成佛之道 2 歸敬三寶
《成佛之道》〈第一章 歸敬三寶〉
（釋厚觀，2004.9.20）
一、 「歸依」之意義
淨影慧遠著《大乘義章》卷10：「言三歸者，歸投、依伏故曰歸依。歸依之相，如子歸父；依伏之義，如民依王。……依佛為師，故曰歸佛。憑法為藥，故稱歸法。依僧為友，故名歸僧。問曰：何故偏歸此三？[答曰：]以此三種畢竟歸處，能令眾生出離生死稱涅槃故。」(大正44，654a8-14)
二、三寶：
（一）佛（buddha）：佛陀、覺者——1、釋迦牟尼佛。
2、三世十方諸佛（燃燈佛、阿彌陀佛……）。
（二）法（dharma）：達磨——1、佛所覺悟的真理。
2、經、律、論等三藏典籍。
（三）僧（saMgha）：僧伽、和合眾，一切凡夫僧、賢聖僧。
三、(p.1)「成佛之道」：成佛的法門、正道，就是「成佛之道」。
佛法，為了適應不同的根性，所以有種種道：
（一） 福德道，智慧道。
（二） 易行道，難行道。
（三） 世間道，出世間道。
（四） 聲聞道，菩薩道。……
然究竟說來，並無二道，一切無非成佛的法門，無非是「欲令眾生開、示、悟、入佛（之）知見。」1
四、(p.2)尋求依怙 [有海無邊際，世間多憂苦，流轉起還沒，何處是依怙]
※「有」海無邊際，此處的「有」，主要是指眾生的生命流轉，是十二緣起2中「愛、取、有」的「有」（bhava），不是有沒有的「有」。
※《成佛之道》（增注本）p.172：「有，是三有：欲有、色有、無色有，就是三界的生命自體。但這裡所說的（愛增則名取，因是集後有，生老死相隨），不是現實生命的存在（有），而是能起後世生命的業力，也可說是未來生命的潛在。有了這，那麼現生死了以後，未來識又會結『生』。生了，就不能不『老』不『死』。」
※ 印順法師《唯識學探源》p.12：
「經上說，有是欲有、色有、無色有──三有，是能引發三有果報自體的存在。因三界趣生自體的存在（如種子到了成熟階段），就必然有生老病死演變的苦痛。」
五、(p.4)抉擇歸依：
（一） 不求歸依 [迷戀世間]（p.4~p.8）
[積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死
國家治還亂，器界成復毀，世間諸可樂，無事可依怙]
有人迷戀世間而不求歸依，迷戀的現事很多，主要的有六種：
1、財富：積聚皆銷散。
2、名位、權位：崇高必墮落。（頂生王墮落人間）3
3、眷屬：合會要當離。
4、生存：有生無不死。
5、國家：國家治還亂。
6、社會進步：器界成復毀。
（二） 錯求歸依 [歸依外道邪宗] （p.8~p.12）
[鬼神好凶殺，欲天耽諸欲，獨梵依慢住，亦非歸依處]
-
鬼神：鬼神好凶殺。
-
欲天：欲天耽諸欲。
（六慾天：四大王眾天、忉利天（帝釋）、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）。
- 獨梵（大梵天）：獨梵依慢住。
（色界初禪天：梵眾天、梵輔天、大梵天）。
※ 梵天以上，還有二、三、四禪天，以上還有無色界天。但與人類沒有什麼接觸，只是極少數人能信受奉行，不能成為社會共信的宗教。(p.12)
（三）正確的歸依 [歸依佛、法、僧三寶] （p.12~p.13）
[歸依處處求，求之遍十方，究竟歸依處，三寶最吉祥]
※ 事實：
1、梵天王請佛轉*輪。
參見：
（1）《中阿含》卷19〈梵天請佛經〉(第78經)，大正1，547a~549b。
（2）《長阿含》卷1〈大本經〉(第1經)，大正1，8b~c。
（3）《增一阿含》卷10〈勸請品第19(1)〉，大正2，593a~b）。
2、帝釋聽佛說法，免墮豬胎。
