成佛之道 5 三乘共法
《成佛之道》第四章〈三乘共法〉
甲、發出離心修出世法的根性(p.133～p.142)
（釋厚觀，2005.2.28）
一、(p.133)「一切行無常，說諸受皆苦；緣此生厭離，向於解脫道。」
（一）出世間的三乘法（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘），根本在「出離心」，要先學習發起。
緣「諸行無常、諸受皆苦」而生厭離生死的決心，成為堅定的志願，而向於解脫道。
（二）下士、中士、上士之發心：
1、下士：五乘共法，增上生心— 以人天福樂為目標。
2、中士：三乘共法，出離心--- 出離三界（欲界、色界、無色界），得涅槃解脫樂。
3、上士：大乘不共法，菩提心— 上成佛道，下化眾生，成就無上正等正覺。
（三）（p.133）一切行無常
世間的一切，不論是身心、器界；個人、家庭、國家，這都是遷流的，造作的。
1、遷流：都在生滅，生死，成壞的過程中，所以說遷流。
2、造作：都是因緣和合所作的，所以說造作。
遷流造作的名為行（事象）。這一切行，都是無常的，不永久的。
（四）（p.134）從一切行是無常的，不永久的，不徹底的，不可保信的觀察來看，諸受皆是苦的。
1、苦受 ───── 苦苦─┐
2、樂受 ───── 壞苦─┼─ 一切行無常故，說「諸受皆苦」1。
3、不苦不樂受──行苦─┘
（五）（p.135）厭離心生起來，成為堅定的志願，就會向於解脫生死的大道，走上了脫生死的境地。
1、沒有這種出離心，一切修行，一切功德，都只是世間法。
2、有了出離心，那一切功德，就被出離心所攝導，成為解脫生死的因素，稱為『順解脫分善』。
二、（p.135~p.143）發出離心而修出世法的根性：
┌─（一）聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘
發出離心者─┤ （二）出家、在家
│ （三）樂獨住比丘、樂人間住比丘
└─（四）信行人、法行人
（一）（p.135）總標：[隨機立三乘，正化於聲聞]
A、從此土的釋迦佛法來說：正化聲聞乘；旁化緣覺乘、菩薩乘。
1、 釋迦佛出世說法時，主要是以聲聞乘的弟子為主。
2、 釋迦佛弟子中如大迦葉那樣的緣覺根性者不多。
3、在三乘共法的《阿含經》中，主要的僅有二位菩薩：
（1）未成佛前的釋迦菩薩。
（2）彌勒菩薩。（未來佛）
B、從十方三世一切佛的佛法來說：修學出世法的，確有聲聞，緣覺，菩薩的三乘教法。
※（p.136）出世法之內容
1、從特殊的意義說2：
（1）佛為聲聞說四諦。
（2）佛為緣覺說十二緣起。
（3）佛為菩薩說六波羅蜜。
2、從真實義說：
出世法都是觀甚深義（四諦與十二緣起）的，不過，在菩薩道中，著重廣大行的六波羅蜜多而已。
（二）（p.137~p.139）「在家」與「出家」：
[解脫道遠離，苦樂之二邊：順攝樂行者，在家修法行；順攝苦行者，出家作沙門。]
1、在家弟子：順樂行者，有出離心，過著不過份縱慾 的中道生活。
2、出家弟子：順苦行者，有出離心，過著不過份苦行的中道生活。
樂 行：如唯物論的順世外道，性慾崇拜的遍入外道。
苦 行：如耆那教徒，禁慾的克己主義者。
中道行：釋尊遠離苦樂二邊，保持以智化情的生活。
（三）（p.139~p.140）「樂獨住比丘」與「樂人間住比丘」：
[此或樂獨住；或樂人間住。]
1、獨住：阿蘭若比丘，自利心重，急於修習禪觀。
2、共住：人間比丘，大眾和合共住，不離僧團；經常遊行人間，隨緣在人間教化。
釋尊：
1、 獨住：佛曾獨處三月，修習安那般那，便是獨住的榜樣。
2、 共住：佛常與弟子共住，遊行各國，教化眾生，是人間比丘的榜樣。
依佛法的真意義來說，獨住，是要內心離煩惱而住；否則怎麼安靜的環境，也還是妄想散亂。反之，如心地安靜解脫，獨住也得，大眾住而人間遊化也得。
（四）（p.141~p.142）「隨信行」與「隨法行」：
[或是隨信行；或是隨法行。]
「隨信行」與「隨法行」通於在家、出家。這二類根性，都是信智不離的，但不免偏重。不但初學的如此，就是證了果，也還是個性不同的。
1、隨信行(鈍根)：個性慣習於信順，一切隨信心而轉。
2、隨法行(利根)：一向慣習於理性的思考，除聽師長教導外，還加上自己的觀察、推求、參證經論，有了深刻的理解，才深信不疑，精進修學。
※ 「見道位中聖者有二：1、隨信行，2、隨法行。」
參見：《大毗婆沙論》卷54，大正27，278a-280b；《俱舍論》卷23，大正29，122b-c。
三、（p.142）根性雖然不同，但同修出離行 [雖複種種性，同修出離行]
有些人因為根性、風格不同，而互相批評：
（一） 「重信者」與「重慧者」互諍：
1、重信的：把專究法義的法行人，看作不修行，而自己才是利根。
2、重視慧解的：把重信者的信行，看作盲修瞎煉（這可能是盲修，要看師長的教導怎樣）。
（二） 「獨住比丘」與「人間比丘」互諍：
1、有的偏重山林，讚美精苦的生活，甚至說：『行必頭陀，住必蘭若』，輕視人間比丘。
2、遊化人間的，又每每輕視獨住比丘，說是自私自利。
（三） 「在家」與「出家」互諍：
在家與出家的，也常因觀點的不同而互相輕毀。
其實，學佛是有不同根性，不同風格的，所以應尊重別人，更應該認識自己。
乙、四諦與緣起（p.143～p.177）
一、（p.143）出世三乘共法（解脫道）的總綱：四諦與緣起。
[佛說解脫道，四諦與緣起，甚深諸佛法，由是而顯示。]
（一） 四諦：
「諦」，是不顛倒，所以也有確實的意思。佛的出世法，主要是以四諦來說明：
1、 苦：人生世間的苦惱逼迫。
2、 集：世間苦惱迫切的原因。
3、 滅：超越世間，消除一切苦迫的境地。
4、 道：達到滅除苦惱的方法。
（二）緣起：主要是從苦迫的現實，而層層推究，尋出苦痛的根源，發見了苦因與苦果間，所有相生相引的必然軌律。
1、十二因緣：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。
2、典型的十二緣起說，實在就是苦與集的系列說明。
3、緣起，是說這些（苦，集等），都是依緣（關係，條件，原因）而才能存在的，發生的。所以可從因緣的改變中，使他消解而達到解脫，這就是滅道二諦。並非與四諦各別。
（三）（p.145）緣起與四諦通大乘、小乘。
A、約偏重義說：
1、小乘法著重於苦與集（流轉門）的說明。
2、大乘法著重於滅與道（還滅門）的說明。特別是「滅」的說明。
中觀者對於空性，瑜伽者對於緣起，都不曾離開四諦與緣起一步。
B、如實說：
1、佛法不出四諦與緣起法門，只是證悟的偏圓，教說的淺深而已。
2、《勝鬘經》3：小乘是有量的四諦，有作四諦；大乘是無量的四諦，無作的四諦。
3、《涅槃經》4：下智觀緣起，得聲聞菩提；…上上智觀緣起，得佛菩提。
二、（p.145）總標四聖諦：
[苦集與滅道，是謂四聖諦。]
（一）苦：人生世間的苦迫現實。----------苦惱性。
（二）集：煩惱與業。---------------招集性。
（三）滅：滅除煩惱，不再生起苦果。--------滅離性。
（四）道：戒定慧，是對治煩惱，通達涅槃的修法。—對治性，能通涅槃性。
※《涅槃經》說：凡夫有苦而無苦諦，聖者有苦有苦諦5。
又如《遺教經》說：「佛說苦諦，真實是苦，不可令樂。集真是因，更無異因。苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實是真道，更無餘道。」6
這些，唯有聖者才能深切體悟到『決定無疑』，所以叫做四聖諦。
三、(p.146)四諦之內容：
（一）苦諦：八苦（求不得、怨憎會、愛別離、生、老、病、死，五取蘊苦。）
（二）集諦：(1)業，(2)惑（煩惱）— 發業，潤生。
（三）滅諦：(1)滅除煩惱。(2)寂滅涅槃。
（四）道諦：(1)三增上學-增上戒學、增上定學（增上心學）、增上慧學。
(2)八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
四、(p.146～p.154)別說「苦諦」：
（一）(p.146)八苦 [苦者求不得，怨會愛別離，生老與病死，總由五蘊聚。]
※其中的「五取蘊苦」為一切苦痛的癥結
┌──對外物所引起的────所求不得苦
│ ┌─怨憎聚會苦
五取蘊苦─┤ 對社會所引起的──┴─恩愛別離苦
│ ┌─生苦
└──對身心所引起的──┤ 老苦
│ 病苦
└─死苦
（二）（p.148）五蘊 [所謂五蘊者，色受想行識，取識處處住，染著不能離。]
A、「蘊」：「積聚」義。《經》7中曾說：五蘊像五個拔刀的賊，這正是使眾生苦迫，而無法逃脫魔區的東西。
B、五蘊的內容：
1、色：變礙、質礙。
（1）物質：有體積，佔有空間，可分析、可破壞。
（2）從物質生起的能力，善惡行為的潛能。（無表色）
2、受：領納（情緒作用）。在內心觸對境界時，領受在心，引起內心的情感，感到或苦或樂的，叫做受。（苦受、樂受、憂受、喜受、舍受）
3、想：取像（認識作用）。在認識境界時，內心就攝取境相，現起表象作用；再加構想，聯想等，成為概念；依此而安立種種的語言或文字。
4、行：造作（意志作用）。在對境而引起內心時，心就採取行動來對付，如經過心思的審慮，決斷，發動為身體的，語言的行動。行，本是思心所，是推動內心去造作的心理作用──意志作用。因此，凡以思（意志）為中心的活動，所有一切複雜的心理作用，除了受、想以外，一切都總括在行蘊裡。
5、識：了別──明瞭、識別（統覺作用）。我們的內心，原是非常複雜的。把不同的心理作用分析起來，如受，想，思等，叫做心所。而那內心的統覺作用，叫做心。此心，從認識境界的明瞭識別來說，叫做識；所以識是能識的統覺。
※參見印順法師《佛法概論》p.58～p.60
C、(p.150)五取蘊
1、眾生的五蘊，叫五取蘊，因為是從過去的取──煩惱而招感來的。
2、印順法師《中觀論頌講記》p.258～p.259：
五蘊，不一定要流轉在生死中，不過由煩惱，尤其是愛取繫縛住了他，才在生死中流轉的。五蘊從取而生，為取所取，又生起愛取，所以叫五取蘊。愛是染著，取是執取；由愛取力，執我我所，於是那外在的器界，與內在的身心，發生密切的不相舍離的關係，觸處成礙，成為繫縛的現象了。…
眾生是假名的，本無自體；不過由五取蘊的和合統一，似有個體的有情。此依蘊施設的假我，在前陰後陰的相續生死中，永遠在活動，往來諸趣，受生死的繫縛。
D、 (p.150)四識住8
1、取識的境界，不外乎四事：
（1）色（物質）。
（2）受（情緒）。
（3）想（認識）。
（4）行（造作）。
2、識是能住著的，色受想行是所住著的；總合為五蘊，就是一切苦痛的總彙。
（三）（p.151）六處 [此復由六處，取境而生識。]
A、「處」：「生長」義。
1、六處（六根）：眼處，耳處，鼻處，舌處，身處，意處9。
2、六塵（六境）：色、聲、香、味、觸、法。
3、六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
眾生的認識，是不能離開六處（六根）而成立的。六處（六根）是認識活動必經的門戶，通過這六根門，攝取境界，才能發生認識。
B、十二處：六根、六境。
根與境，對了別的識來說，都有生長的作用，所以也可以總合六根、六境，名為十二處。
1、六根是增上緣10（六識是依六根而發生）
2、六境是所緣緣11（六識是緣六境而發生）
※參見《佛法概論》p.60～p.62
C、依「六根門」攝取「六境」而發生「六識」：
凡夫的六識一起，不但是了別境界，而且是煩惱相應，取著境界。取著境界，這個自心身體，就陷在苦痛的深淵了！
（四）（p.152）六界 [或六界和合]
A、「界」：有「種類」、「因素」、「特性」等義。
B、六界：（參見印順法師《佛法概論》p.62～p.64）
1、地-堅性，作用為任持。（身體的骨肉等堅硬性，是地界）
2、水-溼性，作用為攝聚。（血汗等潤溼性，是水界）
3、火-暖性，作用為熟變。（溫熱性，是火界）
4、風-動性，作用為輕動。（呼吸運動等輕動性，是風界）
5、空-無礙性。（空界，是空間。如臟腑中空隙，眼耳鼻口等空隙，都是空界）
6、識-覺了性。（識界就是了別，取著的六識）
（五）（p.153）世間的苦，只是蘊、處、界而已，更沒有別的神我等。[世間苦唯爾]
1、 在外道的思想中，除了這身心現象而外，還有永恆不變的『靈』，或者叫『我』，才是流轉於地獄，人間，天國的主體。
其實，這是眾生愚痴的幻想產物。世間眾生在生死六道中受苦，苦因苦果的無限延續，更沒有別的，唯是這蘊，界，處而已。
2、在佛說苦聚的開示中：
（1）指出了這是徹底的苦迫性：『真實是苦，不可令樂』。如不給以徹底的修治，是沒有任何希望的。
（2）指出了苦聚的事實，眾生才能從『靈性』，『真我』的神教迷妄中解脫出來，才有解脫自在的可能。
五、(p.154～p.164)別說「集諦」：
（一） 惑、業、苦之關係[苦生由業集，業集復由惑，發業與潤生，緣會感苦果。]
1、（p.153）「集」：集是為因為緣而生起的意思。
2、（p.154）惑→業→苦（「集」（苦因）之主要內容：「惑」與「業」。）
眾生世間的「苦」果，「由」於「業」集。「業」集是由於「惑」。
3、煩惱對於業有二種力量：
（1）發業：無論善業或惡業，凡能招感生死苦果的，都是由於煩惱，直接或間接的引發而起的。所以如斷了煩惱，一切行為，就都不成為招感生死的業力。
（2）潤生：雖然業已經造了，但必須再經煩惱的引發，才會招感苦果。
4、由於煩惱的發業與潤生，在因緣會合時，才有業種的招感苦果。
（二）（p.155）業的種類 [業有身語意，善惡及不動。]
A、身業、語業、意業（從業的所依而分類）
1、身業
（1）身表業―――身體的動作。
（2）身無表業――由身體的動作而引起潛在的動能，有招感果報的作用。
2、語業
（1）語表業―――語言的表達。
（2）語無表業――由語言的表達，而引起潛在的動能。
3、意業 ―― 與思心所相應的心心所法。
※（p.156）身業、語業是色法還是心所法？
1、有 人 說 ：業的體性是思心所。由內心的發動而表現於身語，這種動身、發語的思心所，就名為身業、語業。（這種解說傾向於唯心論的說明）
2、導師認為：佛說善與惡的身業、語業，是天眼所見的色法。故說無表業 是物質引起的特種動能，應該更妥當些。
B、（p.156）善業、惡業、不動業（從業的道德性而分類）
1、善 業：專指能感欲界生死的業力。
2、惡 業：專指能感欲界生死的業力。
3、不動業：與禪定相應的業，能感招色界及無色界的生死。
（三）（p.156）業的特性：
1、[業滅如種習，百千劫不失]
業（表業、無表業）雖剎那生滅，但還能招感後果。諸業在沒有受報之前，如不是修證解脫，即使百千劫，業力亦不失，只要因緣和合，還是會招感果報的。
（※參見p.74：「由業往後有，薪盡火相傳。」）
※業果理論：
（1）種子說（通俗譬喻）
（2）習氣說（通俗譬喻）
（3）質能轉換說（深義）
2、[隨業感生死，不出於三界。]
無論業是如何的高尚，終究跳不出欲界、色界、無色界生死的繫縛。
（四）（p.158～p.162）煩惱的類別：
1、粗相：貪、瞋、痴（三不善根，專約欲界，尤其是人類而說）（p.158～p.161）
[煩惱貪瞋痴，不善之根本，痴如醉如迷，瞋重貪過深。]
（1）貪：貪戀自我、他人、事物。如愛、染、求、著、慳、諂、憍、掉舉等，是貪類。
（2）瞋：不滿於境界而引起的惡意。如忿、恨、惱、嫉等，是瞋類。
a、發作出來：忿、諍、害、惱怒。
b、藏在心裡：怨、恨、嫉妒。
（3）痴：如見、疑、不信、惛沉、忘念、不正知等，是痴類。
a、從不知來說：不知善惡、因果、業報、凡聖、事理。
b、從所知所見來說：無常計常，無樂計樂，無我計我，不淨計淨。
※眾生的煩惱各有偏重：
A、貪行人、瞋行人，痴行人、等分行人（貪、瞋、痴三類沒有特別偏重）。
B、人情凡十九輩。12
※有愛就有瞋，愛與瞋是難得分離的。有了愛染，染著了一切，一切的變動，就會牽動自心而引起苦痛。所以佛說：『愛生則苦生』。(p.161)
2、細相：見、愛、慢、無明（四無記根，通色界、無色界眾生而說）（p.161～p.162）
[佛攝諸煩惱，見愛慢無明。]
「見、愛、慢、無明」──四煩惱，可從種種意義，作不同的解說。
A、唯識學之解說：此四煩惱是被看作與第七末那識相應的煩惱，有覆無記13。
（1）我見：由於自我的錯覺，因而執為確有的。
（2）我愛：愛戀自我。
（3）我慢：由於執有自我，而對自我有妄自尊大感。
（4）我痴：本來沒有常住不變自在的我，卻看作有我。
B、聲聞經論的解釋：
（1）見――認識上的錯誤。
（2）愛――行動上的錯誤。
（3）慢――微細的自我感，及因此而引起的自我中心活動。
（4）無明-如阿羅漢的習氣，不染汙無知。14
C、以總、別來說：
┌─見：屬於知的謬誤。
無明（痴，一切煩惱的總相）┼─愛：屬於情的謬誤。 └─慢：屬於意志的謬誤。
（五）（p.163）[我我所攝故，死生永相續。]
A、最根本的煩惱是什麼？
1、在四諦的說明中，以「愛」為主，因為「愛」是染著而起苦的根本。
2、其他經論說：「無明」為本；「我、我所見」為本。
3、經中也說：「無明」及「愛」，為生死的父母（因）。
※比喻：如人眼目被矇蔽了，陷身於棘藤遍佈的深草叢中，出不來。
（1）無明：眼目被矇蔽。
（2）愛 ：棘藤草叢的障礙。
想要出離棘藤叢草，以解脫眼目的矇蔽為首要。所以理解到：「無明」為生死的根本，而解脫生死，主要是「智慧」的力量。
B、（p.163）我、我所見攝取故，死生永相續
1、 無明，不是說什麼都不知，反而是充滿迷謬的知。其中最主要的，是不知 無我、無我所。所以無明就是「愚於無我」。從執見來說，就是「我、我所見」。
2、 由於我、我所見攝取的緣故，就會造成向心力，而凝聚成一個個的自體。
3、 一期壽命之結束：(1)業盡而死；(2) 福盡而死；(3) 橫死。
4、 雖然眾生一期壽命結束了，但我我所見為本的煩惱，還在發揮他的統攝凝聚力，這才又引發另一業系，展開一新的生命。眾生就是這樣的死生，生死，永遠的相續下去，成為流轉生死，茫無了期的現象。
六、(p.164～p.172)豎說「緣起」：
[苦集相鉤纏，死生從緣起；佛說十二支，如城如果樹。]
（一）（p.164）緣起是「苦、集相生」豎的說明。
苦與集輾轉互為因果：眾生依煩惱、業感得「生」的苦報後，依此身心苦果，又有煩惱與業的活動。所以，苦與集互相鉤纏，是輾轉互為因果的。苦從集生，而集又依苦而起，輾轉相續。
（二）（p.165）佛說緣起，因隨機不同，而有不同的開示：
1、三 支 說：煩惱、業、苦。
2、五 支 說：愛、取、有、生、老病死。
3、十 支 說：識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老病死。
4、十二支說：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老病死。
（三）(p.167)十二緣起（《雜阿含經》卷12（298經），大正2，85a11-c2）：
「如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時、世尊告諸比丘：我今當說緣起法，法說、義說。諦聽，善思，當為汝說。
云何緣起法法說？謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行、乃至純大苦聚集，是名緣起法法說。
云何義說？謂緣無明行者，彼云何無明？若不知前際，不知後際，不知前後際；不知於內，不知於外，不知內外，不知業，不知報，不知業報；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知滅，不知道；不知因，不知因所起法；不知善、不善，有罪、無罪，習、不習，若劣、若勝，染汙、清淨，分別緣起，皆悉不知。於六觸入處不如實覺知，於彼彼不知、不見、無無間等、痴暗、無明、大冥，是名無明。
緣無明行者，云何為行？行有三種：身行，口行，意行。
緣行識者，云何為識？謂六識身：眼識身，耳識身，鼻識身，舌識身，身識身，意識身。
緣識名色者，云何名？謂四無色陰：受陰、想陰、行陰、識陰。云何色？謂四大，四大所造色，是名為色。此色及前所說名，是為名色。
緣名色六入處者，云何為六入處？謂六內入處：眼入處，耳入處，鼻入處，舌入處，身入處，意入處。
緣六入處觸者，云何為觸？謂六觸身：眼觸身，耳觸身，鼻觸身，舌觸身，身觸身，意觸身。
緣觸受者，云何為受？謂三受：苦受，樂受，不苦不樂受。
緣受愛者，彼云何為愛？謂三愛：欲愛，色愛，無色愛。
緣愛取者，云何為取？四取：欲取，見取，戒取，我取。
緣取有者，云何為有？三有：欲有，色有，無色有。
緣有生者，云何為生？若彼彼眾生，彼彼身種類，一生超越和合出生，得陰、得界、得入處、得命根，是名為生。
緣生老死者，云何為老？若發白、露頂、皮緩、根熟、支弱、背僂、垂頭、呻吟、短氣、前輸，柱杖而行，身體黧黑，四體斑駁，暗鈍垂熟，造行艱難，羸劣，是名為老。
云何為死？彼彼眾生，彼彼種類沒、遷、移，身壞，壽盡、火離、命滅，舍陰時到，是名為死。此死及前說老，是名老死。是名緣起義說。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」
※ 佛說十二支緣起，有種種譬喻。
1、如 城：眾生在十二緣起的因果系中，像在四周圍繞的城中，不得其門而出。
2、如果樹：如從種子發芽，生枝葉，開花，結果；果實又成為種子，又會發芽 生葉。雖然在前的不就是後來的，卻有因果的密切關係。種果相生，一直延續下來。
（四）（p.166）四種緣起說：1、剎那緣起，2、連縛緣起，3、分位緣起，4、遠續緣起。印順法師：《印度佛教思想史》p.190～p.192：
