心法

◆ 若能反觀自心，即是「見」；

　　◆ 若將諸法證悟為心，即是「證悟」；

　　◆ 對于所證悟的義理，通過修習而使之形成習慣「的過程」，即是「修」

　　◆ 若體驗了(心的)「本體」，即是「體驗」；

　　◆ 在此體驗的狀態中相續不斷，即是「行」；

　　◆ 真實地證到(心的)「本體」，即是「果」；

　　◆ 向人宣說此果，(並開示證得此果的方法，)即是「事業」。

　　《功德薈萃》第二十一則

　　敬禮大寶上師！

　　至尊大寶達波仁波切曾經這樣教誨說：

　　「現象」與「法身」不異，這就如同麝香及其氣味、旃檀及其香氣、水和冰、「黃色的金子」與「金子的黃色」、「白色的海螺」與「海螺的白色」之間的關系一般。同樣道理，我們也應該(通過實修來)試著使「現象」與「法身」變得無所不同。

　　基于上述緣故，因此：

　　就像力士的寶珠本在自腹中本自具足 、窮漢的寶庫本在自家中本自具足一樣，「法身之果」，也是本在自心中本自具足的啊！

　　本自有，何勞求？

　　◆ 若能反觀自心，即是「見」；

　　◆ 若將諸法證悟為心，即是「證悟」；

　　◆ 對于所證悟的義理，通過修習而使之形成習慣(的過程)，即是「修」；

　　◆ 若體驗了(心的)「本體」，即是「體驗」；

　　◆ 在此體驗的狀態中相續不斷，即是「行」；

　　◆ 真實地證到(心的)「本體」，即是「果」；

　　◆ 向人宣說此果，(並開示證得此果的方法，)即是「事業」。

　　(它們之間的關系是：)

　　依靠「見」來升起「證悟」；

　　憑藉「修」來護持「體驗」；

　　通過「果」，再來成就利人的「事業」啊！

　　有時要在(心的)「本體」上頓然而修；

　　有時則先需用心模擬(心的本體)，依此模擬，而後再作「止住修」呀！

　　由「頓然修」而得「法身」；

　　由「止住修」而得「雙運身」。

　　萬法皆宗此心。

　　假如拋棄了「業果」，那麼，我們就會走向惡道；

　　由于遠離了「悲心」，那麼，我們則會流于聲聞；

　　而那些具備菩提心的人，對自心展開漸次與頓然的實修，則是極端重要的呀！

　　◎心法1

　　——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第一輯·功德薈萃》第二十一則竟