參見：《增壹阿含經》卷24〈善聚品第32（6）〉，大正2，677b25-679a9。
六、(p.13~p.19)佛寶
（一）(p.13~p.15)智證法身[正法以為身，淨慧以為命，智月朗秋空，禮佛兩足尊]
1、法身與慧命的統一，就是佛（buddha），覺者。
（1）法身：正法以為身——所覺證的正法，稱為「最清淨法界」。
（2）慧命：佛以淨慧為命——能覺證的淨慧，清淨覺照的佛智。
2、兩足尊
（1）兩足就是人類，人類中的最尊勝者，就是佛。
（2）兩足是福德與智慧的圓滿。
（二）、（三）(p.15~p.17)諸佛無量、本師悲願
[三世佛無量，十方佛亦爾，悲願來濁世，禮佛釋迦文]
三世十方諸佛（普遍歸敬）
本師釋迦牟尼佛（就我們這個世界而言，值得特別歸敬）
※五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。4
（四）(p.17~p.19)一切諸佛皆三德圓滿，而方便示現差別
[智圓悲無極，斷障無餘習，三德等究竟，方便示差別]
1、一切諸佛三德圓滿
（1）智德：具「一切種智」，覺了一切法的共相、自相，不但具般若慧，自己得解脫，也能以方便慧讓眾生得解脫。
（2）恩德：悲願深切，普度一切眾生。
（3）斷德：斷盡一切煩惱及習氣5。
2、從三德來說，佛佛平等；而為了適應眾生根基，方便示現色身、壽命、國土、弟子、正法住世長短等差別。(p.18~p.19)
七、(p.19~p.23)法寶
（一）(p.19~p.21)三法印
[丘井空聚落，朽故寂無人，彼岸林泉樂，禮法離欲尊]
-
諸行無常（丘井，朽故）：參見《眾經撰雜譬喻》卷4，大正4，533a27~ b13。
-
諸法無我（空聚落，寂無人）：參見《雜阿含》卷43(1172)，大正2，313b~314a。
-
涅槃寂靜（彼岸林泉樂）。
※涅槃在一切離欲中最尊最勝，故說「離欲尊」。
※諸行無常：鳩摩羅什譯《眾經撰雜譬喻》卷4，大正4，533a27~ b13：
一切眾生貪著世樂不慮無常，不以大患為苦。譬如昔有一人遭事應死，系在牢獄恐死而逃走。國法若有死囚逾獄走者，即放狂象令蹈殺。於是放狂象令逐此罪囚，囚見象欲至走入墟井中，下有一大毒龍張口向上，復四毒蛇在井四邊，有一草根。此囚怖畏，一心急捉此草根，復有兩白鼠齧此草根。時井上有一大樹，樹中有蜜，一日之中有一滴蜜墮此人口中，其人得此一滴，但憶此蜜，不復憶種種眾苦，便不復欲出此井。
是故聖人藉以為喻。獄者：三界囚眾生。狂象者：無常。井：眾生宅也。下毒龍者：地獄也。四毒蛇者：四大也。草根者：人命根也。白鼠者：日月也。日月克食人命，日日損減無有暫住，然眾生貪著世樂不思大患，是故行者當觀無常以離眾苦。（另參見：義淨譯《譬喻經》，大正4，801b6~c10）
※諸法無我、涅槃寂靜：《雜阿含經》卷43（1172）「篋毒蛇譬經」大正2，313b~314a：
如是我聞：一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時，世尊告諸比丘：譬如有四蚖蛇，兇惡毒虐，盛一篋中。時有士夫，聰明不愚有智慧，求樂厭苦，求生厭死。時有一士夫語向士夫言：汝今取此篋盛毒蛇，摩拭洗浴，恩親養食出內以時。若四毒蛇脫有惱者，或能殺汝，或令近死，汝當防護！
爾時，士夫恐怖馳走，忽有五怨，拔刀隨逐，要求欲殺。汝當防護！
爾時，士夫畏四毒蛇及五拔刀怨，驅馳而走，人復語言：士夫！內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺，汝當防護！
爾時，士夫畏四毒蛇、五拔刀怨，及內六賊，恐怖馳走，還入空村。見彼空舍，危朽腐毀，有諸惡物，捉皆危脆，無有堅固。人復語言：士夫！是空聚落，當有群賊來，必奄害汝。
