大圓滿前行廣釋 第一百一十五節課
第一百一十五節課
思考題
440、金剛薩埵修法，是隻有藏地才有嗎？請用漢文《大藏經》的教證說明。
441、為什麼罪業只要懺悔就能清淨？請用比喻及公案說明。
442、厭患對治力與返回對治力的關要，分別是什麼？請用教證說明。並談一談自己的體會。
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
今天講“不共加行”的第三個。
三、念脩金剛薩埵
首先，是作者對上師的頂禮句：
離二障垢然示淨除障，究竟勝道然現修學相。
超有寂邊然顯三有中，無等上師足下我敬禮。
這一偈，在講述上師功德的同時，也總攝了一章的內容。在修辭上，用的是藏文中比較特殊的“轉折”方式。
偈頌的意思是：我的上師，雖已遠離了煩惱與所知二障，但在眾生面前，仍然示現精勤懺悔、淨除罪業。其實，諸多上師也都是如此，是為了眾生，才示現的。
我的上師，雖已獲得了究竟的果位，但為了接引凡夫行者，仍然示現次第修學——資糧道、加行道、見道、修道、無學道，一一修學。
我的上師，雖已超越了輪迴與寂滅二邊，但為了度化眾生，仍以善知識形象在三有中示現，而且與一般人無二：有行住坐臥，也有生老病死。
作者就在這樣一位，無與倫比的具德上師足下，恭恭敬敬頂禮。
◎ 最關鍵的修行要訣
就像華智仁波切一樣，我們在唸修懺悔前，也應該對自己的所有傳承上師——具三恩德的上師以及結上法緣、善緣的上師，恭恭敬敬地頂禮。
如果對上師有虔誠與恭敬的話，上師相續中的智慧、悲心等功德，自然而然會融入我們的心相續。這是一種特殊緣起。
夏丹德，以前藏地著名的格西，他在講解《修心七要》時，曾引用豐富教證，說明上師與佛無別；同時，也引用新舊噶當派祖師的語錄，作了印證。他說：“若修行人對上師不具虔誠、恭敬，智慧則無法開啟，罪業則無法遣除……”講了很多道理，我看了很有收穫。
其實，這就是最關鍵的修行要訣。但可惜的是，很多人把它放棄了。放棄這一點，在別處尋找捷徑，就像拋棄根而捉住枝葉一樣，得不到核心的修法。
因此，不論何時何地，希望各位都能對根本上師心存恭敬。當生起不如理的心念時，要立即懺悔，始終安住於“善知識即為佛”的正念中。
丙三（清淨違緣罪障——念脩金剛薩埵）分五：一、懺悔之理；二、四種對治力；三、真實念脩金剛薩埵；四、念修百字明；五、懺悔之功德。
丁一、懺悔之理：
最近，道友們正在修百字明，大多數人修得很精進，這樣很好。我們自己也知道，沒學佛以前，我們造了許多罪業，有些甚至是彌天大罪；而在學佛之後，入了別解脫乘、菩薩乘、密乘以來，也犯過很多嚴重罪業。所以，為了清淨這些罪業，就應該好好懺悔。
人都有自知之明，自己造過什麼業，自己是知道的。因此，學院每年開“金剛薩埵法會“時，四眾弟子都會很自覺地念四十萬金剛薩埵心咒，不用管家特別要求。
洛若寺有個小佛學院，一百多人，那裡有一位老堪布金旺，很了不起。他以前在佛學院呆過很長時間。有一次講法，他對那裡的道友說：“喇榮開金剛薩埵法會時，你們一定要全部上去，每個人都要念十萬金剛薩埵心咒（佛學院早期開法會時，規定是十萬）。”隨後，堪布又給他們講了許多道理。
在座道友對金剛薩埵法門，都有所瞭解，應該也知道這個修法的重要性。其實我們都一樣，雖然對其他法門也有興趣，但對這個修法更加重視。
◎ 證悟之障
不管是修顯、修密，相續中生起殊勝證相的主要障礙，就是罪障和習氣。為了使阿賴耶的明鏡顯現證悟影像，淨除罪障是至關重要的一環。這就好比，要讓鏡子映出影像，就要擦拭鏡面一樣。