緣起是「佛法」的中道說，經說的支數不一，以十二支緣起為準。十二支緣起，說明眾生生死流轉的因果系列，是生命的緣起，而緣起法則是可通於非情的。有部論師對緣起的解釋，各有所重，所以「緣起有四種，一、剎那，二、連縛，三、分位，四、遠續」(《大毗婆沙論》卷23，大正27?117c)。
一、剎那緣起：與迦旃延尼子同時的寂授──設摩達多所說。一剎那中，有無明、行…老死等十二支。一剎那中，與一念中相近。《華嚴經》「十地品」說：「三界虛妄，但是一心作；十二緣分，是皆依心」；「知十二因緣，在於一心中」(《華嚴經》卷25，大正9?558c、560a）。一心緣起，可說受到剎那緣起的影響。
二、連縛緣起：世友《品類足論》說「云何緣起？謂一切有為法」。一切有為法，通於有漏、無漏；有先後或同時的因果關係，所以名為連縛。
三、分位緣起：《發智論》說：無明、行，是前生的因；識、名色、六處、觸、受，是現生的果。愛、取、有，是現生的因；生、老死，是未來生的果。十二支通於三世，有兩重因果。所以名為分位，是階段的意思。以人來說，如識入母胎，新生命開始，名為「識」。胎中肉團，還沒有成（人）形階段，名為「名色」。胎中人形成就，眼、耳等形成，名為「六處」。十二支，是三世因果的十二階段。每一階段，在欲、色界的，都具足五蘊，以五蘊為體。名為「無明」、「識」等，是約這一階段的特性而說，並非只是「無明」或「識」等。
四、遠續緣起：是《界身足論》說的。生死業報，是不限於前後二生的。可能很久以前的惑業因緣，到今生才受報；今生的惑業因緣，要多少生以後才受報。所以生死業報的十二支，是通於久遠的，名為「遠續」。
這四說，毗婆沙師認為都是合理的；特別是世友的「連縛緣起」，通於一切有為法，受到《大毗婆沙論》編集者的稱讚：「是了義」說，「是勝義」說。然佛說十二緣起重於惑業苦的三世因果；聲聞乘法重於生死的解脫，所以毗婆沙師還是以「分位緣起」為主。(《大毗婆沙論》卷23，大正27，117a-119b）
※另參見《俱舍論》卷9，大正29，48c。
（五）(p.172)三世兩重因果（水野弘元：《佛教要語の基礎知識》p.168～p.169）
十 二 緣 起
（六）（p.167～p.172）十二緣起各支的內容：
1、無明：知的謬誤錯亂，是以我、我所見為攝導的煩惱之總名。（p.169）
2、行 ：與愛相應的，思心所所發動的行為。（行業）（p.168）
3、識 ：入胎識（結生識）。
4、名色：精血和合之後，還是肉團的階段。
5、六處：母胎中生起眼、耳、鼻、舌、身、意，形成人體形態的階段。
6、觸 ：出胎後，根境相觸而起一般的認識。（無明相應觸、明相應觸）[認識]
7、受 ：可意觸起喜受、樂受；不可意觸起苦受、憂受；俱非觸起舍受。[情感]
8、愛 ：愛著自我，愛著境界。[意志]
9、取 ：我語取（執取自我）、欲取（一般的追求五欲）、見取（執取錯 誤的見解）、戒禁取（執取無意義的戒條）。
10、有：欲有、色有、無色有等三界的生命自體，是能起後世生命的業 力，也可說是未來生命的潛在。
11、生。
12、老死。
（七）十二緣起各支的關係（參見：《唯識學探源》p.10～p.27）
D. C. B. A
A、（p.167）生死本源：[無明之所覆，愛結之所繫， 有識身相續，相續而不已。]
1、 緣起支的敘述，很多是從識支開始的，所以經說：『齊識而還，不能過彼』15。可是，在識支以前，有的又加上無明與行二支，成為十二支。
2、《阿含經》中，一再說：「無明覆，愛結系，得此識身」。此中無明、愛、識，與十二支中的無明，行，識，是可以相通的。（p.168）
3、經上說：「真義心當生，常能為障礙，俱行一切分，謂不共無明」16。
4、從煩惱來說：無明是屬於知的，是認識上的錯亂；愛是屬於情意的，是行為上的染著。有了這兩大因緣，眾生就感到了「有識身」──眾生自體，而相續的流轉生死。這也就是無明為父，貪愛為母，和合而生生死眾生的意思。
5、得有識身，是有取識的結生相續，為一新生命的開始。
6、由於過去世的煩惱（無明），有過去世的業（行）；從過去世的煩惱與行業，才有現生的生命開始──識。從無明而行而識，說明了從過去到現在的生死歷程。
B、（p.169～p.170）生命依持：[緣識有名色、【亦緣名色有識】。]
1、 照經上說：不但因識而有名色，也因名色而有識。這意思是說：我們的一切身心活動，是要依於有取識（唯識學中叫作阿陀那識17）的攝取而存在。反之，也因為身心的活動，有取識才能存在。
2、 《雜阿含經》卷12（288經），曾用束蘆的比喻，說明它的相互依存性：
「譬如三蘆立於空地，展轉相依而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展轉相依而得豎立。識緣名色，亦復如是，展轉相依而得生長」。
（大正2，81b4~8)
3、「緣識而有名色」：名色是有情身心組織的總名，當然要追問它從何而來？從父精母血的和合，漸漸發達到成人，其中主要的原因，不能不說是識。識是初入母胎的識，因識的入胎，名色才能漸漸的增長、廣大起來。不但胎兒是這樣，就是出胎以後少年到成人，假使識一旦離身，我們的身心組織立刻要崩潰腐壞。這是很明顯的事實，所以說名色以識為緣。（印順法師《唯識學探源》p.18）
4、「依名色而有識」：這入胎識，倘使沒有名色作它的依託，識也不能相續存在（沒有離開物質的精神），也不能從生命的潛流（生前死後的生命），攔入現實的生命界。這不但初入胎是如此，就是少年、成人，也每每因身體的損害，使生命無法維持而中夭，所以又說「名色緣識」。（印順法師《唯識學探源》p.18～p19）
5、《大緣方便經》：《長阿含經》卷10（13經）（大正1，61b)
「阿難！緣識有名色，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？答曰：無也。若識入胎不出者，有名色不？答曰：無也。若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？答曰：無也。阿難！若無識者，有名色不？答曰：無也。阿難！我以是緣，知名色由識，緣識有名色。我所說者，義在於此。
阿難！緣名色有識，此為何義？若識不住名色，則識無住處；若無住處，寧有生老病死憂悲苦惱不？答曰：無也。阿難！若無名色，寧有識不？答曰：無也。阿難！我以此緣，知識由名色，緣名色有識。我所說者，義在於此。」
C、（p.170～p.172）觸境繫心：
[從是有六觸，根境相涉觸；從觸生於受，緣受起於愛。]
1、「觸」：根境相觸而起一般的認識，叫做「觸」。根境識三者，因觸而和合，也可說因三者的和合而有觸。
（1）在觸對境界時，首先發生了合意的，或不合意的，或非合意不合意的反應，這叫可意觸，不可意觸，俱非觸。
（2）「無明相應觸」：根境相觸而不離無明。
「明相應觸」：守護根門，在根境相觸時，有智慧觀照。
2、「受」：
（1）可意觸，起喜受、樂受；不可意觸起苦受、憂受；非可意不可意觸，起舍受。
（2）如有智慧而正念現前的，就不起味著，不為情感的苦樂所惑亂。
3、「愛」：沒有正念正知的，都是依緣此或苦或樂的受味，生起深深的愛著：愛著自我，愛著境界。這時候，已以主動的姿態，對生命與塵世，傾向愛戀而作不得主。
4、「觸」是認識的，「受」是情感的，「愛」以下是意志的活動了。
5、「依胎生學為基礎的觸境繫心觀」與「依認識論為基礎的觸境繫心觀」。
入胎識是不通於六識的；說六識，一定是指認識六塵境界的了別識。
（印順法師《唯識學探源》p.15～p.21）
一、 胎生學：識（入胎識）←→名色→六入→觸→受→（愛）
觸境繫心 【互相依存】 【觸境繫心】
識 （六識了別）
二、認識論 名色（客觀的境） →觸→受→（愛）
六入（根）
D、（p.171～p.172）逐物流轉：[愛增則名取，因是集後有；生老死相隨。]
1、 愛與取，正是依著煩惱而有的一切活動。因此煩惱的活動，就起集成後有的業種。
2、 有，是三有：欲有，色有，無色有，就是三界的生命自體。但這裡所說的，不是現實生命的存在（有），而是能起後世生命的業力，也可說是未來生命的潛在。
3、 有了這，那麼現生死了以後，未來識又會結生。生了，就不能不老不死。
七、(p.172～p.174)別說「滅諦」：
[滅應滅於惑，惑滅則苦滅，解脫於痴愛，現證寂滅樂。]
（一）滅有兩個意義：一、是滅除；二、是寂滅。
A、滅除：滅除苦痛。
1、有人著重於外界的改善。
2、有人著重於色身的保養。
3、 佛法重在煩惱的滅除。
雖然苦報是業力所感的，但問題卻是煩惱。有了煩惱，就會發業，潤生；如斷了煩惱，即使有無量業種，也就乾枯而不再起用。所以佛肯定地指出：要「滅」除生死大苦，「應」該「滅於惑」──煩惱。如「惑滅」了，那就不再造業了，過去所有的業也就乾枯無用了。這樣，生死「苦」果，就會徹底的「滅」除。
B、寂滅：寂滅涅槃。（寂、靜、妙、離）
（二）（p.173）煩惱的滅除從何下手？
煩惱的滅除，要從根本的煩惱（愚痴無明）去著手。
無明：主要是迷於無我的無明，還有染著於境界的貪愛。
1、迷於無我的無明：障於智（知見）-→離無明者，慧解脫。
2、染著於境界的貪愛：障於行（行為）→離貪慾者，心解脫。18
從修學佛法來說，應該先通達無我，得到無我真智的契證。然後從日常行中，不斷的銷除染愛。但到圓滿時，這都是解除了的。
（三）（p.174）現證到涅槃的「寂滅樂」。
涅槃寂滅，是現實所證驗的，並非推託到死了以後，這是佛法的特色。
八、(p.174～p.177)略說「道諦」：
（一）[能滅苦集者，唯有一乘道]
眾生是同樣的生死；生死的根源，是同樣的迷執。苦與集的體性是一樣的，那出離生死苦的法門，那裡會有不同呢？所以佛在《阿含經》中，曾明確地宣說一乘法，也就是『一道出生死』，『同登解脫床』。
出離生死的一乘法──不二法：
1、 從證悟真理來說，是無二無別的（『同入一法性』）。
2、 從修行的方法來說，是同樣的。
適應眾生的不同根性，佛是說有種種方法的。但除了方便引導的以外，論到出離生死的道體，並無差別，總不出於「三學」（學是學習，不是學問）。
（二）[三學八正道，能入於涅槃。]
適應眾生的不同根性，佛是說有種種方法的。但除了方便引導的以外，論到出離生死的道體，並無差別，總不出於「三學」、「八正道」。
（三）（p.176）『三增上學』：增上戒學、增上心（定）學、增上慧學。
※「增上」，是有力的，能為他所因依的意思。
1、增上戒學：為了修定而持戒，叫做增上戒學。(p.199)
2、增上心學：為了修發真慧而修習禪定的，叫增上心（定）學。（p.202)
3、增上慧學：為了作為解脫的依止而修慧，叫增上慧學。(p.205)
※三學有相依相因的關係，是求解脫者必不可缺的學程。決沒有不修戒而能成就定，不修定而能成就慧，不修慧而能得解脫的道理。
（四）（p.177）八正道與戒、定、慧之關係：
戒學：正語、正業、正命。
定學：正念、正定。
慧學：正見、正思惟。
（正精進遍通三學）
※南北傳經論之比較：
1、《中阿含經》卷58〈法樂比丘尼經〉大正1，788c10-12：
非八支聖道攝三聚，(是)三聚攝八支聖道。正語、正業、正命此三道支聖戒聚所攝。正念、正定此二道支聖定聚所攝。正見、正志、正方便此三道支聖慧聚所攝。
2、《中部》〈有明小經〉：漢譯南傳10(《中部》2) p. 21；DN, II, p.23、p.36：
正語、正業及正命，此等諸法為戒聚所攝；正精進、正念及正定，此等諸法為定聚所攝；正見及正思惟，此等諸法為慧聚所攝。
3、《大毗婆沙論》卷59，大正27，306b27-28：
正見、正思惟、正精進，慧蘊攝；正念、正定，定蘊攝。
4、《大智度論》卷19，大正25，203a23~24；卷87，大正25，669a8-10：
(1)是八正道有三分：三種為戒分，三種為定分，二種為慧分…
(2)行名持戒，學名禪定，道名智慧。
複次！行名正語、正業、正命；
學名正精進、正念、正定；
道名正見、正思惟。
此八事雖名為道，然分別有三分。
5、《瑜伽師地論》卷29，大正30，445a10-12：
正見、正思惟、正精進，慧蘊所攝。
正語、正業、正命，戒蘊所攝。
正念、正定，定蘊所攝。
南北傳經論四種說法之比較
經論名
正見
正思惟
正語
正業
正命
正精進
正念
正定
《中含》法樂比丘尼經
慧
慧
戒
戒
戒
慧
定
定
《中部》有明小經
慧
慧
戒
戒
戒
定
定
定
《大毗婆沙論》
慧
慧
戒
戒
戒
慧
定
定
《大智度論》
慧
慧
戒
戒
戒
定
定
定
《瑜伽師地論》
慧
慧
戒
戒
戒
慧
定
定
丙、三增上學(p.177-p.206)
壹、增上戒學(p.177-p.199)
一、(p.178)道諦之主要內容：
（一） 三增上學：增上戒學、增上定學、增上慧學。（p.177- p.206）
（二） 八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。（p.207- p.232）
（三） 三十七道品：：1、四念處；2、四正勤；3、四神足；4、五根；5、五力；6、七覺支；7、八正道。（p.232- p.235）
二、三增上學的意義
（一）(p.199)增上戒學：為了修定而持戒，叫做增上戒學。
（二）(p.202)增上定學：為了修發真慧而修習禪定的，叫增上心（定）學。
（三）(p.205)增上慧學：為了作為解脫的依止而修慧，叫增上慧。這當然不是俗知俗見，而是究竟的真實慧了。
三、「戒」之異名
（一） 屍羅（zIla; sIla）：原來是「習慣」的意思。如反覆不斷地作，就會「習以成性」。習慣通善、惡，若約「善」而言，不斷地行善，成為善的習性，而產生一種止惡向善的潛在力量，稱為「屍羅」。
（二） 律儀（saMvara）：為「防護」之意，或譯為「禁戒」，亦即防護身口意之過非，以及防護根門使不放逸，如「戒律儀」，「根律儀」等。
（三） 波羅提木叉（prAtimokSa; pAtimokkha）：波羅提木叉意譯為「別解脫」，即藉著持戒，防護身口過錯，別別於諸煩惱中而得解脫。
（四） 學處（ZIkSApada; sikkhApada）：即在家眾、出家眾所應當學的處所（pada，對象）。也就是所應學的五戒、十戒、二百五十戒等一一戒條項目。換言之：由不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等「五個學處」組合而成「五戒」。
（五） 律（vinaya）：音譯為「毗奈耶」或「毗尼」，有調伏、滅、斷、調練、訓練等義。
四、(p.178)總說增上戒學[初增上屍羅，心地淨增上，護心令不犯，別別得解脫。]
（一） 「屍羅」之意義：屍羅是梵語，意譯為戒，有平治，清涼19等意思。
1、 戒的力用，是惡止善行。依佛的本意，決非專從法制規章去約束，而要從內心的淨治得來。煩動惱亂的內心，為非作惡，那就是熱惱憂悔。如心淨持戒，就能不悔，不悔就能得安樂，所以戒是清涼義。
2、 又煩惱如滿地荊棘，一定嘉穀不生。心地清淨的戒，如治地去草一樣，這就可以生長功德苗了。
（二）「戒體」：心地怎能得清淨呢？這就是信，就是歸依。從「深忍」（深刻的瞭解），「樂欲」（懇切的誓願）中，信三寶，信四諦。真能信心現前，就得心地清淨。從此淨信中，發生止惡行善的力量，就是一般所說的「戒體」。
（三）「得戒」：無論是在家的優婆塞、優婆夷戒；沙彌、沙彌尼戒、式叉摩那戒；比丘、比丘尼戒，起初都是以三歸依得戒的。自願歸依，自稱我是優婆塞等，就名為得戒。後來為了鄭重其事，比丘、比丘尼戒，才改訂為白四羯磨得戒。如沒有淨信，白四羯磨也還是不得戒的。
（四）戒是從深信而來的「心地」清「淨」，從心淨而起誓願，引發「增上」力，有「護」持自「心」，使心「不犯」過失的功能。
（五）(p.179)律儀：梵語三跋羅（saMvara梵巴同；saM -√vR[抑制、防止]）直譯為「等護」，義譯為「律儀」。
1、道共律儀（anAsrava-saMvara，無漏律儀）：真智現前，以慧而離煩惱。
2、定共律儀（dhyAna-saMvara）：定心現前，以定而離煩惱。
3、別解脫律儀（prAtimokSa-saMvara）：淨信（信三寶、四諦）現前，願於佛法中修學，作在家弟子，或出家弟子，就得別解脫律儀。含比丘，比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、近事男、近事女，近住等八種戒。
（六）(p.179)波羅提木叉（梵prAtimokSa;；巴pAtimokkha）：別解脫戒，這是逐條逐條的受持，就能別別的得到解脫。
（七）(p.179)律師與禪師對戒律之態度：
A、一般重戒律的，大抵重視規制，每忽略佛說能淨內心的戒的本質。
B、古代禪師，每說「性戒」，是重視內心清淨，德性內涵的。但偏重證悟的清淨，也不是一般所能得的。
※ 其實，佛法是「信為能入」20，「信為道源」21；真切的淨信，誓願修學，才是戒學的根本。
五、(p.180)在家戒[在家五八戒，如前之所說。]
（一） 「近事律儀」，這就是優婆塞、優婆夷的五戒：1、不殺生；2、不偷盜；3、不邪淫；4、不妄語；5、不飲酒。（參見p.107-p.112）
（二） 「近住律儀」，就是在家而仰修出家法的八戒，作一日夜或短期的修持：1、不殺生；2、不偷盜；3、不淫；4、不妄語；5、不飲酒；6、不香華鬘嚴身，不歌舞觀聽；7、不坐臥高廣大床。8、不非時食（過午不食）。（參見p.112-p.114）
（三）(p.180)五戒與八戒之發心：
A、如以「增上生心」，為了求得現生與後世的安樂而受持，就成為「人天乘法」。
B、如以「出離心」來修學，為了脫生死而受持，就是「出世的戒法」。
C、如以「菩提心」來修學，為了度化眾生，成就佛道，就成為「菩薩乘法」。22
六、(p.180)總說出家戒[出家戒類五：沙彌沙彌尼，比丘比丘尼，及式叉摩那。]
（一） 沙彌戒、沙彌尼戒之十戒：
1、不殺生；2、不偷盜；3、不淫；4、不妄語；5、不飲酒；6、不香華鬘嚴身；7、不歌舞倡伎及故往觀聽；8、不坐臥高廣大床；9、不非時食；10、不捉生像金銀寶物。（其中，3、9、10顯出了出家人的特色）
※沙彌：義譯為勤策，是精勤策勵，求脫生死的意思。(p.181)
A、沙 彌：（梵ZrAmaNera或ZrAmaNeraka，巴sAmaNera）
B、沙彌尼：（梵ZrAmaNerI或ZrAmaNerikA，巴sAmaNerI或sAmaNerA）
（二） 比丘戒：二百五十戒（《四分律》）。比丘尼戒：三百四十八戒23（《四分律》）。
A、比丘：譯義為乞士，是過著乞化生活的修道人。(p.182)
比 丘：（梵bhikSu，巴bhikkhu）。
比丘尼：（梵bhikSunI，巴bhikkhunI）。
B、(p.182) 十種因緣得具足戒（《十誦律》，大正23, 410a6-14)
佛在王舍城語諸比丘：十種明具足戒。何
等十？
1、 佛世尊自然無師得具足戒。
2、 五比丘得
道即得具足戒。
3、 長老摩訶迦葉自誓即得具
足戒。
4、 蘇陀隨順答佛論故得[03]具足戒。
5、 邊地
持律第五得受具足戒。
6、 摩訶波闍波提比丘
尼受八重法即得具足戒。
7、 半迦屍尼遣使得
受具足戒。
8、 佛命善來比丘得具足戒。
9、 歸命三
寶已，三唱我隨佛出家，即得具足戒。
10、白四羯
磨得具足戒。是名十種具足戒。
（三）(p.183) 式叉摩那（梵ZikSamANA，巴sikkhamAnA）：譯義為學法女，是在二年內，受持六法戒的一類。
A、佛制定式叉摩那：凡曾經結過婚的，年在十歲以上（印度人早熟早婚）；沒有結婚的童女，年在十八歲以上，在受彌尼戒後，進受六法戒二年。24
B、起初雖為了試驗有沒有胎孕，但後來已成為嚴格考驗的階段，二年內嚴持六法不犯，才許進受比丘尼戒。25
七、(p.185) 別敘具足戒 [於中具足戒，戒法之最勝，殷重所受得，護持莫失壞。]
（一）「具足」，是舊譯，新譯作「近圓」。近是鄰近，圓是圓寂──涅槃。這是說：受持比丘、比丘尼戒，是已鄰近涅槃了。
（二）具足戒是戒法中最殊勝的，所以受具足戒也是最不容易的。論年齡，要滿二十歲。論受戒的師長，要有三師──和尚，羯磨阿闍黎，教授阿闍黎；還要有七師作證明。即使是在佛法不興盛的邊地，也非三師、二證不可。發心受具足戒的，要求三衣，要求師，要得僧團的許可；這是以「殷重」懇切的心情，經眾多的因緣和合，才能「受得」具足戒。
（三） 具足戒得來不易，應特別珍惜，好好的「護持」，如渡海的愛護浮囊，如人的愛護眼目一樣。
八、(p.186)四重戒 [極重戒有四：淫行不與取，殺人大妄語，破失沙門性。]
（一）淫行：無論過去曾有過夫妻關係，或者人與畜生，凡發生性行為的，即使是極短的時間，也是犯重。
（二）不與取：即竊盜，主要是財物的竊取。凡不經同意，存著竊取的心而取，無論用 什麼手段，都是。依佛的制度，凡竊取五錢以上的，就是犯重。因為當時的摩竭陀國法，凡竊取五錢以上的，就宣判死刑；所以佛就參照當時的國法，制定盜取五錢以上的犯重戒。這樣，如犯不與取的，依當時當地的法律，凡應判死刑的就犯重，應該是合於佛意的。
（三）殺生：極重戒指「殺人」而說。這包括自己下手，或派人去殺，以及墮落胎兒等。
（四）大妄語：是妄語中最嚴重的。如沒有證悟的而自稱證悟，沒有神通的而自說有神 通，或者妄說見神見鬼，誘惑信眾。或者互相標榜，是賢是聖；或者故意的表示神秘，使人發生神聖的幻覺。這都是破壞佛教正法，毫無修學的誠意，最嚴重的惡行。
※ (p.188) 「破失沙門性」：
犯了這四重戒，就破壞失去了沙門的體性，也就是失去了沙門──出家人的資格。
沙門（梵ZramaNa，巴samaNa）：義譯為勤息，是勤修道法，息除惡行的意思。
九、(p.190) 如法懺悔 [餘戒輕或重，犯者勿覆藏，出罪還清淨，不悔得安樂。]
（一）除了不準懺悔的極重戒而外（不容許懺悔而留在僧團內），犯了其餘的戒，或是輕的，或是重的，都應該如法懺悔。
（二）懺悔，意義是乞求容忍，再將自己所有的過失發露出來。
覆藏罪過，如密封臭物，越久越臭，不會變香。
