佛說阿彌陀經要解講記 正宗分 特勸眾生應求往生以發願

特勸眾生應求往生以發願

　　淨空法師講述

　　《解》淨土殊勝謂帶業往生。橫出三界。同居橫具四土。開顯四教法錀。眾生圓淨四土。圓見三身。圓證三不退。人民皆一生成佛。如是等勝異超絕。全在此二科點示。須諦研之。

　　此段解文是勸願勸行。大師說淨土之所以殊勝是『帶業往生，橫出三界』。一般說，斷盡見思，證小乘阿羅漢果，或大乘七信位菩薩，別教七住菩薩才能超越輪迴。當今之世沒有一個人能作到。倓虛老法師說過，他一生看到參禪得禪定者有，開悟的一個也未見到。參禪不開悟，不能出三界。得禪定不過生四禪天而已。黃念祖老居士說，密宗在大陸近四十年來十億人口中，學密有成就者只有六個人，不成比例。夏蓮居老居士對于禪、密、教都有研究，晚年一切放下，佛不離口，珠不離手，人家說他迷在佛號中，他聽而不聞，真是好榜樣。

　　西方世界不止帶業即可往生，橫出三界，雖然生到凡聖同居土，其他方便、實報、寂光三土也同時生到，因四土是平列的。方便土是斷盡煩惱者所生處，實報土是法身大士所居，寂光土是如來果地。我們帶業往生，一品煩惱未斷，怎能一下子就圓淨四土？此皆阿彌陀佛本願功德加持所致。『開顯四教法錀』，到了西方，一切法門均能聽到學到，知此事實，應放下一切經論。西方有阿彌陀佛是老師，諸大菩薩是同學道友，環境優越，學必有成，何苦在此間苦苦的去追求？縱然有時間讀這些大經大論，真能懂嗎？開經偈說：願解如來真實義。李老師說：『我的意思你都不能解，還能解佛的意思嗎？』這是真話。我勸大眾念無量壽經，先念三千遍，每天三遍，念三年，心就定了。念時心要專要靜，其他經典一律放下。無量壽經比阿彌陀經講的詳細，阿彌陀經言簡義賅，不容易懂。無量壽經可幫助建立信心。我近三年的工力完全用在無量壽經上，不僅口念，要把經中教訓時時刻刻記住，變成自己的思想行為。念的愈多，體會的愈深且廣，經中義理無有窮盡，你用一生的時間念這部經，其中義理皆無止境。用此經啟蒙，兼以奠定三資糧的基礎。『四教法錀』即無量壽經的發揚光大。

　　『眾生圓淨四土』，比上面『橫具四土』要高要深。圓淨四土至少也是等覺菩薩的境界。圓滿無欠缺，即經中所講『一生補處』。此『一生』二字是雙關語，『一生』是不要等第二生，又『一生』是一生到西方即得到圓淨四土、圓見三身、圓證三不退。這種講法是合理的，有經文可作證明，即『眾生生者，皆是阿鞞跋致』，及『得與如是諸上善人俱會一處』。『上善』是指等覺菩薩，等覺以下稱『善人』，西方世界是諸上善人聚會之處。佛介紹這個法門如此詳細透徹，聽了之後再不相信，乃是善根福德不足，業障深重，應熟思之。下面兩段經文說明如何往生，能否往生，非常重要，希特別注意。

　　《經》又舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。

　　十方世界人民一生到西方即圓證三不退。在一般經論所說，修到十地法云地菩薩才能圓證三不退。且其中多有一生補處，『一生補處』即等覺菩薩。娑婆世界一生補處者只有彌勒菩薩一人，在兜率內院，迨五十六億七千萬年之後降世成佛。西方世界後補佛無量無邊，十方世界如有佛入滅，即往補其缺。西方世界如同後補佛的培訓所。

　　《解》阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入聖流。不墮凡地。二行不退。恆度生。不墮二乘地。三念不退。心心流入薩婆若海。若約此土。藏初果。通見地。別初住。圓初信。名位不退。通菩薩。別十向。圓十信。名行不退。別初地。圓初住。名念不退。今淨土。五逆十惡。十念成就。帶業往生。居下下品者。皆得三不退也。

　　『阿鞞跋致』，梵語，不退義。三不退是位不退、行不退、念不退，已于前面玄義中詳為解釋。如果就娑婆世界說，藏教初果，通教見地(等于聲聞乘之預流果)，別教初住，圓教初信，四教修行到此地位，名位不退。但只是在斷惑方面相等，智慧不等。藏教初果比不上通教見地，通教見地比不上別教初住，別教初住比不上圓教初信。智慧功德不一樣。