這裡把阿賴耶比作明鏡。在這面明鏡中，想要在修無上密法時，顯現本來清淨或任運自成；在修生圓次第時，顯現明點、佛父佛母以及諸佛菩薩的清淨之相；在修顯宗法要時，現前殊勝的止觀境界等，都要先擦拭上面的“塵垢”，擦拭乾淨了，才能顯現。
如《圓覺經》雲：“常當勤心懺，無始一切罪，諸障若銷滅，佛境便現前。”意思是說，修行人應當常常精勤懺悔無始以來的一切罪業，如果種種罪障全部息滅了，佛的境界便會自然現前。這就像鏡子被擦乾淨以後，山河大地自然映現其中一樣。
所以，我們一定要勤修懺悔，清淨罪業。
◎ 洗浴不能清淨罪障
當然，也不是所有的方法，都能清淨罪業。記得《雜譬喻經》裡有一則公案：
從前，有兩母子相依為命。兒子長大以後，問母親：“我父親信奉什麼？”母親說：“你父親在世時，一日三次入水中洗浴，想以此洗淨罪障、得到神通。”
兒子不以為然，說：“如果水真能洗淨罪業，那麼，河北岸的居民每日南渡放牛，每日都洗浴兩次，為什麼不得道？況且水中有魚、鱉之類的生物，為什麼它們不能得道呢？”母親也覺得言之有理。
兒子又說：“唯有用佛陀的八解之池、禪定之水洗浴，才能淨除我們的罪障和垢染。”於是他們去依止佛陀，最終獲得了聖果。[1]
可見，所謂“洗浴能清淨罪障”的說法，是不合理的。我們一定要依止佛教中的懺悔方法，尤其是金剛薩埵法門。
◎ 金剛薩埵修法在藏漢經續中都有
佛陀在各種經典及續部中，宣說了不可勝數淨除罪障的方便法門，而在所有的這些法門中，最殊勝、最簡單的，就是念修上師金剛薩埵。
這一修法，藏地最初是由蓮花生大士、布瑪莫扎等尊者開始弘揚的。直到今天，人們懺悔時也都是脩金剛薩埵。而隨著佛法的傳播，現在漢地的很多人也在修了。
以前有人說：“金剛薩埵修法，是從喇榮五明佛學院傳出來的，《大藏經》裡沒有。”
這種說法不對。這一修法得以廣弘，的確是依靠上師如意寶的威德力，這是事實不假，但是，它的源頭並非學院，而是來自諸多密續的記載。我們知道，就像法藏比丘發願建極樂世界一樣，金剛薩埵最初於因地時發願：“凡聽聞他名號、念修他心咒的人，一切自性罪及佛制罪，都將清淨無餘，並於命終時往生清淨剎土……如果不能實現，則不取正覺。”
這種說法，也許有人不認可，認為這只是藏地續部的說法。其實，漢地的《大藏經》也有。我翻過漢文《大藏經》的密教部，裡面介紹金剛薩埵修法的很多，比如，《金剛頂瑜伽金剛薩埵五秘密修行唸誦儀軌》雲：“金剛薩埵者是普賢菩薩，即一切如來長子，是一切如來菩提心，是一切如來祖師，是故一切如來，禮敬金剛薩埵。如經所說，金剛薩埵三摩地，名為一切諸佛法，此法能成諸佛道，若離此更無有佛。”
這是唐朝譯師不空譯的。不空，是漢傳佛教四大翻譯家[2]之一，也是開元三大士[3]之一。其實他所譯的這部經典，也就是密續。這樣的譯師，這樣的密續，我想，沒有人會不承認吧。
既然是早就存在的法，藏漢經續中都有，那為什麼以前不知道呢？很簡單，以前沒發現而已。這個道理，就像珍寶藏在各自的礦裡，金、銀、鑽石等，少為人知，雖然一直在那兒，但只有等到有福報的人來了，才能開取，沒有福報的人是無法開取的。
因此，如今有幸值遇了這個法門，一定要珍惜。
◎ 只要懺悔罪業就能清淨
剛才說了，只要是凡夫，都會造罪業，但不管是什麼罪業，只要懺悔就能清淨。如《大般涅槃經》雲：“智者有二，一者不造諸惡，二者作已懺悔。”從不造惡的人，當然是智者；但造了惡業知道懺悔的，也是智者。