爾時，士夫畏四毒蛇、五拔刀賊、內六惡賊、空村群賊。而復馳走，忽爾道路臨一大河，其水浚急。但見此岸有諸怖畏，而見彼岸安隱快樂，清涼無畏，無橋船可渡得至彼岸，作是思惟：我取諸草木，緯縛束成筏，手足方便，渡至彼岸。作是念已，即拾草木，依於岸傍，縛束成筏。手足方便，截流橫渡。如是士夫，免四毒蛇、五拔刀怨、六內惡賊，復得脫於空村群賊，渡於浚流，離於此岸種種怖畏，得至彼岸安隱快樂。
我說此譬，當解其義。比丘！篋者，譬此身色，粗四大、四大所造，精血之體，穢食長養，沐浴、衣服。無常變壞危脆之法。
毒蛇者，譬四大——地界，水界，火界，風界。地界若諍，能令身死，及以近死；水、火、風諍，亦復如是。
五拔刀怨者，譬五受陰。
六內賊者，譬六愛喜。
空村者，譬六內入。善男子！觀察眼入處，是無常變壞；執持眼者，亦是無常虛偽之法。耳、鼻、舌、身、意入處；亦復如是。
空村群賊者，譬外六入處。眼為可意、不可意色所害，耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸。意為可意、不可意法所害。
浚流者，譬四流——欲流，有流，見流，無明流。
河者，譬三愛——欲愛，色愛，無色愛。
此岸多恐怖者，譬有身。
彼岸清涼安樂者，譬無餘涅槃。
筏者，譬八正道。
手足方便截流渡者，譬精進勇猛。
到彼岸婆羅門住處者，譬如來、應、等正覺。
如是比丘！大師慈悲，安慰弟子，為其所作，我今已作，汝今亦當作其所作！於空閒樹下，房舍清淨，敷草為座，露地冢間，遠離邊坐，精勤禪思，慎莫放逸，令後悔恨，此則是我教授之法。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（另參見：《大智度論》卷12，大正25，145b9~26）
（二） (p.21~p.22)正法即涅槃，是「善、淨、常、安樂」，微妙不可思議。
[正法妙難思，善淨常安樂]
1、 善：正法是「善」：這是勝義的絕對完善。
2、 淨：由於正法不是煩惱等雜染所能汙的，也不是煩惱雜染等所能緣起的，所以
名為清淨。
3、 常：正法是超越時間性的，不生不滅，本來如此。
4、 安樂：這是沒有生老病死，憂悲苦惱的，是離系的絕對樂。
※正法：從智慧的境界說。
涅槃：從智慧證入正法而得真自由說。
（三） 古仙人道 [依古仙人道，能入於涅槃]
古仙人道（古佛修行的常道）。
八、(p.22~p.28)僧寶
（一） 僧伽本質 [依法以攝僧，和樂淨為本，事和或理和，禮僧眾中尊]
1、僧：僧伽（saMgha），和合眾，是有組織有紀律的團體。
2、佛依法攝僧：
（1）正法涅槃：法是人生的正道，究竟的涅槃——佛以此感化大眾，共同為人生大事一起來修行。
（2）律法制度：法是律法制度，契合於人生正道的規制——佛本著自他共處的完善法則，製為規章法度來組織大眾。
3、依法攝僧的根本特色（和合、安樂、清淨）：
A、和合：事和與理和。（※參見印順法師《佛法概論》p.20~p.24）
a、事和（六和敬）：世俗僧。
（1）見和同解（思想的統一）
（2）戒和同遵（共同的戒律規制） 和合的本質
（3）利和同均（經濟的均衡）
（4）身和共住
（5）語和無諍 和合的表現
（6）意和同悅
b、理和：理和同證，是佛弟子證到的真理（法或涅槃），內容是彼此完全一致的，
通於在家出家的聖者。勝義僧。
B、安樂：僧眾在這事和（或理和）的集團中，大眾都能身心安樂，精進修行。
C、清淨：在和樂的集團中，互相勉勵，互相警策；如有了罪惡，也能迅速的懺悔清淨。
※ 佛制戒律以法攝僧十種因緣
-
攝僧
-
極攝僧
-
令僧安樂
-
折伏無羞人
-