　　通教菩薩，別教十迴向菩薩，圓教十信菩薩，名行不退(行不退中無藏教)。別教初地，圓教初住，破一品無明，證一分法身，名念不退(念不退無藏通二教)。此亦僅就斷惑言，都是平等的，智慧功德完全不同，圓教初住比別教初地超越甚多。

　　『五逆十惡』，造極重罪，佛在一切經中說在一生中必墮地獄。五逆者：第一、出佛身血。提婆達多蓄意害佛，由山頂上推一大塊石頭砸佛，護法神由空中接住，但碎片掉下來把佛足碰出血。若害佛是結罪于一切眾生，佛是三界導師，使一切眾生聞法得度的機緣斷掉，罪過彌天。第二、殺阿羅漢。羅漢是得道之人，教化一方，如害之乃是斷多數人之慧命。真善知識影響千年萬世，如孔老夫子在世並不出名，未作大官，一個普通不得志之人，不得已回家以教學為務，遵其教訓必定得福，其所傳是人天福報，功德尚且不可思議，何況佛的教化是世出世間無比的功德利益。第三、第四：殺父、殺母。父母對我們恩德至大，殺害父母乃屬性罪，自然墮無間地獄。地藏經述之極詳。第五、破和合僧。僧團乃培養佛教弘法人才之所，若破壞之其罪過亦墮無間地獄。諸佛出世也救不了，無間地獄時間亦為無量劫。十惡為：身—殺、盜、淫，口—妄語、兩舌、惡口、綺語，意—貪、嗔、癡。造十惡之人看其用心如何，分上中下三品，亦皆有資格入地獄。如今這些罪惡之人皆能十念成就，下下品帶業往生，證三不退，此實不可思議。

　　《解》然據教道。若是凡夫。則非初果等。若是二乘。則非菩薩等。若是異生。則非同生性等。又。念不退。非復異生。行不退。非僅見道。位不退。非是人民。臘等則成大妄。進步則舍故稱。唯極樂同居。一切俱非。一切俱是。十方佛土。無此名相。無此階位。無此法門。非心性之極致。持名之奇勳。彌陀之大願。何以有此。一生補處者。只一生補佛位。如彌勒觀音等。極樂人民。普皆一生成佛。人人必實證補處。故其中多有此等上善。不可數知也。復次。釋迦一代時教。唯華嚴明一生圓滿。而一生圓滿之因。則末後普賢行願品中。十大願王。導歸安養。且以此勸進華藏海眾。嗟乎。凡夫例登補處。奇倡極談。不可測度。華嚴所稟。卻在此經。而天下古今。信渺疑多。辭繁義蝕。余唯有剖心瀝血而已。

　　『教』是經典，佛所說的一切經教，『道』是道理。如是凡夫，絕不是聖人，若是聲聞緣覺，決定不是菩薩，階級分的很清。『若是異生，則非同生性等』，『異生』即別教的三賢位，『同生』是圓教的初住位。同與別是講的真心本性，明心見性與佛所用的心是一個心，用真心，即謂之『同生性』。未見性前用識心，與佛不一樣，謂之『異生性』，此即同生性與異生性的差別。別教三賢位的菩薩用識心，別教初地就用真心。造作五逆十惡的人生到西方即證三不退，三不退即同生性，比聲聞緣覺權教菩薩，超過太多了，在道理上講不通，念不退非復異生，念不退是圓初住別初地，是同生性，絕不是異生性。『行不退，非僅見道，位不退，非是人民』，這幾句話，大家都能體會。『躐等則成大妄』，『躐等』在佛教稱『大妄語』。『進步則舍故稱』，如斷一品無明，證一分法身，就是初住菩薩，不是十信位菩薩。又如中學生考取大學，即稱為大學生，證得初果即聖人，不是凡夫，證得行不退即菩薩不是二乘。『唯極樂同居，一切俱非，一切俱是』。前面所講的是正常現象，但在極樂世界就講不通了。煩惱未斷，本來是凡夫，一生到西方即是三不退法身大士，究竟是凡夫還是法身大士，說他是法身大士，他煩惱未斷，說他是凡夫，他證了三不退。所以說俱非又是俱是。十方剎土沒有這種現象，亦無此類階位。若不是心性之極致，用真心本性達到了極點，指能念的心，是心性之極致，非同小可。持名的奇勳再加上彌陀本願威神加持，所以才有這種特殊的現象，一品罪業未消，生西後即與圓初住別初地的菩薩地位平等。