古代大德們都說：“本來罪業無功德，然懺可淨為其德。”意思是，罪業本來是沒有功德的，然而，通過懺悔可以令它清淨，就是它的功德。《萬善同歸集》[4]引《大集經》的道理說：譬如一件放置了一百年的髒衣服，一天當中就可以洗滌乾淨，同樣，一百劫中集積的所有罪障，通過佛法的力量善加修習懺悔，也可在一日，乃至一時得以清淨。
因此，無論是違犯了外別解脫戒、內菩薩學處，還是失毀了密宗三昧耶等，即便是罪業再嚴重，通過懺悔，也還是能得以清淨。
下面舉幾個例子來說明。
● 指鬘王殺999人懺悔得果
婆羅門央具理魔羅（指鬘王），曾殘暴屠殺了999個人，但是通過懺悔，也清淨了罪障，並且即生獲得了阿羅漢果位。
簡單講一下這則公案：當時，有一個婆羅門師，他用咒語使指鬘王受到迷惑，然後告訴他：“如果你在七日之中能殺一千人，則可獲得梵天果位。”於是指鬘王開始瘋狂殺人。到了第七天，已經殺了999人，還差一個。但全城的人都躲了起來，他找不到人殺。
這時，母親來給他送飯。他又想起師父的話“殺母生天”，於是也準備殺害母親。
佛陀知道度化他的時機已成熟，於是放光顯現在他的面前。他立即舍下母親，追趕佛陀。雖然佛陀只是緩緩而行，但他拼命追也追不上。不得已，他便喊了起來：“比丘，你給我停住！”佛陀說：“我一直安住，沒有動過，只有你自己停不住。”
聽到這句話，他的心被攝住了。之後，在佛陀的指點與加持之下，他明白了自己的罪業，於是捨棄利劍，在佛前懺悔，並請求出家。佛陀為他剃度以後，將他帶回精舍。他也通過精進修持，獲得了阿羅漢果。
後來有一天，他到城裡託缽乞食。城中的老百姓一見是他，就互相通告：“這就是指鬘王，他殺人無數，今天竟然到這裡化緣。”於是大家紛紛用石頭、木塊打他，用刀砍他。
結果，他被打得頭破血流，衣服也撕爛了，渾身是血地來到佛陀面前。佛陀安慰說：“你現在應該修安忍。為什麼呢？因為，本來你的罪業，是要在無量劫中感受的……”
在座的道友中，殺過999個人的肯定沒有，要殺也沒有這個能力。參加過戰爭的，也許殺過一兩個。但要知道，在所有殺業中，殺人是最嚴重的，所以一定要懺悔。
不管怎麼樣，如果指鬘王都能懺悔清淨，甚至得果，那我們的話，只要誠心懺悔，任何罪業都一定能清淨的。
● 未生怨王入地獄立即解脫
未生怨王在提婆達多的唆使下，殺害了自己的父親，造下五無間罪。但他通過懺悔以後，清淨了業障。死後雖然墮入地獄，但他所感受的痛苦極短，就像綢線球觸地即刻彈起一般，馬上從中獲得瞭解脫。
這個公案，《觀經》裡講得很廣。過段時間要講《觀經》，所以這裡就不廣講了。
《大乘本生心地觀經》亦云：“若起殷重心，一念求懺悔，如火焚山澤，眾罪皆銷滅。”意思是，如果真正知道慚愧，並以殷重心一心懺悔，那麼即使造的業再大，也會像火焚山澤一樣，將所有罪障在短短時間內全部懺淨。
● 比丘投火坑滅淫罪
《付法藏因緣傳》裡也有一則公案：曾經有一比丘在寺院修行，他的嫂子來給他送飯。這時，他因為淫心熾盛，與她私通，犯了根本戒。
犯戒以後，他立即生起了極大慚愧，心裡想：“我太愚痴了，竟然造下這等罪業，我現在已不是沙門了。”在慚愧當中，他將衣缽掛在杖上，到僧眾及世間的各個地方，大聲喊道：“我是罪人啊！不應該再穿佛法的染衣了。我已破了戒，必將墮入地獄，現在我到哪裡才能得到救護啊？”
這時，大德闍夜多來到他面前，說：“你能隨順我的話去做，我就令你罪業息滅。”他歡喜踴躍，說道：“只要能清淨我的罪業，您讓我做什麼都行。”
尊者以神變力化現了一個大火坑，火焰熾燃，讓他跳下去。他為了滅罪，便毫不猶豫地跳了下去。但是，當他跳下去時，火焰一下子變成清流，剛剛沒過膝蓋，他渾身上下絲毫無損。
尊者說：“汝以善心至誠悔過，所有諸罪今悉摧滅。”然後為他說法，他修持以後，獲得羅漢果。