（三）如依法懺悔了，就名為「出罪」，像服滿了刑罪一樣。出了罪，就還復戒體的清淨，回覆清淨的僧格。
凡是出罪得清淨的，同道們再不得舊案重翻，譏諷，評擊；假使這樣做，那是犯戒的。
（四）懺悔得清淨，可有兩種意義：
1、凡是違犯僧團一般規章的，大抵是輕戒，只要直心發露，承認錯誤，就沒有事了。
2、如屬於殺盜淫妄的流類，並非說懺悔了就沒有罪業。要知道犯成嚴重罪行的，不但影響未來，招感後果；對於現生，也有影響力，能障礙為善的力量。
十、(p.191)能持淨戒，三業清淨 [能持於淨戒，三業鹹清淨。]
（一）凡「能持於淨戒」的，身口意「三業」都能「清淨」，這才能生、能證世出世間的一切功德。如《遺教經》說：『若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生』。26
（二）受持學習具足戒的態度：
1、守護所受的別解脫戒；如犯了，不可覆藏，立刻生慚愧心，如法懺悔。
2、對佛制的「軌則」──(1)行住坐臥等威儀；(2)衣食等應守的規定；(3)尊敬師長，護侍病人，聽法，修定等一切善行。這些，都要如法學習，做到合於律的規定，又適應世間，才能不被社會的正人君子，教內的高僧大德所呵責。
3、 不要到歌舞娼妓，淫坊，酒肆，政治機關去走動，因為這是容易生起不淨心行的地方。
4、即使是小小的罪，也不可看為輕易，而要謹嚴的護持。
能這樣受持學習，就能安住於淨戒，引生一切善功德了！
十一、(p.192～p.197) 「六種淨屍羅之修法」
[密護於根門，飲食知節量，勤修寤瑜伽，依正知而住。]
[知足心遠離，順於解脫乘。]
※ 於日常生活中應注意「六種淨屍羅之修法」：
（一） 密護根門：守護六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），但這並不是不見色、不聞聲，而是在見了聞了時，能「制而不隨」煩惱轉。如見美色而不起淫意，見錢財而不作非分想。這要有正知，正念才得。(p.193)
※正知：對於外來的境界，或內心的境界，要能正確認識他的危險性，是好是壞，叫正知。
※正念：對於正知的，時時警覺，時時留意，叫正念。
（參見《瑜伽師地論》卷23，大正30，406b～408a14）
（二） 飲食知量：飲食只是為了生存，為了維持短暫的生存。就是維持營養的需要，不致因飢渴，疾病而苦惱。身心有力，才能修行，出離生死。如不知節量，貪求無厭，不但專在身體上著想，滋味上著想，對施主也會起顛倒心，生嫌恨心，多生煩惱，多作惡業。27(p.194)
（參見《瑜伽師地論》卷23，大正30，408a14～411b）
（三） 覺寤瑜伽：依佛制，初夜、後夜，出家弟子都應過著經行及靜坐的生活。中夜是應該睡眠的，但應勤修覺寤瑜伽。換言之，連睡眠也還在修習善行的境界中。
在睡眠時，應作光明想28；修習純熟了，連睡夢中也是一片光明。這就不會過分的昏沉；不但容易醒覺，也不會作夢；作夢也不起煩惱，會念佛念法念僧。等到將要睡熟時，要保持警覺；要求在睡夢中，仍然努力進修善法。(p.194～p.196)
（參見《瑜伽師地論》卷24，大正30，411c～413c29）
※ 何謂「覺寤瑜伽」？《瑜伽師地論》卷24雲：
初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽者，云何初夜？云何後夜？云何覺寤瑜伽？云何常勤修習覺寤瑜伽？言初夜者，謂夜四分中過初一分是夜初分。言後夜者，謂夜四分中過後一分是夜後分。覺寤瑜伽者，謂如說言於晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心，於初夜分經行宴坐，從順障法淨修其心，淨修心已出住處外洗濯其足，還入住處右脅而臥重累其足，住光明想，正念正知，思惟起想巧便而臥，至夜後分速疾覺寤經行宴坐，從順障法淨修其心。（大正30，411c8～18）
（四） 正知而住：在每一生活動作中，知道自己在做什麼；應該做不應該做；適當或是不適當的時候；做得好不好。(p.196)
（參見《瑜伽師地論》卷24，大正30，413c29～417a）
（五） 知足：對「物慾」要知足。要能夠隨遇而安。不可多求多欲。(p.196)
（六） 心遠離：對「人事」要心遠離。不歡喜世論、世業，才能專心佛法。但主要還是心遠離，若心不能遠離，即使住茅蓬、閉關，都是徒然。(p.197)
十二、(p.197) 戒學清淨，也就是定學的前方便 [此能淨屍羅，亦是定方便。]
（一） 密護根門，飲食知量，覺寤瑜伽，正知而住，知足，遠離，都是「能淨屍羅」的；能這樣去行，戒學一定會如法清淨。
（二） 佛制戒律，不但嚴持性戒，並且涉及日常生活，團體軌則，舉止威儀。將一切生活納入於如法的軌範，犯戒的因緣自然就少了；犯戒的因緣現前，也就能立刻警覺防護了。這樣，自然能做到戒法清淨。
※ 佛制戒律，包含了：
1、道德規範（性戒）。
2、日常生活規定。
3、團體軌則。（僧團公約）
4、舉止威儀。
（三） 持戒清淨的，一定心安理得，自然能隨順趣入定學。如從日常生活的如法來說：不會貪求滋味，飲食過量；不會貪著睡眠，終日昏昏的；隨時能防護根門，正知所行，這都就是去除定障。所以戒清淨的，身心一直在安靜中，如加修定學，自然就順理成章，易修易成。
（四）《中阿含經》卷10(42經)〈何義經〉（大正1，485b-15）：
「因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定。阿難！多聞聖弟子因定便得見如實、知如真；因見如實、知如真，便得厭；因厭便得無慾；因無慾便得解脫；因解脫便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」
貳、增上定學(p.199～p.205)
一、(p.199)得禪定之前提：離欲及惡不善法 [進修於定學，離五欲五蓋。]
（一） 為了修發真慧而修習禪定的，叫增上心學（增上定學），就是住心法門。(p.202)
（二） 如修定而想有成就，那一定要『離欲及惡不善法』。因為定是屬於色無色界的善法；如心在欲事上轉，不離欲界的惡不善法，那是不能進入色界善法的。
（三） 離欲及惡不善法：欲是「五欲」；惡不善法是「五蓋」。
1、五欲：淨妙的色、聲、香、味、觸，這是誘惑人心，貪著追求的物慾。
要看出五欲的過患，不取淨妙相，不生染著。染著心不起，名為離欲。
※ 有關五欲之過患與對治，參見《大智度論》卷17，大正25，181a～183c。
2、五蓋：欲貪蓋、瞋恚蓋、惛沉睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。這都是覆蓋淨心善法而不得發生，對修習定慧的障礙極大，所以叫蓋。
（1）欲貪，從五欲的淨妙相而來。這要修不淨想來對治。
（2）瞋恚，從可憎境而起。這要修慈悲想來對治。
（3） 惛沉是心情昧劣下沉，與睡眠鄰近，這是從闇昧相而來的。這要修光明想29（法義的觀察）來對治。
（4）掉舉與惛沉相反，是心性的向上飛揚。惡作是追悔，是從想到親屬，國土，不死，及追憶起過去的事情，或亂想三世而引起的。這要修止息想（奢摩他）來對治。
（5）疑從三世起，不能正思惟三世的諸行流轉，就會著我我所，推論過去世中的我是怎樣的，…這一類的疑惑。這要修緣起想來對治。
※《大毗婆沙論》卷48，大正27，250b29-c10：
貪慾蓋以淨妙相為食，不淨觀為對治，由此一食一對治故，別立一蓋。
瞋恚蓋以可憎相為食，慈觀為對治，由此一食一對治故，別立一蓋。
疑蓋以三世相為食，緣起觀為對治，由此一食一對治故，別立一蓋。
惛沉睡眠蓋以五法為食，一憒，二不樂，三頻欠，四食不平性，五心羸劣性，以毗缽舍那為對治。由此同食同對治故，共立一蓋。
掉舉惡作蓋以四法為食，一親裡尋，二國土尋，三不死尋，四念昔樂事，以奢摩他為對治。由此同食同對治故，共立一蓋。
※有關五蓋之過患與對治，另參見：
《大智度論》卷17，大正25，183c～185a；《瑜伽師地論》卷11，大正30，329b9-330c13。
二、(p.200)三摩缽底（samApatti梵巴同）：等至、正受。
(p.120)三摩地（samAdhi梵巴同）：三昧、等持。
禪定之異名：禪、三昧、三摩缽底、三摩呬多…，參見印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.1215：
釋尊所傳的定法，名稱不一。如禪──禪那（dhyAna），譯義為靜慮，舊作棄、思惟修。禪是四禪，然六波羅蜜的禪波羅蜜，通菩薩的一切定法。
佛說三學：戒增上學、心增上學、慧增上學。稱定學為心（citta）學，有心理統一的意義。
又，三昧或作三摩地（samAdhi），舊譯為定、定意、調直定，新譯作等持；平等持心，是內心保持平衡的狀態。
三摩跋提或三摩缽底（samApatti），譯義為正受，等至，是從平等持心而到達定境（入定）；四禪、四無色定、滅盡定，都可以稱為三摩缽底。
三摩呬多（samAhita），譯義為等引，是平等引發，或引發平等的意思。
三、(p.202) 二甘露門 [不淨及持息，是名二甘露。]
（一）二甘露門：不淨觀、持息念（數息觀）。
A、不淨觀----九想觀30：1、青瘀想；2、膿爛想；3、變壞想；4、膨脹想；5、食噉想；6、血塗想；7、分散想；8、骨鎖想；9、散壞想。
B、數息觀：
（A）六妙門：1、數；2、隨；3、止；4、觀；5、還；6、淨。31
（B）十六特勝（十六勝行）32：
1、念出入息長。2、念出入息短。3、覺息遍身。4、除身行33。
5、覺喜。6、覺樂。7、覺心行。8、除心行34。
9、覺心。10、令心喜。11、令心攝。12、令心解脫。
13、觀無常。14、觀斷。15、觀離。16、觀滅。
（二）三度門：不淨觀、數息觀、界分別觀（地、水、火、風、空、識）。
（《雜阿毗曇心論》卷5，大正28，908b）
（三）五停心觀（五種淨行）35：
1、不淨觀：對治貪慾。
2、慈悲觀：對治瞋恚。
3、緣起觀：對治愚痴。
4、界分別：對治我慢。
5、持息念：對治尋思散亂。
四、(p.203)攝心得定 [依此而攝心，攝心得正定。]
（一） 依著「不淨想、持息念」，對治主要的定障「貪慾與散亂」，而修習攝心，不使散亂的，就是修定。
（二） 無論是修定，或者修觀慧，起初都是有所緣境相的。如以青瘀等不淨相為境，或以出入的呼吸為境。
A、「修觀」：對於所緣的境相，如觀察思惟他，就是修觀。
B、「修定」：如依著而攝心不散，心住一境，便是修定了。
（三） 在修習攝心的過程中，如能達到遠離五欲，斷除五蓋，那麼定心明淨，會很快的發生功德而成就的，所以說「攝心」能「得正定」。
（四） 約一般的禪定說：不是邪定、味定，就是正定。
約出世法說：無漏定才是正定。
五、(p.203)七依定 [能發真慧者，佛說有七依。]
依七種定（初禪、第二禪、第三禪、第四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定等七根本定）而修發真實慧。
※依「未到定」及「靜慮中間」亦能發真實慧。參見《大毗婆沙論》卷161：
「依九地皆能漏盡，謂七根本、未至、中間。」（大正27，817a）
另參見：《俱舍論》卷28，大正29，149c；《瑜伽師地論》卷100，大正30，881a。
※為何「未至定」及「靜慮中間」能盡諸漏，參見：《大毗婆沙論》卷161，大正27，818a～c。
※為何初禪以上的近分定不能引發無漏慧，參見《順正理論》卷78，大正29，765b：
唯初近分亦通無漏，皆無有味，離染道故。上七近分無無漏者，於自地法不厭背故。唯初近分通無漏者，於自地法能厭背故；此地極鄰近多災患界故；以諸欲貪由尋伺起，此地猶有尋伺隨故。
參、增上慧學(p.205～p.206)
一、(p.205)增上慧學 [增上慧學者，即出世正見。]
（一）為了作為解脫的依止而修慧，叫增上慧。這當然不是俗知俗見，而是究竟的真實慧了。
（二）慧學就是八正道中的正見（還有正思惟），所以綜合起來說：「增上慧學」，就是「出世正見」。
二、(p.206)「世間正見」與「出世間正見」
（一）世間正見：1.知善惡(p.67)；2.知業報(p.69)；3.知前生後世(p.74)；4.知凡聖(p.80)
（二）出世間正見(p.205)：1.緣起(p.207～p.219)；2.四諦(p.219～p.223)。
1、什麼叫出世？就是超過和勝出一般世間（凡夫）的意思。
2、悟解真理的正見，或是離煩惱的無漏正見，都叫出世正見。在說明上，是著重於勝義──真實義的知見。
※ 參見《雜阿含經》卷28(785經)，大正2，203a～b。
「正見有二種：有正見是世俗、有漏、有取、轉向善趣；有正見是聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊。
何等為正見有漏、有取，向於善趣？若彼見有施，有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世俗、有漏、有取，向於善趣。
何等為正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集…，滅…，道、道思惟，無漏思惟相應於法，選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。」
三、(p.206)慧（般若）在佛法中的地位
（一） 慧，梵語般若。在佛法所修的一切功德中，般若是最究竟的。如沒有般若，什麼行門，都不能解脫生死。
（二） 般若又是最根本的；般若是領導者，啟導一切功德的進修，與一切功德相應。
（三） 在三學中，慧學最後，為能得解脫的依止；而在八正道中，卻以正見為首。這說明了般若在佛法中的地位，是徹始徹終的；他是領導者，又是完成者！
四、(p.206)「慧」之異名
在三乘共法的經典裡，慧是有很多名稱的，如慧、見、明、觀、忍、智、覺；正觀、正見、正知、正思惟；如實觀、如實知、如實見、如實知見、如實思惟；擇法等。
丁、八正道（p.207~p.232）
※八正道：1.正見、2.正思惟、3.正語、4.正業、5.正命、6.正精進、7.正念、8.正定。
壹、正見（p.207~p.226）
※ 出世間正見：（壹）正見緣起(p.207～p.219)；（貳）正觀四諦(p.219～p.223)；
（參）依俗契真(p.224～p.226)
出世的解脫法門，不出乎四諦與緣起的二大綱，所以說到出世的慧學，也就是通達緣起與知四諦的慧。
（壹）正見緣起 (p.207～p.219)
一、(p.207)緣起甚深 [佛為阿難說：緣起義甚深。]
（一）《中阿含經》卷24（97）〈大因經〉（大正1，578b11-22）：
「尊者阿難則
於晡時從宴坐起，往詣佛所，稽首佛足，
卻住一面，白曰：世尊！我今閒居獨處宴坐思
惟，心作是念：此[17]緣起甚奇，極甚深，明亦甚
深。然我觀見至淺至淺。” type=“inline”>世尊告曰：阿難！汝
莫作是念：此緣起至淺至淺。所以者何？此
緣起極甚深，明亦甚深。阿難！於此緣起不
知如真，不見如實，不覺不達故，[18]念
彼眾生如織機相鎖，如[19]蘊蔓草，多
有[20]調亂，怱怱喧鬧。從此世至彼世，從彼
世至此世，往來不能出過生死。阿難！是
故知此緣起極甚深，明亦甚深。」
※參見：《長阿含經》卷10〈大緣方便經〉，大正1，60b；
《中阿含經》CBETA電子版(T01, no. 26, p. 578b11-578b22)《雜阿含經》卷12(293經)，大正2，83c，〈空相應緣起〉。
（二）上面說到過的十二緣起說36，在一般人的心目中，這不過是煩惱起業，業感苦果的說明；說明了生死的無限延續，並非神造而已。就是部分的分別法相的佛學者，也每每如此。如真的這樣，這不過是緣起的世間正見，怎麼能解脫生死呢？
（三）緣起實在太深了！如十二支的因果相生，說明了生死的無限延續，這已經是很深的了！再來觀察：眾生的生死，始終在這樣的──十二支的情形下流轉；只要是眾生，是生死，就超不過這十二支的序列。所以十二支是生死的因果序列，有著必然性與普遍性的。37
（四）從因果的不同事實，而悟解到一切眾生共同的必然理性，堅定的信解，這才得到了初步的成就。但還要再深入，徹悟更深的真義。
二、(p.208)「緣起的序列」與「緣起的法則」。
（一）緣起的序列（緣起的事實）：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，十二支的因果相生。
（二）緣起的法則：此有故彼有，此生故彼生。此無故彼無，此滅故彼滅。
因果的所以成為因果，生死的所以成為生死，都離不了這個──此有故彼有，此生故彼生的定律。這樣，就進到了緣起事物的一般理性了！
三、緣起的「流轉律」與「還滅律」。
（一）(p.207) 緣起的流轉律：此有故彼有，此生故彼生，無常空無我，惟世俗假有。
（二）(p.213) 緣起的還滅律：此無故彼無，此滅故彼滅，緣起空寂性，義倍復甚深。
四、(p.207)緣起的「流轉律」[此有故彼有，此生故彼生，無常空無我，惟世俗假有。]
（一） (p.208)此「有」故彼有，此「生」故彼生。
A、「有」，是「存在」的意思。這不是自有、永有的存在，而是生滅的存在。
B、「生」，是「現起」的意思。
1、約徹底的意思說：存在(有)的就是現起(生)的，現起（生）的就是存在（有）的。
2、因存在，所以果存在；因現起，所以果現起。一切都是依於因緣的，也就是離不了因緣的，離了因緣是不能存在的。
3、依這「此有故彼有，此生故彼生」的定律而觀察起來，什麼都不是自有的，永有的，一切世間，一切生死，無論是前後的，同時的，都無非是展轉相關的，相依相待的存在。展轉相關的，相依相待的存在，才能成為因果。
4、 從佛悟證的『此有故彼有，此生故彼生』的因果定律，就能正見因果的深義，而不是庸俗的因果觀了！
（二）(p.209) 無常空無我，惟世俗假有。
依照這深刻的因果觀，來正觀一切，就能正確地瞭解：一切是「無常」的，是「空無我」的。
A、 無常生滅 (p.210)
1、存在與生起的一切法，都是無常的。器界在成而壞，國家在興而衰亡，眾生在生而老死。
2、粗顯的說，是一期無常38：如器界的成壞，眾生的生死，似乎都經過一安定時期而後滅盡。
細微的說，是剎那無常：一切都是剎那剎那的生滅著，才生即滅而不住的。
3、這一切，為什麼會是生滅無常的呢？這是緣起呀！從因緣而有的，不能不依於因緣，緣無也就歸於無了。是從因緣而生起的，當然也依緣而滅了。依緣而存在與生起的一切，必然會是生滅無常的。
4、經中說到無常，用無常，無恆，不可保信，不安穩等來說明。所以因緣所生的一切法──約眾生的自體來說，都是不永久，不可靠的，末了總是歸於滅盡的。
B、 空無我 (p.210)
1、我，是主宰的意思。主是與他不相干，自己作主；宰是別的要由我來支配。總之，我是自由自在自主的。
2、一般凡夫執著有我：覺得不能沒有常住不變的，自由自在的東西，作為眾生（人）的生命主體。並且覺得，這個常住而自主的，也就是安樂的，這將來才好回到天國，或歸於解脫，去享受永恆的自由。
3、佛教正觀無我：在佛的正觀中，（像一般宗教家或哲學家主張的）我是並不存在的。眾生，不是別的，只是五蘊、六處、六界；只是身心的因果現象──存在與生起。這一切是不息的流變，那裡有常住不變的我？是相依相待的存在，那裡有獨立的我？不常住，不獨存，這那裡有自主自由（樂）的我呢？無常無我的正觀，如佛所常說的：『色（等一切法）無常；無常即苦（不安隱，不自由）；苦即非我；非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀』。39
C、(p.211)世間的一切，都是世俗假有。
1、器界也好，眾生也好，一一法也好，都「惟」是「世俗」的「假有」了。除去世俗的假有，什麼也不可得。
2、世俗，有浮虛不實的意思。庸常所認識到的一切──體質，形態，作用，一切都是世俗的。世俗的，就是假有的。
3、假有，不是說什麼都沒有，是施設而有的意思（也叫做假名），就是依因緣而存在而現起的。這雖然因果法則，歷然不亂，但這是假施設而有的。
4、佛在阿含的《勝義空經》中說：是無常的，空無我的，『除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起……』（大正2，92c）。所以，無常無我的一切因果法，佛稱之為世俗的假有。
5、「俗數法」（dharmasaMketa）(p.212)
(1)《雜阿含經》卷13(335經)，〈第一義空經〉（勝義空經）；南傳缺。
如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時、世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。諦聽，善思，當為汝說。云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼，不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。又復此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說乃至純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經。」（大正2，92c12-25）
(2)《增一阿含經》卷30「六重品第37之2」（大正2，713c～714a）
聞如是：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘：我今當說第一最空法，汝等善思念之。
諸比丘對曰：如是，世尊！爾時諸比丘從佛受教。