　　上邊這幾句話說得這樣透徹，無怪乎印光大師讚嘆這部要解說：如古佛再來為彌陀經作注解，也不能超出其上。一般人輕視念佛法門，因其所說太玄太妙，很難令人相信。但佛講此經時特向當機眾之代表舍利弗述說全經，舍利弗在十大弟子中智慧第一。可見須有很高的智慧才能接受此法門。華嚴會上文殊普賢發願往生，文殊在諸大菩薩中智慧第一，普賢德行第一，在無量壽會上諸大菩薩咸共遵修普賢大士之德，說明此法門須有智慧德能兼優之人才有資格接受，足證任何法門都不能與其相提並論。

　　這個地方也解答了我們一個重要問題，羅什大師所譯彌陀經有一句經文是『一心不亂』。玄奘大師譯本是直譯，梵文原文不是一心不亂。後人對一心不亂提出很多意見。事一心是斷見思煩惱，阿羅漢的境界。理一心是圓初住、別初地、法身大士的境界。讀了這一段解文，對羅什大師所譯的一心不亂就沒有疑惑了。五逆十惡一生到西方極樂世界，就證三不退，三不退是理一心不亂。為什麼？不知道。蕅益大師告訴我們，這是因為『心性之極致、持名之奇勳、彌陀之大願』加持，有以致之。

　　『一生補處』即後補佛，其成就與佛完全相同，只是不在佛位，彌勒是此世界的補處菩薩。觀世音菩薩是西方世界的補處菩薩。極樂人民皆是一生成佛，人人必實證補處。生到西方世界要多少時間能證得補處菩薩？阿彌陀佛成佛以來只有十劫，經中說『其中多有一生補處』。因有一『多』字，證明在十劫中補處菩薩的數字已超過一半，依此推論，一至六劫往生者均已升到補處菩薩地位。估計其修行期限不過五、六劫而已，若與娑婆世界三大阿僧祇劫相較，幾無可比擬。『釋迦一代時教』，此處說『釋迦』即代表西方世界以外的諸佛剎土，其狀況與娑婆世界略同。除淨土三經外，一切經講一人在一生中修行圓滿成佛，只有華嚴一部經講到，善財童子五十三參，其地位是圓教初住菩薩，每參訪一位，其地位提高一層，五十三位中等覺菩薩有十一位，參到普賢菩薩時，他就圓滿成佛。善財在華嚴會上參訪摩耶夫人時，他已經是等覺菩薩，摩耶到彌勒十位善知識，他已久居等覺。彌勒介紹他參普賢菩薩，普賢教他念佛求生西方極樂世界，到極樂圓成佛道。我們對于此事，要仔細的思考一下，普賢不但勸善財一人，而且是普勸華藏海會大眾，四十一位法身大士，全都求生極樂世界。華藏世界的導師是毗盧遮那如來，文殊普賢是毗盧遮那的左右助手，現在文殊發願求生，普賢普勸海會大眾，這兩位大弟子並未背叛老師，而老師亦未責備他們。這些事我們多想想才會對于淨土法門真正相信，也才會真正發心達到心性極致。至于他的成果，十方世界菩薩都不了解，為什麼煩惱未斷，罪業極重之人，念幾聲佛號就能生到西方，其智慧德能即與等覺菩薩一樣？殊不知他的德能皆是阿彌陀佛本願加持，作增上緣。

　　我剛才所說五逆十惡往生之人比作圓初住菩薩。大師在此處說五逆十惡之人生西以後，其一切受用與等覺菩薩同。大師說非九法界的眾生以自己的智慧所能明了。『凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度』。華嚴所說的一生成佛之宗旨即在本經，所以本經是華嚴的歸宿與總結。天下古今相信者少，懷疑者多，言語文字對淨宗討論的很多，愈多愈不明顯，有修有證的大德們，他們的著述里面，對淨宗多有懷疑。例如李長者的華嚴合論，即其一例。華嚴經自古至今只有兩個注解，一個是清涼大師的，一個是李長者的。李長者在清涼之前，他要為華嚴經作注解，打算找一個清靜地方。上山時遇到一只老虎，他拿著拐杖還敲敲老虎頭，告訴老虎說，我要找一個清靜地方為華嚴經作注解，你知道不知道？老虎搖搖尾巴即帶他走，走到一個山洞，原來是老虎窩。老虎搬家讓他在該處注經。一天忽然由池塘里出來兩位小姐，服侍他的飲食，二年後注經快完，他想起這兩位小姐侍候他很久也未知其姓名，此念一動，再找這兩位小姐已不知去向。此乃天人供養。他在合論中說，西方是權，華藏是實，華嚴大，西方小。以李長者之道德修持，對西方淨土尚有此偏見，何況其他。蕅益大師說：『辭繁義蝕』。即暗指李長者而言。