● 能樂講法滅殺母重罪
能樂的貪心非常嚴重，母親阻攔他去與一個女人約會，他就把母親殺了。見到那個女人之後，他的手還在發抖，女人說：“你不要怕，這裡沒有別人，只有我一個人。”他說：“我為了你，把母親殺了。”女人一聽害怕了，心想：“連自己的母親都殺，那我更算不了什麼了。”
於是女人說：“你先呆會兒，我到樓上去一下。”一到樓上，她就嚷道：“有賊！有賊！”能樂聽後嚇跑了。回到家裡，他將刀扔在地上，也大聲地喊：“賊殺我母！賊殺我母！”聞聲而來的人，都信以為真。
之後，他依照當地習俗將母親火葬了。這個時候他已醒悟，知道自己造下了極大罪業，內心無法平靜，於是便到處尋找滅罪的方法。但別人告訴他的方法，都是自己必須死掉才行，比如投水、投火等等，此外別無出路。
後來，他在去尸陀林的路上，聽到一比丘正在唸一個偈子：“若人作惡業，修善而能滅，彼能照世間，如日出雲翳。”他想：“看來佛門一定有滅罪方法。”於是就出家了。
出家以後，他非常精進，很快精通三藏，而且辯才無礙。
這時有人問他：“您為何如此精進呢？”
他說：“為了滅重罪。”
“您造過何罪？”
“殺母。”
大家一聽，趕緊將此事告知佛陀。佛陀說，殺母之人不能出家。於是僧眾將他開除了。
但他不想還俗，於是就以出家相，來到偏遠之地，並在那裡建立了道場。因為他精通三藏，所以培養了眾多弟子，其中很多人已證得了阿羅漢果。
因為講經說法、培養僧眾等的功德，他死後雖然墮入無間地獄，但時間極短，之後立即上升天界了。上升天界以後，他一觀察因緣，知道是佛法的力量讓他滅盡了重罪。於是來到佛前報恩，聽法以後，證得初果。
類似的公案，《百業經》[5]等經典中還有很多。
曾有個道友說：“我要是再不好好修的話，那就完蛋了！想想出家前壞事幹盡，真跟瘋子一樣！”
不管你以前怎樣，現在知道懺悔就好。龍猛菩薩在《親友書》中也說：“何人昔日頗放逸，爾後行為倍謹慎，如月離雲極絢麗，難陀指鬘能樂同。”雖然以前是特別放逸的人，但學佛以後，行為上倍加謹慎、精進懺悔，那他也必將如月離雲，絢麗而光照世間，就像難陀、指鬘、能樂一樣。《別譯雜阿含經》亦云：“若人先造惡，後止不復作，是照於世間，如月雲翳消。”
其實不僅是我們，即便是歷史上的高僧大德，有的也做過壞人。像奔公甲格西、博朵瓦格西、伏藏大師列繞朗巴等，他們在修行以前，顯現上也是造過很多罪業的。當然，漢地的傳記中，這樣的事例也不在少數。
因此，大家也不要灰心，以為罪業太多了懺不淨。其實也不是。只要具足四種對治力，誠心誠意、認認真真地懺悔，就一定能清淨。
當然，如果懺悔時東張西望、胡言亂語，或者一邊打妄想、一邊懺悔，這樣的意義不大。有些人雖然口裡在唸懺悔文，但心裡卻毫無慚愧，甚至認為“我也沒什麼罪業啊”、“以後懺悔也可以吧”、“反正懺罪是罪業的功德，那我今後造罪也沒事啦”……諸如此類，這種“懺悔”不僅不能清淨罪業，反而會助長造業的趨勢。
因此，懺悔時一定要有慚愧心。如米拉日巴尊者說：“若想懺罪能淨否？憶念善法則清淨。”如果你想了解，自己的罪業是否能清淨，就看你在懺悔時是否憶念善法了。如果憶念了，有慚愧心、悔改心，那就能清淨。
就像剛才講的那些公案，雖然他們以前造的業很嚴重，但一旦認識到罪業以後，向善之心也極為猛烈，在這種心態下，即使只用短短時間，即使只念十萬金剛薩埵心咒，也都是能夠懺淨的。相反，一個人若無慚愧的話，即便罪不重，即便念得再多，也不一定能清淨。
所以，不論是誰，懺悔時一定要具足四種對治力，這是關鍵！