世尊告曰：彼云何為名第一最空之法？若眼起時則起，亦不見來處，滅時則滅，亦不見滅處，除假號法因緣法。云何假號因緣？所謂是有則有，此生則生。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁憂苦惱，不可稱計。如是苦陰成此因緣。無是則無，此滅則滅，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則死滅，死滅則愁憂苦惱皆悉滅，盡除假號之法，耳鼻舌身意法亦復如是。起時則起，亦不知來處，滅時則滅，亦不知滅處，除其假號之法。彼假號法者，此起則起，此滅則滅。此六入亦無人造作，亦名色六入法，六入亦無人造作，由父母而有胎者亦無因緣而有，此亦假號，要前有對然後乃有。猶如鑽木求火，以前有對然後火生，火亦不從木出亦不離木。若複音人劈木求火亦不能得，皆由因緣合會然後有火。此六情起病亦復如是，皆由緣會於中起病，此六入起時則起亦不見來，滅時則滅亦不見滅，除其假號之法，因由父母合會而有。…是謂比丘，此名第一最空之法，與汝等說如來之所說行之法，我今以為起慈哀心我今以辦，言當念修行其法，在閒居之處坐禪思惟勿有懈怠，今不修行後悔無益，此是我之教訓，如是諸比丘當作是學。爾於諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
(3)《俱舍論》卷9「分別世品第3」，大正29，47c3～6；梵文本p.129。
世尊亦言：有業、有異熟，作者不可得。謂能捨此蘊及能續餘蘊，唯除法假。法假謂何？依此有彼有，此生故彼生，廣說緣起。
(4)《俱舍論》卷30，「破執我品第9」，大正29，155b25～28；梵文本p.468。
如《勝義空契經》中說：有業、有異熟，作者不可得。謂能捨此蘊及能續餘蘊，唯除法假。
(5)印順法師《性空學探源》p.23 ~ p.25：
中道立場所說的「此有故彼有」的緣起法，經中說是「俗數法」，是就世間一切因果生滅的假名因緣建立的。即假名緣起以離我我所、常斷、有無、一異等邪見。因離執而悟入的，是第一義空，故《中論》說：「大聖說空法，為離諸見故」。緣起生滅法是俗數假名法，於中能離諸錯亂，便是第一義空。是正確不顛倒的世俗諦，能即此緣起法以顯示第一義諦，所以稱為中道。
如不細心的思考，將覺到如來說法的矛盾。前說緣起是真是實，此卻說是俗數假名法，到底是真是假？空者見假，有者執實，各走極端了。
其實並不矛盾，如來說法是不會矛盾的。緣起法則確實如是，認識與對象符合，確然不謬，所以說是真是實。
此因果的具體法是實有自體嗎？是有常住不變性嗎？有主宰獨立性嗎？沒有！緣起的生滅法，確是俗數的假名法；緣起假名，不失其為世俗的諦實。至於見常、見一、見我、見我所，只是凡夫的錯見；現在佛以超越凡情──第一義的立場否定之，所以是空。阿含即現實人生的立場以說明空；這生命緣起之空，約聖者深刻的理解到究竟真實說，是第一義諦。真諦，也是形容其正確，並不是實有自性。這種覺解，是常人所不能瞭解的，所以叫「第一義」，就是「勝義」。就聖者與眾生共同所有的因果現象說，是俗數法，是假名安立的。如來了解體驗到第一義真實之空，所以解脫，所以能知世俗諦是假名；凡夫不能瞭解，執此假名為真實有，只說某一些是假名的、是空的，所以就生死流轉了。
6、以「眼根」見「色」為例
人是六根取境，引發六識的綜合活動。但是，如眼根能見色，因為能見色，所以確定有眼根。但到底什麼是眼根呢？
其實『眼不實而生，生已盡滅』；也就是『眼生時無有來處，滅時無有去處』。因為眼根是緣起的有，緣起的生，不能想象為有一真實的眼根，從那裡生出來。
說到見色，也不是有一獨存體，能單獨負起見色的作用；見色也是要有種種關係才能成就的，所以也不能說有真實自體的眼根，能夠見色。
這樣，眼根是才生即滅的，你也不能想象為有一真實自體的眼根，滅到那裡去了。
7、世間的一切──器界，眾生，一色一心，都是世俗假有，緣起的存在。這是無常、無我的，但在展轉相關，相依相待下，眾生是和合的，相續的存在，流轉不絕於生死大海。生死死生的相續不已，也就是輪迴不已，苦痛不已。
五、(p.213)緣起的「還滅律」[此無故彼無，此滅故彼滅，緣起空寂性，義倍復甚深。]
（一） 佛開示生死的還滅說：『此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅故行滅，行滅故識滅……純大苦聚滅』。緣起法是依於因緣而存在的，凡是依緣而存在與生起的，那就不會是常恆不變的；存在的會歸於不存在，生起的終歸會盡滅。
（二） 生死法，雖一向在即生即滅中，但由於煩惱業的不斷相續，滅而又生，所以苦果也就不斷地相續下去。如能淨治煩惱──無明、愛等不起了，那業力也就銷息，生死也就停止了。
（三） 生死法是緣起的，假有的，所以是不可取著的；本沒有一真實的生，也就不是有一實法滅去了。從這如幻的緣起法中，發見了生死解脫的可能性，也由此而到達生死解脫的境地。
（四） (p.214)如何達到生死解脫的境地：無常→無我→涅槃。
一切法是緣起的假名──假法，假我，是如幻的，是無常、空、無我的。而無明──我痴，我見，我慢，我愛等一切煩惱，卻迷濛了真相，把一切法──眾生，看作真實的；想象為有一永恆自在的我。一切從自我中心去活動，於是到處執著，造善惡業而流轉了。如正觀緣起，通達是無常、無我的，那自我中心的妄執，失去了對象，煩惱也就不起了（煩惱也是緣起的生滅），生死也就解脫了。
（五）《雜阿含經》卷10(270經)，大正2，70c25～71a2：
諸比丘！云何修無常想，修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明？若比丘於空露地，若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識無常；如是, 思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。所以者何？無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。
※三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。
※參見：《雜阿含經》卷10(262經)，大正2，66b～67a。
（六）(p.215)「緣起」甚深，「緣起的空寂性」（涅槃）倍復甚深。
1、正觀緣起的無常無我，離煩惱而解脫生死，名為得般涅槃，涅槃到底是怎樣的呢？那是深而更深的。
佛為阿難說有為與無為法，也就是緣起與「緣起」的「空寂性」40，說是「義倍復甚深」。如說：『此甚深處，所謂緣起（有為）。倍復甚深難見，所謂一切取離，愛盡無慾，寂滅涅槃』41。
2、大海：譬喻生死緣起的深廣難測。
最深的海底：形容最極甚深的法性。（緣起的空寂性）
3、緣起是相對的假名，眾生為無明所矇蔽了，不見緣起的本性空寂，也就不知但是無常無我的業果延續。如真能正觀緣起，不取不著，斷盡煩惱，生死永息，那就體證到緣起法性的寂滅。
（七）(p.215)「聲聞的次第悟入」與「大乘的直入無生」。
1、聲聞弟子：是漸次悟入的。從無常而通達無我，從通達無我，離我所見，我愛等而契入涅槃。這如《雜阿含經》（270經）說：「無常想者能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃」。三法印的次第悟入，可看為聲聞法的常道。
2、大乘佛教：大乘佛教的特色，即「諸法本不生」，即是依緣起本來不生不滅為出發，直從涅槃甚深處入門。
※參見印順法師著：
（1）《中觀今論》p.25～p.39〈緣起之生滅與不生不滅〉。
（2）《佛法概論》p.153～p.163〈三法印〉、〈三法印與一法印〉。
（3）《空之探究》p.147～p.155〈大乘般若與阿含經〉。
（4）《印度佛教思想史》p.91～p.99〈深智大行的大乘〉。
（八）(p.215~p.216)緣起的空寂性：超越了假名的相對界（緣起），而契入絕對界。
1、 緣起是與空寂相應相順的，如《阿含經》說：『如來所說修多羅，甚深明照，難見難覺，不可思量，微密決定明智所知：空相應隨順緣起法』。42這是唯證方知的『甚深廣大，無量無數，永滅』。43
2、 換言之，這是沒有邊際可說的；是超越假名的相對界，而不可以數量說的。也不可以想象為在此在彼的。
3、 這不能說是有，也不可說是沒有的，如說：『離欲滅息沒已，有亦不應說，無亦不應說，有無亦不應說，非有非無亦不應說。……離諸虛偽，得般涅槃，此則佛說』。44
4、 總之，這是超越了假名相對界（緣起），而契入絕對界。但這是從正觀緣起的空寂而悟入，也就是緣起法性的實證。
六、(p.216)不著二邊之中道 [此是佛所說，緣起中道義，不著有無見，正見得解脫。]
佛法的中道觀，是從緣起法的正觀中顯出，為佛說法的根本立場。所以，正觀也稱為中觀，正法也稱為中法了。說到不落二邊，經中都依眾生自體說。
（一） (p.216)不一不異之中道。
《雜阿含經》卷12(297經)，大正2，84c～85a，又名《大空法經》。
（參見：SN.12, (35)&(36), SN.Ⅱ, pp.60～64；日譯南傳，十三卷， p.88～p.95）
爾時、世尊告諸比丘：「我當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一清淨，梵行清白，所謂大空法經。諦聽，善思，當為汝說。云何為大空法經？所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集。緣生老死者，若有問言：彼誰老死？老死屬誰？彼則答言：我即老死，今老死屬我，老死是我所，言命即是身。或言：命異、身異。此則一義，而說有種種。若見言命即是身，彼梵行者所無有；若復見言命異身異45，梵行者所無有。於此二邊，心所不隨，正向中道，賢聖出世如實、不顛倒、正見，謂緣生老死。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行。緣無明故有行，若復問言；誰是行？行屬誰？彼則答言：行則是我，行是我所，彼如是命即是身；或言命異身異。彼見命即是身者，梵行者（所）無有；或言命異身異者，梵行者亦無有。離此二邊，正向中道，賢聖出世如實、不顛倒、正見，所謂緣無明行。諸比丘！若無明離欲而生明，彼誰老死，老死屬誰者，老死則斷、則知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明，彼誰生，生屬誰；乃至誰是行，行屬誰者，行則斷、則知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明，彼無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅，是名大空法經。」
（二）(p.217)不常不斷之中道。
1、參見：《雜阿含經》卷12（300經），大正2，85c（SN. 12.46，AJJatara）
時有異婆羅門，來詣佛所，與世尊面相慶慰，慶慰已，退坐一面。白佛言：「云何瞿曇！為自作自覺耶」？
佛告婆羅門：「我說（此是無記），自作自覺此是無記」。
「云何瞿曇！他作他覺耶」？佛告婆羅門：「他作他覺，此是無記」。
婆羅門白佛：「云何我問自作自覺說言無記，他作他覺說言無記，此義云何」？佛告婆羅門：「自作自覺，則墮常見；他作他覺，則墮斷見。46義說、法說，離此二邊，處於中道而說法，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行乃至純大苦聚集。無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅」。
2、《雜阿含經》卷34(961經)，大正2，245b。（SN. 44.10，A^nanda）
時有婆蹉種出家，來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面。白佛言：「云何瞿曇！為有我耶」？爾時、世尊默然不答。如是再三，爾時世尊亦再三不答。
爾時、婆蹉種出家作是念：我已三問沙門瞿曇而不見答，但當還去。
時尊者阿難，住於佛後，執扇扇佛。爾時、阿難白佛言：「世尊！彼婆蹉種出家三問，世尊何故不答？豈不增彼婆蹉種出家惡邪見，言沙門不能答其所問」？佛告阿難：「我若答言有我、則增彼先來邪見。若答言無我，彼先痴惑，豈不更增痴惑！言先有我，從今斷滅。若先來有我，則是常見；於今斷滅，則是斷見。如來離於二邊，處中說法，所謂是事有故是事有，是事起故是事生，謂緣無明行，乃至生老病死、憂悲惱苦滅」。
（三）(p.217)不有不無之中道。
佛為刪陀迦旃延，說過不落有無二邊的緣起中道。迦旃延是不著一切相，而深入『勝義禪』的大師47。
大乘龍樹的《中觀論》48，彌勒的《瑜伽論》49，都引證這《阿含經》的教授，來說明諸法的真實相，所以這一教授，在抉擇佛法的緣起正見中，有著無比的重要性。
1、《雜阿含經》卷12(301經)，大正2，85c17-86a3：
如是我聞：一時，佛住那梨聚落深林中待賓舍。爾時，尊者[跳-兆+散]陀迦旃延，詣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：「世尊！如世尊說正見，云何正見？云何世尊施設正見」？
佛告[跳-兆+散]陀迦旃延：「世間有二種依，若有、若無，為取所觸；取所觸故，或依有，或依無。若無此取者，心境繫著、使，不取、不住，不計我，苦生而生，苦滅而滅；於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。所以者何？世間集，如實正知見，若世間無者不有；世間滅，如實正知見，若世間有者無有。是名離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅」。佛說此經已，尊者[跳-兆+散]陀迦旃延聞佛所說，不起諸漏，心得解脫，成阿羅漢。
(參見印順法師《雜阿含經論會編（中）》p.41 ~ p.42)
2、《雜阿含經》卷10(262經)，大正2，66b～67a（SN. 22.90，Channa）
闡陀語諸比丘言：「我已知色無常，受、想、行，識無常；一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅」。闡陀復言：「然我不喜聞一切諸行空，寂，不可得，愛盡，離欲，涅槃。此中雲何有我，而言如是知、如是見，是名見法」？第二、第三，亦如是說。…
爾時、阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：世人顛倒，依於二邊，若有、若無。世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受，不取，不住，不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自如，是名正見如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死、憂悲惱苦滅」。
尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢，得法眼淨。爾時、闡陀比丘見法，得法，知法，起法，超越狐，疑，不由於他，於大師教法得無所畏。恭敬合掌白尊者阿難言：「正應如是，如是智慧梵行，善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難所，聞如是法，於一切行皆空，皆悉寂，不可得，愛盡，離欲，滅盡，涅槃，心樂正住解脫，不復轉還；不復見我，唯見正法」。
時阿難語闡陀言：「汝今得大善利，於甚深佛法中得聖慧眼」。
A、 （p.218）一般凡夫：
1、 見人生了出來，或見到生死流轉：執有見。
2、 見人死了，或見了生死、入涅槃：執無見。
B、 （p.218）有緣起正見之佛弟子：
1、見到生死世間的集起，不會起無見。知道緣起的如幻假有，不是什麼都沒有的。
而且，既是可生的，在滅時也決非實無了。
還有，瞭解緣起的此有彼有，此生彼生──世間集，所以生起現前時，知道緣起的流轉相續，不會覺得一死了事而起無見的。
2、見到世間滅，也就是生死解脫了，不會起有見。因為緣起如幻的相對性，在涅槃寂靜中是不能安立的。
而且，既是可滅的，在生起時也就決非實有，實有是不會依緣而滅的。
瞭解緣起的此無彼無，此滅彼滅，當生死解脫時，也不會執有實我得解脫的。
總之，一切是緣起的，唯是緣起的集、滅。並沒有實我、實法，所以不起有見。沒有實我、實法，所以也不會起無見的。真能正觀緣起，就能「不著有」見「無見」，依中道「正見」而「得解脫」了。
（四）不來不去之中道(p.212)
《雜阿含經》卷13(335經)，〈第一義空經〉（勝義空經）50：
如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時、世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。諦聽，善思，當為汝說。
云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼，不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。
又復此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說乃至純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（貳）正觀四諦 (p.219～p.223)
[又復正見者，即是四諦慧。]
一、(p.219)「正見緣起」與「正見四諦」。
出世的解脫道，是以緣起及四諦法門為綱要的。所以說到正見，除知緣起的集、滅外，還有四諦的正見，這是經中特別重視的。
（一）正見緣起：緣起著重於豎的系列說明。正見流轉還滅的緣起法，是依因而起，依因而滅的正見。但這不是空洞的因果觀，有空觀，而是無明緣行等的依緣而有，無明滅就行滅等的依緣而無。因果相依的必然性，從中道的立場，如幻假有緣起觀中，正確的體見他，深入到離惑證真的聖境。
（二） 正見四諦：四諦著重於橫的分類。苦由集而生，滅依道而證，這是世間與出世間
兩重因果。觀察的對象，還是現實苦迫的人生。從苦而觀到集（如從老死而觀到愛取為緣，到無明為緣一樣），然後覺了到集滅則苦滅的滅諦（如知道無明滅則行滅…老死滅一樣）。但怎能斷集而證滅呢？這就是修道了。道是證滅的因，也是達成集苦滅的對治。
（三） (p.220)知四諦與知緣起，密切相關
十二緣起也可以作四諦觀，如老死，老死集，老死滅，滅老死之道，經中說為四十四智。所以緣起「正見」，也「即是」知「四諦慧」。
※四十四智，參見：《雜阿含經》卷14(356)，大正2，99c19-26
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有四十四種智。諦聽，善思，當為汝說。何等為四十四種智？謂老死智，老死集智，老死滅智，老死滅道跡智。如是生…。有…。取…。愛…。受…。觸…。六入處…。名色…。識…。行智，行集智，行滅智，行滅道跡智，是名四十四種智」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。51
（參見：SN.12.33 Banassa Vatthuni(1) SN.Ⅱ. p.56；日譯南傳，十三卷， p.82～p.86）
二、（p.219）四諦之正見[如實知四諦，應斷及應修，惑苦滅應證，由滅得涅槃。]
（一）佛初轉*輪，就是四諦法門（三轉十二行相），明白表示出對四諦的次第深入。
1、示轉：那些是苦，那些是集，什麼是滅，什麼是道。
2、勸轉：苦應知，集應斷，滅應證，道應修。
3、證轉：苦已知，集已斷，滅已證，道已修。
《雜阿含經》卷15(379經)，大正2，103c～104a：
爾時、世尊告五比丘：「此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。此苦集，此苦滅，此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
複次、苦聖諦，知當復知，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
苦集聖諦，已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
複次、此苦滅聖諦，已知當作證，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。複次、此苦滅道跡聖諦，已知當修，本所未曾聞法當正思惟時，生眼、智、明、覺。
複次、比丘！此苦聖諦，已知已知出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。複次、此苦集聖諦，已知已斷出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
複次、苦滅聖諦，已知已作證出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
複次、苦滅道跡聖諦，已知已修出，所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
諸比丘！我於此四聖諦，三轉、十二行，不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，聞法眾中，為解脫，為出，為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦、三轉、十二行，生眼、智、明、覺故，於諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，聞法眾中，得出，得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提」。