　　《經》舍利弗。眾生聞者。應當發願。願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人。俱會一處。

　　世尊叫著舍利弗，也就是叫著我們，勸導我們『應當發願，願生彼國』。華嚴是世尊一代時教的根本法門，一切經都是華嚴眷屬，根本的歸宿即在西方極樂世界，一般人不能相信，總是善根尚未成熟。蕅益大師苦口婆心為我們開導，把這些疑難一層一層解答，明白之後，應當發願求生，才不辜負大師的苦心。此處佛又勸勉我們求生淨土，淨土之殊勝即在『諸上善人聚會一處』。世間善友少惡友多，鼓勵我們放下萬緣專修這個法門是善友。若勸我們說：華嚴經很好要多看看，法華經也不可不讀，這不是善友。這樣一來就分心也夾雜了。縱然努力也是雜進而非精進。人一生讀這一部經就夠了。不但世緣放下，佛法也要放下。能如此無一人不往生。

　　《解》前羅漢菩薩。但可云善人。唯補處居因位之極。故云上。其數甚多。故云諸。俱會一處。猶言凡聖同居。尋常由實聖過去有漏業。權聖大慈悲願。故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身。權聖機盡。便升沉碩異。苦樂懸殊。乃暫同。非究竟同也。又。天壤之間。見聞者少。幸獲見聞。親近步趨者少。又。佛世聖人縱多。如珍如瑞。不能遍滿國土。如眾星微塵。又。居雖同。而所作所辦。則迥不同。今同以無漏不思議業。感生俱會一處。為師友。如塤如篪。同盡無明。同登妙覺。是則下凡眾生。于念不退中。超盡四十一因位。若謂是凡夫。卻不歷異生。必補佛職。與觀音勢至無別。若謂是一生補處。卻可名凡夫。不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收。剎網所不能例。

　　羅漢菩薩均可稱善人，唯補處菩薩可稱為『上善』，補處菩薩為數甚多。我們娑婆世界也是凡聖同居土，『實聖』是真實的聖人，過去有漏業還未斷乾淨，如一般羅漢辟支佛，證到初果之後天上人間還要七次往來，因其有漏業未斷盡，見惑斷盡而思惑未盡，所以他必須要來。『權聖』是權巧方便，大權示現，如觀音勢至地藏菩薩，久遠劫前已成佛，示現在世間，同我們住在一起。如法照見文殊，文殊是大權示現。慈悲三昧水懺講的迦諾迦尊者是一位阿羅漢，其道場在四川。悟達國師同他有緣見到了。而緣只有一次，向無二次，聖人雖多，如珍如瑞，不能遍國土。在西方就不同了，諸大菩薩可以天天見面。佛在世時，常隨眾有一千二百五十五人，菩薩眾不計其數，以舍衛大城為例，有十萬人口，佛在城中講經多年，親自聽佛講經者約有三分之一，知有佛而未曾見佛者也有三分之一，其余三分之一不知道有佛其人。雖然同居在一起，而所作所辦不同，聖人所辦的是求生極樂世界，勸導一切眾生往生。凡夫所辦的是名聞利養，貪嗔癡慢，輪轉六道之事。

　　西方世界凡聖同居土與十方世界凡聖同居土大不相同。大師說：『今同以無漏不思議業，感生俱會一處，為師友。』『無漏不思議業』這幾個字很重要，若指聖人當無問題，若說是下劣凡夫之往生者，恐怕擔當不起，似有所疑。但經上又說：『不可以少善根福德因緣，得生彼國。』可見凡是往生的人都具足多善根福德因緣。觀經上品上生章善導大師為我們開示的很明白，如果不是多善根多福德，同他講，他不會相信。他能相信，是多生多劫善根成熟。更能發願求生是多福德。大師在解文中說：『心性之極致，持名之奇勳。』此二句極有份量。心性無量無邊，念一聲佛號即有無量無邊的福德。真信、切願、一心持名，即心性之極致。彌陀名號也是自性的德號，自他不二，我們用心性極致，名號功德也變成極致的，無漏不思議業，再加彌陀本願功德作增上緣，才能與諸上善人俱會一處，為師為友，故成功快速。『如塤如篪』，此是詩經語J『塤篪』是古時樂器，塤音喧，篪音池，兩種聲音相和，形容兄弟和睦，是說生到西方與等覺菩薩如同兄弟一樣友愛，大家在一起，他們尚有一分生相無明未斷，而我們也與他們同盡無明，見思塵沙就不必說了。不只是證三不退，乃是圓證三不退，等于等覺菩薩。『同登妙覺』，妙覺是圓教佛果。

