普賢行願品講記（四）

普賢行願品講記（四）

第三願王——廣修供養

(一)、標釋願名

 【複次善男子，言廣修供養者：】

 “供”是供奉，“養”是孝養。諸佛菩薩、賢善之人都行持供養，為什麼呢？供養可獲福德；供養是根本，本立則道生。不對有恩有德的境供奉、孝養，在緣起上，則不順乎本性，且不得根源上的加持，這樣沒有根基，就不會有成就，即使暫時有成就，也不會持久。

《三摩地王經》雲：“由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。”我們獲得世出世間的安樂，都源於佛陀，我們感念佛恩，自然會以報恩心供養佛陀。供養是人生不可或缺、時時應行的法行。緣起力不可思議，供養什麼就得到什麼回報，何況佛是無上福田，能出生現前、究竟的一切利樂，故應恆時對諸佛廣修供養。

 （二）願王之相

 分四：１、所供之境　２、能供之因　３、供養具之相　４、特顯法供殊勝

 了知了供養境、能供之因、供養具，才能準確地把握普賢供養的方式，也才能讓觀修準確到位。不然要點不明確，修也是無的放矢，無法契合。因此，認識願王之相是至關重要的。

 １、所供之境

 【所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所，種種菩薩海會圍繞。】

 我們的心性含裹十方三世，因此我們發願要稱合本性，極法界量地發起。不必自狹心量，侷限在狹小的範圍裡。比如擁有萬頃良田，不應任它荒蕪，十方三世佛菩薩盡在一念心性中，是可供養生福的廣大福田，為什麼不周遍地行供養呢？所以應放大心量，廣修供養，遍供十方三世一切佛菩薩。

供養是賢，遍供一切佛菩薩是普。由普賢供養行就能趣入法界。這是以全法界心、全法界物供養全法界境，所以一定能趨入不可思議的解脫境界。

 ２、能供之因

 【我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。】

 十方三世一切佛剎極微塵中，本來都安住有一切世界極微塵的諸佛。我們沒有現前知見，是因為自心有障礙，與法界真相不隔而隔，等到障礙消除，必然現前法界本面。

怎樣才能現前知見呢？應依普賢行願力和甚深信解力。

 ３、供養具之相

 【悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王。然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。】

 十方三世諸佛，我都以上妙供養具供養。有哪些供養具呢？花雲、鬘雲[1]、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲，天種種香、塗香[2]、燒香、末香[3]，每一種堆積如須彌山。點燃種種明燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山王，一一燈油如四大海水。

“上妙”：對最尊貴的佛陀，應當用上等、微妙的供養具。若有上妙財物不供，只供下劣財物，則有罪過。

經文以須彌山比喻供養具的量，須彌山在世間是高大的法，以四種寶物合成，具有十功德，表示供養具品質精妙。又以“大海水”描述燈油之量，大海深廣，表供養稱合理性故，甚深；稱合事相故，廣大。又說天、雲，“天”是自然，表示法界中法爾有如此不可思議的德用；“雲”表示隨緣。

《華嚴經》每當說天地徵祥時，都標明“法如是故，佛神力故”。“法如是”，就是“法爾”，是這裡“天”的意思。“佛神力”，指緣起，像這裡說的“雲”。此處類推也應說：“法如是故，行願力故”。

問：“雲”如何表示“行願力”呢？

答：因緣集聚時空中忽然顯現浮雲，正顯現時，也無依無住。表示菩薩以行願力於空性中顯現供養具，能現是行願，所現是供養具，由心的願力而現，應用即現，來無所從，用畢即去，去無所至，故說“天音樂雲”、“天傘蓋雲”等。

一切諸佛皆修供養，如釋迦佛往昔在燃燈佛前，值遇八百四萬億那由他諸佛，於每尊佛都殷勤供養承事，從未空過。諸大菩薩也常以種種香、花、瓔珞、寶物、光明、飲食、幢幡、寶蓋，攝取一切受用資具，每一種都變為廣大雲海，供養如來。極樂世界，淨土聖賢常做供養，《阿彌陀經》說，極樂人民盛眾妙花，於一食頃，供養他方十萬億佛。由此可見，供養是大乘行者不可或缺的修行。

