大乘無量壽經簡注易解 至心精進 第五
至心精進第五
淨空法師講述
【至心(１)精進第五】
《解》以至誠心精進修行。
《注》
(１)(至心)真誠心到了極處。
法藏比丘說此偈已，而白佛言。我今為菩薩道，已發無上正覺之心，取願作佛，悉令如佛。
《解》法藏比丘在世間自在王佛面前，說了以上的偈頌之後，又向佛報告：我現在為教菩薩示范修道，已經發了真正覺悟的心，發願成佛，願一切心行都像佛一樣。
願佛為我廣宣經法(１)，我當奉持(２)，如法修行(３)。拔諸勤苦生死根本(４)，速成無上正等正覺。
《解》希求世尊為我詳細深說經法，我一定如法依教奉行。拔除一切勤勞造作惡業的生死根本。斷除貪、嗔、痴等煩惱。希望快速成佛。
《注》
(１)(經法)指諸佛如來為一切眾生，講解宇宙人生真相的言語文字。
(２)(奉持)恭敬接受。
(３)(如法修行)『如法』是依佛所說的教法。『修』是修正，『行』是行為。『修行』是把自己錯誤的思想、見解、行為修正過來。
(４)(拔諸勤苦生死根本)『拔』拔除。『勤苦』是勤勞作苦。『生死根本』指貪心、嗔心、痴心是生死輪迴的根本。此句意思是拔除一切勤勞造作惡業的生死根本。
欲令我(１)作佛時，智慧光明。所居國土，教授名字(２)，皆聞十方。諸天人民及蜎蠕類，來生我國，悉作菩薩。我立是願，都勝無數諸佛國者，寧可得否。
《解》希望我成佛時，我的智慧光明，我所居住的國土，我的名號都能傳遍十方諸佛國土。十方世界一切六道眾生，發願來生我的國土，統統都作菩薩。我立的這個願都超過一切諸佛世界，不知能否如願。
《注》
(１)(欲令我)『欲』希望。『令我』使我。
(２)(教授名字)指成佛後的名號，以及觀音、勢至菩薩等名號。
世間自在王佛，即為法藏而說經言，譬如大海，一人斗(１)量，經歷劫數，尚可窮(２)底。人有至心求道，精進不止，會當克果(３)，何願不得。
《解》世間自在王佛就對法藏比丘說，譬如大海非常深廣，一個人用斗來量大海的水，經歷了多劫的時間，海水尚且可以量盡。如果有人堅定志願，至心求道，勇猛精進，永不中止，決定可以證得佛果。還有什麼願不能成就的呢！
《注》
(１)(斗)是量米的計量器。
(２)(窮)儘。
(３)(會當克果)『會』必然，『克』得，『果』願望的圓滿。即必然證得佛果。
汝自思惟，修何方便，而能成就佛剎莊嚴。如所修行，汝自當知，清淨佛國，汝應自攝。
《解》佛說：你自己細心深入的想想，修什麼方便的法門，才能成就佛剎的種種莊嚴。要怎樣如法修行，你自己應當知道。要怎樣建立清淨佛國，也是你自己應當去決定選擇。
法藏白言，斯義宏深(１)，非我境界。惟願如來應正遍知(２)，廣演諸佛無量妙剎(３)。若我得聞，如是等法，思惟修習(４)，誓滿所願。
《解》法藏比丘回答說：佛所說的義理太深廣了，這不是我的境界所能理解的。唯願如來應正遍知，為我廣泛演說諸佛無量無邊的莊嚴剎土。我如果聽聞了佛為我宣說的妙法之後，我一定認真的思惟學習，來圓滿我所發的大願。
《注》
(１)(斯義宏深)指世間自在王佛以上所說的經義。
(２)(如來應正遍知)『應』應供，『正遍知』是等正覺。這是佛十號當中的三號，以此代表佛的十號。
(３)(妙剎)指微妙莊嚴的佛土。
(４)(思惟修習)『思惟』是深入的理解。『修』修正，『習』實習。修正錯誤的行為，落實到日常生活中。
世間自在王佛知其高明(１)，志願深廣。即為宣說二百一十億諸佛剎土(２)功德嚴淨，廣大圓滿之相(３)，應(４)其心願，悉現與之。說是法時，經千億歲。
《解》世間自在王佛知道法藏比丘德行高尚，智慧明朗，所發的宏願深廣無比，就為他宣說了十方諸佛剎土的種種功德、嚴淨、廣大、圓滿的無邊妙相。佛為了滿足法藏比丘的心願，還把諸佛世界以神異能力展現在他的面前，讓他親自見聞。而且還為他說法，時間長達千億年(那時代人壽很長)。
《注》
(１)(高明)指德行高尚，智慧明朗。