爾時、世尊說是法時，尊者憍陳如，及八萬諸天，遠塵、離垢，得法眼淨。…世尊于波羅奈國仙人住處鹿野苑中轉*輪，是故此經名轉*輪經。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（參見：SN.56.11～12 TathAgatena vuttA）
（二）(p.222)如實知四諦
1、修學四諦法門時，首先要「如實知四諦」：從四諦的事相，四諦間的因果相關性，四諦的確實性（苦真實是苦等）；從『有因有緣世間（即是苦的）集，有因有緣（這就是道）世間滅』的緣起集滅觀中，知無常無我而流轉還滅，證入甚深的真實性。
2、應這樣的如實知，也就能知集是「應斷」的，道是「應修」的，「惑苦滅應證」的。依正知見而起正行，最後才能達到：已知，已斷，已滅，已修的無學位，「由」於苦集「滅」而「得涅槃」。
（三）(p.222)「見四諦得道」（漸現觀）與「見滅諦得道」（頓現觀）。
1、見四諦得道（漸現觀）：觀四諦十六行相52，以十五心見道，是西北印學派的主張。
2、見滅諦得道（頓現觀）：主張頓見的──見滅諦得道，是中南印度的學派。
印順法師：這是千百年來的古老公案，優劣是難以直加判斷的。依現有的教說來參證，從佛法本源一味的見地來說：見四諦，應該是漸入的；但這與悟入緣起空寂性──也就是見滅諦得道，是不一定矛盾的。
（四）十五心見道（參見：楊白衣《俱舍要義》p.123，普門文庫，民國70年11月）
上下八諦
欲界
苦諦
苦法智忍－無間道－第 一 心
苦 法 智－解脫道－第 二 心
苦諦
苦類智忍－無間道－第 三 心
苦 類 智－解脫道－第 四 心
集諦
集法智忍－無間道－第 五 心
集 法 智－解脫道－第 六 心
集諦
集類智忍－無間道－第 七 心
集 類 智－解脫道－第 八 心
見道
上界
滅諦
滅法智忍－無間道－第 九 心
滅 法 智－解脫道－第 十 心
滅諦
滅類智忍－無間道－第十一心
滅 類 智－解脫道－第十二心
道諦
道法智忍－無間道－第十三心
道 法 智－解脫道－第十四心
道諦
道類智忍－無間道－第十五心
道 類 智－解脫道－第十六心
修道
（五）(p.222)漸現觀：次第見苦、集、滅、道四聖諦得道，如登梯，漸次而上。
《雜阿含經》卷16(437經)，大正2，113b：
佛告阿難：「譬如四登梯升於殿堂。若有說言：不由初登而登第二、第三、第四登，升殿堂者，無有是處。如是阿難！若於苦聖諦未無間等，而欲苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，此不應說。所以者何？若於苦聖諦未無間等，而於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。譬如阿難！由四登梯升於殿堂。若有人言：要由初登，然後次登第二、第三、第四登，升殿堂者，此所應說。所以者何？要由初登，然後次登第二、第三、第四登，升殿堂者，有是處故。如是阿難！於苦聖諦無間等已，然後次第苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處」。佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
※參見：《雜阿含經》卷16(435經)、(436經)，大正2，112c～113b；卷15(397經)，大正2，107a。
（六）(p.222)頓現觀
參見：《清淨道論》第22品（The Visuddhi-magga of Buddhaghosa，PTS 版 p.690, 葉均譯 p.644）
譬如燈火，非前非後，於同一剎那，而行四種作用：(1)燃燒燈芯 (2)破除黑暗 (3)發光 (4)消耗燈油。
如是，道智亦非前非後，於同一剎那而現觀四諦。即(1)依遍知現觀而現觀苦； (2)依舍斷現觀而現觀集；(3)依修習現觀而現觀道； (4)依作證現觀而現觀滅。此說云何？謂以滅為所緣，而得成就，觀見，通達四諦。
（1）知苦：燃燒燈芯。
（2）斷集：破除黑暗。
（3）證滅：消耗燈油。
（4）修道：發放光明。
※見滅得道（見空得道）參見：印順法師《性空學探源》p.257～p.265。
（七）(p.222)「如實知見四諦」與「體證滅諦」。
A、如實知見四諦：四諦現覺的深見深信──也稱為『證信』，不是證入四種真實理體；諦是審諦不倒的意思，所以是指確認那四類價值而說。
這種印定苦集滅道的確信無疑，是四類價值的深知深信，當然是先後生起而印定的。但這無礙於緣起空寂性──滅諦的體見。
1、如實知見苦諦：這些生死有為，是無常的，不安穩的，是無我而不自在的；這種生死事實的苦迫性，能深知深信而必然無疑，就是見苦諦。
2、如實知見集諦：煩惱與引生的善惡業，是能起生死，使生死不斷生起的真正原因，也就是惑業的招感性，深知深信而必然無疑，便是見集諦。
3、如實知見滅諦：斷了煩惱，不起生死，那種寂靜，微妙，出離的超越性，更沒有任何繫縛與累著的自在性，深知深信而不再疑惑，便是見滅諦。
4、如實知見道諦：八正道，有了就有出離，沒有就決不能出離；八正道的能向涅槃所必由的行跡性，能深知深信而不再疑惑，名為見道諦。
B、體證滅諦：緣起空寂性──滅諦的體見。
1、 緣起空寂性，就是『甚深廣大無量無數永滅』53；這是超越緣起相對性的『正法』；本來如此，必然如此，普遍如此，而稱為『法性，法住，法界』的。
2、見滅諦，不是上面所說的價值確信，而是體見那超越相對性的寂滅性自身。這是平等不二的，沒有次第可說。
3、學者在正觀緣起的集滅中，達到離愛無慾而體見寂滅性，就是得道；四諦也當然證得了。但在智見上，應有引起的次第意義。如一下子發見了寶藏，又一樣一樣的點收一樣──這是古德所說的一種解說。
※滅諦的體見，是寂滅性自身的體見，與見四諦的見---四類價值的確認不同。
（參）依俗契真 (p.224～p.226)
[先得法住智，後得涅槃智；依俗契真實，正觀法如是。]
一、(p.224) 在中道的正見中，有著一定的程序，主要是：「先得法住智，後得涅槃智」。
「依俗」諦的緣起因果，而後「契」入緣起寂滅的「真實」，這是解脫道中「正觀法」的必然歷程，一定「如是」而決無例外的。(p.225)
二、(p.224) 〈須深經〉：先得法住智，後得涅槃智。
《雜阿含經》卷14(347經)，大正2，96b～98a（參見：SN.12.70, SusIma, SN.Ⅱ, pp.119～p.129；日譯南傳，十三卷， p.173～p.187）
有一比丘語須深言：「須深！當知我等生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。
時彼須深語比丘言：「尊者！云何學離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶」？比丘答言：「不也，須深」！
復問：「云何離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，具足第二禪，不起諸漏，心善解脫耶」？比丘答言：「不也，須深」！
復問：「云何尊者離喜，舍心住，正念正智，身心受樂，聖說及舍，具足第三禪，不起諸漏，心善解脫耶」？答言：「不也，須深」！
復問：「云何尊者離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂，舍淨念一心，具足第四禪，不起諸漏，心善解脫耶」？答言：「不也，須深」！
復問：「若復寂靜、解脫，起色、無色，身作證具足住，不起諸漏，心善解脫耶」？答言：「不也，須深」！
須深復問：「云何尊者所說不同，前後相違？云何不得禪定而復記說」？比丘答言：「我是慧解脫也」。作是說已，眾多比丘各從座起而去。
爾時、須深知眾多比丘去已，作是思惟：此諸尊者所說不同，前後相違，言不得正受，而復記說自知作證。作是思惟已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？彼答我言：不也，須深！我即問言：所說不同，前後相違，言不入正受，而復記說自知作證！彼答我言：得慧解脫。作此說已，各從座起而去。我今問世尊：云何彼所說不同，前後相違，不得正受而復說言自知作證」？
佛告須深：「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫」。
須深白佛：「我今不知先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫」？
佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫」。
須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智」！
佛告須深：「我今問汝，隨意答我。須深！於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶」？
須深答曰：「如是，世尊！有生故有老死，不離生有老死」。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明。
「有無明故有行，不離無明而有行耶」？
須深白佛：「如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行」。
佛告須深：「無生故無老死，不離生滅而老死滅耶」？
須深白佛言：「如是，世尊！無生故無老死，不離生滅而老死滅」。
「如是乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶」？
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅」。
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲惡不善法，乃至身作證具足住不」？須深白佛，「不也，世尊」！
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫」。
佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢，得法眼淨。
三、(p.224)七十七智
《雜阿含經》卷14(357經)，大正2，99c～100a
（參見：SN.12.34. Banassa vatthuni(2) , SN.Ⅱ. p.59；日譯南傳，十三卷， p.86～p.88）
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：「有七十七種智。諦聽，善思，當為汝說。
云何七十七種智？生緣老死智，非餘生緣老死智，過去生緣老死智，非餘過去生緣老死智，未來生緣老死智，非餘未來生緣老死智，及法住智無常、有為、心所緣生、盡法、變易法、離欲法、滅法、斷知智。如是生…。有…。取…。愛…。受…。觸…。六入處…。名色…。識…。行無明緣行智，非餘無明緣行智，過去無明緣行智，非餘過去無明緣行智，未來無明緣行智，非餘未來無明緣行智，及法住智無常、有為、心所緣生、盡法、變易法、無慾法、滅法、斷智，是名七十七種智」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-
生緣老死智…無明緣行智。
-
非餘生緣老死智…非餘無明緣行智。
-
過去生緣老死智…過去無明緣行智。
-
非餘過去生緣老死智…非餘過去無明緣行智。
-
未來生緣老死智…未來無明緣行智。
-
非餘未來生緣老死智…非餘未來無明緣行智。
-
法住智（生緣老死）…法住智（無明緣行）。54
四、(p.224)「法住智」與「涅槃智」之意義
（一）《成佛之道》（增注本）p.224～p.225
1、法住智：依《七十七智經》說：一切眾生的生死緣起，現在如此，過去未來也如此，都是有此因（如無明）而後有彼果（如行）的，決不離此因而能有彼果的，這是法住智。所以，法住智是對於因果緣起的決定智。這雖然是緣起如幻的俗數法，但卻是正見得道所必備的知見。（如不能瞭解緣起的世俗相對性，假名安立性，而只是信解善惡，業報，三世等，就是世間正見，不名為智。）
2、涅槃智：如依此而觀緣起法的從緣而生，依緣而滅，是盡相，壞相，離相，滅相，名涅槃智。這是從緣起的無常觀中，觀一切法如石火電光，才生即滅；生無所來，滅無所至，而契入法性寂滅。這就是：『諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂』55。
由無常（入無我）而契入寂滅，是三乘共法中主要的解脫法門（還有從空及無相而契入的觀門）。
（A）法住智—知流轉—知因果的必然性—知生滅---知有為世俗。
（B）涅槃智—知還滅—知因果的空寂性—知不生滅—知無為勝義。
（二）《空之探究》p.150～p.152
《雜阿含經》中，長老比丘們告訴須深（SusIma）比丘，他們是阿羅漢，但不得四禪（《相應部》說不得五通）及無色定。須深覺得難以信解，佛告訴他說：「彼先知法住，後知涅槃」；「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃」。這是說，阿羅漢有先後層次，也可說有二類。
一、法住智（dharma-sthititA-jJAna）知：緣起被稱為法性、法住，所以法住智是從因果起滅的必然性中，於五蘊等如實知，厭，離欲，滅，而得解脫智：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。雖然沒有禪定，但煩惱已盡，生死已了。這是以慧得解脫，知一切法寂滅，而沒有涅槃的自證。
二、涅槃智（nirvANa-jJAna）知：生前就能現證涅槃的絕對超越（即大乘的證入空性，絕諸戲論；也類似一般所說的神秘經驗），名為得現法涅槃；在古代，被稱為得滅盡定的俱解脫（不過滅盡定，論師的異解紛紜）。
這可能是二類阿羅漢，也可能是先後契入的層次。
在佛教界，慧解脫聖者是沒有涅槃智的；俱解脫者有涅槃智，是入滅盡定而決定趣涅槃的。惟有另一類人（絕少數），正知見「有滅涅槃」而不證得阿羅漢的；不入滅盡定而有甚深涅槃知見的，正是初期大乘，觀一切法空而不證實際的菩薩模樣。
（三）《空之探究》p.221～p.222
須深出家不久，聽見有些比丘們說：「生死已盡，…自知不受後有」，卻不得禪定，是慧解脫阿羅漢。須深聽了，非常疑惑。佛告訴他：「彼先知法住，後知涅槃」。慧解脫阿羅漢，沒有深定，所以沒有見法涅槃的體驗，但正確而深刻的知道：「有無明故有行，不離無明而有行」；無無明故無行，不離無明滅而行滅」（餘支例此）。這是正見依緣起滅的確定性──法住智，而能得無明滅故行滅，…生滅故老死滅的果證。這樣的緣起──依緣而有無、生滅的法住性，怎能說是無為呢！
（四）《大毗婆沙論》卷110，大正27，572a27～b29
問：何故第七名法住智？
答：
[一]「法」者是果，「住」者是
因，知果法所住因故，名法住智。謂知三界
下中
上果所住之因名法住智。此智唯知因
之別相，非聖行相，故唯世俗智攝。
[二]有作是
說：「此通四智。謂法、類、世俗、集智。」
問：若爾，何故說是一世俗智？
答：實通無漏，此中且說是有漏者，此多分知因別相故。
[三]復後有說
者：「前六智是知因智故名為法住，緣彼起
智名法住智。此智知道，
非知集因，亦四智
攝，謂：法、類、世俗、道智。」
問：若爾，何故作如是說：「遍知此是無常、有為、思所作、從緣生、盡法、減法、離法、滅法。」無漏豈得名離法耶？
答：（1）此中但應作如是說：「遍知此是無常、有為，乃至滅法。」不應說離法而說離法者，欲顯聖者亦厭無漏，不生欣樂故說離法。
（2）有餘復說：「前知因智是四智性，今知彼智名法住智；故此法住智知彼世俗智亦名知離法。」
[四]評曰：應知此中初說為善。
如世尊說：蘇屍摩當知，先有法住智，後有
涅槃智。
問：此中何者是法住智？何者是涅槃
智耶？
有作是說：知集智是法住智，知滅智
是涅槃智。
有餘復說：知苦、集智是法住智，
知滅、道智是涅槃智。
或有說者，知苦、集、道智
是法住智，知滅智是涅槃智。
問：若爾，何故說先有法住智，後有涅槃智耶？
答：雖有法住智在涅槃智後，而有法住智在涅槃智前，故作是說。
復有說者：知流轉智是法住智，
知還滅智是涅槃智。複次，知緣起智是法
住智，
知緣起滅智是涅槃智。複次，知生死
智是法住智，知生死滅智是涅槃智。
有餘
師說：近分地智是法住智，根本地智是涅槃
智。云何知然？經為量故。如契經說：…時有五百應真苾芻，蘇屍摩前自贊己德：我
生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。蘇
屍摩曰：仁等所證依何定耶？為初靜慮為
乃至無所有處耶？諸苾芻言：我等所證皆不
依彼。蘇屍摩言：若不依彼，如何得證？諸苾
芻曰：我等皆是慧解脫者。時蘇屍摩聞已，忙芒
然不識所謂，便作是念：脫我親友問此義
者，我當云何。還詣佛所問如是義。世尊
告曰：蘇屍摩當知，先有法住智，後有涅槃
智。蘇屍摩曰：我今不知何者法住智，何者涅
盤智？佛言：隨汝知與不知然法應爾。時蘇
屍摩不果先願，然彼五百應真苾芻依未至
定得漏盡已後，方能起根本等至。由此故
知近分地智是法住智，根本地智是涅槃智。
法住智
涅槃智
1
知集智
知滅智
2
知苦、集智
知滅、道智
3
知苦、集、道智
知滅智
4
知流轉智
知還滅智
知緣起智
知緣起滅智
知生死智
知生死滅智
5
近分地智
根本地智
（五）《大智度論》卷23，大正25，233c1～5
有人言：法智者，知欲界五眾無常、苦、空、無我，知諸法因緣和合生，所謂無明因緣諸行，乃至生因緣老死。如佛為須屍摩梵志說：先用法智分別諸法，後用涅槃智。56
（六）《大智度論》卷28，大正25，266b13～17
問曰：何等是聲聞、辟支佛智慧？
答曰：以總相、別相觀諸法實相，是聲聞智慧。如經中說：「初以分別諸法智慧，後用涅槃智慧。」分別諸法智慧，是別相；涅槃智慧，是總相。57
（七）《瑜伽師地論》卷94，大正30，835c19～836a8
複次、若有苾芻具淨屍羅，住別解脫清淨律儀，增上心學增上力故，得初靜慮近分所攝勝三摩地以為依止，增上慧學增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以為依止，先由四種圓滿，遠離受學轉時，令心解脫一切煩惱，得阿羅漢，成慧解脫。
此中雲何名法住智？謂如有一，聽聞隨順緣性緣起無倒教已，於緣生行因果分位，住異生地，便能如實以聞、思、修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解：苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。諸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。
又復云何名涅槃智？謂彼法爾，若於苦、集、滅、道，以其妙慧悟入信解，是真苦、集、滅、道諦時，便於苦、集住厭逆想，於滅涅槃起寂靜想，所謂究竟、寂靜、微妙、棄捨一切生死所依，乃至廣說。如是依止彼法住智，及因於苦若苦因緣住厭逆想，便於涅槃，能以妙慧悟入信解為寂靜等，如是妙智名涅槃智。
（八）《瑜伽師地論》卷87，大正30，787b4～11
複次有二智，能令見清淨，及見善清淨，謂法住智及此為先涅槃智。
法住智者，謂能了知諸行自相種類差別，及能了知諸行共相過患差別，謂於隨順若苦、若樂、不苦不樂三位諸行方便，了知三苦等性。
涅槃智者，謂於如是一切行中，先起苦想後如是思：即此一切有苦諸行無餘永斷，廣說乃至名為涅槃，如是了知名涅槃智。
貳、正思惟（p.226~ p.227）
[正思向於厭，向離欲及滅。]
一、(p.226) 八正道之成就
（一）無漏的八正道支，是同時成就的。
（二）但在修習過程中，有次第引生的意義。從先後的引生來說：正見以後，是「正思惟」，是對正見所見的，作更深入的正確思惟。
二、(p.226)「正見」與「正思惟」（正志、正欲）。
（一）正見：正見可說是從聞（或從佛及佛弟子聞，或從經典聞）而來的慧學。著重於「知厭」、「知離欲」、「知滅」。
（二）正思惟：正思惟是從慎思明辨而來的慧學。「向於厭、向於離欲、向於滅」。
是對正見所見的，作更深入的正確思惟。
※有正見的，一定成就正信；有信的一定有要求實現的意向。所以從正見而來的正思，是引發了向解脫的真實欲求。也就因此，古譯正思惟作『正志』或『正欲』。
1、從「無常」的正見中，引發正思，就「向於厭」。
看到一切是無常是苦，而對於名利，權勢，恩怨等放得下。這是從深信因果中來的，所以厭於世間，卻勇於為善，勇於求真，而不像一般頹廢的灰色人生觀，什麼也懶得做。
2、從「無我」的正思中，「向於離欲」。
於五欲及性慾，能不致染著。
3、從「涅槃寂靜」的正思中，「向於滅」。
這三者，表示了內心的從世間而向解脫，也就是真正的出離心。
出離心，貫徹瞭解脫道──八正道的始終。
不過正見著重於知厭，知離欲，知滅而已。
參、正語； 肆、正業； 伍、正命（p.227~ p.229）
[正語業及命，淨戒以為性。] (p.227)
一、正語、正業、正命，都是以清淨的戒學為體性。
（一）正語：是不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語───合法的語言文字。
（二）正業：指不殺，不盜，不淫──合法的身業。
（三）正命：是合法的經濟生活。