了知此理後，應追隨諸佛菩薩廣修供養，上供下施。心性本無慳貪，是那樣廣博，故應隨順廣大本性普做供養，愈作福德愈深，心性愈開朗。若能修普賢廣大供養行願，行至究竟，則現前不可思議解脫境界。因此，慳吝不供，與本性背道而馳；廣修供養，則助顯本性。

問：供養會無果報嗎？

不會！作業不空，供養必得善果，否則就成有因無果了。

問：供養只能得等量的果報嗎？

以業增上廣大理，做微小供養也得廣大果報。

緣起作用不空、不錯亂，每種供養都會得相應果報。比如，供歡喜，得大喜悅；供音樂，得微妙音；供舞蹈，得無礙神通；供寶物，得菩提分功德寶；供樹木，得莊嚴覺悟樹；供鈴鐺，得眾人皈敬；供妙花，得如佛相好。所以，供養有種種奇妙、廣大的果報。

我們一生要想安樂幸福，心地要善良，以賢善的心向佛供養香花燈燭，這是莊嚴的行為，是清淨心的流露。誠敬供養，心當下會淨化、會安詳、會寧靜。大家學了法，要活潑潑地用在生活中，使人生莊嚴、美好。

 【以如是等諸供養具，常為供養。】

 以如是種種供養具常供十方三世佛。

供養境、供養因、供養具、供養時間都達到了最廣大，所以叫“廣修供養”。

 ４、特顯法供殊勝

 【善男子，諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。】

 普賢菩薩強調“諸供養中，法供養第一”，並列舉七種法供。“法供”顧名思義是以法為供品。

一般人覺得供養用有形有象的財物才踏實，供養物豐盛，才算有大功德。相比之下，總覺得法供養不那麼實在，甚至懷疑是否可作為供品來供養。

這只是因為執著外物的習氣深重，才覺得物質有形有象、可捉摸是實在的，內心的法無形無象，觸摸不到，反以為是虛無。其實，心是萬法的作者，外物只是心現的影像，法財是內心積聚的功德，當然遠遠比影像的外物堅實。況且，外財會被水衝、火燒、賊偷，而法財——聞財、舍財、慧財等等卻是四大和人為的災難絲毫毀壞不了的，所以法財最為堅實。

從作用上觀察，法是佛母，佛是由法而成就的，從凡夫到佛的一切斷證功德，都是由法而來。想一想，法能使人成佛，能使人得到暫時、究竟的一切利樂，地水火風的無情物能使人成佛嗎？能使人獲得智慧、慈悲、神力嗎？當然不能，它的直接作用只是為人提供生活便利、養身、娛樂等等，至於直接在心上離過證德，則沒有絲毫作用。所以，法財遠遠勝過外財，故說“諸供養中，法供養最”。

以下解釋七種法供。

一、如說修行供養

《大智度論》雲：“能行說為正，不行何所說，若說不修行，不名為智者。”如說修行，按佛的教法去實行，才能調伏自心，生起佛法的證德；只是口上談論，不如教修行，則像談藥方而不服藥一樣，不能淨治自心，成熟相續。

真正如說修行，就是最勝供養。想一想：一種外財，比如一輛轎車、一所別墅，其價值比修行聖法更大嗎？物質財富遠不及自心修法所獲的聖財，後者才是上等供品，金山、銀山比不上一念心與法相應。

《大法句經》雲：“雖誦千言，不行何益，不如一聞，勤修得益。雖誦千言，句義不正，不如一要，聞可滅意。雖誦千言，不義何益，不如一義，聞行得度。雖誦千言，不敬何益，不如一行，欣樂奉行。雖誦千言，我心不滅，不如一句，舍驕慢逸。雖誦千言，求名愈著，不如一說，棄執離著。雖誦千言，色情愈固，不如一解，心境忘懷。雖誦千言，不求出世，不如一悟，絕離三界。雖誦一千言，不存悲智，不如一聽，自他兩利。”（讀誦千言，不實行有何利益呢？不如聽受一句，就精勤修習更為得益。讀誦千言，不能正確領會句義，不如聽一句得其心要，滅除煩惱。讀誦千言，不明法義有何利益呢？不如明白一句，聽後修行，得到度脫。讀誦千言，心不誠敬有何利益呢？不如對一法行欣樂奉行。讀誦千言，我執不滅，不如聽受一句，舍離驕慢、放逸。讀誦千言，對名聲的執著卻更強烈，不如聽受一句，就放下貪執。讀誦千言，對外色內情的執著反更堅固，不如領得一句，忘卻心、境。讀誦千言，不求出離，不如一悟，永超三界。讀誦千言，不存慈悲、智慧，不如聽受一句，自他兼利。）

