』交錯的意思。『回』是變化無窮的意思。

　　郁單(１)成七寶，橫攬(２)成萬物。光精明(３)俱出。善好殊無比。著于無上下(４)，洞達無邊際(５)。

　　《解》北俱盧洲的一切物質受用，都是自然七寶而成。在這里引用它的自然來形容極樂世界的依正莊嚴(也是自然成就的)，都是由阿彌陀佛的大願及往生到極樂世界的菩薩們清淨心自然成就。因為極樂世界的菩薩們自心清淨 (身心清淨則世界清淨)，所以極樂世界一切萬物的真善美都完全顯現出來，這種善好殊勝，是十方諸佛世界所不能相比的。極樂菩薩們心清淨平等，明心見性。所以自性自然流露出圓滿究竟的智慧。對十方世界一切萬法都能洞徹通達，無有邊際。

　　經文到此，都是讚嘆極樂世界里的菩薩們自性真實功德。

　　《注》

　　(１)(郁單)印度話，是北俱盧洲的別稱(名)。

　　(２)(橫攬)『橫』指十方，『攬』是收羅的意思。

　　(３)(光精明)『光』光明，『精』精妙，『明』明淨。『光精明』就是真善美。

　　(４)(著于無上下)『著』(音住)明顯。『無上下』指平等法。這句就是指明心見性。

　　(５)(洞達無邊際)『洞達』是洞徹通達，『無邊際』是沒有邊際。

　　宜各勤精進，努力自求之。必得超絕(１)去，往生無量清淨阿彌陀佛國。橫截于五趣(２)，惡道自閉塞。無極之勝道(３)，易往而無人。其國不逆違，自然(４)所牽隨。

　　《解》佛勉勵我們每一個人都應該勤奮精進，努力的求往生。只要我們肯努力求取，必定能往生西方極樂世界。往生淨土之後，親近阿彌陀佛，必然橫超六道，惡道自然就閉塞了。

　　極樂世界這麼好，往生也不難，卻沒有人想去。極樂世界很容易往生，為什麼沒人想去呢？只因眾生被無始劫以來的惡習、煩惱種種障礙所牽，所以不能生起往生西方極樂世界的大願。

　　《注》

　　(１)(超絕)超脫輪迴，絕斷生死。

　　(２)(橫截)橫超。(五趣)指六道輪迴。

　　(３)(無極之勝道)指念佛往生不退成佛之道。

　　(４)(自然)『自然』指與生俱來的惡習。

　　捐志(１)若虛空，勤行求道德(２)，可得極長生，壽樂無有極。何為著世事，譊譊(３)憂無常。

　　《解》我們應當舍棄世間的一切，放下身心世界，像虛空一樣一法不立。心里一心一意念佛，只求往生極樂世界不退成佛。往生淨土後，壽命與快樂都同佛一樣無有窮際，既然往生能得如此無比殊勝的利益，為什麼我們還要貪著世間的名聞利養、五欲六塵呢？這些都是無常的，何必繼續操心憂慮呢！

　　《注》

　　(１)(捐志)舍棄對于世間的欲望追求。

　　(２)(道德)『道』指持名念佛之因，『德』指往生淨土之果。

　　(３)(譊譊)是爭競喧嘩的態度。