1、 在家弟子的正命，是要有合法的職業，合理的取得錢財。在使用方面，不可過於浪費，也不可過於慳吝，應該遵行佛說的中道生活。
2、 出家弟子，一向是依施主的信施而生活，不得販賣貿易。
二、(p.228) 「正確的見解」與「清淨的行為」
[始則直其見，次則淨其行；足目兩相成，能達於彼岸。]
修學解脫道的，開「始」是先要正「直其見」解，這就是正見與正思。
其「次」是要清「淨其行」為，這就是正語，正業與正命。58
（一）正確的見解：正見、正思惟---------------如眼目。
（二）清淨的行為：正語、正業、正命---------如雙足。
正確的見解與清淨的行為這兩方面的相互助成，才能達於彼岸的涅槃。這說明了，出世的解脫法門（世間善道也如此），非先有正確的見解，清淨的行為不可。
陸、正精進； 柒、正念； 捌、正定（p.229~ p.231）
[正勤遍策發，由念得正定，依定起證慧，慧成得解脫。]
一、(p.229) 「正勤」（正精進）
（一）向厭，向離欲，向滅的精進，也稱為正精進。
（二）四正勤：
1、已生惡令速斷。
2、未生惡令不生。
3、已生善令增長。
4、未生善令速生。
※《十住毗婆沙論》卷15，大正26，106c17~20：
1、 斷已生惡法，猶如除毒蛇。
2、 斷未生惡法，如預斷流水。
3、增長於善法，如溉甘果栽。
4、未生善為生，如攢木出火。
（三）正勤（正精進）--- 通戒、定、慧三學。
1、通戒學：正勤是離毀犯而持淨戒的努力。
2、通定學：正勤是遠離定障，如五欲、五蓋等，而修定善的努力。
3、通慧學：正勤是遠離邪僻的知見妄執，而得正見、正思的努力。
（四） 佛因背疾小臥休息，聞阿難說精進，立刻起坐，讚歎精進
《大智度論》卷15，大正25．173c4~8：
如阿難為諸比丘說七覺意，至精進覺意，佛問阿難：汝說精進覺意耶？
阿難言：說精進覺意。如是三問三答，佛即從坐起告阿難：人能愛樂修行精進，無事不得，得至佛道終不虛也。
（參見《雜阿含經》卷27（727經），大正2，195b~c）
二、(p.230)「正念」
（一）念是專心繫念，為攝心不亂的主要修法。但這裡，還是以出離心為導向的。
（二）所修的念，不是念別的，就是從正見，正思惟得來的「正念」。這是與慧相應的，向於涅槃的「正念」。
三、(p.230)「正定」
（一）「正念」修習成就，能得「正定」。
（二）「正定」：約定境說，就是七依定（初禪、第二禪、第三禪、第四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定）；佛又特別重視四禪。這不是一般的定，是與念慧相應的，向涅槃的勝定，所以叫「正定」。
四、「依定起證慧，慧成得解脫」
依「正定」而起現證緣起寂滅性的無漏慧，也就是涅槃智。
出世的無漏慧成就，就斷煩惱，證真理，了生死而得解脫。
☆★ (p.231)八正道與戒定慧的次第
（一）三學的次第：戒→定→慧。
（二）八正道的次第：慧→戒→定。慧學不但是首先的，也是究竟的。
A、「正見」是聞慧；「正思惟」是思慧。
B、思惟發起「正語、正業、正命」是戒學。
C、「正精進」遍通一切（通戒學、定學、慧學）。
D、依著精進而去修「正念」，「正定」，是定學。定與慧是相應的，就是修慧。
E、等到從定而發無漏慧，是現證慧，真實的慧學，從此而得解脫。
其實，佛說的解脫道，三學與八正道一樣：不離聞、思、修及現證慧的次第，也就是依戒而定，依定而慧，依慧得解脫的次第。
戊、三十七道品（p.232~p.235）
[佛說諸道品，總集三十七，道同隨機異，或是淺深別。]
一、(p.232)「三十七道品」分為七大類：
（一） 四念處：1.身念處、2.受念處、3.心念處、4.法念處。
（念處是慧相應的念，重在觀慧。）
（二） 四正勤：1.未生諸惡不善法令不生、2.已生諸惡不善法令斷、3.未生諸善法令生、
4.已生諸善法令增長。
（三） 四如意足：1.欲定斷行成就修如意足、2.心定斷行成就修如意足、3.精進定斷行成
就修如意足、4.思惟定斷行成就修如意足。
（四神足是定，定為神通所依止，稱為神足。雖是定，但由修發三摩地的主力，有由欲，由勤，由止，由觀而不同，所以分為四神足。）
（四） 五根：1.信根、2.精進根、3.念根、4.定根、5.慧根。
（這五項功德，修得堅定而為引發功德的根源，名為根。）
（五） 五力：1.信力、2.精進力、3.念力、4.定力、5.慧力。
（這五事已有降伏煩惱等力量，所以叫力。）
（六） 七覺支：1.念覺支、2.擇法覺支、3.精進覺支、4.喜覺支、5.除覺支（輕安覺支）、
6.定覺支、7.舍覺支。
（七） 八正道：1.正見、2.正思惟、3.正語、4.正業、5.正命、6.正精進、7.正念、8.正定。
二、(p.233)「道同隨機異」
（一）「道」體是「同」一的。眾生的生死是同一的，解脫生死的道，不會是不同的。
（二）不過「隨」眾生的根「機」不同，佛就說有別「異」的道品而已。
（三）從經中看來，任何一項道品（其實是包含一切功德，不過舉其重要而說），都是能解脫生死的，都說為『一乘道』的。
三、(p.233~p.234)三十七道品，歸納為十類
（一）《大毗婆沙論》卷96（大正27，496a22~b14）
（二）《大智度論》卷19（大正25，198b8~13）
是三十七品，十法為根本。何等十？信、戒、思惟、精進、念、定、慧、除（輕安）、喜、舍。信者，信根、信力；戒者，正語、正業、正命；精進者，四正勤、精進根、精進力、精進覺、正精進；念者，念根、念力、念覺、正念；定者，四如意足、定根、定力、定覺、正定；慧者，四念處、慧根、慧力、擇法覺、正見。
（三）《俱舍論》卷25，〈賢聖品〉，（大正 29，132b8~23）
論曰：經說覺分有三十七：謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。盡、無生智說名為覺。隨覺者別立三菩提：一聲聞菩提、二獨覺菩提、三無上菩提。無明睡眠皆永斷故，及如實知已作已事不復作故，此二名覺。三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。
此三十七體各別耶？不爾，云何？
頌曰：此實事唯十。謂慧、勤、定、信。念、喜、舍、輕安。及戒、尋為體。
論曰：此覺分名雖三十七，實事唯十，即慧勤等。謂：
四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見以慧為體。
四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進以勤為體。
四神足、定根、定力、定覺支、正定以定為體。
信根、信力以信為體。
念根、念力、念覺支、正念以念為體。
喜覺支以喜為體。
舍覺支以行舍為體。
輕安覺支以輕安為體。
正語、正業、正命以戒為體。
正思惟以尋為體。
如是覺分實事唯十，即是信等五根力上，更加喜、舍、輕安、戒、尋。
毗婆沙師說有十一：身業、語業不相雜故，戒分為二，餘九同前。
四、(p.235)七類道品與修行位次
（一）四念處：初修學時。
（二）四正勤：暖位。
（三）四如意足：頂位。
（四）五根：忍位。
（五）五力：世第一位。
（六）八正道：見道位。
（七）七覺支：修道位。
參見：
1、《大毗婆沙論》卷96（大正27，496c25~497a2）
四念住從初業地乃至盡無生智，勢用常勝是故先說。
四正勝從暖乃至盡無生智，勢用常勝是故次說。
四神足從頂乃至盡無生智，勢用常勝是故次說。
五根從忍乃至盡無生智，勢用常勝是故次說。
五力從世第一法乃至盡無生智，勢用常勝是故次說。
八道支見道中勝；七覺支修道中勝。
2、《大智度論》卷19（大正25，198b17~18）
修道用，故名覺；見道用，故名道。
3、《俱舍論》卷25，大正29，132c20-29
初業位中能審照了身等四境，慧用勝故說念住增。
暖法位中能證異品殊勝功德，用勤勝故說正斷增。
頂法位中能持勝善趣無退德，定用勝故說神足增。
忍法位中必不退墮善根堅固，得增上義故說根增。
第一位中非惑世法所能屈伏，得無屈義故說力增。
修道位中近菩提位，助覺勝故說覺支增。
見道位中速疾而轉，通行勝故說道支增。然契經中隨數增說先七後八，非修次第。
4、《成佛之道》（增注本）〈三乘共法章〉p.234- p.235
有人說：初修學時，修四念處；到了暖位，修四正勤；頂位修四神足；忍位修五根；世第一位修五力；見道位修八正道；修道位修七覺支，但這也不過約特勝的意義說說而已。
5、《瑜伽師地論》卷29，大正30，445a7~12：
彼於爾時最初獲得七覺支故名初有學，見聖諦跡已，永斷滅見道所斷一切煩惱，唯餘修道所斷煩惱。為斷彼（修道所斷煩惱）故修習三蘊所攝八支聖道。此中正見、正思惟、正精進，慧蘊所攝。正語、正業、正命，戒蘊所攝。正念、正定，定蘊所攝。
☆★ (p.235) [此是聖所行，此是聖所證，三乘諸聖者，一味涅槃城。]
一、出世的解脫法門──四諦，緣起；道諦中的三學，八正道，這都是聖者所修行的，也「是聖」者「所證」得的。
二、三乘諸聖者，雖悟得實相有淺有深，但皆同入涅槃城
※三獸渡河（《大毗婆沙論》卷142，大正27，735b16-21）
有說：若有於甚
深緣起河能盡源底，說名為佛，二乘不爾。
故經喻以三獸渡河，謂兔、馬、象。兔於水上
但浮而渡；馬或履地或浮而渡；香象恆時蹈
底而渡。聲聞、獨覺及與如來，渡緣起河如
次亦爾。
己、二乘行位（p.236~p.250）
一、(p.236)解脫道經歷的階段[通論解脫道，經於種熟脫，修證有遲速，非由利鈍別。]
（一）三乘聖者（聲聞、緣覺、菩薩），在解脫道的修行中，都是經歷了「種、熟、脫」三階段的。
1、種（下種）：初聽佛法，生起厭離心，從此種下瞭解脫的善根，如種下種子一樣。如沒有出離心種，怎麼聽法修行，都是不會解脫的。59
2、熟（成熟）：種下解脫心種以後，見佛、聽法、修持，使解脫心種漸漸的成熟起來，如種子的生芽，發葉，開花一樣。
3、脫（解脫）：到末後，一切成熟，才能證果，如開花而結果實一樣。
（二）修證過程有遲速的不同，這是決定於前生的準備如何，並非由於利鈍的差別。
1、今生修行而能不能證入，證入的遲入或者速入，那是決定於過去生中的修習。
2、如過去沒有種下解脫心種，現在初生厭離心而修行，就想迅速證果，正像種下種子，就想結果，那怎麼成呢？
3、如前生已修到了成熟階段，那今生一出頭來，見佛聞法，便能證悟了。
4、信行人或法行人都是要經歷種、熟、脫三階。依現生的修證而論，是不能以證入的遲速來決定他是利或鈍的。(p.237)
（三）(p.237)利根與鈍根
1、信行人：著重於依師學習，以信為先的是鈍根。
法行人：著重於自力學習，以慧為先的是利根。
2、凡急求速成的，才是鈍根；大器晚成的，才是利根。
如以三乘來說，聲聞根性是鈍根，緣覺根性是中根，菩薩根性是利根。
（四）根性之利鈍與得解脫之遲速
1、聲聞根性（鈍根）：快者三生，最遲六十劫得解脫。
2、緣覺根性（中根）：快者四生，最遲一百劫得解脫。
3、菩薩根性（利根）：修三大阿僧祇劫方得究竟解脫。
※ 參見：
1、《大毗婆沙論》卷101，大正27，525b14-21
依
狹小道而得解脫故名時解脫。狹小道者，
謂若極速第一生中種善根，第二生中令成
熟，第三生中得解脫，餘不決定。
依廣大道
而得解脫名不時解脫。廣大道者，謂若極
遲聲聞乘，經六十劫而得解脫，如舍利子。
獨覺乘，經百劫而得解脫，如麟角喻。
佛乘，
經三無數劫而得解脫。
2、《大毗婆沙論》卷83：
悲
在聲聞、獨覺及佛身中成就，大悲唯惟在佛
身成就。（大正27，428a20-22）
大加行得故名大悲，非如
聲聞菩提唯惟六十劫修加行得，獨覺菩提
唯惟經百劫修加行得。如來大悲三無數劫，
修習百千難行苦行然後乃得，故名大悲。
（大正27，428b26-29）
3、《大智度論》卷28，大正25，266c14-15
有辟支佛第一疾者，四世行；久者，乃至百劫行。如聲聞疾者三世，久者六十劫。
二、說一切有部的修行位次：
修行位次
賢
五 停 心
三 賢（外凡）
七加行
別相念住
總相念住
暖
四善根（內凡）
頂
忍
世第一法
聖
預 流
向
見道
有學
果
修道
一 來
向
果
不 還
向
果
阿羅漢
向
果
無學道
無學
三、斷惑與證果(p.237~p.245)
（一）初果（須陀洹）—斷三結：1.我見（有身見），2.戒禁取見，3.疑。
（二）二果（斯陀含）—三結盡；貪、瞋、痴薄。
（三）三果（阿那含）—斷五下分結：1.身見，2.戒禁取見，3.疑，4.欲貪，5.瞋。
（四）四果（阿羅漢）—斷五上分結：1.色貪，2.無色貪，3.掉舉，4.慢，5.無明。
※參見：《雜阿含經》卷29(815經)，大正2，209c19~210a4
今此眾中諸長老比丘，有得初禪、第二禪、第三禪、第四禪，慈、悲、喜、舍，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處具足住。有比丘三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。
有比丘三結盡，貪、恚、痴薄，得斯陀含。
有比丘五下分結盡，得阿那含，生般涅槃，不復還生此世。
有比丘得無量神通境界，天耳[智]，他心智，宿命智，生死智，漏盡智。
有比丘修不淨觀斷貪慾，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那念斷覺想。云何比丘修安那般那念斷覺想？是比丘依止聚落，乃至觀滅出息，如觀滅出息學，是名修安那般那念斷覺想。
四、(p.237)初果（須陀洹）[見此正法者，初名須陀洹，三結斷無餘，無量生死息。]
（一）觀緣起法無常、無我而契入緣起空寂性的，就是體見正法，也叫做『入法界』。初入正法的聖者，名須陀洹果。
（二）須陀洹，是梵語，譯義為『預流』或『入流』。修行到此，契入了法性流，也就參預了聖者的流類。
（三）(p.238)見惑與修惑：
1、見惑：見道所斷的煩惱，是以智慧的體見法性而斷的那部分，也稱為見惑。
2、修惑：修道所斷的煩惱，是要從不斷的修習中，一分一分斷除的，也叫做修惑。
（四）(p.238)八十八種見惑
見惑有十種根本煩惱：
1、貪；2、瞋；3、痴；4、慢；5、疑；
6、身見：又名薩迦耶見，這是使有情迷執五蘊假合的身心為「我」、「我所」的妄見。
7、邊見：執死後為常住或斷滅的「常見」、「斷見」。
8、邪見：指不信三寶、四諦，否認因果罪福，否認輪迴及解脫等，撥無因果的執見。
9、見取見：執取種種錯誤的見解，固執自己的主張、見解，否定不合自己的一切思想。
10、戒禁取見：執取種種無意義的戒條、苦行，以為可以生人、生天。
※參見：楊白衣《俱舍要義》p.90～91；p.94（普門文庫，民國70年11月）
見惑
欲界
苦諦
貪、瞋、痴、慢、疑
身、邊、邪、見、戒
十
三十二
八十八使
集諦 (除身、邊、戒禁取)
七
滅諦 (除身、邊、戒禁取)
七
道諦 (除身、邊)
八
色界
苦諦 (除瞋)
九
二十八
集諦 (除瞋、身、邊、戒禁取)
六
滅諦 (除瞋、身、邊、戒禁取)
六
道諦 (除瞋、身、邊)
七
無色界
苦諦 (除瞋)
九
二十八
集諦 (除瞋、身、邊、戒禁取)
六
滅諦 (除瞋、身、邊、戒禁取)
六
道諦 (除瞋、身、邊)
七
（五）八十一品修惑：（參見：楊白衣《俱舍要義》p.95）
修惑
欲 界
貪
一、五趣雜居地─────九品
瞋
痴
二、離生喜樂地─────九品
慢
三、定生喜樂地─────九品
色 界
貪
四、離喜妙樂地─────九品
八十一品
痴
五、舍念清淨地─────九品
慢
六、空無邊處地─────九品
無色界
貪
七、識無邊處地─────九品
痴
八、無所有處地─────九品
慢
九、非想非非想處地──九品
（六）(p.238-p.239)初果聖者「徹底斷盡三結」，不只是不現起而已。
1、我見結（有身見、薩迦耶見）：我見，是自我的妄執，為生死的根本。從我見而來的，是我所見，斷見、常見，一見、異見，有見、無見……。我見斷了，這一切也就都斷了。
2、戒禁取見結：是無意義的，外道的戒行。
3、疑：是對於佛、法（四諦、緣起）、僧的狐疑不定。
（七）(p.240)證到初果，可說無量生死都已經息了，再也不墮惡趣。最多是七往天上，七還人間，一定要永斷生死入涅槃。僅斷所有見惑，但欲界修惑都還未斷，故還要七生往返天上人間，稱為「極七有」。
※證得初果的，雖可能有『隔陰之迷』，但決不像凡夫一樣。無論怎樣，也還是生死已有邊際，可說生死已了。(p.242)
（八）(p.240～245)煩惱與潤生：（參見：楊白衣《俱舍要義》p.126）
預 流 向
前十五心
見道
有學位
預 流 果
第十六心道類智
一 來 向
上上品
（潤二大生）
欲界修惑
上中品
（潤一大生）
上下品
（潤一大生）
中上品
（潤一大生）
中中品
（潤一大生）
修道
一 來 果
中下品
不 還 向
下上品
（潤一大生）
下中品
不 還 果
下下品
阿羅漢向
色界初禪第一品，斷無間道
至無色界有頂地之第九品
上二界修惑
斷金剛無間道
阿羅漢果
有頂地第九品斷解脫道
無學道
無學位
五、(p.240)二果（斯陀含） [二名斯陀含，進薄修斷惑。]
（一）生死的真正根源，是我見；須陀洹斷了我見，生死就解脫了，如大樹的連根拔起，必死無疑一樣。其餘未斷的煩惱──修所斷惑，滋潤固有的業力使他生在天上人間。剩下的煩惱，無論作（小）惡，或修戒修定，都不能成為人天的總報業與引業（只能是別報業與滿業）。他僅能滋潤舊業，使他往生天上人間。(p.241)
（二）已斷前六品欲界修惑（上上品～中下品），尚餘三品欲界修惑未斷，還要一生天上、一來人間，故名「一來」。(p.242)
六、(p.242) 三果（阿那含）[三名阿那含，離欲不復還。]
（一）斷盡所有欲界修惑，不再來欲界受生，故名「不還」。阿那含果死後，離欲界而上生色界，或者無色界，一定就在那邊入涅槃，再不復還來生欲界了。
（二）五下分結盡，得阿那含。五下分結是：有身見，戒禁取，疑，欲貪，瞋。
這五類，都是能感欲界生死的，所以叫下分。
（三）有身見，戒禁取，疑，在見道得初果時，先已經斷盡了，現在又進一步的斷盡了欲貪與瞋，也就是斷盡了一切欲界修惑。
瞋恚，是專屬於欲界的煩惱。
貪是通三界的，但欲貪指欲界的貪慾而說。
（四）欲貪斷盡了而證得三果的，雖然身在人間，但對欲界的五欲，男女的性慾，已經不再染著。所以如證得三果，即使是在家弟子，也是會絕男女之慾的。
七、(p.243)四果（阿羅漢）[斷惑究竟者，名曰阿羅漢，畢故不造新，生死更無緣。]
（一）體見正法而斷了見惑的聖者，知見是絕對的正確了。但在一切境界上，愛染的力量還很強。所以可能進修停頓，或者再生人天，忘失本來。不過修惑是自然萎縮（如拔了根，樹皮會乾枯一樣），聖道的潛力一定會現起，一定會再向前進的。在這再進修中，無論是行住坐臥，衣食語默，譭譽得失，衰老病患，待人接物，在這一切境界上，能提起正念，時時照顧，不斷燻修，這能使愛染為本的修惑，漸漸銷融淨盡。這是二果以來都是如此的。
（二）斷盡一切煩惱，證得第四果名為阿羅漢。這是真正應受人天供養的聖者，故名「應供」。到此階段，殺盡一切煩惱賊，故曰「殺賊」。不再來三界受生，故名「無生」。60
（三）經說：『五順上分結斷得阿羅漢』。五順上分結是：色貪（色界的貪染），無色貪（無色界的貪染），掉舉，慢，無明。這五結，是使眾生生於上界的。(p.244)
（四）煩惱既斷盡了，從前造的業力，已經完畢而不再有效。又不會再造新業，所以未來的生死苦果，更無生起的因緣了。(p.244-p.245)
八、(p.245) 阿羅漢之類別 [此或慧解脫，或是俱解脫。]
（一）六種阿羅漢與九種阿羅漢
A、六種阿羅漢：（※參見《俱舍論》卷25，〈賢聖品〉，大正29，129b14-20）
- 退法：謂
遇少緣便退所得。
-
思法：謂懼退失恆思自害。
-
護法：謂於所
得喜自防護。
- 安住法：離勝退緣雖不自
防亦能不退。離勝加行亦不增進。
-
堪達法：彼性堪能，好修練根，速達不動。
-
不動法：彼必無退。
B、九種阿羅漢：（※參見《中阿含經》卷30(127經)，〈福田經〉，大正1，616a）
1、思法；2、升進法；3、不動法；4、退法；5、不退法；6、護法；7、實住法；8、慧解脫；9、俱解脫。
※《順正理論》卷65（大正29，699c）：
九種無學：1、退法；2、思法；3、護法；4、安住；5、堪達；6、不動法；
7、不退法；8、慧解脫；9、俱解脫。
（二）(p.245) 「慧解脫阿羅漢」與「俱解脫阿羅漢」
A、 (p.245) 離貪慾→心解脫；離無明→慧解脫。
依慧力的證入法性，無明等障得解脫。
以定的寂靜力，使貪愛等障解脫。
參見：《雜阿含經》卷26(710經)，大正2，190b9-21：
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：「聖弟子清淨信心，專精聽法者，能斷五法，修習七法，令其滿足。何等為五？謂貪慾蓋、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此蓋則斷。何等七法？謂念覺支，擇法、精進、猗、喜、定、舍覺支，此七法修習滿足。淨信者謂心解脫，智者謂慧解脫。貪慾染心者，不得、不樂；無明染心者，慧不清淨。是故比丘離貪慾者，心解脫；離無明者，慧解脫。若彼比丘離貪慾，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫。是名比丘斷愛縛、結，慢無間等，究竟苦邊」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
B、(p.246) 定與慧的解脫
1、約少分說：佛弟子的修證上，如約少分說，都可說有這定與慧的解脫，如依未到定或七依定而發無漏慧的，斷見道所斷惑，都可說有此二義。