這段經文強調如說修行。實行前，以明理為要；明理後，以實行為要。能如說實行，行一分，得一分利益。依法修行，離過證德，是上等供養。《文殊章》雲：“如說修行，如行而說，若不能爾，是亦不能利樂眾生，自疾不能救等。”意思是，應當如教而修，依行而說法，若不這樣，也不能利益眾生。自己尚不能得救，焉能救眾生？《文殊章》又云：“善男子，如來從修行中來，若能修行，是則成就供養如來。”

以上“如說修行供養”是總說，下面“利益眾生供養”等是展開宣說。

二、利益眾生供養

如《十地品》雲：“所修善根皆為救護一切眾生。”又云：“諸佛出世，本為利樂一切眾生。”諸佛出世的本懷是利樂一切眾生，我們利益眾生合乎佛心，因此是真供養。

佛說：“一個人在一大阿僧祗劫中以身體供養十方諸佛和菩薩、聲聞眾，不如有人對畜生供養一口之食，後者福德勝過前者百千萬倍，無量無邊。”（《像法決疑經》）可見以悲心利益眾生勝過長劫以外財供養十方諸佛。

《丈夫論》雲：“悲心施一人，功德如大地。為己施一切，得報如芥子。救一厄難人，勝餘一切施，眾星雖有光，不如一月明。”所以，最可貴的是有一顆利他的慈悲心，慈悲心才是博大、光明的，為一己之利行一切佈施，也是渺小、暗淡的。

三、攝受眾生供養

攝受就是以慈悲心隨順攝取。經雲：“諸佛出世，為以慈悲攝眾生故。”諸佛出興世間作種種示現，都是為了慈悲攝持眾生，只有隨順眾生的根機、意樂等，才能攝受他。比如幼兒園老師隨順兒童的心理特點，唱歌、跳舞、做遊戲，就是以慈悲心攝受孩子。佛視一切眾生等如獨子，以慈悲心平等地攝受，我們隨學佛攝受眾生，就與佛心相契，是對佛的真供養。

比如維摩詰大士住在毗耶梨城時，擁有無量財富，攝受貧苦民眾；並且，以清淨持戒攝持毀戒者；以安忍行攝持嗔恚者；以大精進攝持懈怠者；以禪定攝持散亂者；以智慧攝持愚痴者……。這告訴我們，自心住於佛法，就能攝受眾生；自己做出榜樣，就能帶動他人。

四、代眾生苦供養

佛的心願是不為自己求安樂，但願眾生得離苦。我們能代受眾生苦，相合於佛心，是對佛的真供養。

五、勤修善根供養

勤修善根和利他的關係是：為了達到利益一切眾生的目的，就要勤修善根，有足夠的資本才可供一切眾生享用，成為眾生的依怙。比如想救濟一個災區的災民，就要有相應的財力，要給予眾生利益，就要勤修善根。

實際上，勤修善根的人是真富翁，有廣大的聖財，這些都是供養諸佛的殊勝供品。只有外財沒有修集善根的人，卻是法上真正的貧窮。

佛陀說：我過去也做過惡人和小蟲，但因為我修積了廣大善根，所以現在得以成佛。在佛的十八不共法中有一法叫做“有欲無減”，就是說，佛了知善法對自己的恩德，所以常欲積善的欲心從無減弱。佛在經中還說：功德果報甚深，沒有如我般了知這種恩德之量的。雖然我能窮盡它的邊底，但我本是由欲心無厭足而成佛的，所以今天仍不止息，雖然再無功德可證，但我的欲心仍無止息。（《大智度論》）

