四句要訣
「吹毛利劍」般斬斷迷謬根本的教授
借助于那種無比鋒利的「吹毛利劍」，能夠毋論巨細，倏然斬斷所有的障礙之物；同樣道理，藉助于這個「四句要訣」，也可以毋論巨細，而從根本上斬斷一切迷謬的分別心念，並使之歸于自然的清淨。
《傾城佳麗》第十二則
敬禮上師！
大寶上師曾經這樣教誨說：
所有有緣的朋友們啊！你們應該知道這個罪惡的輪迴世間呀，真的像是火坑一般，像是牢獄一般，像是劊子手們手中的屠刀一般啊！它除了徹頭徹尾的痛苦與磨難之外，真的是連瞬息剎那的快樂的機會也沒有啊！因此，你們現在應該想方設法尋找一個能夠從這輪迴苦海中解脫的良藥、能夠獲得涅槃之樂的妙方呀！
倘若希望遠離輪迴的苦難，而獲得涅槃的安樂，那麼，我們應該具備怎樣的條件呢？
為了達到這種目的，這就需要我們淨化迷謬、壞除迷謬了，事實上，就在淨化了迷謬或者說壞除了迷謬的當下，除了在名言施設上取名叫做「獲得了涅槃之樂」以外，從實際情況來看，其實並沒有在淨化了迷謬之外的一個什麼奇特的地方，成辦了這種安樂。
有關這層道理，如《大乘經莊嚴論》中有偈亦云：
是故解脫唯是迷謬盡。
因此，所謂的「解脫」，
只不過是窮盡了迷謬罷了。
如果我們希望淨化迷謬，那麼，又需要些怎樣的條件呢？這就需要我們了解和認知迷謬的真情與實相了。
那麼，這些世俗的迷謬之境的實相，又是怎樣的呢？
這個實相就是：「無而顯有」——猶如陽焰［海市蜃樓］；「在顯現的當下即是空無」——猶如水月［水中之月］。
那麼，(顯、空之間，)又是以怎樣的方式存在著呢？
那就是：現象與空性不二並存呀！
如果我們如此地證悟了這種「不二」的道理，那麼，一切的「二執」［能執之心、所執之境］與二顯［能顯之心、所顯之境］的分別心念，就會在它們本然的地方，自然地開解了，而各種各樣的迷謬，也就會自然而然地得以淨化了。
基于這種緣故，因而，在此我們要開示這個「猶如吹毛利劍般的、依靠『關鍵四句』來斷除迷謬根本」的教授。
如果從「訓名」這個方面來講，所謂的「關鍵」的意思是說：假如我們了解和認識了迷謬的真情與實相，那麼，壞除迷謬，也就不費吹灰之力了，從而，迷謬也一定會是自然而然地得以淨化了呀！
所謂的「四句」是指：能夠使我們抉擇確認「現象實相」的兩句，以及能夠使我們理解「究竟實相」的兩句。
借助于如此的「四句要訣」，能夠斷除一切迷謬的根本，打個比方說，它們就像吹毛利劍一般。借助于那種無比鋒利的「吹毛利劍」，能夠毋論巨細，倏然斬斷所有的障礙之物；同樣道理，藉助于這個「關鍵四句」，也可以毋論巨細，而從根本上斬斷一切迷謬的分別心念，並使之歸于自然的清淨。基于這種緣故，因而，在此我們將要開示這個猶如吹毛利劍般的教授。
借助于「關鍵四句」，這個「猶如吹毛利劍般的、能夠斬斷迷亂根本」的教授，共有四個方面的內容：
教授之一：基——萬物的本元實性、法性真如實相，如其本然地本來清淨，猶如虛空一般，不成其為任何質體和形貌，但是，卻因為無明迷謬的緣故，而無中生有。
這則教授的意思是說：從如此的猶如虛空般的法界狀態之中，以「無明」為因、「五氣」為緣，而迷失了「明知」的體性，因此，才顯現出了林林總總、森羅萬象的「能所二執」的迷謬現象，之後，我們就不得不經受各種輪迴和涅槃等苦樂情形了。