(２)(二百一十億諸佛剎土)『二百一十億』並不是具體的數字，佛法中常以七、十、十六、二十一等數字代表大圓滿。此處是代表盡虛空中所有的諸佛世界。
(３)(功德嚴淨廣大圓滿之相)『功』是所修的因，『德』是所得的果；『功德』是指諸佛國土中的事理因果。『嚴淨』是指諸佛國土的人事、物質一切的環境清淨美好。『廣大』是指國土的大小。『圓滿』是指諸佛世界的美好而無缺欠。
(４)(應)滿足的意思。
爾時法藏聞佛所說，皆悉睹見，起發無上殊勝之願(１)。于彼天人善惡，國土粗妙(２)，思惟究竟(３)。便一其心(４)，選擇所欲，結得(５)大願。
《解》法藏比丘求學的時候，對佛所介紹諸佛世界種種的現象，都清清楚楚、明明白白，因此發起了無上殊勝大願；並且對于諸佛世界天人的善惡，國土粗妙等，他都能夠了解得很徹底，于是就一心選擇自己所希望的清淨美好的世界，形成了他偉大無比的『四十八大願』。
《注》
(１)(殊勝之願)就是下一品所講的四十八願。
(２)(于彼天人善惡，國土粗妙)『彼』指十方三世諸佛剎土。『天人善惡』指人事環境(正報)。『國土粗妙』指物質環境(依報)。
(３)(思惟究竟)是了解得徹底。
(４)(便一其心)即一心，心無異念。
(５)(結得)形成的意思。
精勤求索(１)。恭慎保持。修習功德，滿足五劫(２)。于彼二十一俱胝(３)佛土，功德莊嚴之事，明了通達，如一佛剎。所攝佛國，超過于彼。
《解》法藏比丘立定大願之後，精勤不懈怠的學習求索，總是為了給一切眾生提供一個修習的好環境。于是恭敬慎重，一心專注奉持佛的教導。經過五劫長久的時間，修積功德。對于二百一十億諸佛國土的功德莊嚴、因緣、果報，都能夠明了通達，就好像面對一個佛剎那樣清楚明白。他所建立的西方極樂世界自然就超過了一切諸佛國土。
《注》
(１)(求索)是尋求探索。
(２)(修習功德，滿足五劫)『修』是修行，『習』為學習，『功德』是指修習所成就的四十八願。這是說法藏比丘用五劫的時間來修行學習成就四十八願，幫助十方世界一切眾生修證佛果。
(３)(二十一俱胝)『二十一』表圓滿的意思，『俱胝』是印度話，中文是『千萬』。『二十一俱胝』就是前面經文所說的二百一十億。
既攝受已，復詣世自在王如來所。稽首禮足(１)，繞佛三匝(２)，合掌而住(３)。白言世尊。我已成就莊嚴佛土，清淨之行(４)。
《解》法藏比丘在完成了攝取佛國(極樂世界)的具體大願之後，他又來到老師世間自在王佛面前，稽首禮足，然後繞佛三圈，行最敬禮，站立合掌說：我已成就了莊嚴的極樂世界(依報莊嚴)，同時我已成就了最極清淨的修持(正報莊嚴)。
《注》
(１)(稽首禮足)是佛教最恭敬的禮節。『稽首』是頭面著地，『禮足』將頭接觸佛足。
(２)(繞佛三匝)繞佛三圈，這也是古印度最恭敬的禮俗。
(３)(合掌而住)『住』是站住。『合掌而住』是兩手合十站住，合十表一心恭敬。
(４)(清淨之行)謂心離雜念，身心、境界皆清淨的行持。
佛言善哉！今正是時。汝應具說(１)，令眾(２)歡喜。亦令大眾(３)，聞是法已，得大善利(４)。能于佛剎(５)，修習攝受(６)滿足無量大願(７)。
《解》佛讚歎法藏比丘：今天正是時候，你應該具體說明，讓你的同學、大眾們歡喜，也讓與會的大眾以及將來有機緣聽到這一部經法的大眾們，得到一生平等成佛的大善利。十方眾生生到極樂世界，修習攝受來滿足自己成佛的大願，也滿足你普度眾生的大願。
《注》
(１)(汝應具說)『汝』是『你』的意思，『具說』是具體說明。
(２)(令眾)『令』是『讓』的意思，『眾』指法藏比丘的同學。
(３)(大眾)這里的『大眾』是指在會的菩薩、聲聞及將來一切有緣見聞此經的眾生。
(４)(大善利)指『十念必生，不退成佛』的彌陀本願，能令十方眾生當生皆得平等究竟圓滿的解脫。
(５)(佛剎)此處即是指極樂世界。
(６)(攝受)『攝』是攝取，『受』為受持。是說攝取彌陀本願，加以修持成為自己的功德。
(７)(滿足無量大願)滿足眾生往生淨土一願，所有一切大願都得到滿足。