可見，勤修善根，無有厭足，正與佛心相印，因此是佛歡喜的上等供養。

六、不捨菩薩業供養

即不捨一切菩薩事業。如果舍離菩薩所修事業，也不能利樂眾生。所以，行持菩薩事業恆時不捨離，即能利益眾生，是真法供養。

七、不離菩提心供養

即常不捨離大菩提心。《離世間品》中有十種退失善根法，所謂舍菩提心，行諸善法，魔所攝持。《文殊章》說：即使片刻舍離菩提心，也不能利樂眾生。因為菩薩為求利樂眾生而勤求無上菩提，若無眾生，一切菩薩不成正覺。善男子！應這樣認識法供養則做到了供養如來，並非以世間財寶飲食名為供養。（經文密意是呵斥下劣，讓與法不相應的眾生能相應法，並非不需做財供養。）

《文殊章》說：菩薩有十種法，具足圓滿……修真供養一切如來。哪十種法呢？一者以法供養；二者修行諸行，乃至如說能行，如行能說；……九者長時遍修，心無疲厭；十者常不捨離大菩提心。如果菩薩具此十法，則能成就供養如來，並非以供養財寶、飲食、衣服等稱為真供養。為什麼？因為如來恭敬尊重法故。猶如孝子尊重父母，承順父母顏色，心無片刻舍離，如果有人尊敬其父母，孝子倍加尊重此人。諸佛也是如此，如果眾生供養正法，是真正做到了供養如來，以如來尊重正法故。

總之，因為法供養順乎佛心，因此成為最殊勝的供養。在很多人眼裡，供養諸佛和利他毫不相干。他不了知利他正合乎佛的心願，是上等的供養。有些人一邊損害眾生，一邊又供養諸佛，這樣不合乎佛心，並不能令諸佛歡喜。

《楞嚴經》上，阿難在世尊前說：“願今得果成寶王，還度如是恆沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。（願我成就佛果寶王，還來度脫無邊眾生。我將這誓求成佛度生的深心，供養微塵數剎土的諸佛，是則名為報佛恩。伏請世尊作證，我願先入惡世教化剛強眾生，如一眾生未成佛果，我終不取證涅槃。）”

 校量功德：

 【善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。】

 善男子，前面財供養的無量功德與法供養一念功德相比，不及它的百分之一，千分之一，乃至百千俱胝那由他分之一、迦羅分之一、算分之一、數分之一、喻分之一、優波尼沙陀分一分。

以此顯出法供養的殊勝。俱胝、那由他都是大數字。迦羅分是把人身的一根毫毛析為一百分。優波尼沙陀分，意為近少分，是把大塊碎為微塵的數量。

 法供養殊勝的原因：

 【何以故？以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。】

 為什麼法供養更超勝呢？因為如來尊重法的緣故，由如說修行出生諸佛的緣故。如果菩薩行法供養，則能成就供養如來，這種修行是真供養的緣故。

問：講廣修供養時提到的供養物都是香、花、燈燭等，這是財供養還是法供養呢？若是財供養，則遠不及法供養，怎能說是大願王呢？

下面用公案來解答。

一次，佛吩咐善德長者去維摩詰家問病。

善德為難地說：“我不堪去問病。”並自言自語道：

“以前我在父親家中做大布施，供養當時一切沙門、婆羅門、外道、貧困戶、下賤者，及孤獨者、乞丐等等。

經過七天，佈施圓滿。維摩詰大士過來對我說：‘佈施大會不應是你這種做法，你應做法施大會，何必操辦財施大會？’

我問：‘居士！什麼是法施大會？’

他說：‘法施大會，就是無前無後，一時供養一切眾生。也就是，以菩提起於慈心，以救眾生起大悲心，以持正法起於喜心，以攝智慧行於舍心，以攝慳貪起佈施度，以化犯戒起持戒度，以無我法起安忍度，以離身心相起精進度，以菩提相起禪定度，以一切智起般若度。’

他又下結論說：‘善男子，這叫法施大會。若菩薩住於此法施大會，他就是大施主，是一切世間福田。’