這種情況，打個比方說，就像是在碧空如洗的蒼穹之中，忽爾生出了云霞滿天一般；又像是在明可鑒物的淨水里面，忽爾生出了浮嘔陳渣一樣啊！
有關這層道理，如《般若波羅蜜多(心經)》中也教敕說：
空即是色
空性即是色質啊！
另外，《釋量論》中有偈亦云：
心性光明性，
客塵忽爾性。
心的本性是光明的，
而這些(二執的)客塵，
卻是忽爾的。
教授之二：世間萬法，雖然如此地顯現為能執與所執、輪迴與涅槃、快樂和痛苦、過失和功德等等林林總總、繽紛萬象的境相，但是，從本質上說，現象與空性卻是不二的。
打個比方說，這就如同冰的本性就是水一樣，或者說，又像陽焰一般，要知道，就在陽焰顯現出水的當下，而水，哪怕是連一滴也未曾有過呀！
有關這層道理，大婆羅門薩惹哈也曾教敕謂言：
色即是空
色質，
其實就是空啊！
有關這層道理，如經中有偈亦云：
于自體性中，
無此顯現境；
于實無所顯，
顯于亂識境。
在本性當中，
並沒有這些外顯的現象：
在真實境界中並不顯現的這些現象，
只是顯現于心識的迷亂之中。
教授之三：不二。
由以上敘述之中，我們知道，在外顯的境相顯現的當下，它本身即是空性；而由于空性的藝術變幻之力，又顯現出外顯的境相，因此，現象與空性是不二的呀！
因為輪回本身即是涅槃，而由涅槃本身又顯現為輪迴，所以，輪迴與涅槃是不二的呀！
因為快樂的本質是空性，而痛苦的本質也是空性，所以「苦樂不二」；
同理可以類推，過失與功德不二，所以是平等一味的；所斷與對治不二，所以也是平等一味的呀！
打個比方說，二者的關系，就像是白色的海螺與海螺的白色一樣，無二、不可分割呀！
有關這層道理，如經中有偈亦云：
無二開示為無二。
(因為萬事萬物，在其法性本體上即是)無二，
(所以，才將貌似二元對立的現象，)
開示為無二的。
有關這層道理，大婆羅門薩惹哈也曾教敕謂言：
輪回本涅槃，
有情本解脫，
煩惱本菩提。
輪回本來就是涅槃，
有情本來就是解脫，
煩惱本來就是覺悟。
教授之四：離心意識。
如上所述，因為將這些繽紛的境相，都已經了知成了空性，所以，我們也就遠離了斷除外顯境相的思想了；因為將甚深空性，已經了知成了外顯的境相，所以，我們也就遠離了修習空性的念頭了呀！
再一言以蔽之，就是透過將輪迴與涅槃了知為不二，因此，也就遠離了「冀憂之想」了；又透過將功過了知為不二，因此，也就遠離了「取舍之念」了。
如果真正如此地證悟了這種「不二」的內涵，那麼，我們也就遠離了「二執之心」；如果真正遠離了「二執之心」，那麼，我們也就應該在離心意識的義趣當中，無所散亂地安然放下了呀！
有關這層道理，如《炬論》中有偈亦云：
如若唯舍無更放，
故唯名言謂為修。
如果說在無所更動改變的狀態之中，
只是「平等舍」地安放，
那麼，
就只是在名言施設上，
稱它為「修」了。
大婆羅門薩惹哈也曾教敕謂言：
離戲法性中，
覺性離戲放！
在離諸有為戲論的法性之中，
覺性應該離諸有為戲論地安然放下呀！
──怙主月光童子教敕之《吉祥薈萃第二輯·傾城佳麗》第十二則竟