丁二（四種對治力）分四：一、所依對治力；二、厭患對治力；三、返回對治力；四、現行對治力。
《大乘集菩薩學論》[6]引《四法經》雲：“佛言：慈氏，若菩薩摩訶薩成就四法，滅先所造，久積過罪……”這裡所說的“四法”，就是指四種對治力。
不論你是哪一個傳承，修的是哪一個懺悔法，只要具足四種對治力，就一定能懺罪清淨。
戊一、所依對治力：
在這裡，所依對治力就是指，將金剛薩埵作為皈依境，具足願菩提心與行菩提心。
◎ 以****金剛薩埵為皈依境
藏地人脩金剛薩埵，一定會先請一幅金剛薩埵的唐卡，或者一尊金剛薩埵像，以此為皈依境來懺悔。
雖說在本體上，諸佛菩薩是無別的，但在修懺悔時，將不共的佛尊作為對境，更有殊勝的緣起。當然，如果是在別的場合，也有其他的所依對境，比如，《三聚經》裡的三十五佛（那天，個別道友製作了一些三十五佛的唐卡，我覺得那個很好），或者通常的三寶所依——佛像、佛經、佛塔，以及善知識等，這些都可以，都屬於所依對治力。
很多人喜歡將《般若攝頌》、密宗續部及《大藏經》作為懺悔的對境，其實這是非常殊勝的。像我們經堂裡就有《大藏經》，如果你要懺悔的話，在它面前一邊磕頭、一邊懺悔，那功德是很大的。當然也可以找上師：“上師啊，我向您懺悔，我以前殺過生，我以前做過什麼什麼……”這樣發露懺悔也很好。
不過，有的弟子只說懺悔，不說罪業：“上師啊，我向您懺悔，我有很大的罪業。”
上師很好奇：“什麼罪業？”
“嗯——這個不能說。”當然，這不是發露懺悔，可能是不好意思吧。但猶豫了一會兒，又說：“上師，您不是有他心通嗎？反正您是佛，您就用盡所有智、如所有智觀一觀吧，我自己不方便說。”
這時，上師也不好意思了。說“不知道”的話，那就失去“佛”的位置了，所以乾脆就說：“對對對，知道了。”（眾笑）
◎ 願行菩提心
此外，在懺悔時，願行菩提心也是必不可少的。如果少了菩提心，即使具足四種對治力，也只能稍稍減輕罪業，達不到徹底清淨的效果。而如果相續中生起了無偽菩提心，那麼，不論往昔造了多少罪業，也都會自然而然清淨的。
如《入行論》雲：“如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脫者，畏罪之人何不依？”一個犯了極重罪業的人，如果能依止一個勇士或大人物的話，便可除去怖畏，比如，不用入監獄、不用判刑，等等。同樣，若有一種方便可以迅速解脫的話，那些畏懼罪苦的人，又為何不去依止呢？
又云：“菩提心如末劫火，剎那能毀諸重罪。”依止什麼呢？就是菩提心。菩提心就像末劫火一樣，一剎那間便能摧毀一切重罪。不僅如此，其實菩提心的功德太多了，在《華嚴經》裡有很多比喻說明。因此，懺悔時一定要發兩種菩提心。
當然，擺放佛像、佛經、佛塔等，還是有必要的。因為一個凡夫人，離開真實對境的話，單靠觀想是很難修起來的。
而且，這樣還有個好處，你在上師面前實在說不出口的話，可以對佛像說。不管你說什麼、怎麼說，佛像總是笑眯眯的，就坐在那兒，絕對不會說出去的。以前法王如意寶講過：“有些事，即使是跟上師講，也要觀察，看這個上師是否能保密。如果你一講，上師就把它傳遍世界了，那就最好不要講。”所以，有什麼話，對金剛薩埵講是最保險的。
以上是所依對治力。
戊二、厭患對治力：
所謂的厭患對治力，就是說，對於以往自己所造的一切罪業，生起後悔之心。如果既沒有將罪業視為罪業，也沒有以強烈的追悔心發露懺悔，就不能得以清淨。
認識罪業是很重要的。認識了之後，你會把罪業看得很重，深覺慚愧、懊悔：“為什麼我要殺盜淫妄？為什麼我要犯戒……”有了這種追悔心，也就有了破惡的力量。