我聽了心得清淨，嘆為稀有。

我頂禮後，解下貴重的瓔珞供養大士。大士不受。

我再次祈求大士收下。大士接受了，分作兩份，一份供養大會中下賤的乞丐，一份供養最尊貴的難勝如來。

大眾共同見到光明國土的難勝如來，瓔珞現於如來手中，變為四柱寶臺，四面裝飾妙嚴，不相障蔽。

大士示現神變後說：‘施主若以平等心佈施下賤乞丐，等同供養如來福田，沒有優劣之別，大悲平等，不求果報，這叫做具足法施。’”（《維摩詰經》）

由此可知“不離財施而行法施”的內涵。公案裡，維摩詰是佈施者，乞丐和難勝如來是受施者。維摩詰供養瓔珞時，心地寬廣、平等，沒有高下人我的分別，智慧相應實相，大悲不礙隨緣，悲智雙運，施而無施，度而無度。大士教導善德，能如是而行，財施即是法施。

大家關鍵要認識不平等心是哪種狀態。不平等是指最初心中起了優劣等的分別，受分別心的驅使，面對各種高低等的對境時，心就表現為不平等，對上等境畢恭畢敬；對下等境輕慢鄙視，心態上有重有輕，早已不平了。在這樣的心態中做財佈施，心不相應於法，故不是法佈施。相反，內心不生高下分別，對任何人都是一顆平等心，佈施眾生和供養佛的態度一樣，這就是安住平等心中行佈施，心與法相應，所以是法佈施。

由以上舉例，類推就知道，普賢供深妙觀修，既是財供，也是殊勝法供，因為能供之因是普賢行願力與甚深信解的緣故。圭峰大師說：若按前文所說觀行如說而行，則是如說修行。修觀行時，有利益眾生、攝受眾生等的善心，即是法供養。

問：善德以何過失遭到維摩詰的呵責？

答：善德佈施有侷限，只在父親舍宅，處所有限；只佈施七人，對象有限；只佈施七天，時間有限。財施有限，法施無窮，財施得世間報，法施得出世報，因此，遭到大士呵責。意思是，只做有限量的僅得世間果報的財佈施，太沒出息了。法佈施，與法相應，才是超越數量、能超世間的大布施。應當行這樣的佈施。

 （三）總結無盡

 【此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。】

 這廣大最勝的供養，直到虛空界窮盡了、眾生界窮盡了、眾生業窮盡了、眾生煩惱窮盡了，我此供養才有窮盡，以虛空界乃至煩惱不可窮盡故，我此供養永無窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。

為什麼要發無盡的供養願呢？假如供養是一種惡行、會帶來痛苦，那不必說無窮盡地去行持，連一剎那也不應該去做。但供養是善行能帶來安樂，因此不應有滿足心，應當廣大無盡地去行持。如果心性不具供養的能力，即使有心供養也無法實現，但心性本具這種能力，為什麼不周遍地發揮呢？如果心會斷滅，即使發心盡未來際做供養，也只不過是無法實現的美好願望而已，但心性是永不滅盡的，為什麼不發起無盡的願呢？

實際上，心性大而無外、無始無終，整個虛空世界都是一念心現起的，為什麼不以芬敷萬行榮耀眾德莊嚴自己的心地？每個生命都應該覺醒，自性是如此廣大，心包太虛、量周沙界，又如此能照萬法、能現萬德，為什麼自甘埋沒，令生命黯淡、萎縮呢？為什麼甘願具恆沙性德的法身墮於生死迷亂不已呢？因此，有覺悟的人應發大心求證不可思議的解脫境界，而要證入，就不可不發起佛子最廣大的普賢行願。只有依仗稱合本性的普賢行願才能還歸法界，這是生命最酣暢、最開展的行願。沒有佛語的加持，我們夢想不到，一個身高不過二米的人竟能發出遍周塵剎、盡未來際行持菩提行海的大願王。我們只有從內心裡發起普賢大願，生命才會拓展到無限寬廣，也才會知道生命境界是如此不可思議。

[1] 鬘雲：種種妙華穿成的花鬘。

[2] 塗香：塗身的香。

[3] 末香：香末。