有慚愧者得安穩住持
-
不信者能信
-
正信者得增益
-
於現法中得漏盡（盡智）
-
未生諸漏令不生（無生智）
10.正法久住
☆ 參見印順法師著：
（1）《佛法概論》p.18~p.20
（2）《原始佛教聖典之集成》p.196~p.202
（3）《初期大乘佛教之起源與開展》p.175~p.179
4、(p.24)僧伽：眾中尊。
（1）從自修到身心清淨來說：僧伽是使我們得安樂得清淨的殊勝因緣，是陶賢鑄聖的大冶洪爐。
（2）從利他的宏揚佛法來說：僧伽是指推動佛法、住持正法的集體力量。
（二）(p.24)歸依「僧寶」應有的態度及僧伽的功能
[敬僧莫呵僧，亦莫衡量僧，隨佛修行者，住持正法城]
1、敬僧：內心的誠敬；語言文字的讚歎；身體的禮拜；四事供養。
2、莫呵僧：見有不如法的僧人，可以向僧團提出意見，讓僧事僧決，切勿隨便呵毀僧伽全體，或者呵毀一人或少數人。
3、 莫衡量僧：勿妄生分別，說長說短，應平等護持。
※平等護持僧眾-----如破金杖為二分，二俱是金。6
九、(p.27~p.29)三寶類別（理體與事相）
[三寶真實德，無漏性清淨，化世真亦俗，佛法得長存]
（一）世俗事相（事相）
1、化相三寶
（1）佛寶：釋迦佛
（2）法寶：佛所開示的教說（四諦、緣起、涅槃等）
（3）僧寶：隨釋迦佛出家的凡眾、聖眾。
※依釋迦佛出世的化相三寶，進一步歸向十方一切佛、正法、一切賢聖僧。
2、住持三寶（釋迦佛滅度後）
（1）佛寶：玉、石、金、銅、木雕、土塑、紙畫的佛像。
（2）法寶：三藏經典或古今大德的法義。
（3）僧寶：出家眾。
※ 佛滅後，依此住持三寶而歸向於真實的三寶。
（二）勝義真實（理體）——真實的歸依處，無漏、性清淨。
A、無漏功德（不與煩惱雜染相應，也不為煩惱雜染緣起）
a、依聲聞法來說：
1、佛寶：五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）。
2、法寶：正法或涅槃。
3、僧寶：四雙八輩7等有學、無學的無漏功德。
b、依大乘法來說：
1、佛寶：是無上（四智8）菩提所攝的一切無漏功德。
2、 法寶：正法或涅槃。
3、 僧寶：菩薩（含攝聲聞、辟支佛）的無漏功德。
B、清淨法界
1、佛寶：究竟圓滿所顯的最清淨法界（攝得體、相、業用）。
2、法寶：遍十法界9而不增不減，無二無別的法界（或名真如、實相等）。
3、僧寶：少分顯現的清淨法界。
※(p.29)清淨：離垢清淨、本性清淨。
（1）無漏的有為功德——離垢清淨。
（2）無漏的無為功德——不但是離垢清淨，在雜染中，也還是本性清淨的。
（三）(p.29)依俗契真，事理無礙
※歸敬於世俗事相的住持三寶，依此進向勝義真實的三寶。
1、 若只歸依世俗 →易流於形式的崇拜。
2、若專重於勝義 →易執理廢事，也非一般所能明瞭。
十、(p.29)歸依儀式 [自誓盡形壽 歸依佛法僧]
（一）先要懇切懺悔，生恭敬心、清淨心。
（二）長跪合掌于歸依本師前，依師長教導，自立誓願：
1、盡形壽歸依佛，兩足尊。
2、盡形壽歸依法，離欲尊。
3、盡形壽歸依僧，眾中尊，乃至命終，護生。
十一、(p.30)供養三寶 [至心修供養]
（一）以至誠心、恭敬心來供養三寶。
1、供養佛：禮拜、讚歎、供養香、華等莊嚴具。
2、供養法：書寫、印刻經典。
3、供養僧：供養衣、食、坐臥具、醫藥、日用雜物等。
（二）最上的供養：依從如來的法教，聽從僧眾的指導而切實奉行。
十二、(p.31)憶念歸依三寶之功德[時念諸勝利]
1、成為佛弟子。
2、是受戒的基礎。
3、減輕業障。
4、能積集廣大福德。
5、不墮惡趣。
6、人與非人都不能嬈亂。
7、一切好事都會成功。
8、能成佛道。