如《三聚經》雲：“發露懺悔，不覆不藏。”意思是，有了罪業一定要說出來，然後懺悔，不能覆蓋、隱藏。如果覆藏的話，《大般涅槃經》中說：“若覆罪者，罪則增長。”因此，有了罪，一定要找善知識或其他人發露。古德常講：“一個善於修行的人，常常發露己過，卻不宣揚功德。宣揚功德，善根則滅盡；發露己過，過失也會滅盡的。”因此，一定要經常發露。
不過，有些人“發露”罪業時趾高氣昂：“我以前幹過什麼什麼，我如何如何……”好像幹壞事很偉大，說這些別人會羨慕。這不是發露，更不是懺悔。而有些人正好相反，別人一問：“你以前做過什麼？”他就不好意思了：“唉，沒什麼可提的，無惡不作，不是人，純粹是瘋子。”這種心態還可以，知道那是罪業，有厭惡心，這樣才有機會。
在《極樂願文》中，大成就者喬美仁波切說：“若無悔心懺不淨，往昔罪業如服毒，當以大慚畏悔懺。”意思是，如果沒有懊悔之心，光是口頭上、行為上作些懺悔，是清淨不了的。一定要心懷慚愧：“我以前造的那些罪，真是毒藥啊，我怎麼能服毒藥呢？以後肯定要墮地獄了，解脫不了了，我該怎麼辦呢？”有了這種大畏懼、大慚愧，罪業就會清淨的。如果是以前殺過人的、偷盜過的、犯過戒的，那更要勵力行持。
當然，這種慚愧心，要真正有智慧的人才生得起來。而沒有智慧的人，是不知道慚愧的，“無所謂，墮地獄就墮地獄吧，犯戒就犯戒吧”，這種態度，是非常危險的。
因此，知慚有愧的人，才是智者。
戊三、返回對治力：
返回對治力，是指回想起自己往昔所造的罪業後，發誓從即日起，縱然遇到生命危險，也絕不再造這樣的罪業。
如《三聚經》雲：“從今以後，必斷嚴戒。”《極樂願文》中也說：“若無戒心不淨故，發誓今後遇命難，亦不造諸不善業。”
這裡最關鍵的，就是縱遇命難也絕不再造。有了這種誓願，懺悔肯定相當有力量。像有些人，雖然以前幹過很多壞事，但一出家，就能毅然決然斷除這一切：“從今以後，我即使餓死，也再不造惡業了！”有這種決心的話，罪障肯定會清淨。
《地藏十輪經》[7]裡說，有兩種人是非常了不起的，第一、從來不造惡業；第二，造了以後，知道慚愧併發露懺悔。這兩種人，都叫“勇健得清淨者”。
蘇格拉底也說：“人可以犯錯，但是不可犯同一個錯。”這個道理很好，人是應該這樣。如果以前殺過人，那以後就不要再殺了，如果對前面的罪都沒有慚愧，又再殺的話，那以世間正理來評判都是無法寬恕的，更何況出世間了？殺生也是同樣的道理，雖然世間人不這樣認識，但我們學了佛以後，就不能再殺了，再殺就說不過去了。
因此，懺悔時，一方面要認識罪業；一方面就是這裡講的，要有絕不再造的決心，這樣就一定會清淨的。
戊四、現行對治力：
現行對治力，是指盡心盡力奉行一切能對治往昔所造罪惡的善業。
比如，七支供：頂禮佛及佛子、隨喜他人福德、請轉*輪、善根迴向菩提等，以及發願行菩提心、護持無偽實相之本體，這些都屬於現行對治力。
從前，塔波仁波切的一個弟子向他請教：“我往昔以販賣佛經維生，如今想起真是追悔莫及，請問上師，我該如何進行懺悔呢？”仁波切說：“就造那些經典吧！”
於是那個人著手造經典，結果經常心思外散。他又懷著十分沮喪的心情，前去上師面前彙報說：“造經典時，我心思也是經常散亂，對於懺悔罪業來說，恐怕沒有比安住空性、護持本性更甚深的了吧？”
上師異常歡喜地說：“實際上就是如此，縱然往昔所造的罪業積如山王，也能在現見本性的瞬間得以清淨。”
◎ 勇施比丘觀無生息滅淫罪
《佛說淨業障經》裡也有一則公案：有一名比丘叫勇施，有一次他到城裡化緣，一位長者的女兒對他生起貪心，從此欲心內結，患了病。