　　五逆十惡乃下等凡夫，生到西方與諸上善人俱會一處，超越了十住、十行、十迴向、十地、等覺，四十一因位，可見生西以後，不需要三劫四劫很快即證得補處佛位，更可推知西方世界補處菩薩占大多數。帶業往生的凡夫，在一生中即可補佛位，與觀音勢至無別。在同居土中剛剛往生者，見思未斷，無明未破，仍是凡夫身份不是等覺，所以西方世界即前面所說，一切俱非，一切俱是。『此皆教網所不能收，剎網所不能例』，『教網』即釋迦牟尼佛四十九年所說的經教，未說過此事。一切諸佛剎土亦沒有這種情況。此乃心性之極致，名號功德不可思議，彌陀本願威神加持。淨土法門極樂同居超越一切諸佛剎土，今天有幸遇到，只要依照經典的理論與方法修學，不久即是西方極樂世界凡聖同居土中之大聖人。

　　《解》當知吾人大事因緣。同居一關。最難透脫。唯極樂同居。超出十方同居之外。了此方能深信彌陀願力。信佛力。方能深信名號功德。信持名。方能深信吾人心性。本不可思議也。具此深信。方能發于大願。文中應當二字。即指深信。深信發願。即無上菩提。合此信願。的為淨土指南。由此而執持名號。乃為正行。若信願堅固。臨終十念一念。亦決得生。若無信願。縱將名號持至風吹不入。雨打不濕。如銀牆鐵壁相似。亦無得生之理。修淨業者。不可不知也。大本阿彌陀經。亦以發菩提願為要。正與此同。

　　佛在此經中明白告訴我們，西方世界成就的殊勝莊嚴，時間不長，第一段介紹依報的環境，類似辦學校，在短期內，校園的建設，美侖美奐，設備之齊全，無絲毫欠缺。第二段講到正報的莊嚴，介紹導師阿彌陀佛為最優秀的老師，聲聞菩薩一生補處，是學生修學的成就。從此兩段經文觀察，十方諸佛剎土不能相比，把極樂世界的好處說盡了，我們既然知道這種實際情況，那有不向往的道理。此節告訴我們一件大事因緣，即生死大事。在六道中想了生死出三界，不是一件容易事，難在斷煩惱。迷惑造業受苦構成了輪迴。受報時不知自省，更加迷惑，愈迷愈深，一世不如一世。西方極樂世界的同居土，沒有六道，與他方世界之同居土不同，西方世界是一真法界，也沒有十法界。其四土是橫列的，一生一切生，往生之人所帶之舊業，多少不相同，帶的少的，在實報莊嚴土、常寂光土，帶的多的，在方便有余土、凡聖同居土。事實上是一真法界。無論那一道眾生，生到西方極樂世界，皆與等覺菩薩平等，無量壽經及四十八願，均如此說。如非一真法界，絕無此種情形。觀經說有實相、觀想、觀像、持名念佛四種，十方眾生能生到極樂世界，以持名念佛往生者居多。因其最容易、最簡單、最快速、最穩當，至圓至頓的第一法門。無量壽經中說往生西方極樂世界的條件是『發菩提心，一向專念』。再看三輩九品及讀其他大乘經典回向往生者，統統是『發菩提心，一向專念』。四十八願中第十八願是一向專念，十念成就；第十九願是發菩提心。可見發菩提心，一向專念，有彌陀本願作依據。佛在觀經中所講的菩提心是至誠心、深心、回向發願心。馬鳴菩薩在大乘起信論中說菩提心是直心、深心、大悲心。這些名相這麼多，講都講不清楚，蕅益大師在此給我們說出一個最簡要的定義：深信發願，就是無上菩提心。所有至誠心、深心、直心、回向發願心，大悲心統統包含在這一念之中，大師一語道破。不識字的老太婆，什麼叫菩提心她不知道，但是她有真信切願，最後她身無病苦，坐著往生。所以大師說：『合此信願，的為淨土指南，由此而執持名號，乃為正行。』非常重要。

　　『若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生』。大師說的非常肯定，就是說：『得生與否，全由信願之有無。』

　　有信有願與阿彌陀佛願力相應，與自己真心本性相應。縱有感應亦不必歡喜，只把工夫用在信願持名上就行了。假如持名工夫做到家，而信願並不真切，也枉費工夫。有人對世間事放不下，兒女親眷、財富、事業樣樣舍不得，只要有一點牽掛，就去不了。真正工夫是對世間一切法看清看破，此之謂斷德，對西方向往的意志非常強烈，尚有可為。