十三、(p.31)歸依三寶：能得安樂（有為的安樂）與安穩（無為的涅槃）。
[此歸依最尊 此歸依最勝 不由余歸依 得樂得安隱]
十四、(p.32)歸依的體性
[所說歸依者 信願以為體 歸彼及向彼 依彼得救濟]
（一）歸依以信願為體性。
1、確信三寶是真正的歸依處，能因它而得種種功德。
2、立願做一佛弟子，信受奉行，懇求三寶威德加持攝受。
（二） (p.32) 歸依三寶的心情：
1、「歸屬彼三寶」：不再屬於天魔外道了。
2、「傾向彼三寶」：隨時隨地，都要投向三寶。例如迷了路的小孩，投向母親的懷抱。
（三） (p.32)將自己的身心歸向三寶，依彼三寶的威德而得到救濟。
1、能歸依：佛弟子，立定信願，懇求三寶的攝受救濟。
2、所歸依：三寶，有不可思議的功德威力，加持攝導佛弟子，引導其邁向至善的境地。
十五、(p.33)歸依的真正意義
[若人自歸命 自力自依止 是人則能契 歸依真實義]
（一）他力（表層意義）：信賴他力的攝受加持。
（二）自力（深層意義）：以他力攝受為增上緣，進而歸向自己（自心、自性）。
1、佛：自己有佛性，自己能成佛。
2、法：自己身心的當體，就是正法涅槃。
3、僧：自己依法修持，自身與僧伽為一體。
※「自依止、法依止、莫異依止」（參見《長阿含》卷2（第2經）〈遊行經〉，大正1，15b)
※《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷1，大正19，109a16~27：
「佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想誤為真實，是故汝今雖得多聞，不成聖果。
阿難聞已，重複悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言：自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟無勞我修，將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，雖身出家，心不入道。譬如窮子，舍父逃逝。今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。世尊！我等今者二障所纏，良由不知寂常心性，唯願如來哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。」
十六、三歸依文
（一）巴利文：BuddhaM saraNaM gacchAmi（我歸依佛、或我以佛為歸依處）
DhammaM saraNaM gacchAmi（我歸依法、或我以法為歸依處）
SaGghaM saraNaM gacchAmi （我歸依僧、或我以僧為歸依處）
（二）大乘：自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。（發無上意）
自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。
自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。
（《六十華嚴》卷六〈淨行品第七〉，大正9，430c~431a）
1《妙法蓮華經》卷1〈方便品第二〉：「云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世，欲示眾生佛之知見故出現於世，欲令眾生悟佛知見故出現於世，欲令眾生入佛知見道故出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」(大正9，a22-28)