母親心疼女兒，瞭解情況以後，待勇施比丘再來時，就對他說：“我女兒現在病成這樣，就是因為我不讓她聽法所致，您能不能為她傳傳法呢？”比丘信以為真，於是天天來為她傳法。結果因為常常見面，也生起了慾念，把戒破了。
後來，女人的丈夫見這個比丘常來，便起了疑心，準備殺掉他。比丘預先知道了，就弄了些毒藥給那個女人，讓她把自己的丈夫毒死，她也照做了。
但她的丈夫一死，勇施比丘便生起極大懊悔，心想：“我現在已造下極重的罪業，又行邪淫、又斷人命，這哪裡還叫比丘啊！現在我命終之後，必墮惡道了，誰能為我息滅痛苦啊？”
於是，他從一個精舍到另一個精舍，衣服拖在地上，惶恐奔走，不斷地哀嚎：“我現在就是地獄眾生啊！我現在就是地獄眾生啊！”
當時有一位菩薩尊者，名叫鼻揉多羅（今彌勒菩薩），問明緣由以後，尊者對他說：“比丘不要怕，我能施予你無畏。”比丘一聽，歡喜無量。
菩薩將他帶到一個寂靜的樹林中，然後湧身虛空，高一多羅樹，問比丘道：“你現在對我有信心嗎？”比丘合掌說：“在我看來，您和世尊無二無別。”
這時，鼻揉多羅菩薩入於“諸佛境界大乘妙門如來寶印三昧”，並從身上顯現出無量如來，都是金色之身，三十二相圓滿。之後，所有如來異口同聲為他說偈雲：“諸法同鏡像，亦如水中月，凡夫愚惑心，分別痴恚愛……”意思是，諸法如同鏡中的影像、水中的月亮一樣，毫無實質，但凡夫因為愚昧、迷惑之心，從而生起貪、嗔、痴等煩惱。聽聞這個偈子當下，他便了知了一切法如夢如幻，從而離開一切纏蓋，獲得無生法忍。
從這個公案，及前面講的菩提心功德來看，在淨除罪業的方法中，沒有比修菩提心及護持無偽實相更為甚深的了。因此，在脩金剛薩埵法門時，也應該在不離開這二者的基礎上，觀想金剛薩埵身相，觀想降下甘露、淨除罪障，唸誦百字明等。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今迴向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行
[1] 《雜譬喻經》雲：昔羅閱祇國有婆羅門子，獨與母居。年少長大自問其母：“我父何所奉事？欲習其蹤。”母語子言：“汝父在時，一日三反入水自洗浴。”子言：“父作是何所希望乎？”母言：“恆水遣垢、可得神通矣。”子曰：“不然。”母謂子：“汝寧有異見乎？”子言：“若其然者，水北居民日驅牛南渡放，日再洗浴，何不得道？且水中有魚鱉之屬在水活，何以復不得道耶？”母言：“汝意云何？”子言：“唯有如來八解之池、三昧之水浴，此乃無為耳。”因報母言：“當詣佛所求沐神化。”於是母子至佛所。佛為說法。子作沙門得羅漢道。還為母說法。復得須陀洹道。
[2]四大譯經家：鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空。
[3]開元三大士：密宗的善無畏、金剛智、不空。
[4]《大集經》雲：“百年垢衣可於一日浣令鮮淨。如是百劫中所集諸不善業。以佛法力故善順思惟。可於一日一時盡能消滅。”
[5] 比如，其中有一則，就是“王布果殺五千人得度證果”的公案。
[6] 《大乘集菩薩學論》中，《四法經》雲：佛言：“慈氏，若菩薩摩訶薩成就四法，滅先所造久積過罪。何等為四？所謂悔過行、對治行、制止力、依止力。”
[7]《地藏十輪經》雲：“世尊告曰：善哉善哉，汝等乃能如是慚愧發露懺悔。於我法中，有二種人名無所犯：一者稟性專精本來不犯；二者犯已慚愧發露懺悔。此二種人於我法中，名為勇健得清淨者。”