2、約全分說：如修到阿羅漢的，以慧力斷盡無明為本──我見為本的一切煩惱，那是大家都是一樣的。如依定力的修得自在來說，就不同。
（1）如能得滅盡定的阿羅漢，無論是慧是定，都得到了究竟解脫。約得到定慧的全分離障說，稱為俱解脫阿羅漢。
（2）如慧證究竟，而不能解脫定障，就稱為慧解脫阿羅漢。
《大毗婆沙論》卷109（大正27，564b8-15）：
慧解脫有二種，一是少分，二大全分。少分慧解脫於四靜慮能起一二三；全分慧解脫於四靜慮皆不能起。……蘇屍摩經說全分慧解脫，彼於四靜慮皆不能益。
如是二說俱為善通，由此少分慧解脫者，乃至能起有頂等至但不得滅定。
若得滅定名俱解脫。
慧解脫
1、僅有未到定 （全分慧解脫）
2、具有四禪八定（少分慧解脫）
俱解脫
滅盡定（徹底解脫定障）
☆慧解脫：參見《雜阿含經》卷14(347經)，〈須深經〉（蘇屍摩經），大正2，96b~98a。
☆俱解脫：參見《中阿含經》卷24(97經)，〈大因經〉，大正1，582a~b。
九、(p.245) 阿羅漢之功德： [六通及三明，世間上福田。]
（一）(p.246)六通：
1、神境通：變多為一，變一為多，隱顯自在，山河石壁都不能障礙他。入水，入地，還能凌空來去，手摸日月等。
2、天眼通：見粗的又見細的，見近的又見遠的，見明處又見暗處，見表面又見裡面，尤其是能見眾生的業色，知道來生是生天或落惡趣等。
3、天耳通：近處遠處，聽到種種聲音。能聽了人類的不同方言，連天與鳥獸的語聲，也都能明瞭。
4、他心通：知道他眾生心中所想念的。
5、宿命通：知眾生前生的往因，作什麼業，從那裡來。
6、漏盡通：知煩惱的解脫情形，知煩惱是否已經徹底斷盡。
※A、前五通：得根本禪之佛弟子與外道都可能得到。
※B、漏盡通：是一切阿羅漢所必有的。
但阿羅漢不一定具有根本禪，不一定有前五通，如具未到定的慧解脫阿羅漢便是。
（二）(p.247)三明61：（阿羅漢所具有）
1、天眼明：能知未來。
2、宿命明：能知過去。
3、漏盡明
（三）(p.247) 阿羅漢與六通
1、全分慧解脫阿羅漢（未到定）：具漏盡通但無前五通。
（如《雜阿含經》卷14(347經)〈須深經〉所說，大正2，96b-98a）
2、少分慧解脫阿羅漢（四禪八定）：具根本禪者，可修發三明、六通。
3、俱解脫阿羅漢（滅盡定）：一定具備三明、六通。
※三明阿羅漢：(1)或是具根本禪的慧解脫（《雜阿含經》卷45(1212經)，大正2，330a~c）
(2)或是具滅盡定的俱解脫（《大毗婆沙論》卷143，大正27，734b~c）
參見：
A、《發智論》卷9（大正26，966a）:
慧解脫無願三摩地現在前時…他心智（現在前）。
B、《大毗婆沙論》卷109（大正27，564）:
問:此中數說慧解脫者起他心智，此起必依根本靜慮，若慧解脫亦能現起根本靜慮，豈不違害蘇屍摩經。彼經中說：慧解脫者，不能現起根本靜慮？
答：慧解脫有二種，一是少分，二大全分。少分慧解脫於四靜慮能起一二三；全分慧解脫於四靜慮皆不能起。此論中說少分慧解脫，故能起他心智。
蘇屍摩經說全分慧解脫，彼於四靜慮皆不能益。
如是二說俱為善通，由此少分慧解脫者，乃至能起有頂等至但不得滅定。若得滅定名俱解脫。
十、(p.248)以譬喻讚頌阿羅漢之功德
[明淨恆不動，如日處晴空；一切世間行，不染如蓮華。]
（一）如日處晴空：
1、 阿羅漢果，智慧斷盡了煩惱，極明極淨，正如日光朗照，處在萬里無雲的晴空中一樣。
2、阿羅漢的功德，有『六恆住』。在見色聞聲等六境起用時，恆常是：『不苦不樂，舍心住正念正智』，這就是不動。在觸對六境時，或是合意的，或是不合意的，但不會因此而起貪起瞋。一切利譽得失，在聖者的心境上，不受外境所轉動，『不能妨心解脫慧解脫』。俗語所說的『八風62吹不動』，就是阿羅漢的境界。這如經上說：『六入處常對，不能動其心，心常住堅固，諦觀法生滅』。
※《雜阿含經》卷9(254經)，大正2，62c~63b：
爾時尊者二十億耳，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！於世尊法中得阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，舍離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫。當於爾時，解脫六處。云何為六？（1）離欲解脫，（2）離恚解脫，（3）遠離解脫，（4）愛盡解脫，（5）諸取解脫，（6）心不忘念解脫。
（1）世尊！若有依少信心而言離欲解脫，此非所應；貪、恚、痴盡，是名真實離欲解脫。
（2）若復有人，依少持戒而言我得離恚解脫，此亦不應；貪、恚、痴盡，是名真實（離恚）解脫。
（3）若復有人，依於修習利養遠離，而言遠離解脫，是亦不應；貪、恚、痴盡，是真實遠離解脫。
（4）（5）（6）貪、恚、痴盡，亦名離愛，亦名離取，亦名離忘念解脫。
如是世尊！若諸比丘未得羅漢，未盡諸漏，於此六處不得解脫。
若複比丘在於學地，未得增上樂涅槃，習向心住，爾時成就學戒，成就學根。後時當得漏盡，無漏心解脫，乃至自知不受後有；當於爾時，得無學戒，得無學諸根。譬如嬰童愚小仰臥，爾時成就童子諸根；彼於後時漸漸增長，諸根成就，當於爾時成就長者諸根。在學地者，亦復如是，未得增上安樂。乃至成就無學戒，無學諸根，若眼常識色，終不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修、無量、善解脫，觀察生滅乃至無常。耳識聲，鼻識香，舌識味，身識觸，意識法，不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修、無量、善解脫，觀察生滅。譬如村邑近大石山，不斷、不壞、不穿，一向厚密，假使四方風吹，不能動搖，不能穿過。彼無學者亦復如是，眼常識色，乃至意常識法，不能妨心解脫，慧解脫，意堅住故，內修、無量、善解脫，觀察生滅」。
爾時、二十億耳重說偈言：
離欲心解脫，無恚脫亦然，遠離心解脫，貪愛永無餘，諸取心解脫，及意不忘念。曉了入處生，於彼心解脫，彼心解脫者，比丘意止息，諸所作已作，更不作所作。猶如大石山，四風不能動。色、聲、香、味、觸，及法之好惡，六入處常對，不能動其心，心常住堅固，諦觀法生滅。
（二）如蓮花無染：
阿羅漢在未舍報前，雖然生活在這世間中，卻不受雜染的環境所燻變。他在一切世間行中，清淨不染，如蓮華一樣，雖生於淤泥中，而卻微妙香潔。
十一、(p.249) 緣覺乘[或不由他覺，從於遠離生，名闢支迦佛，合說為二乘。]
（一）「緣覺乘」與「聲聞乘」之主要差異：
1、不由他覺：也就是無師自悟。
2、從遠離生：不由他覺的智慧，是由於遠離而生的。遠離，是遠離憒鬧，遠離人事。他在因中，在證果以後，都是獨往獨來，厭離人事的。過著精嚴的十二頭陀行，孤居獨處。據說：這都出於沒有佛法的時代，現乞食的出家相，但不會說法，只是現神通而已。
※ 十二頭陀行：住阿蘭若處、常乞食、次第乞食、一坐食、節量食、中後不飲漿、糞掃
衣、但三衣、冢間住、樹下坐、露地坐、但坐不臥。
(印順法師《華雨集》第四冊，p.227)
※參見《大智度論》卷28，大正25，266c6-15：
聲聞智慧即是辟支佛智慧，但時節、利根、福德有差別。
時名，佛不在世，亦無佛法，以少因緣，出家得道，名辟支佛。
利根名異，法相是同，但智慧深入，得辟支佛道。
福德名有相，或一相二相，乃至三十一相。若先佛法中得聖法，法滅後成阿羅漢，名為辟支佛，身無有相。
有辟支佛第一疾者、四世行，久者、乃至百劫行；如聲聞疾者三世，久者六十劫。
（二）(p.250)「麟角喻獨覺」與「部行獨覺」
1、《瑜伽師地論》卷34（大正30，478a5-21）：
云何獨覺道？謂由三相，應正了知。
謂有一類，安住獨覺種姓，經於百劫，值佛出世親近承事，成熟相續，專心求證獨覺菩提。於蘊善巧、於處善巧、於界善巧、於緣起善巧、於處非處善巧、於諦善巧勤修學故，於當來世，速能證得獨覺菩提，如是名為初獨覺道。
復有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，於先所未起順決擇分善根，引發令起謂暖、頂、忍，而無力能即於此生證法現觀，得沙門果。
復修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故，於當來世能證法現觀、得沙門果，是名第二獨覺道。
復有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，證法現觀得沙門果。而無力能於一切種至極究竟、畢竟離垢、畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。
復修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故。依出世道，於當來世至極究竟，畢竟離垢、畢竟證得梵行邊際阿羅漢果，是名第三獨覺道。
云何獨覺習？
謂有一類，依初獨覺道，滿足百劫修集資糧，過百劫已，出無佛世，無師自能修三十七菩提分法，證法現觀、得獨覺菩提果，永斷一切煩惱成阿羅漢。
復有一類，或依第二、或依第三獨覺道，由彼因緣，出無佛世，無師自能修三十七菩提分法，或證法現觀，乃至得阿羅漢果，或得沙門果，至極究竟、畢竟離垢、畢竟證得梵行邊際，證得最上阿羅漢果。
當知此中，由初習故成獨覺者，名麟角喻。
由第二、第三習故成獨勝者，名部行喻。
2、《俱舍論》卷12〈分別世品第三〉，大正29，64a28-b19：
諸獨覺有二種殊：一者部行，
二麟角喻。
部行獨覺，先是聲聞，得勝果時
轉名獨勝。
有餘說：彼先是異生，曾修聲聞
順決擇分，[02]今自證道得獨勝名。
由本事中
說：一山處總有五百苦行外仙，有一獼猴
曾與獨覺相近而住，見彼威儀，展轉游行
至外仙所，現先所見獨覺威儀，諸仙睹之
鹹生敬慕，須臾皆證獨覺菩提。若先是聖
人，不應修苦行。
[03]麟角喻者，謂必獨居。二
獨覺中，麟角喻者，要百大劫修菩提資糧，然
後方成麟角喻獨覺。
言獨覺者，謂現身中
離稟至教，唯自悟道，以能自調，不調他
故。
何緣獨覺言不調他？非彼無能演說正
法，以彼亦得無礙解故；又能憶念過去所
聞諸佛所宣聖教理故。
又不可說彼無慈
悲，為攝有情現神通故；又不可說無受
法機，爾時有情亦有能起世間離欲對治道
故。
雖有此理，由彼宿習少欣樂勝解，無說
希望故；又知有情難受深法，以順流既久
難令逆流故；又避攝眾故，不為他宣說
正法，怖喧雜故。
1 印順法師《寶積經講記》p.157：「什麼叫諸苦？在對境而起領受時，分苦受、樂受、舍受──三受。但深一層觀察，老病死等苦受，不消說是苦的──苦苦。樂受，如一旦失壞了，就會憂苦不了，叫壞苦。就使是不苦不樂的舍受，在諸行流變中，到底不能究竟，所以叫行苦。這些，都離不了苦，而凡夫著為快樂，所以經說如貪刀頭上的蜜一樣。」
2 《妙法蓮華經》卷1〈序品第1〉大正9，3c22~26：
「為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死究竟涅槃。為求辟支佛者，說應十二因緣法。為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。」
3 (1)《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》〈法身章第八〉，大正12，221b17-c6：
「若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出無量煩惱藏法身亦無疑惑。於說如來藏如來法身，不思議佛境界，及方便說心得決定者，此則信解說二聖諦。如是難知難解者，謂說二聖諦義。何等為說二聖諦義？謂說作聖諦義，說無作聖諦義。
說作聖諦義者，是說有量四聖諦。何以故？非因他能知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道。是故世尊！有有為生死、無為生死，涅槃亦如是，有餘及無餘。
說無作聖諦義者，說無量四聖諦義。何以故？能以自力知一切受苦、斷一切受集、證一切受滅、修一切受滅道。如是八聖諦，如來說四聖諦。如是無作四聖諦義，唯如來應等正覺事究竟，非阿羅漢辟支佛事究竟，何以故？非下中上法得涅槃。何以故如來應等正覺，於無作四聖諦義事究竟？以一切如來應等正覺知一切未來苦，斷一切煩惱上煩惱所攝受一切集，滅一切意生身，除一切苦滅作證。」
(2)《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》（大正12，221b21~26）：「說作聖諦義者，是說有量四聖諦。何以故？非因他能知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道。是故世尊，有有為生死、無為生死，涅槃亦如是，有餘及無餘。」之對應文句，《大寶積經》卷119〈勝鬘夫人會第48〉（大正11，677a2-5）為：「作聖諦者，是不圓
滿四聖諦義。何以故, ？由他護故，而不能得
知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道。是
故不知有為無為及於涅槃。」
(3) 參見印順法師《勝鬘經講記》（p.210-p.220）。
4 《大般涅槃經》卷27，大正12，524a28~b9：
「若有人見十二緣者即是見法，見法者即是見佛。佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。善男子！觀十二緣智凡有四種：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智觀者不見佛性，以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性，以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了，不了了故住十住地。上上智觀者見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故，十二因緣名為佛性，佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」
5 參見《大般涅槃經》卷7，大正12，406b12~27。
6 參見《佛垂般涅槃略說教誡經》，大正12，1112a25-28。
7 參見《雜阿含經》卷43（1172經），大正2，313b14-314a1。
8 參見《雜阿含經》卷3（64經），大正2，16c-17a；印順法師《佛法概論》p.59～p.60。
9 《成佛之道》p.151-p.152：
「眼，耳，鼻，舌，身，是物質的，是能見色，聞聲，嗅香，嘗味，覺觸的生理官能。佛說是極微妙的色法，所以應該是神經。意是能知, 一切法的心理官能，心識的源泉。」
10 增上緣：不論那一法，凡是有生起他法的勝用，或者不礙其他法的生起，都叫增上緣。（印順法師《中觀論頌講記》p.66）
11 所緣緣：心心所的生起，必有他的所緣境，這所緣境，能為心心所生起之緣，所以叫所緣緣。（印順法師《中觀論頌講記》p.66）
12 人情凡十九輩：《修行道地經》卷2，大正15，192b：
「法師說經，觀察人情凡十九輩，以何了知？分別塵勞爾乃知之。何謂十九？一曰貪淫。二曰瞋恚。三曰愚痴。四曰淫怒。五曰淫痴。六曰痴恚。七曰淫怒愚痴。八曰口清意淫。九曰言柔心剛。十曰口慧心痴。十一者，言美而懷三毒。十二者，言粗心和。十三者，惡口心剛。十四者，言粗心痴。十五者，口粗而懷三毒。十六者，口痴心淫。十七者，口痴懷怒。十八者，心口俱痴。十九者，口痴心懷三毒。於是頌曰：其有淫怒痴，合此為三毒；兩兩而雜錯，計便復有四；口柔復有四，口痴言痴四；世尊之所說，人情十九種。」
13 印順法師《攝大乘論講記》p.57- p.58：
「一切法的性類，總分為四：一、善性，二、惡性，三、有覆無記，四、無覆無記。染汙意是屬於那一性類所攝的呢？此意染汙故，唯屬有覆無記性攝。它與四煩惱常共相應，為什麼不是惡性呢？因所依末那的行相，非常微細，不能說它是惡。……染汙末那在三界中也是這樣，雖然於一切時中四煩惱都隨逐著它，但因它的行相微細，所以能依的煩惱也隨逐它而微細了。因它非常微細，不能記別是善，是惡，所以是無記。但它又有煩惱的覆障，故又名為有覆。」
14 (1) 印順法師《勝鬘經講記》p.155：「《阿含》及毗尼說：阿羅漢斷煩惱，但有不斷的，名為習氣。此習氣，即本經（《勝鬘經》）的住地。羅漢不斷習氣，辟支佛稍侵習氣，唯有佛，煩惱習氣一切斷盡。二乘不斷的習氣，在聲聞學派中，稱為不染汙無知。無知即無明的別名；習氣，是極微細的無明，這與大乘的無明住地一致。龍樹說：『聲聞辟支佛習氣，於菩薩為煩惱』（《大智度論》卷42，大正25，368a5-6）。聲聞學者，以為習氣是不染汙的，無礙於生死的；而在大乘學者看來，習氣是微細的染汙，還是要招感變易生死的。二乘不斷，而唯佛斷盡的無明，大乘學者說，菩薩在修行中，已分分漸除；佛究竟斷盡無明。」
(2) 印順法師《大乘起信論講記》p.96：「煩惱的根本，名無始無明住地。依《瓔珞》及《仁王經》意，眾生最初的一念心，即是無始無明住地，依此而有生死流轉。地，發生義。住地，玄奘譯為習地，即是習氣。眾生無始來的妄燻根本習地，名無始無明。考羅漢所不能斷的習氣，有部解說為不染汙無知。然不染汙無知（無知即無明），於大乘卻是染汙的。」
15《雜阿含經》卷12（287經）：「爾時、世尊告諸比丘：「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。如是有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色，何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生，識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼：謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。」（大正2，80b25-c6）
16 參見《攝大乘論本》卷1 (大正31，134a1~2)；印順法師《攝大乘論講記》p.55：不共無明的意義：「真義」就是真理，「心」就是悟解真理的無分別智。這無分別智對於諸法的真理，原可「生」起悟解，但有一種法常「常能為障礙」，使它不能生起。這真義心生的障礙者，在三性位的「一切分」中恆共「俱行」。這是什麼法呢？就是恆行「不共無明」啊！
17 (1)印順法師《攝大乘論講記》p.45 ~ p.46：
阿陀那，應簡單的譯作「取」，像十二緣起中的取，五取蘊的取，煩惱通名為取的取，梵語都是阿波陀那（近取，即極取義）。取是攝取其它屬於自己，所以有攝它為自體，與執取不失（持）的意思。因作用的不同，後人建立起執持、執取、執受等不同的名字。這阿陀那，在經論裡看起來，它與執受有特別的關係。它在攝取未來與攝持現在的生命，使有情成為靈活的有機體中，表現了阿陀那特殊的功能，它與生命論有關。
(2) 印順法師《攝大乘論講記》p.44：
「有色諸根」，就是眼耳鼻舌身的五色根。色根就是色根，為什麼叫有色根呢？因為根有二類：一有色的五根，二無色的意根；為了簡別無色的意根，所以說有色。欲色界有情的生命活動，是由過去的業力所招感，特別在這五根上表現出來（但生命的存在，不單是色根）。這生理機構的五根，所以能活潑潑地生存著，在一期壽命中繼續存在著，並且能引起覺受，都是由此阿陀那識在執受（執持）它，使之無有失壞；它才能盡壽隨本識的存在而轉起。如阿陀那不執受有色諸根，有情的生命立刻就要崩壞，成為無生機的死屍。
18《雜阿含經》卷26（710經）：「離貪慾者心解脫，離無明者慧解脫。若彼比丘離貪慾，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫。」(大正2，190b17-19)
19 《大毗婆沙論》卷44，大正27，229c-230a：「言屍羅者，是清涼義，謂惡能令身心熱惱，戒能安適，故曰清涼。又惡能招惡趣熱惱，戒招善趣，故曰清涼。……屍羅者是數習義，常習善法，故曰屍羅。」
20《大智度論》卷1：「佛法大海，信為能入，智為能度。」（大正25，63a1-2)
21《大方廣佛華嚴經》卷14：「信為道元功德母，長養一切諸善法。」(大正10，72b18)
22《大智度論》卷13：「是二種戒〔五戒、八戒〕，名居家優婆塞法。居家持戒，凡有四種：有下、中、上，有上上。
下人持戒，為今世樂故。或為怖畏，稱譽、名聞故；或為家法，曲隨他意故；或避苦役，求離危難故。如是種種是下人持戒。
中人持戒，為人中富貴，歡娛適意。或期後世福樂，克己自勉，為苦日少，所得甚多，如是思惟堅固持戒。
上人持戒，為涅槃故。知諸法一切無常故，欲求離苦，常樂無為故。……
上上人持戒，憐愍眾生，為佛道故；以知諸法，求實相故，不畏惡道，不求樂故。如是種種，是上上人持戒。是四總名優婆塞戒。」(大正25，160c1-26)
23 各部律典戒條數目不一，參見平川彰《律藏之研究》，p.434；p.493。印順法師《原始佛教聖典之集成》p.150-p.171。
24 《十誦律》卷5：「極小十歲曾嫁沙彌尼，得受六法。十二歲淨者，曾嫁式叉摩尼年十二應受具足戒。十二歲淨者，比丘尼應畜弟子。十八歲淨者，童女沙彌尼年十八歲，應受六法。」（大正23，424a7-10）
25 唐 道宣《四分律刪繁補闕行事鈔》卷12：「十誦中六法者練心也，試看大戒受緣。二年者練身也，可知有胎無胎。」(大正40，155a8-10)