2 十二緣起：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。參見《成佛之道》（增注本）p.164~p.172。
3 頂生王統一四洲，上升忉利天，與帝釋共同治理天宮，但末了墮落人間，不免憂愁而死。參見：《增壹阿含經》卷8〈安般品第17（7）〉，大正2，583b-584c。
4《菩薩地持經》卷7(大正30，928c21-929a3)：
「所謂五濁：一曰命濁，二曰眾生濁，三曰煩惱濁，四曰見濁，五曰劫濁。
（1）謂今世短壽人極壽百歲，是名命濁。
（2）若諸眾生不識父母，不識沙門婆羅門及宗族尊長，不修義理，不作所作，不畏今世後世惡業果報，不修慧施，不作功德，不修齋法，不持禁戒，是名眾生濁。
（3）若此眾生增非法貪，刀劍佈施，器仗佈施，諍訟鬪亂，諂誑妄語，攝受邪法，及餘惡不善法生，是名煩惱濁。
（4）若於今世，法壞法沒，像法漸起，邪法轉生，是名見濁。
（5）若饑饉劫起，疾病劫起，刀兵劫起是名劫濁。」
5 阿羅漢未斷習氣，參見《大智度論》卷27，大正25，260c2-27：
煩惱習名煩惱殘氣，若身業、口業不隨智慧，似從煩惱起；不知他心者，見其所起，生不淨心，是非實煩惱，久習煩惱故，起如是業。譬如久鎖腳人，卒得解脫，行時雖無有鎖，猶有習在。如乳母衣，久故垢著，雖以淳灰淨浣，雖無有垢，垢氣猶在；衣如聖人心，垢如諸煩惱，雖以智慧水浣，煩惱垢氣猶在。如是諸餘賢聖雖能斷煩惱，不能斷習。
如難陀淫慾習故，雖得阿羅漢道，於男女大眾中坐，眼先視女眾，而與言語說法。
如舍利弗瞋習故，聞佛言舍利弗食不淨食，即便吐食，終不復受請。又舍利弗自說偈言：覆罪妄念人，無智而懈怠，終不欲令此，妄來近我住！
如摩訶迦葉瞋習故，佛滅度後集法時，敕令阿難六突吉羅懺悔，而復自牽阿難手出，不共汝漏未盡不淨人集法。
如畢陵迦婆蹉，常罵恆神為小婢。
如摩頭婆和吒跳戲習故，或時從衣枷踔上樑，從梁至枰，從枰至閣。
如憍梵缽提牛業習故，常吐食而(口＋司）。
如是等諸聖人，雖漏盡而有煩惱習。如火焚薪已，灰炭猶在，火力薄故，不能令盡。若劫盡時火，燒三千大千世界無復遺餘，火力大故。佛一切智火亦如是，燒諸煩惱，無復殘習。
6 參見《四分律》卷43〈拘睒彌犍度〉，大正22，883b~c：
爾時阿難邠坻，聞拘睒彌比丘鬥諍誹謗，共相罵詈，互求長短，口如刀劍，從拘睒彌來舍衛國，與五百優婆塞俱詣世尊所，頭面禮足卻坐一面白佛言：拘睒彌比丘鬥諍誹謗，共相罵詈，互求長短，口如刀劍，從拘睒彌來至舍衛國，我等當云何？佛言：應聽二部語如上，若有檀越佈施應分作二分，此亦是僧，彼亦是僧。居士！如破金杖為二分，二俱是金。如是居士！佈施物應分為二分，此亦是僧，彼亦是僧。
爾時毗舍佉無夷羅母，聞拘睒彌比丘鬥諍誹謗，共相罵詈，互求長短，口如刀劍，從拘睒彌來至舍衛國，與五百優婆私俱詣世尊所，頭面禮足卻住一面白佛言：拘睒彌比丘鬥諍誹謗，罵詈，互求長短，口如刀劍，從拘睒彌來至舍衛國，我等當云何？佛言：應聽彼二部所說如上，若有佈施衣物，應分為二分，此是僧，彼亦是僧，如破金杖為二分，彼此是金；若有佈施衣物，應分為二分，此亦是僧，彼亦是僧。
7 四雙八輩：預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果。
8 四智：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。
9 十法界：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。