26《佛垂般涅槃略說教誡經》卷1：「戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉，依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘！當持淨戒勿令毀犯，若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德之所住處。」(大正12，1111a2-7)
27 食存五觀：一、計功多少，量彼來處。二、忖己德行，全缺應供。三、防心離過，貪等為宗。四、正事良藥，為療形枯。五、為成道業，應受此食。
28 光明想：
(1)《瑜伽師地論》卷11，大正30，330a21~b7：
問：惛沈睡眠蓋以何為食？答：有黑暗相及於彼相，不正思惟，多所修習，以之為食。
問：此蓋誰為非食？
答：有光明相及於彼相，如理作意，多所修習，以為非食。
明有三種：一治暗光明，二法光明，三依身光明。
治暗光明，復有三種：一在夜分，謂星月等。二在晝分，謂日光明。三在俱分，謂火珠等。
法光明者，謂如有一隨其所受、所思、所觸，觀察諸法；或復修習，隨唸佛等。
依身光明者，謂諸有情自然身光。
當知初明治三種暗：一者夜暗，二者雲暗，三者障暗，謂窟宅等。法明能治三種黑暗：由不如實知諸法故，於去來今多生疑惑，於佛法等亦復如是。此中無明及疑俱名黑暗。又證觀察，能治惛沉睡眠黑暗，以能顯了諸法性故。
(2)《瑜伽師地論》卷24，大正30，413a13～17：
云何名為住光明想巧便而臥？謂於光明想善巧精懇，善取善思善了善達，思惟諸天光明俱心，巧便而臥。由是因緣雖復寢臥心不惛暗，如是名為住光明想巧便而臥。
29 《瑜伽師地論》卷11，大正30，330a21~b7：
問：惛沈睡眠蓋以何為食？答：有黑暗相及於彼相，不正思惟，多所修習，以之為食。
問：此蓋誰為非食？答：有光明相及於彼相，如理作意，多所修習，以為非食。明有三種：一治暗光明，二法光明，三依身光明。
治暗光明，復有三種：一在夜分，謂星月等。二在晝分，謂日光明。三在俱分，謂火珠等。法光明者，謂如有一隨其所受、所思、所觸，觀察諸法；或復修習，隨唸佛等。
依身光明者，謂諸有情自然身光。
當知初明治三種暗：一者夜暗，二者雲暗，三者障暗，謂窟宅等。法明能治三種黑暗：由不如實知諸法故，於去來今多生疑惑，於佛法等亦復如是。此中無明及疑俱名黑暗。又證觀察，能治惛沉睡眠黑暗，以能顯了諸法性故。
30 有關「九想觀」，參見《大智度論》卷21，大正25，217a～c。
31 有關「六妙門」，參見《大毗婆沙論》卷26，大正27，134c~135a；智者大師《法界次第初門》捲上之下，大正46，673a-b；智者大師《六妙法門》，大正46，549a-555c。
32 有關「十六特勝」，參見：《雜阿含經》卷29(803經)大正2，206ab；《瑜伽師地論》卷27，大正30，432a28433b12；惠敏法師：《聲聞地中所緣之研究》（日文），山喜房，1994年，p.226-247。
33《瑜伽師地論》卷27，大正30，432c12-24：若於是時，或入息中間，入息已滅，出息中間，出息未生，緣入息出息空無位、入息出息遠離位為境；或出息中間，出息已滅，入息中間，入息未生，緣出息入息空無位、出息入息遠離位為境。即於此時便作念言：「於息除身行入息，我今能學息除身行入息；於息除身行出息，我今能學息除身行出息。」
又即於此，若修、若習、若多修習為因緣故，先未串習入出息時，所有剛強苦觸隨轉，今已串習入出息故皆得息除，有餘柔軟樂觸隨轉。便作念言：「於息除身行入息，我今能學息除身行入息；於息除身行出息，我今能學息除身行出息。」
34 覺心行、除心行，參見《瑜伽師地論》卷27，大正30，432a2-12：又即如是覺了喜者、覺了樂者，或有暫時生起忘念：或謂有我、我所；或發我慢；或謂我當有、或謂我當無；或謂我當有色、或謂我當無色；或謂我當有想、或謂我當無想；或謂我當非有想非無想。生起如是愚痴想、思俱行，種種動慢、戲論、造作、貪愛才生起已，便能速疾以慧通達，不深染著，方便斷滅、除遣、變吐。由是加行，便作念言：「於覺了心行入息出息，我今能學覺了心行入息出息。」「於息除心行入息出息，我今能學息除心行入息出息。」
35（1）有關「五種淨行」（五停心觀），參見《瑜伽師地論》卷26～卷27，大正30，428c18-433c1。
（2）印順法師《華雨集》（二）p.242～p.244：西元五世紀初，鳩摩羅什譯出的《坐禪三昧經》，《禪秘要法經》，《思惟要略法》；曇摩蜜多傳出的《五門禪經要用法》，都以「唸佛」替代了「界分別」。
（3）鳩摩羅什傳出的《坐禪三昧經》捲上（大正15，271c）：「若多淫慾人，不淨法門治。若多瞋恚人，慈心法門治。若多愚痴人，思惟觀因緣法門治。若多思覺[尋思]人，念息法門治。若多等分人，唸佛法門治。」
36 參見《成佛之道》（增注本）p.164-p.172。
37 參見印順法師，《中觀今論》p.62- p.63：
「緣起的三要則：（1）相關的因待性，（2）序列的必然性，（3）自性的空寂性。」
序列的必然性：佛法說緣起，不但說明「此故彼」的因果關係，而且在因果中，抉出因果生滅的序列必然性。如悟入十二有支，這決不止於別別的因果事實，而是從一切眾生，無限複雜的因果事相中，發見此因果的必然程序。…依中觀義來說：緣起的序列必然性，決非離事說理，在緣能起果的作用中，現出此必然的理則。生死相續，似乎依照此理則而發展，佛也不過發見此因果事中的理則而已。
38 印順法師《中觀今論》p.84～p.85：
對於無常生滅的一切，細究起來，可有三種：「剎那生滅」、「一期生滅」、「大期生滅」。
1、剎那生滅：不論是有情的無情的，一切都有生滅相，即存在的必歸於息滅。推求到所以生者必滅，即發覺變化的並非突然，無時無刻不在潛移密化中。即追求到事物的剎那──短到不可再短的時間，也還是在生滅變化中的。
2、一期生滅：這是最現成的，人人可經驗而知的。如人由入胎到死去等，有一較長的時期，如約器界說，即成與壞，或成、住、壞。
3、大期生滅：眾生的生死流轉，是無始來就生而滅滅而又生的，生滅滅生，構成一生生不已的生存。一期一期的生死死生，同樣的形成一生生不已的生命之流，都可稱之為生。到生死解脫的時候，才名為滅。這如緣起法所說的：「此生故彼生」，即是生死的流轉──生；「此滅故彼滅」，即是流轉的還滅──滅。
39《雜阿含經》卷1(9經)，大正2，2a3-7。
40 (1)印順法師，《中觀今論》p.60：
依《大智度論》說：不但內外的有為法是緣起的，因待有為而施設無為，無為也是緣起的。這樣，凡是存在的因果、事理，一切是緣起的存在；離卻緣起，一切無從安立。
(2) 印順法師，《中觀今論》p.63：
自性的空寂性：從緣起果的作用，有相關的因待性，有序列的必然性。此因待與必然，不但是如此相生，也如此還滅。如進一層考察，一切法的如此生滅，如此次第，無不由於眾緣。那麼，此有無生滅的一切法，即沒有自體，即非自己如此的。這即能從如此生滅次第中，悟入此是即空的諸行，並非是實有實無實生實滅的。彼此因待，前後必然，世間的因果幻網，似乎有跡可尋，而自性空寂，因果幻網即當體絕待，了無蹤跡。所以說：緣起是「宛然有而畢竟空，畢竟空而宛然有」。
41 《雜阿含經》卷12(293經)，大正2，83c2-21，〈空相應緣起〉：
爾時，世尊告異比丘：「我已度疑，離於猶豫，拔邪見刺，不復退轉。心無所著故，何處有我？為彼比丘說法，為彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法。所謂有是故是事有，是事有故是事起，所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。乃至如是純大苦聚滅。如是說法，而彼比丘猶有疑惑、猶豫。先不得得想，不獲獲想，不證證想；今聞法已，心生憂苦、悔恨、朦沒、障礙。所以者何？此甚深處，所謂緣起；倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無慾、寂滅、涅槃。如此二法，謂有為、無為。有為者，若生、若住、若異、若滅；無為者，不生、不住、不異、不滅：是名比丘諸行苦、寂滅涅槃：因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸徑路，滅於相續，相續滅，是名苦邊。比丘！彼何所滅？謂有餘苦。彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無慾、寂滅、涅槃。」
42《雜阿含經》卷47（1258經），大正2，345b2-22：
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，有一人名陀舍羅訶。彼陀舍羅訶有鼓，名阿能訶，好聲、美聲、深聲，徹四十里。彼鼓既久，處處裂壞。爾時、鼓士裁割牛皮，周匝纏縛；雖復纏縛，鼓猶無復高聲，美聲、深聲。彼於後時轉復朽壞，皮大剝落，唯有聚木。如是比丘！修身、修戒、修心、修慧，以彼修身、修戒、修心、修慧故，於如來所說修多羅，甚深明照，難見難覺，不可思量，微密決定，明智所知，彼則頓受周備受；聞其所說，歡喜崇習，出離饒益。當來比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，聞如來所說修多羅，甚深明照，空相應隨順緣起法，彼不頓受持，不至到受。聞彼說者，不歡喜崇習，而於世間眾雜異論，文辭綺飾，世俗雜句，專心頂受，聞彼說者，歡喜崇習，不得出離饒益。於彼如來所說，甚深明照，空相應法隨順緣起者，於此則滅。猶如彼鼓朽故壞裂，唯有聚木。
是故諸比丘！當勤方便，修身、修戒、修心、修慧，於如來所說甚深明照，空相應法，隨順緣起，頓受遍受。聞彼說者，歡喜崇習，出離饒益。」
(參見印順法師《雜阿含經論會編（下）》p.718)
43《雜阿含經》卷34（962經），大正2，245c27-246a10：
佛告婆蹉：「我今問汝，隨意答我。婆蹉！猶如有人，於汝前然火，汝見火然不？即於汝前火滅，汝見火滅不」？婆蹉白佛：「如是，瞿曇」！
佛告婆蹉：「若有人問汝：曏者火然，今在何處？為東方去耶？西方、南方、北方去耶？如是問者，汝云何說」？
婆蹉白佛：「瞿曇！若有來作如是問者，我當作如是答：若有於我前然火，薪草因緣故然，若不增薪，火則永滅，不復更起。東方、南方、西方、北方去者，是則不然」。
佛告婆蹉：「我亦如是說：色已斷、已知，受、想、行、識已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，無復生分，於未來世永不復起。若至東方、南、西、北方，是則不然，甚深，廣大，無量，無數，永滅。」（參見印順法師《雜阿含經論會編（下）》p.654 ~ p.655）
44《雜阿含經》卷9（249經），大正2，60a12-21：
尊者阿難又問舍利弗：「如尊者所說，六觸入處盡、離欲、滅、息、沒已，有亦不應說，無亦不應說，有無亦不應說，非有非無亦不應說，此語有何義？」
尊者舍利弗語尊者阿難：「六觸入處盡、離欲、滅、息、沒已，有餘耶？此則虛言。無餘耶？此則虛言。有餘無餘耶？此則虛言。非有餘非無餘耶？此則虛言。若言六觸入處盡、離欲、滅、息、沒已，離諸虛偽，得般涅槃，此則佛說。」
（參見印順法師《雜阿含經論會編（上）》p.299)
45 (1)《佛法概論》p.65：「身，即身體及依身體而起的心理作用；命，即生命自體。」
(2) 印順法師《如來藏之研究》p.42 ~ p.43：
依釋尊的正觀，種種的「我」說，不外乎「命異身異」，「命即是身」的二根本見。身是身心和合的自身，命是我的別名。「命異身異」，以為我與身心不同，我是身心以外的另一實體。身體死了，身外的我還是存在的，流轉於生死中，這是常見。「命即是身」，以為我不離身心，身死而我也就沒有了，這是近於唯物論的，是斷見。
46 (1)《佛法概論》p.92：
印度舊有的「業」說，無論為傳統的一元論，新起的二元論，總是與「我」相結合的。或以業為自我所幻現的──自作，或以業為我以外的動作──他作，都相信由於業而創闢一新的環境──身心、世界，「我」即幽囚於其中。釋尊的正覺，即根本否定此我，所以非自作，非他作，即依中道的緣起，說明此生死的流轉。
(2)《瑜伽師地論》卷93（大正30，833c19-29）：
由二因緣，自作苦樂，不可施設，不可記別；如是他作，俱作，俱非所作無因而生，當知亦爾。云何為二？一者、諸行如前所說無作用故，二者、有餘作者有情不可得故。此中諸行無作用故，此受、此領，自作苦樂，不應道理。又彼有餘作者有情不可得故，餘受、餘領不應道理。受所渴愛，攝受他受，亦不應理。有諸緣故，諸受得生，故無因生亦不應理。是故遠離前之三種惡因論邊，後之一種無因論邊，覺瞭如前中道行教，勤修正行，能盡眾苦。（參見印順法師《雜阿含經論會編（中）》p.44）
47(1)《雜阿含經》卷33（926經），大正2，235c27～236b11：
爾時、世尊告詵陀迦旃延：「當修真實禪，莫習強良禪。……佛告跋迦利：「比丘於地想能伏地想，於水、火、風想，無量空入處想，識入處想，無所有入處，非想非非想入處想；此世、他世，日、月，見、聞、覺、識，若得、若求，若覺、若觀，悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禪者，不依地、水、火、風，乃至不依覺、觀而修禪。跋迦利！比丘如是禪者，諸天主伊溼波羅、波闍波提，恭敬合掌，稽首作禮，而說偈言：南無大士夫！南無士之上！以我不能知，何所依而禪。……」(參見《雜阿含經論會編（下）》p.616 ~ p.618；有關此經之解說，詳見印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.278～p.285。)
(2)另參見《別譯雜阿含經》卷8（151經），大正2，430c10~431b4。
(3)印順法師《中觀今論》p.78：「《雜阿含經》（926經）說：迦旃延入真實──勝義禪時，不取一切相而入禪。別譯又說：「但以假因緣和合有種種名，觀斯空寂，不見有法及以非法」。〈真實義品〉引此以為離言法性的教證。」
(4)印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.278：
《雜阿含經》「如來記說」，佛化詵陀迦旃延經，說「真實禪」與「強梁禪」，是以已調伏的良馬，沒有調伏的劣馬，比喻深禪與世俗禪。…與詵陀迦旃延氏有關的教授，傳下來的僅有二則。另一則是佛為詵陀說：離有離無的正見──觀世間緣起的集與滅，而不落有無的中道(《雜阿含經》卷12，301經，大正2，85c17-86a3)。車匿（Chanda）知道了無常、苦、無我、涅槃寂滅，而不能領受「一切行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃」。阿難為他說「化迦旃延經」，離二邊而不落有無的緣起中道，這才證知了正法(《雜阿含經》卷10，262經，大正2，66b～67a)。這是非常著名的教授！龍樹《中論》，曾引此經以明離有無的中道(《中論》卷3，大正30，20b)。
48《中論》卷3〈觀有無品第15〉（大正30，20b1-2）：「佛能滅有無，如化迦旃延，經中之所說，離有亦離無。」
49《瑜伽師地論》卷36〈真實義品〉（大正30，489b7-c2）引《雜阿含經》卷33（926經）證成諸法離言自性。
50 有關《第一義空經》之解說，詳見印順法師《空之探究》p.81p.83；p.86p.88。
51 四十四智中，為何不說「無明智、無明集智、無明滅智，無明滅道跡智」，參見《大毗婆沙論》卷110，大正27，571a12-23。
52 四諦十六行相：（A）苦諦：無常、苦、空、無我。（B）集諦：因、集、生、緣。
（C）滅諦：滅、靜、妙、離。（D）道諦：道、如、行、出。
《大毗婆沙論》卷79，大正27，409a10～b6：
傷痛逼
迫如荷重擔，違逆聖心故名為苦。由二緣故說名非常：一由所作，二由屬緣。由所作者：諸有為法一剎那頃能有所作，第二剎那不復能作。由屬緣者：諸有為法系屬眾緣，方有所作。違我所見故名為空。違於我見故名非我。
如種子法故名為因。能等出現故名為集。令有續起故名為生。能有成辦故名為緣。
譬如埿【三】【宮】泥團輪繩水等眾緣和合成辦瓶等，取蘊永盡故名為滅。有為相息故名為靜。是善是常故名為妙。最極安隱故名為離。
是離自體非有離故。違害邪道故名為道。違害非理故名為如。趣涅槃宮故名為行。能永超度故名為出，是能出性非沒性故。
複次、[色-巴+鹿]粗重所逼故名為苦。性不究竟故名非常。內離士夫作者受者遣作受者故名為空。性不自在故名非我。
引發諸有故名為因。令有等現故名為集。能有滋產故名為生。有所造作故名為緣。
性不相續盡諸相續故名為滅。三火永寂故名為靜。脫諸災橫故名為妙。出眾過患故名為離。
是出要路故名為道。能契正理故名為如。能正趣向故名為行。永超生死故名為出。
另參見：《大智度論》卷20，大正25，207a12-23；《俱舍論》卷26，大正29，137a4-c2。
53《雜阿含經》卷34（962經）（大正2，246a6-10）：
佛告婆蹉：「我亦如是說：色已斷、已知，受、想、行、識已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，無復生分，於未來世永不復起。若至東方、南、西、北方，是則不然，甚深，廣大，無量，無數，永滅」。
54 有關七十七智，參見《發智論》卷10，大正26，969a4-19；《大毗婆沙論》卷110，大正27，571b28-572c27。
55 (1)印順法師 《性空學探源》p.41-p.42：無常是生滅義，生者必滅，一切一切，確都是滅盡之法。世人固或知之，但他們偏注重到生生不已的生的一面，忽略了滅。生生不已，佛法並不否認；但生者必然要滅，一切痛苦依此生生不已而存在，確又是赤裸裸的事實。佛法就是要在這生滅不已之中，設法使它滅而不生，以之解決一切痛苦。滅，不是佛法的故意破壞，它是諸法本來如是的必然性（法性自爾）。因有了某種特殊的因緣連繫縛著了，所以滅了之後又要生；現在把這連繫截斷；就可以無生滅而解決痛苦了。所以經說：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂」。或依三法印，從諸行生滅無常，體解我性的不可得。眾生因妄執常、我而生死，現在能夠了解蘊性無常、無我，離常、我的執見，則因無常生滅而厭、離欲，便可以達到涅槃之滅。
(2)印順法師《佛法是救世之光》p.281-p.282：依佛法，人生現實是緣起的，唯有理解緣起，把握緣起，深入緣起本性，才能超越相對而進入絕對的境地。緣起，是無常無我的現象；人生，也就是無常、無我的人生。一切由於緣起，從因果觀點說，一生又一生，到底為了什麼，這樣的生滅不已。原因在：眾生──人類以自我的愛染為本，依自我愛而營為一切活動。這樣的動作，引起業力，形成自我的因果系，而有個體的生滅延續。反之，沒有緣就不起，如滅除自我愛染，那就能解脫生死，到達「生滅滅已，寂滅為樂」的境地。
56 此處《大智度論》將《須屍摩經》中的「法住智」解釋為十智56中的「法智」。
※十智：法智、比智（類智）、他心智、世智（世俗智）、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智。（參見《大智度論》卷23，大正25，232c~234a）
57 此處《大智度論》雖未明言是引用何「經」，據推斷應為《須屍摩經》。但將《須屍摩經》中的「法住智」解釋為「別相的智慧」；將「涅槃智」解釋為「總相的智慧」。
58 印順法師法語：「深信三寶應從正見中來，從正見而起正信，乃能引發正行，而向於佛道，自利利人，護持正法。」
59《大毗婆沙論》卷7(大正27，35b4-16)：
問：誰決定能種此順解脫分善根？
答：若有增上意樂，欣求涅槃，厭背生死者，隨起少分施戒聞善，即能決定種此善根。
若無增上意樂、欣求涅槃、厭背生死者，雖起多分施戒聞善，而亦不能種此善根。
問：若有種殖此善根已，為經久如能得解脫？
答：若極速者，要經三生。謂初生中種此種子，第二生中令其成熟，第三生中即能解脫，餘則不定。謂或有人種順解脫分善根已，或經一劫，或經百劫，或經千劫流轉生死，而不能起順決擇分。或復有人，起順決擇分善根已，或經一生，或經百生，或經千生流轉生死，而不能入正性離生。
《大毗婆沙論》卷7（大正27，35a4-7）：
順解脫分善根者，謂種決定解脫種子，因此決定得般涅槃。
順決擇分善根者，謂暖、頂、忍、世第一法。
《俱舍論》卷23（大正29，120b23-24）：「暖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生。」
60 遁倫集撰《瑜伽論記》卷7：「阿羅漢者，此雲應供，智斷具足堪供養，故云應供；或名殺賊，或稱不生。」(大正42，460a13-14)
61《大智度論》卷2（大正25，71c14-20）：
宿命、天眼、漏盡，名為三明。問曰：神通、明有何等異？
答曰：直知過去宿命事，是名通；知過去因緣行業，是名明。
直知死此生彼，是名通；知行因緣，際會不失，是名明。
直盡結使，不知更生不生，是名通；若知漏盡，更不復生，是名明。
是三明，大阿羅漢、大辟支佛所得。
62「八風」，又稱為「八世法」，參見《大毗婆沙論》卷173(大正27，871b29-872a26)：「八世法者，一、利，二、無利，三、譽，四、非譽，五、贊，六、毀，七、樂，八、苦。……世尊亦爾，安住戒金輪上世間八風所不能動，是故名為不為世法之所染汙。」
, 思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。所以者何？無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。